善恶之报。如影随形。

【解释】善恶的报应，就像影子随着形体移动，永远都不分离。

【分析】善恶是就人心来说，而报应是就天理而言。要知道形体端正，影子也就端正；形体歪斜，影子也就歪斜，不会有些许闪失。而种善因必得乐果，种恶因必得苦果，圣人说得很清楚，怎奈愚人不相信，于是就背善向恶了。大概是他看到现在有些善人命运非常坎坷，而有些恶人却享有高寿，看到现世所受的种种果报也都不一样，于是就说：“善恶不见得会有报应，因果之事理似乎不足采信。”
要知道世上没有活到几百岁的人，而上天也有未能立即了结的案子。世间纯善或纯恶的人既然很少，可以为善也可以为恶这种根机的人最易圆熟成就。因为心念随时会转变，所以上天的报应也应当随之衡量。有的报在自己身上，有的报在子孙；有的报在现世，有的报在后世。报应的大小快慢，虽常有变化转移，但丝毫不会错误。俗话说：“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”所以不要只谈目前，还要看看究竟，善恶果报那里不是如影随形呢？

【再析 】按照佛经，因果报应要论及三世，众生所造的业，它的报应方式有三种：第一种是现报，就是这一生就受果报。第二种是生报，就是第二生才受报。第三种是后报，就是今生所造之业，要等到第三生或是十生百生千生万生后才受果报。所以人间有做善事而却得祸的人，这是因为他前生所造的恶业现在成熟；今生作恶而却得福的人，这是因为他前生所造的善业现在成熟。所以福中有祸、祸中有福，并不是纯善或纯恶的报应。
开始有福而最后得祸，这是因为善心退失的关系；开始有祸而最后得福，这是因为恶心悔除的关系。苦乐的果报是由所造的善恶业而来，并没有变化，这是显示天道的直接报应；而灾祸吉祥互相出现，这是天道隐约巧妙的报应。更有一些隐藏的善德或过错，那就不是一般人耳目可觉察的善恶，而他的报应也不只限于耳目可见闻的事实。
春秋时晋国栾黡①被汰除的报应，是因其父栾书②所造恶因；而栾盈③惨死的报应，则肇因于其父栾黡。像这样的报应看起来好像是非颠倒，但在世间却有太多这种例子。秦将白起④坑埋赵国四十万降兵，唐朝李林甫⑤和宋朝的秦桧⑥，他们在位时毒害的苍生实在太多，并非一世就可将其恶报完结。
总而言之，人的前生或后生，都算是一生；无论被人杀害或被阴鬼害灭，都要经过一番痛苦而灭亡。世人很少在此思考推测，然而上天的报应又何尝会有减失呢？或者有人会说：“当一国的君王，应要彰扬善事，并憎恶惩罚恶事，怎可因循茍且呢？上天的报应，为何不即时实施，使人有所警惕戒惧，为何要慢慢报应，而让人有姑息的感觉？”他那知道，王法尚有遗漏的地方，然而天道的报应，绝无疏漏之虞。况且国君不忍心看到惩罚，总是希望怜惜那些人，使有机会成全他改过向善；更何况天心至为仁慈，总会让人有机会忏悔恶业。
古人说：“天公最有耐性。”众生也应当要有忍耐心。譬如说欠债，还债总在后面，只是偿还期限会有不同。说到在一世或二世，甚至到三、四、五世才报应，这也是在天地偿还的大期限范围内。只是报应慢的，利息要加倍偿还。在人间看来，报应的时间好像很久，但在上天看来，这只不过是早晚之间很短暂的事。所以说：“造作善善恶恶，报应如影随形。莫道造恶不报，直待恶贯满盈；莫道修善无应，直待善果圆成。”（意即：所造作的一切善恶诸事，其报应就像影子随着形体一样。不要说作恶没报应，一直等到恶贯满盈，果报自然现前；也不要说行善没好报，只要等到善果圆满成熟，善报自然会到。）佛经也讲：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”（意即：纵使经历百千劫之久，所作的业不会消失，当因缘会合时，果报还要自己去承受。）由此可知，我们在三界中所受的苦乐，在六道轮回里，上升三善道或堕入三恶道，都是我们自心所招感。
要知道天网难逃，就是妄想要逃避，也像在行路途中巧遇大雨，四处都是一望无际的大水，此时将是心中茫然而无处可避。然而世人不能觉悟，总是置之不理。果报若在远的，当然也就看不到；就是看得见的果报，也多将它当作平常的顺境逆境而无动于衷，就疏忽不去察觉。至于大吉大凶的事情，可以亲眼看到，却又拿出一些不都灵验的事情，来自我迷惑怀疑；使自己犹豫沈沦，而不加以反省。纵然时间久了，在经历中使自己猛然觉悟；但人已衰老，而习惯也已养成难以改变。而在少年时期，豪气正盛，又不相信报应，这就是世间为何多迷途的原因，真是让人觉得悲哀啊！

【说明】
①栾黡：春秋时晋朝栾书的儿子。悼公立帝，欣赏栾黡果敢，任命为公族大夫（二十等官中第七等），后来为下军师（丞相府幕僚
），在攻伐秦国时，因不喜欢荀偃自专就弃官回家，死后被追谥为桓子。
②栾书：春秋时晋朝栾枝的孙子，在景公时率下军打败齐国回来，诸侯慰劳他，他说：“这是将士用命得当，我何曾尽力呢？”厉公失政，栾书与荀偃共同弑杀厉公，立悼公为君，死后被追谥为武子。
③栾盈：春秋时晋朝栾黡的儿子，平公时为下卿（卿大夫中爵位最下者），其母为范宣子女儿，因为不耻其母淫行，被范宣子逐出城外，栾盈于是奔往楚国又入齐国，最后潜入晋国，被晋人围克，尽灭其族，死后被追谥为怀子。
④白起：是战国时郡（今陕西眉县东）人，为秦国大将，善于用兵。秦昭公十四年大破韩、魏联军于伊关（今洛阳西），斩首二十四万人；后来连续攻魏、击楚，战功显赫，被封为武安君。昭公四十七年在长平（今山西高平西北）大败赵军，坑杀赵国降兵四十余万，后来与应侯范睢有嫌隙，称病不起，被免为士伍，最后被赐死。
⑤李林甫：为唐朝皇亲族室，心地狡猾奸诈，善用权谋技巧。玄宗时，官拜兵部尚书，进兼中书令；暗中勾结玄宗宠妃武惠妃和宦官，从中了解皇上旨意加以附和，取得玄宗信任。在朝为相十九年，任意独断专行，阻断进言之路；表面上对人和蔼可亲，暗地里却狠心加害，当时的人都称他“口蜜腹剑”。玄宗晚年怠于政务，将国家大事交他处理，因而酿成安史之乱，使得政局混乱，人民遭受涂炭。结果李林甫日夜愁虑、忧煎而死。死后被剖开棺木，砍断尸体，遗臭万年。
⑥秦桧：宋朝江宁人，于政和年间登第。在靖康年间当御史中丞（专任弹劾的副长官），于绍兴年间当宰相。在与金人战争中私通金人，力持和议阻止恢复，杀死岳飞残害忠良，生性阴险，晚年时更为残忍。根据史料记载，秦桧死后堕入地狱，永劫受苦。

故事一：清朝崇明岛（在长江入海口）的黄永爵，有位相士曾替他算命，断定他一生都没孩子，只能活到六十岁。后来南洋有一条船在海上遇到大风快翻了，黄永爵就急忙拿出十两银子，雇买渔船去搭救，共救活十三条人命。后来又遇到那位相士，他惊讶地说：“你满脸阴骘纹（相术家称眼眶下的纹是积阴德而来），一定是累积很大阴德，不但会有儿子，且会考上状元，你自己也能得到长寿。”后来果然生了一个儿子名叫振凤，考中康熙己未年的状元，自己活到九十几岁才善终。由此可知，天道的可靠就是如此，人为什么不肯去恶向善呢？

故事二：从前在秀水（今浙江嘉兴）有位屠潘奇，平日作恶多端，教人斗争打官司，强拿别人财物，奸淫他人妻女；遇到不如意时，就指天骂地诅咒神明。有一天忽然暴毙，经过一夜又醒过来，呼叫妻子集合众人，对他们说：“阎王爷说死人在阴间所受的报应，阳世的活人并不知道。在阴间受报的人很痛苦，但在阳间作恶的人仍然猖狂，真是让人悲痛！今天屠潘奇可说是罪大恶极，所以藉着你们亲证来警告世人。”于是自己就拿刀割掉下体说：“这是明示淫乱的报应。”又挖掉眼睛说：“这是瞋恨怒视仙佛、父母和众生的报应。”又砍掉手臂说：“这是屠宰生灵的报应！”再切腹挖心说：“这是阴险残忍贼害的报应。”又割断舌头说：“这是欺骗妄语、诅咒谩骂的报应。”旁观的人看到这种情境，很快就传遍远近各地，许多人前来观看，莫不感到警惕害怕。潘奇就这样辗转拖延六天，遍体鳞伤体无完肤地死去。

【再析】自作自受的报应是如此快速。在东岳庙有副对联写道：“阳世奸雄，忍心害理皆由己；阴司报应，古往今来放过谁。”（阳世间的奸雄，以其残忍之心，去做伤天害理之事；但阴司的报应，从古至今从未私下放过谁。）人为何要明知故犯，自造无穷的痛苦！祈愿人人快醒悟，警惕忏悔早回头。要以自己的决心毅力，牢固把持正确方向，冲破欲望狂流的风浪；在死亡的断崖前，趁早赶紧收缰勒马，以免落崖死亡。如此大家才能通过祸患的难关，共同登上幸福的大道。

故事三：曹彬是宋朝真定灵寿（今河北石门西北）人，本性廉谨，忠君爱国，待人谦恭有礼。不急于争财夺利，也不得罪他人；经常救济贫乏穷困的人，特别体恤鳏寡孤独的人。喜怒从不现于脸上，富贵也不骄傲，带兵出征，不曾妄杀一人。有一回，他在成都打胜仗，掳获一些妇女，恐怕受人侮辱，就将她们关在一个房间，从旁挖洞送食物给她们。并告诫手下说：“这要进贡上级，一定要保护好。”战事平息后，就去寻访她们亲属，送她们回家。找不到亲戚的，就准备礼物，让她们出嫁使有归宿。当在金陵（今南京市）战胜后，他先焚香祝告天地，并叫所有将士发誓，不得滥杀一人，因而全活的人不计其数。
他的善行不只如此，例如舍弃私人恩怨，而洗清赵昌言的罪行，不惜诬蔑自己而救度王全斌的性命；对于犯死罪的新婚官吏，总要找理由来延缓处决时间，绝不伤害冬眠昆虫等，这都是大德行为。后来儿子曹玮、曹琮、曹璨，都被朝廷重用，天子亲授节钺（符节及斧钺，古时出兵征讨时，天子授予大将以示威信的信物。）及玉器，授权领兵出征。曹王巳则被封为王爵，生女后为光献皇太后，子孙绵延，昌盛无比。

故事四：曹翰为宋朝大名（今河北广平东南）人，早年当过郡县小吏，由于足智多谋，一路平步青云；在宋太祖时，官已当到左迁牛卫上将军（掌理侍卫宫禁及供御兵器仪仗），备受重用。有一次受命带兵打败江州（今广西崇左县）时，因怀恨守军顽强抵抗，致使攻打时间拖长，就将全部守军杀死。曹翰死后不到三十年，子孙就有当乞丐的。

【再析 】宋朝两位曹姓将军，成功虽然一样，但用心却不相同，所以上天施报也就不同。因此要使后代子孙绵延昌盛，必须要从正心开始。

【嘉言】宋哲宗时的宰相司马光说：“积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积德于冥冥之中，子孙必有受其报者（意即：子孙一定会受到善报）。”

【结语】根据潘从先说：“我的朋友阮见田，看到屠夫杀猪，猪皮上有‘秦白起’（即秦朝白起将军）三字。他已沉沦在地狱为鬼，偶而转生人间为猪，以彰显他前世所造恶业的报应。千余年来，除出生为猪被杀之外，在地狱必不能逃刀山剑树惩罚之苦，不知要到何年，才能了结长平坑杀四十余万赵国降兵一案。又有头耕牛在田里被雷劈死，一位士人经过时，不解地说：‘不向人间除恶孽，偏从田内打耕牛。’话才说完，一声轰雷再次震击此牛，牛皮上绽裂出‘此是唐朝李林甫，三世为娼七世牛，而今绝矣。’的字样。从现在计算，推及他过世后至今，受生现世遭受恶报有三百多年，再加在阴府受严刑拷打的极苦，未曾一天放松过；并且想要再暂求到世间为娼为牛，作卑贱或苦力，已经不可能了！恶业难逃天网的报应，本来就是如此。”

延伸阅读： 是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。

以上资料来自：
《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》，王潮音整理，2010年2月最新版，承印处：福峰图书光碟有限公司，流通处：加影净宗学会（96, Jalan Reko, Taman Hijau, 43000 Kajang, Selangor， Malaysia）
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以上问答每一字一句皆来自《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》一书，完全不含个人意见。

太上曰：“祸福无门，惟人自召。”

【解释】太上老君说：“祸福没有一定的门道，都是人心感召的。”

【分析】本节和下节，都是《感应篇》的纲领，是太上老君垂示训诲的大要。讲到圣贤存心，不是为了祈福避祸才来断恶修善。说到造化道理，凡是积善必定福荫子孙，造恶必定祸延子孙，这本来就不会有所差错。从小处说是吉凶，从大处说是祸福。无门，是指没有一定的门道。自召，就是自作自受。要知道天地没有私心，造什么因就得什么果，本来就没一定的门道，完全依据所得结果作为报应，原因就是由己心所招感。
然而人的念头在未动时，极为清净平静；就像虚空一样，哪有善恶之分？只因念头刚动，心向好事就是善，心向坏事即是恶。最初不过起个念头，做件事情而已，后来日积月累，于是有善人恶人的区别。至于招祸或得福，都取决于动念之初。
所以太上开头便说“祸福无门，惟人自召”，就是警惕世人，起心动念时，要加紧提醒自己保持警觉。而所谓觉，是向内心观察，使能清楚明白。人心善恶，必有起动征兆；只要时时向内观照每个念头，便知心的向往方向。《易经》说：“征兆是微动的现象，所有吉凶可以预见的地方。”在此处能看得透彻作得了主，自然欲望清净、道理纯真，只要起心动念，都能与吉祥契合；若有丝毫差错，恐怕将来结果，就有天差地别。

【说明】太上：在此是指老子，又称为太上老君，是道教中三清道祖中的道德天尊。本姓李，名叫耳，字伯阳，谥为聃。因生下来就白发，所以被称为老子。春秋时代诞生于楚国苦县厉乡曲仁里，曾任东周掌管国家文物典籍的史官，相传此时孔子曾向他问礼。后来乘青牛西出函谷关，应关尹子的要求，著有五千余言《道德经》传世。为先秦时代道家学派创始者，后来被尊奉为道教教祖。

嘉言一：宋朝的灵源禅师向伊川先生说：“祸能生福，而福也能生祸。祸能生福的原因，就是当人处在危险或灾难时，会真切想求平安，并能深入体会求得平安的道理；尤其能心存恭敬畏惧，谨慎自己言行。而福能生祸的原因，就是当人在居安时，非但不能思危，且还放纵自己；言行举止骄傲懈怠，尤其多有处事轻率，欺侮傲慢别人的情形。

嘉言二：东岳大帝说：“行善就像春天时田园里的草一样，虽然看不出它在生长，其实每天都有增长；作恶有如磨刀的石头一般，虽然看不出它在减损，其实天天都在亏蚀。所以祸福都在暗中移转，而迷惘的人则无法察觉。”

【再析】唐朝禅宗六祖惠能大师说：“一切种植福祉的地方，都离不开人的心地。”佛经说：“众生的吉凶祸福，都是由自心所造。”又说：“罪和福二者的运作，所得到痛苦和快乐的结果，都由身口意三业造成，由心地所感召的结果。”
如果心存瞋恚、邪淫，就是种地狱业因；如果心念贪求吝于布施，即是造饿鬼业因；如果心中愚痴、无明蔽障，就是种畜生业因；如果执着、我慢、贡高、自大，即是造修罗业因。
如果能修持杀、盗、淫、妄、酒等五戒，即是种人道业因；如果能精修十善，就是造天道业因；如果能证悟人生一切本空，即是种声闻业因；如果能了知因缘而使本性脱离诸业的染着，就是造缘觉业因；如果能六度一齐修持，即是种菩萨业因；如果能使心真正慈悲平等，就是造佛的业因。
如果心念清净，则感得香花莲台七宝行树清净国土而化生；内心染着尘垢，则感得丘陵坑洞坎坷，在浊恶的秽土而受生，这并非从天而降，亦非由地所生，只是在心动最初那个念头所导致。离开心源的因素，就没有别样东西，会造成这个结果。所以感应的动机非常微细啊！善恶的道路至为危险啊！而其中最难操持把守的就是人心。它接触东西就跃动，或沉沦于深渊下，或飞翔于天空中；随妄念而移转，有时情绪就像凝结的冰，有时像烧焦的火，其中的差距实在太大。
所以古人非常精勤，白天以曾子三省①来检视自己，夜晚以杨震四知②来惕励自己﹔更从一早鸡鸣而起，就勤奋不懈的行善，莫不时时刻刻以此存心，希望这心镜永远清净明澈。能如此，则善恶行为自己就可作主，而祸福报应自己也可作主，所以天命就可操之在我。因此谈到祸福自召的道理，推究到本源，就是在存心，谨再附上先儒格言精论，用来宣扬《感应篇》的要旨。

【说明】
①三省：是详细反省三件事。在《论语●学而篇》中，曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
②四知：《后汉书●杨震传赞》：“震畏四知。”按《杨震传》云：王密为昌邑令，夜怀金十斤遗震，曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知、神知、我知、子知，何谓无知？”这就是所谓的畏四知。

格论一：有人问：“听到鸡鸣就起床，还没接触到事物，那要如何去行善？”宋朝大儒程子说：“只要存心以恭敬为主，就是行善。”

格论二：宋朝的张横渠（即理学家张载）先生说：“端正心念的开始，要以自己心念为严师，随时来观察是非善恶，则凡是所有动作，都知道要戒慎恐惧。这样持续一、二年，如果能够守得牢，自然心念就会正。”

格论三：宋朝大儒朱熹（又号晦庵，后世称朱子或朱文公，所注《四书》明清两代科举奉为标准）说：“罗先生教导学生，静坐时要观察自己心念，喜怒哀乐未发之前寂静不动的状态叫做中，它呈现何种气象？这也是修养心性的要点。”

格论四：又说：“心念须令专于一处，勿让外事掺杂干扰，仍须时刻勤严看守，遇事不能暂时放松。人的心念学习久了自然成习惯。如能时刻勤加收敛，真能实际把心看紧；虽只经过半月，也可看到成果。”

格论五：又说：“涵养本性的功夫最易间断，但只要随时注意，一旦察觉间断，当下立刻就要恢复观照。只要经常提醒自己，分寸点滴累积下去，久而久之就会接续；最后涵养功夫，便可打成一片。”

格论六：又说：“在寂静当中，私意妄念最易横行乱生，这是学道者的通病。能自己反省体察到这地步就很不容易。此时当以敬存心为主，深深观察私意妄念要发生的开始，究竟是何原因；然后就其重点，严加警戒提防，不使再生私念，久久就能纯精熟练，自可看到效果。绝不可整日在乎功夫的成就，并且到处宣说，这会混乱己心的净化。”

格论七：又说：“只要存心端正，则一切诸多妄念，自然就退让顺从，无所扰乱。”

格论八：又说：“孔子说：“日常起居要恭谨，做事要谨慎，待人要诚恳。”这便是存心方法。如说话时觉得不妥就别说，如做事时觉得不妥就不做，这也是存心方法。”

格论九：又说：“作学问须自我警觉，保持清醒。唐代高僧瑞岩和尚，每天常常自问：“主人翁，你醒了没有？”然后自己回答说：“醒起来了。”学者当可效法。

【说明】瑞岩和尚：为青原行思法系下的第六世，福建人，俗姓许，法名师彦，自幼出家，持戒严谨。曾居台州（浙江）瑞岩院，坐在磐石上终日如愚，每日唤“主人公”，复自应诺，说：“惺惺着！他后莫受人谩。”

格论十：学生周彦文问：“最近总觉得在行坐言说静默时，都瞒不了自己良心。”朱子回答说：“这是修行得力处，在这假合色身上，自心可以作得主，但要时时默默察觉而安住保存。”

格论十一：宋朝的陈烈（号季甫先生），在刚开始读书时，对自己没有记性深以为苦。偶而读到《孟子●告子篇》说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”（意即作学问没有其他方法，只希望将放失的心找回来而已。）忽然体悟地说：“我心无法收回来，那要如何记得呢？”于是就闭门静坐，一百多天不读书，深入体悟以静心收心的方法，而将心神集中。当再开始读书时，一看书中内容都很清楚。

格论十二：有人问如何是“庄敬”面貌？谢上蔡先生回答说：“就在静思庄严恭敬时可以看到。”又问：“难免会有庄重自持的做作，那要如何呢？”回答说：“如果矜持太过头就不对，应保持在不忘记又不助长之间。”

格论十三：高景逸先生说：“每到夕阳西下黄昏时，静心检点一天所为，如果不切实锻炼身心，便是虚度一天光阴。而让时光流逝，才是真正可怕。”又说：“人为何要爱惜光阴，就是勿使邪思妄念在瞬间占据心灵，如此可望每天每月都有进步，使自己心性更加光明。”
又说：“先儒教人‘入敬’方法有三种：一要整齐严肃。二要经常提醒自己。三要收敛心神，勿让外物侵入。现在我们这些人的心中，纷乱不堪，让千万的事物，都容置在心中，何只一件而已！如要避免这种情况发生，必须经常提醒自己保持清醒；而提醒自己保持清醒，必须要整齐严肃身心。此三种方法，当要依序进行。”

格论十四：“欲”乃烦恼之源，古人说：“无欲故静”。无欲则心无谄曲，正直不阿；一念无欲则心平气和，达于宁静。若心中有主、有所定见，皆是虚妄不实。此乃心学的纲要。

格论十五：宋朝的理学家程颢（洛阳人），号明道先生。有一次和弟弟程颐（号伊川先生），一起渡江，所乘舟船遇到风浪几乎翻覆；舟上的人都很害怕，唯独明道先生依然正襟危坐镇静如常。有人问他，为何能如此镇定？他回答说：“我心中所存，唯有虔诚和肃敬而已。”

格论十六：从前真空寺的老和尚曾说：“凡夫的妄想都不一样，或是回想几十年前的荣辱恩仇、悲欢离合和种种闲杂的事情，这都是过去的妄想。或是事情到了眼前，只要顺应即可，却反而畏惧犹豫不决，这是现在的妄想。或是期待日后的荣华富贵、子孙发达，和谈论一些不一定可成功，或计画一些不一定可得到的事，这都是未来的妄想。这三种妄想，或是生起，或是灭掉，这就叫做幻心。只要很清楚地照见这些妄想，随着妄念生起，当下把它斩断，这就叫做觉心。所以说：“不怕妄念生起，只怕觉察太迟。”心地若能保持像虚空一样，烦恼哪能在心中落脚呢？”

【再析】以上所谈，都是具有精深微妙出神入化功能之理论，有志于此的人，应要深思全力勉行，以期达到纯熟自然为止。从前宋朝的赵康靖先生，曾经准备瓶子和豆粒两种东西。若心起一个善念，就把一颗白豆投入瓶内；若起一个恶念，就把一颗黑豆投入瓶里。刚开始时，投入瓶子的黑豆非常多，后来渐渐减少，最后连善恶这两种念头都没有了，瓶和豆也就弃而不用。这是因为念头已渐消除，使得心中清净而光洁明澈。又《文昌帝君阴骘文》说：“凡人能像我存心，上天一定赐福给你。”因为存心操之在我，只求克除私欲回复真性以事奉上天，任凭上天来依理施报，则同气同类就会相随从，自然不会有差错的。由此可知，除祸招福的方法，都看存心而已，这是本篇的要旨。

故事一：宋朝的卫仲达，最初当馆职官位时，有一次被鬼卒把他的魂押到阴间。冥官详细地核对善恶两本纪录，他的恶录多得竟铺满整个庭院，而善录只有一小卷轴而已。地府的官吏脸色都变了，吩咐拿秤来称称看，结果那一小卷轴的善，却超过盈庭恶录的重量。官吏很高兴地说：“你可以出去回家了。”卫仲达问道：“我年纪不到四十岁，怎会有这样多的恶行？”官吏说：“只要一念不正，鬼神无不知道，就记录下来，不必等到去做。”仲达就问：“这小卷轴中记的是什么事？”官吏说：“朝廷曾要动用很多劳工修三山石桥。你上奏尽力谏止，这是你上疏的稿件。”仲达说：“我虽然进谏，但上级没采纳，善力的功能怎会那么大呢？”官吏说：“你用心很真诚，言论可为世人的训诫，如果上级能听从，那功德就无可限量。如果你能乘此念头来度化世人并无困难，奈何你恶念太多，以致善力减半，而你也就无法再祈望当宰相了。”后来仲达做官，果然只做到吏部①尚书②而已。

【说明】
①吏部：系旧官署名，为六部之一，掌理京都内外文职的铨叙、勋阶、黜陟等事。
②尚书：为旧官名，秦朝时设置，隶属于少府。汉代始以大臣统领，其后职位越崇高，明清时为各部的首长。

【再析】呜呼！仲达的恶，只是心中动了恶念而已，就已减损他当宰相的现世福报；而他的善，只是空有其言而已，尚未见到实际效果，但他这善的重量就已超过满庭院的恶录。看到这个例子就知道，如果真的去做善事或恶事，那么善或恶的力量就更大了。由此可见，一个念头的起点是善是恶，就已决定祸福的果报。

故事二：廖德明是宋朝顺昌（今属福建省）人，他是大学问家朱子的门生。在年少时曾梦见自己怀中藏有一张名帖，前往拜见一座寺庙，守门的人向他要名帖，德明就从衣袖中拿出来给他，上面写着“宣教郎廖德明”，于是就醒了过来。后来考试登榜，果然是以宣教郎任命为福建莆田知县。德明想到以前所作的梦，恐怕自己官位只作到宣教郎（八品官），便不想上任，因而前往拜望朱子请教。
朱子指着桌上东西说：“人和器物不同，像笔只能当笔用，剑则不能当琴用；所以器物使用的久暂存毁，都有一定的气数。而人则不一样，本来早上心存盗跖的恶性，晚上却可改变成尧舜的善性；所以吉凶祸福，也会随时改变，很难有个定论。现在你尽管去上任，但务必充实广行德泽，努力行善，不必将以前梦境放在心上干扰自己。”廖德明就照着老师的话去做，后来官位果然当到正郎（尚书省诸司郎中的别称）的职位。

故事三：从前有一位毕昶（读厂），家里很有钱，生了两个儿子，但是他常以奸诈的手段欺骗人，也常用尖酸刻薄的方法经营事业。有一次，有人因为家里急着用钱，要将地产卖给他，毕昶表面上拒绝说：“我不想买。”却暗中教人去勾引，使其就范。等要卖时，毕昶又说：“我实在不想买。”这人无可奈何，只好减价卖他。等到谈好价钱，完成契约手续，又说：“我现在手头不便，你改天再来拿钱。”
到对方来拿钱，他所给的银两，有些成色不足，有些则用米谷来抵价凑合，而且比原来要少，他平常为人处事都是如此。后来长子因为出人命，被关在牢里，最后破产死亡。次子因为邪淫好赌成性，导致流落他乡，到处行乞，毕昶最后竟然绝子绝孙。

故事四：明朝袁了凡①在其所作《立命论》上说：“我在童年时，父亲就去世，母亲命我放弃学业改学医；并说学医不但可养活生命，还可济助别人，而且学得一技之长可以成就声名，这是你父亲平素的心愿。”后来我在慈云寺遇到一位老人，满脸长须面貌丰伟，飘飘然若仙人临凡，我就向他行礼致敬。他告诉我说：“你是官场中人，明年就可参加考试进入学宫，为何不读书呢？”于是我只好据实以告，并请问他姓名府居。他说：“我姓孔，是云南人，得到宋朝邵康节先生②《皇极经世书》的正传（一脉相传都无混杂），依照数理应传授给你。”
于是我就带他回家，并将情形告诉母亲，母亲要我好好待他，并对他所说的数理加以考验，请他为我推算，结果无论再小的事，竟然都很准确。我因而动了读书的念头，孔先生为我推算命数说，做童生③时参加县考，可得第十四名，府考可得第七十一名，提学考可得第九名。到了隔年赴考，结果三处名次都符合。
他再为我卜终身的吉凶祸福，说某年会考第几名，某年可补廪④生缺，某年可当贡生⑤；当贡生后某年，当选为四川省的一个知县，在位三年半，就应告老归乡。在五十三岁那年的八月十四日丑时应寿终正寝，可惜没有子嗣。我将这些话全都记录下来，并且谨记在心。
从此以后，凡遇考试，所得名次先后，都不出孔先生所预测。唯独算我做廪生领的米满九十一石五斗时，才会成为贡生，那知我领廪米到七十一石时，学台（省里最高学官）屠宗师就批准我补了贡生，我私下怀疑孔先生推算的有些不灵了。后来此案果然被代理提学职务的杨公驳回。直到丁卯年（西元一六二七年）才批准我成为贡生。此时连前所领食米总计，刚好是九十一石五斗。经过这番波折，我就更加相信，进退都有命运依据，时间早晚也已有安排；从此看淡一切，再也不去营求。当我当上贡生，依照国家规定，到北京的国子监（国家大学）去读书；留在京城住了一年，整天静坐，不看任何书籍。
后来回到南京的国子监读书，在未进入国子监前，先到栖霞山拜访云谷禅师⑥。两人在禅房中对坐，经三天三夜未曾合眼睡觉。云谷问说：“凡是一个人之所以不能成为圣人，只因被妄念缠缚，而你静坐三天，却不曾见你起一个妄念，到底是何缘故？”我回答说：“我的命已被孔先生算定，何时荣辱生死，都在定数之中，就算想要妄想，也是白想，所以也就没什么好想！”禅师笑道：“我本以为你是个豪杰，如今才知道，原来你只是凡夫。”于是我就问其原因，云谷说：“人若不能达到无心境界，终究被阴阳气数所束缚，怎会没有定数呢？但只有凡人照着定数走，极善的人气数就拘他不住，极恶的人气数也拘他不住。你二十年来，都被孔先生算定，不曾有些许转变，岂不就是凡夫？”
我问说：“然而气数真可逃过吗？”云谷禅师说：“命由我自己造，福由我自己求，从前各种诗书中，已有清楚训示。我们佛教经典也说，求功名就可得到功名，求富贵就可得到富贵，求男女就可得到男女，求长寿就可得到长寿。因为说谎乃是释迦牟尼佛所制定的根本大戒，诸佛菩萨哪会说谎骗人呢！”
我进一步问道：“孟子曾说：“凡是能够求得到的，必定是自己可以做到的事。”仁义道德乃自性本具，靠自己努力修养可以得到；至于功名富贵却是身外之物，那要如何求得？”云谷禅师说：“孟子的话没错，但你解释错了。你难道没看过六祖惠能大师说：“一切福田的植造，都离不开自己的心地；只要从心中去寻求，没有感应不到的。”能向自己心里去求，不只心内的道德仁义可以求得，也可得到身外的功名富贵，内外都可兼得，这种求法才有益于获得，才称得上圆满。如果不知反观自照向内反省己心，而徒然盲目地向外追求名利福寿，就算有好的方法或门路去追求，也得看你是否有得到的命。这种求法既无助于内在的修养，也不能获得外在的利益，内外都会失去，所以毫无益处。”

云谷禅师问我：“孔先生算你一生的命运如何？”我就据实以告。云谷说：“你自己想一想，以你的现况，应该考取科第得到功名吗？应该会有儿子吗？”我省察很久才说：“不应该！在科第官场中的人，大致上都颇有福相，而我却是福薄之相，又不能积功德累善行，来奠定厚福的根基；而且不能忍耐担当琐碎繁重的事情，又度量狭窄不能容人。有时候还以才智来压盖他人，不经思虑就贸然去做，喜欢轻率地乱说话，这些都是福薄之相，怎能考取功名呢？地上不干净才能长生物，水若太清了就没鱼可活；我却过分爱好清洁，几乎变得不近人情。和气才能生育万物，而我却是善怒；仁爱是万物生息的根本，残忍是不能生育的原因。我只知爱惜名节，往往不愿牺牲自己来救助他人，又喜多话伤耗元气，喜欢饮酒消散精神；并且喜欢整夜长坐，而不知保养元气长养精神，这些作为都会导致没有子嗣。其他过失恶事还很多，无法完全列举出来。”
云谷说：“照你这样讲，岂只是科第不应得到，恐怕不该得到的还很多呢！世间能享受千金产业的，一定是拥有千金福报的人；能享有百金财产的，一定是有百金福报的人；应遭饿死的，一定是应受饿死报应的人。上天只不过是就他本来的质地上，随顺因缘促成罢了，使其获致应得的果报而已，何曾加上丝毫的善恶念头！就像生儿子，积有百世功德的人，一定会有百世的子孙来保住这份福报；积有十世功德的人，一定会有十世的子孙来保住它；积有三世或二世功德的人，也必然会有三世或二世的子孙来保住；至于那些断了香火而无后嗣的人，是因为功德极薄的缘故。你现在既知不对，就要将向来无法考中科第，及不能生儿子的因素，尽心尽力改得干干净净。一定要积德行，一定要能包容，一定要能和爱，一定要爱惜精神。”
从前种种缺失，就像昨天已经消逝；从今以后的你，就像今日开始新生。能够做到这样，就是你重新再生了一个义理的身命。我们这血肉之躯，尚且还有一定的命数；何况义理道德的身命，那有不能感动上天的道理？《书经》说：“上天所降的灾难，还可以改变；但自己所造的罪孽，就要受到报应。”《诗经》上也说：“一定要按天命真理行事，才能自求多福。”孔先生算你不得功名，命中无子，虽说是上天注定，但是还可改变。你现在只要扩充德行，努力多行善事，广积阴德，这是你自己所造的福德，怎会享受不到呢？《易经》上也有为仁厚有德之士筹谋，要趋向吉祥而避开凶险。如果说上天所订的命运永远固定不能改变，那吉祥就不能趋就，凶险也无法避开了。然而《易经》开头第一章就说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”这个道理，你能不能相信？
我相信云谷禅师的话，并向他拜谢，诚心接受他的教诲。因此将过去所造的罪恶，尽情在佛前发露忏悔，并写了一篇祝告上天的疏文，先求能得到科第，发誓做三千件善事，以报答天地祖宗生我的大恩大德。云谷禅师拿出“功过格”（记载修道者功过的簿格）给我看，要我将每天所做的事都登记下来，善事就记一数，恶事就退减一数。并教我持诵《准提咒》，希望所求的事必得应验。
云谷禅师告诉我说：“符箓家曾说，不会画符会被鬼神嘲笑。画符有秘传诀窍，只是不要动心念。当执笔画符时，须将万缘放下，心里清清净净，不起一点杂念；就从这念头不动心地清净之际下笔一点，这就叫混沌开基。从这一点起直到画完，心中不起任何杂念，这道符咒就会灵验。凡是祈求上天或求改变命运，都要从没有妄念上下功夫，这样才能感动上天。孟子谈论立命之学，就说短命和长寿没有分别，不可因生命的长短而生出二心。若详细来说，对于丰足与贫乏，要能平等看待，才可改变贫富的命运。对于困厄与显达，要能平等看待，才可改变贵贱的命运。对于长寿与短命，要能平等看待，才可改变生死的命运。人生于世间，只有生死问题最为重要；所以说到夭寿，那么此外一切顺境～丰与通，逆境～歉与穷，都完全包括在内了。
至于孟子所说的“修身以俟之”，乃是积德以祈求上天的事。说到“修”，就是身心有一些些过失罪恶，就应像治病一样把它完全去除。谈到“俟”，如有一丝毫非分之想，或有一点将就迎合的念头，都要斩除断绝。能修到这种地步，直达先天之境，就是世间最真实受用的学问。你现在还不能修到不动心的境界，只要能持诵《准提咒》，不必用心去记，也不要数遍数，只要一直念下去不要间断。直至念到纯熟时，自然就会口里在念，但自己不觉得在念，这叫做“持而不持”；在不念的时候，心里不觉地仍在念，这叫做“不持而持”。若能持续修持下去，直到念头都不乱动，自然就会灵验。”
我起初自号叫“学海”，但从这天开始改号为“了凡”；因我已体悟立命道理，不想落入凡夫俗情。从此以后整天小心谨慎，便觉得和从前不同。以前只是悠忽放任，现在自然心中会有战战兢兢戒慎恭敬的景象。虽在暗室无人之处，也常恐怕得罪天地鬼神。遇到他人憎恨我毁谤我，自然能心平气和接受，不去与人计较。
到了隔年，参加礼部科举考试，孔先生算我应考第三名，忽然考了第一名，孔先生的话开始不灵了，到了秋天乡试，竟然考中举人。然而自己反省，力行道义尚未达到精纯，检视己身还有很多过失。有时看到善事，却没尽力以赴；有时救济他人，心中常自生疑；有时自身虽勉强为善，但是口里还常说错话；有时清醒还能把持，但酒醉又放荡不羁。虽常行善积功德，但是过失也很多，如此以过来折功，变成天天都虚度。
从己巳年（公元一四四九年）发愿开始，直到己卯年（一四五九年），经过十几年，三千件的善事才完成。于是我又起求子愿，也许下做三千件善事的心愿。到辛巳年（一四六一年）就生下你，取名“天启”。我每做一件善事，就随即用笔记录，你母亲不会写字，每当做件善事，总是用鹅毛管，在日历上印一个朱红圈子。有时施食给穷人，有时买物来放生，有时一天就盖了十多圈。
到癸未年（一四六三年）八月，三千件善事已做圆满。九月十三日，又起求中进士愿，许下要做一万件善事。到了丙戌年就考中进士，吏部派我担任宝坻县（今天津东北方）的知县。我准备一本空格小册，名为“治心篇”。早晨起来坐在公堂审案，就叫家人将“治心篇”，交给看门的人放置桌上，将所行的善恶，无论大小都一并记录。到了夜晚就在庭院中摆设桌子，效法宋朝的铁面御史赵阅道焚香祷告天帝。
你母亲见我所行善事不多，常皱眉头担心说：“我以前在家，经常帮你行善，所以三千件善事的数目能完成。现在许愿一万件，在衙门里又没什么善事可做，要到何时才能做圆满呢？”在晚上偶然梦见一位天神，我就向他说明善事难以完成的原因。天神说：“只是你下令减少粮税一事，一万件善事都已全部完成了。”原来宝坻县的田赋，每亩要征二分三厘七毫，经过详细清理划分，减至一分四厘六毫，确有此事；对于这种减税小事，神明亦知，使我心中颇为惊奇疑惑。
恰巧幻余禅师从五台⑦山来到宝坻，我就把梦告诉禅师，并问他这件事是否可以相信。禅师说：“只要善心真诚恳切，就是一件善行也可抵得上万件善事。何况是全县都减收粮税，万民都受到恩惠。”我听了禅师的话后，就即时捐献俸禄，请禅师在五台山替我斋僧一万人，并将功德回向⑧。孔先生算我在五十三岁这年必有灾难，我虽未曾祈天求寿，然而当年却竟然无恙，现在已经六十九岁了。《书经》上说：“天道不易相信，因其命没常轨可循。”又说：“天命没有一定，会随时机而变动。”这些话一点都不假。我从此方知，凡是说人的祸福，都是自己求来的，这是圣贤所说的话；如果说祸福都是上天注定的，那是世俗人的论调。
你的命运不知究竟怎样？就算命该荣华显达，也要时常当作不得意来想；就算碰到亨通顺利时，也要时常当作不称心来想；即使眼前丰衣足食，也要时常当作贫穷艰苦来想；即使有人尊敬你爱戴你，更宜小心谨慎常作恐惧想；就算家世声望隆重，也要常作低微来想；即使学问广博高深，也要常作粗劣浅薄来想。向远处，要思考如何发扬祖宗的美德；向近处，要思考如何遮蔽父母的过失。往上，要想如何报答国家的恩泽；往下，要想如何建造家庭的幸福。向外，要想如何济助别人的急难；向内，要思如何防范自己邪念滋生。
必须每天反省，发现自己过失，才能每天加以改正。如果一天不知自己过失，就是在一天之中，都安于自以为是的现状。如果一天没过可改，就是一天没有进步。天底下聪明俊秀的人实在不少，他们之所以道德不能勤加修持，志业不能增广的原因，只因“因循”二字，让自己得过且过，以致耽误了他们一生。云谷禅师所传授的“立命之说”，实在是最精微、最深远、最真实、最正确的道理，希望你仔细研究，而后努力去实践，切不可荒废时日，以致耽误了一生。

【说明】
①袁了凡：明朝苏州吴江人，本名袁黄，字坤仪，初号学海，后遇云谷禅师得其指点，发愿积德行善，以了脱凡俗之身，改号“了凡”。万历十四年进士，任直隶宝坻县县长，七年后擢升为兵部“职方司”，在日寇侵略朝鲜战役中，担任“军前赞画”（参谋长）职务，并兼督导支援朝鲜军队。提督李如松不听了凡建议导致兵败，为脱罪反以十项罪名弹劾了凡；了凡在“拾遗”（谏官）任内被迫停职返乡，认真行善直到去世，享年七十四岁。直到熹宗天启年间，了凡冤案真相大白，朝廷追封他为“尚宝司少卿”。了凡一生信佛行善律己甚严，研究学问非常认真，精通星相、法律、水利、理数、兵备、政治、堪舆等学问，着有《了凡立命论》，今入于《了凡四训》中传世。
②邵子：本名邵雍，宋朝范阳人，字尧夫，谥号康节。住在洛阳四十年，称所居之地为安乐窝，他融合了易经、道家及孟子之学，创立象数学说，用以推演自然与人事之变化，着有《皇极经世》等书。
③童生：明清时，士子参加秀才考试而没有考中的人，称为童生。
④补廪：廪原为粮食或粮仓，此指官府供给的食粮。童生进学后通过考试，并补得廪生缺，即可领取公家补贴的米粮。
⑤贡生：在科举时代，是从府州县中选取学行兼优的学生，贡诸京师，升入太学，有副贡、拔贡、优贡、恩贡、岁贡等名，通称贡生。
⑥云谷禅师：明代高僧，公元一五○○年生于浙江嘉善，俗姓怀，字云谷，起初学习儒业，博通经史，之后于大云寺出家，专门学习天台小止观法门。后来到镇江栖霞山千佛岭下结庵寓止，四方闻风而来向其参学者不计其数，憨山大师及袁了凡都受教过。
⑦五台：即五台山。位于山西五台县东北，与峨眉山、普陀山、九华山合称为中国佛教四大名山。以东西南北中五峰耸立，山顶无林木，垒土如台，故称五台山。别号清凉山，为文殊菩萨示现的道场。
⑧回向：又作回向。就是回转自己所修功德，而趋向于所期望者。

延伸阅读： 善恶之报。如影随形。

以上资料来自：
《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》，王潮音整理，2010年2月最新版，承印处：福峰图书光碟有限公司，流通处：加影净宗学会（96, Jalan Reko, Taman Hijau, 43000 Kajang, Selangor， Malaysia）
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以上问答每一字一句皆来自《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》一书，完全不含个人意见。

印光大师治乱之道

“二十一世纪是中国人的世纪！”
这一句颇能振奋人心的话，时常能够听得到。然而我们静心仔细思量，在此知识爆炸却又邪风炽盛的世纪之初，如何方能突破现况，使此理想圆满实现，当是自诩为“龙的传人”的每一位中华子孙，所须正视的大问题，绝对不是闻鸡起舞似的，随人空喊几声口号而已。

一、 举世动乱莫能已
近百年来，世界各国无不沉湎于物质经济的发展，及科技武器的相互竞争之中，却忽略了精神文明的提升，和群己关系的落实，因此在享乐主义思潮的冲击下，全球各地无不陷入动荡不安的局势中。然而，却没有一个国家能提出圆满的预防与救助之道。直到如今，连原先赖以维系人心的宗教信仰，也在宣布“上帝死亡”的狂流中，面临湮没的危机。
我中华民族，更是在历经无数次内忧外患所带来的灾祸中，受尽了苦难；人民在各种战争危害下，饱尝生离死别的折磨与辛酸。经过近几十年来的辛勤耕耘，虽然物质需求大幅提升，却也不免因崇洋心理作祟，以致在极度变质的外来思潮薰染下，人心极速腐败，治安日益恶化，犯罪事件层出不穷，各种灾祸因而频频降临。
这一连串的变动，致使举国上下同感忧心，急于谋求挽救良策，于是各种治乱论调齐出：或者主张乱世用重典，或者发动抗争……。大都意图藉由抗争或法律刑罚，来达到安定社会的目的。此中不乏趁机谋取本身利益者。
然而，我们不妨审慎思惟，假使藉由这些方式，便能彻底解决业已根深蒂固的人心问题的话，远在二千五百多年前的孔老夫子，在面对着春秋时代的乱象时，为何不发动其三千弟子们示威抗议，却又谆谆告诫弟子们“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”呢？而在印度的释迦牟尼佛，身为王位的继承人，为什么偏偏舍弃世人向往的尊位，而致力于教化众生的任务呢？这两位举世钦崇的圣者，他们所示现出来的典范，正是我们要解决时代弊病，所当认真体会的。

二、 菩萨应现述乱源

正当清末垂乱之际，净宗第十三代祖师～～印光大师，乃是菩萨为救度当代苦难众生，倒驾慈航应现世间之高僧（注一） 。一生精研儒佛教义，于世出世法无不通达无碍。大师悲智无量，度脱无数根熟众生，并为后世学人留下良好楷模及得度因缘（注二） 。弘一大师赞之为：“三百年来一人而已！”诚不为过。
大师身处人心腐化、战祸连绵、生灵涂炭的时代，其学识渊博、德高望重，慧眼洞悉世乱根源及救助之道。为解众生之苦，使国家民族免于毁灭命运，一再恳切地指陈乱源：
“世乱之近因，在于百十年来，一切读书居官之人，只知习举业以求功名，而不知提倡因果报应及家庭教育。若论及远因，实在是因为程、朱破斥因果报应及生死轮回之所致也！”、“以素来未受家庭之善教，并不知人之所以为人；又习闻一死即灭，了无前生后世。一遇欧风所吹，觉此废孝废伦，为自在无碍，遂一致进行。”
大师之开示，清楚地将世乱之因缘呈现出来，可谓一针见血。
佛法，是宇宙人生至善圆满的教育；而因果律，则是宇宙万象生成变化的自然法则。印祖有言：“因果者，世出世间圣人，平治天下、度脱众生之大权也。”中国自古即崇尚圣贤之道，对于人格的养成极其重视，因此中华民族之教育文化，素为世界各国之所景仰。
虽然教育文化之发达为他国所望尘莫及，但也不免于劣习流传，使优美文化搀杂瑕疵。周朝初创，文王为泽及枯骨，而后不到三、四百年，杀人“殉葬”之风遍及天下，多少无辜者枉作冤魂。迨至佛法东来，阐明宇宙人生之真相、三世因果之事理，“殉葬”劣习始得消弭；否则延续至今，能享寿终正寝之福者，恐更稀矣！
佛法圆融的义理、因果轮回之教化，历来吸引无数宰官大臣、平民百姓之崇奉，对于净化人心、安定社会的贡献，实在无与伦比；因此促成了诸多太平盛世，其功德利益，自非世间之政治法律所能望其项背的。
然而宋代理学家，如程颐、朱熹等人，虽亦亲近禅宗大德研习佛法，却因未能深究，竟“窃取佛经要义，以发挥儒家先圣之心法”。又因气量褊小，为掩饰其得利于佛学，于是极力辟佛，谓：“佛所说的因果轮回，实无其事，乃藉以骗诱愚夫妇奉彼教耳！”、“人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所施？且神既飘散，谁复托生？”
因其存心毁佛，以标显自己智超古德之故，连儒家圣人所说的因果报应，及史书所载生死轮回诸事迹，均不提及。从此以后，“善无以劝，恶无以惩”、“大开狂妄者肆无忌惮之端，杜塞中下根人勉力为善之路”。
自宋儒辟佛之后，后来的儒者率皆以此是效；纵有明白是理者，也都不敢提倡因果。若有提及因果轮回者，便会遭受攻击；纵然有才学修养，殁后亦不得配祀于贤祠文庙。从此将治国平天下之根本完全毁弃。只因数百年来，古圣先贤之流风善政，还未完全灭绝，故尚能支持当时的世道人心，不致立即崩溃。
直至清朝后叶，由于一般读书居官之人，唯以崇尚科举、求取功名为目的，轻忽家庭教育，致使人心加速恶化；一经欧美邪风吹袭，竞相崇尚新潮，废弃传统礼法。民国肇建后，更是实行兽化、废经废伦（注三），争城争地、相互残杀，全国人民陷入了空前大灾难，可不哀哉！
程朱诸人对于诚意正心能够躬行实践，实在足为儒门师表，只因扶持门墙之私心过重，惟恐佛教兴盛会导致儒门衰微，方作此违理昧心之论，以卫护儒教。殊不知儒者果能习佛，门户当更兴旺；更不知其辟佛之后，竟致人心堕落、儒门倒塌之惨境。假使当初能虑及流弊，想必不敢轻抒邪见，致贻祸后世。

三、 悲智双运示治道

大师之智慧圆满、悲心无量，为帮助国人离苦得乐，复恳切开示治乱之道：“家庭教育，乃治国平天下之根本；而因果报应，为辅助家庭教育之要道。”、 “家庭教育、因果报应，乃现今挽救世道人心之至极要务。若不从此着手，则凡所措置，皆属枝末，皆可伪为。”
人之所以能与天地并称三才，在于人能敦伦尽分、继往开来与参赞化育，是为万物之灵。假使不接受教育，不以学圣学贤为第一等要事，而只知饮食男女之乐，就如同行尸走肉，与禽兽又有何差别？
《三字经》开头即说：“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁。”人性本善，人人都可以为尧舜，都可以作佛。但因缺少克己复礼、闲邪存诚，及修戒定慧、断贪瞋痴之修德，因而无法成就圣贤之功；而下劣之人，更易沦于禽兽之流。由此可知，教育是多么重要。
教育之事，必须由家庭、学校及社会三方面整体配合，方能圆满达成。而三者之中，又以家庭教育最为重要。 “人家欲兴，必由家规严整始；人家欲败，必由家规颓废始。”可知国家社会之兴盛安定，乃至于天下之太平，皆是奠基于家庭之善教。
家庭之教，母教为先。因人从居胎时，即禀受母亲之气；幼时，则学习母亲的行仪，受到母亲的影响既多且大。因此之故，凡是女性受孕以后，倘能居心动念，唯诚唯谨；一举一动，不失于正。又能永断荤腥、日常念佛，令胎儿禀受母亲正气，则临产之时，必能安乐无苦；所生儿女，必定相貌端严，性情慈善，天资聪明。
儿女知识初开时，即为讲说做人之道，如孝悌、忠信、礼义、廉耻等，及三世因果之罪福、六道轮回之转变。稍长，更应当让其熟读《四书》等儒学典籍，及《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌阴骘文》、《关帝觉世经》等善书，使对于古圣先贤的教诫，能有所学习与警惕。
从小能够这样教导，以后愈读书则愈贤善，而能行利益众生、光宗耀祖之事；甚至成圣成贤、成佛作祖之功，亦可达到。否则，如果一味地溺爱儿女，使其养成骄慢习气，纵有良好天资，一入到学校，或是步入社会，便容易遭受污染，而到无以导正的地步。
古今多少贤善之士或奸恶之徒，莫不由于幼时之善教与否所致。基于此，中国古代素来即格外重视“蒙以养正”的教育，因而有“遗子黄金满籯，不如教子一经”之嘉言传世。
由此，我们可以深切体会：“世有贤母，方有贤子；家庭母教，乃是贤才蔚起、天下太平的根本。”所以“教女比教子尤为重要，因贤母是由贤女而来；世若没有贤女，就没有贤妻贤母，又哪里能教育出贤子呢？” “治国平天下之权，女人家操得一大半。”可见贤母的伟大。
而欲教育子弟，最省事省力的方法，就是提倡“因果报应”。因果轮回是宇宙人生的真相，纵然是圣人，也不能予以否认和推翻。在传统的经传中，也都有因果事理的记载，实非释氏一家之言。
《书经》言：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”孔子之赞《周易》，最初即说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”庄子说：“为不善于显明之中，人得而诛之；为不善于幽暗之中，鬼得而诛之。”甚至在希腊，也有一句古训：“狂妄骄恣，必引来天罚。”
若能广引古今中外有关因果方面的事理，以告诫自己的子女，其效果是极为迅速的。大师苦口婆心的一番教导，真是不朽之嘉言。

四、 儒佛同倡开新纪

儒佛教育，都是教人“培养福德，开显智慧”。孔子教学重在人伦道德之培养，为一世之教。如来说法，则是遇父言慈、遇子言孝，外尽人伦、内消情虑；更是详明三世真相，示人圆满解脱之道。因此，大师强调：“世无真儒，便无真佛；不知佛法，莫由知儒。”、“儒佛二教，合之则双美，离之则两伤。”
当今一些西方的有识之士，为了挽救人类的身心危机，积极地谋求解决之策。
一九八八年，世界各国诺贝尔奖得主，在巴黎集会，结束时所发表的共同宣言中提到：“人类要在二十一世纪生存下去，必须回到两千五百三十年前，中国的孔子那里去找智慧。”
英国大哲学家汤恩比先生曾说：“要解决二十一世纪的危机，唯有借助于中国的孔孟思想及大乘佛法。”
近年来，英国的教育政策有了重大的改变，将佛法列入学校的教学课程中，而且从五岁开始便接受此项教育。
以上这些言语与措施，真是令人赞叹！也由此显示出，一个真正有大智慧的人，无不体认到儒佛的教育，对于人生的重要性。
正当全球各地因人心的问题，大倡“教育改革”之时，假使能正视有识者的真诚呼吁，回过头来，积极弘扬儒佛教育，谨遵孔子“道之以德，齐之以礼，有耻且格”的教训，并恪守释迦世尊所揭示之“三世因果，六道轮回”的原则，从根本的家庭教育奠基，非但乱象能除，且能真正实现圆满无瑕的“中国人的世纪” ，才不辜负菩萨回入娑婆的一番苦心。

注一： 印光大师是西方三圣的大势至菩萨乘愿再来。其真相见于《印光大师永思集》杨信芳之〈记梦悼印光大师〉。
注二： 印祖虽已圆寂，然所留《文钞》普利后世、光照寰宇，实为契理契机之宝筏。
注三： 民国八年（公元一九0九），留洋学人胡适之等发起五四运动，原本意在救国，然却演变成～高喊“礼教吃人”，推翻传统文化。此废经废伦之举，致使五千年文化为之解体。胡适之的轻狂，肇始于童年研读理学，受其邪说影响所致。

现有佛界同伦积极推动儿童读经教育，然坊间之读经教材‘善本难求’，目前台湾流通的《四书》读诵本，大都采用南宋朱熹的《四书集注》为底本，其后遗症恶劣异常，谨述管见以供参酌：
其一、 朱熹擅自变动《大学》原文，造成经文紊乱，开启‘改经’恶风；此种作法历来受到许多名家、学者们的严厉批判，民初国学大师章太炎先生更是大加挞伐，现居香港的南怀瑾老教授也极力反对。试想，若是大家皆依己见而擅改经文，最后肯定改得支离破碎，还能流传千古、利益众生吗？
其二、 朱熹为学，多参佛门圣典，稍有所得；然而，‘为使后世学人毕生不闻佛名，使自身立名于儒门宗庙’（印祖之语），不惜违昧良心，多方诽谤因果轮回之说，致使后世学人受其邪说影响甚钜。朱熹更于《四书集注》中，引程子辟佛之说，攻击佛法为‘异端’，煽动学人将佛法视若‘淫声美色’予以排斥。民初主导‘五四运动’、高喊‘礼教吃人’、摧毁传统文化、动摇国本的激进学者胡适之，就是受到‘理学家’邪说的影响，变成狂妄无礼之徒。在胡适之的《四十自述》中说，本来他也是很怕死后会下地狱的，但自从接受理学家‘人死如灯灭’的思想后，从此以后什么都不怕了！甚至见到观音菩萨像，也要将其丢入茅厕。到了晚年，他目睹社会风气败坏、文化水准低落的惨状，不禁发出‘当时太年轻了’的感慨。然悔之晚矣！这就是印祖为何再三严斥‘学说害人’的缘故。
程朱等理学家之祸患无穷，倘非蕅益、印光两位大师慧眼洞见而一语道破，吾辈凡夫殊难觉察其弊；假使现在继续让孩子由《四书集注》入门，将来势必会有更多人涉入理学家的思想领域。末法众生障深慧浅，必有不少人受其影响，而成为邪知邪见之徒。愿诸同伦善体祖师大德苦心示现的深意，莫致贻祸后世，成为儒佛之罪人。基于此项因素，正蒙教育中心特依‘古本原文’，整编了一套四书、老庄、了凡四训等繁、简二类大字注音读经教材，提供海内外儿童学习，希望对于蒙童的教化，能有些许助益。有意推广者请洽了凡弘法学会。

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《太上感应篇白话精简本～集福消灾之道（精简本）》，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：莲池净宗学会（No.16, Jalan Temenggung 19/9, Bandar Mahkota Cheras, 43200 Batu 9 Cheras, Selangor），2008年12月恭印

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以上的内容每一字一句皆来自《太上感应篇白话精简本》一书，完全不含个人意见。

广劝流通文（广劝流通《太上感应篇》能获福）

劝读是获福之本

《感应篇》起初是在《道藏》中，自从宋真宗赐钱百万，命令工匠刊刻，而后才大行于世，当时的贤人君子，都极力遵奉；明世宗也曾经作序颁行天下；清顺治十三年，皇帝谕令刊刻《感应篇》颁赐群臣，并且得以遍及整个贡生读书的国子监。历朝对于本篇之奉行，兴盛到这种程度。虽然如此，但岂止人间宝贵此书，上苍对于《感应篇》更是尊重，例如王巽病游东岳府，看见了殿上大书金字的《感应篇》，称为‘金章’；石中璞刻印了八千本，储存在阁楼上，感召每晚都有红云层层围绕；杨道机因病入冥府，冥司吩咐他广劝世间人修学读诵；周篪也被冥司告诫说：‘你还阳之后要将此书广布流通，能够受持的人，不但可以脱离水火盗贼病厄的痛苦，求子嗣、求长寿、求福禄、求成仙，都在这本书上。’可见本书对于世人有很大利益。无奈尘世境缘就像是苦海，如醉如梦，年轻豪放的人执迷不信，到年老习性已经养成时，更难冀望他能改悔，在醉梦中轻易浪费一生。
读了《感应篇》，如醉忽醒，如梦忽觉，不但能转祸为福，实在是起死回生。现在劝勉世人，第一要发信心，第二要发虚心，具备了这两种心，才可以读诵《感应篇》，每日焚香虔念一遍，念熟之后便有乐趣。更要念一句学一句，念一句改一句，每天空闲时反复细看。如果能够心中默念，字字回转过来反省自己，更加微妙！每天都这样做，终身都能谨守，一切的祈求，自然能够感应。前贤说：‘下根人应该读，上根人也应该读，天下没有人不应该读。’至于干干净净地整治这个心，更是第一关。

劝行是获福之宝

《感应篇》读了之后，务必要做积德累功的事情。推官杨旬读诵《感应篇》，常行十种利益社会的善行，后来生了一个儿子杨椿，年纪二十岁就考中状元。又如明朝江苏如皋的冒起宗，他增注了《感应篇》，他的朋友梦到一个老翁在朗诵，仔细聆听，乃是‘见他色美，起心私之’二句，整部注解读完，老翁说‘该中’，那一年科第，果然考中进士。这是用笔来行善的例子。成都王云芝有很好的口才，通源大师教他要积口德，从此之后凡是利益他人的事情，无论大小，他都极口方便，不肯当面错过；做了廿年，乡试会试连传捷报，两个儿子也都先后登第。这是用舌头来行善的例子。
顺天曹世美，家境贫穷，却喜欢行善，以真诚心劝导人帮助人，广邀他人组成慈善会，布施茶水以解人渴、布施粥食以饱人饥、布施姜汤免人致病、布施棉袄免人受冻等等；别人出钱，自己出力，这样经过很多年，会里的人看他可以托付，就推荐他替一位财主卖油，共同分享利益，逐渐获得五千余两金，儿孙都能安享厚福。这是以力行善的例子。
由此可知，杨旬的十善，现在富足的人应该学习；冒起宗的笔、王云芝的舌、曹世美的力，现在那些贫穷的人也应该学习。读诵《感应篇》，不外乎体察上天施行教养众生之事；至于一举一动，要常常心存敬畏，来自我修身，这就不论贫穷或富足都一样要实践。

劝刻是获福之广

太微仙君《功过格》说：‘以善书传给一个人，就是十善；传给十个人，就是百善；传给大豪杰大富贵的人，就是千善；广布无疆重刻不朽的，就是万善。’何况《感应篇》更是天上人间所并重，是救世的宝训呢！自古以来刻印这本书的人，必定获得奇报，这是笔墨难以说得完的。例如瑞安黄凤刻印此书，命终后获得放还，又增加寿命；太谷程嘉猷刻印此书，阳寿已尽，菩萨让他重生；龙山姚文然刻印此书，而疟疾立即痊愈；钱塘于玉陛的妻子梁氏刻印此书，而三年的危病，一朝霍然痊愈。这些都是延寿去病的灵验事例。
真大奎刻印此书，因而生了儿子来继承宗嗣；徽州吴大祚刻印此书，而连续生了三个儿子；仙居王竺刻印此书，而死去的儿子再来投生母胎；归大宾刻印此书，而生了显贵的儿子。这都是缺乏子嗣而得子的灵验事迹。华亭沈业刻印此书而登第，黄岩杨琛刻印此书而考取进士……江西石中璞刻印此书而家道顿兴，两个儿子都很显贵；休宁方时可刻印此书，而家财渐丰，生了两个儿子都很显贵，并且享有高寿。这都是富贵福泽的灵验事迹。至于刻印此书而免除水难的，则有徽州许允卿；免除火灾的，则有武林杨振之和江干徐天行。梦到关圣帝君命他刻印的，则是宁波李燧升；梦到文昌帝君命他刻印的，则是吕律仲。更有为父祈福、为母祈寿而如愿的，则有钱塘孝子汪源。
现在奉劝世人读诵《感应篇》，务必在佛菩萨或神前立愿刻印布施此书，让世人都能够读得到；或是小卷或是大部，或是独捐或是向众人募款。制版以后，最好能印送上万本，就差不多可以满愿。可以在公共场所广为放置，以利流通，功德不可限量。

【按：布施之事，依佛法论之，重在发心。发心真诚，则一善可抵万善；心不真诚，虽黄金万镒，止于半善而已。学者随缘尽分，不着于相，则功德庶乎圆满。详情请参阅《了凡四训》。】

劝讲是获福之深

太上老君作《感应篇》，普遍度脱万世生灵，就像苦海之中的慈航，如危疾时的良药，世人讲解此书已经很久了。从前遂宁府的周篪，每天都看《感应篇》，最喜欢为众人演说，听到的人都能向善。有一天忽然暴毙，见到阴官向他说：‘你的命本来是在饥饿簿中，因为你常常演讲《感应篇》，因此改列在福寿簿中。’又说：‘这本书如果一个地方的人都能受持，那么这一个地方就能免除灾难；天下人都受持，那么天下就能丰足太平。’周篪醒来之后，就记录这些话来劝化世人。现在世间读诵《感应篇》的善男信女，应当拨空讲解这本书，使邻里的人常常听到，因而化为仁里，阴德不可思议。
延安府的毕芳茂，没有能力行善，心想若能劝化世人都做好人行好事，这是最大的好事，所以遇到人就讲述善恶的报应，应病与药，人们大多能够悔悟。后来他参加乡试，太守事先梦到神明说：‘今年这个考试应当录取毕芳茂，他的文章虽然不大好，但平日教人行善，功德非常大。’当榜单发布后，他果然考中第十名。
现在世上的好人，应当发心劝人为善，千万不要独善其身。碰到为人子侄的，便该提出孝道来劝勉；看到弟妹之辈，要提出悌道来说明；遇到刻薄吝啬的人，就拿济急救危的道理来劝说；对于奢侈浮华的人，便以自奉节俭、救灾救贫来对他说明。以此类推，必须委婉开导使他感悟，任劳任怨地做去，功德无量无边。
奉劝世间当老师的人，不论在城镇或乡村，最好能在课余抽出一点时间，对这一班的学生讲述做善人的根本道理；四书五经，广大精微，也要从最切实之处做起。凡是八九岁到十七岁的学生，都应该讲述，并且要劝他们每天早晨读诵《感应篇》一遍，终身奉行，作为修身立业的助缘，这便是做老师的阴功积德，以后的福报没有穷尽。
慈溪县的秦三，家中存有《感应篇》，已经历经几代了，常常为子孙讲解，世代子孙都很有善根，代代也都很昌盛，生活平安快乐。现在做父兄的人，想要子弟贤明，保护身家，得到富贵，应该时常讲解《感应篇》、《阴骘文》、《觉世经》，以及其它善书给他们听，使子子孙孙，个个好善积德，这样就能造源远流长的福报。讲解的时候，或是同族的人，或是邻居，来听的人多了，那么一发起良善之气来流通，这样善的力量就会更为广大。
《感应篇》自己读诵之后，更要劝别人读诵；自己讲述，更要劝别人讲述。在讲解时，务必详慎推求，痛痛快快，不厌其详，至诚恳切，使人听了以后，踊跃改正品行，以收实际的效果。

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《集福消灾之道》【精简本】（原名：感应篇汇编白话精简本）

目录
感应篇汇编白话本缘起
劝读感应篇汇编启
感应篇文昌帝君序
太上感应篇本文
太上感应篇汇编白话精简本卷一
太上感应篇汇编白话精简本卷二
太上感应篇汇编白话精简本卷三
太上感应篇汇编白话精简本卷四
【附录一】广劝流通文
【附录二】印光大师治乱之道


感应篇汇编白话本缘起
 
科技愈发达，人心愈迷失；物质愈文明，道德愈堕落；心灵愈染污，治安愈败坏。如何才能挽救世道人心、减少犯罪、自求多福、消灾免难，乃至于如何才能国泰民安，风调雨顺，永息战争，天下太平呢？这些都是现代人最关心与最忧心的问题。
然而，尽管有不少人关心与忧心，但对于世间乱象、天灾人祸的解决，似乎还是束手无策，甚至每况愈下，问题愈趋严重。世人自求多福的结果，往往变成自求多祸。归结其原因，是因为现代人过于迷信科学，对于善恶的标准、因果报应的道理，认识得不够清楚，甚至于误解得很深。这种反其道而行的结果，自然招致苦果，这是人心堕落、犯罪飙涨、世界大乱的根本原因。
《感应篇汇编》一书博大精深，撮取了惠吉逆凶、福善祸淫之至理，发而为掀天动地、触目惊心的议论，对于什么是善、什么是恶，为善得何善报、做恶得何恶报，均能明察其根源，使人阅读之后，能够彻底明瞭善恶、因果、祸福的道理，知道自私自利会失去大利、得到大祸，因而人人自勉为善，以期集福消灾。所以本书对于世道人心，有极为深远的影响。
清朝彭凝祉尚书，曾题此书为‘元宰必读书’，他说：‘并非读了此书即可做状元宰相，而是状元宰相绝不可不读此书。’此一说法，可谓透彻至极。民初印光大师亦言：‘此书究极而论，止乎成仙；若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，圆成佛道。’印祖一生弘扬此书不遗余力。当代净空老法师更是谆谆劝勉佛弟子们，要将之视为‘戒律’来读诵受持，并为本书赐名为《集福消灾之道》，均有其甚深的道理。
了凡弘法学会深凛‘万法皆空，因果不空’之理，故对于因果教化人心的传扬，无不全力以赴；前有《了凡四训》的整理，今有《汇编白话节本》的译整，即是此一理念的体现。在此感谢导师净空老法师的鼓励督促，郑居士对译整工作长期耐心的指导，钟居士的倡请润笔和校对，阮居士及多位教授的协助查对资料等，使得本书得以顺利完成，利益十方。深盼世人读了此书，都能深信因果，断恶修善；此风一开，自然礼让兴行，灾难干戈永息，人民安乐而天下太平！

公元二000年一月廿五日    王妙音谨识

劝读感应篇汇编启

《太上感应篇》虽出自《道藏》，但在《汇编》的注解之中，大都引用儒书和佛经，所以读一书而得到三教的精义，这是第一件值得称快的事！《汇编》乃是汇集古今各种注解，经过详细审查抉择，精益求精而编辑成书的；所以读了《汇编》，就等于读尽《感应篇》的各种注解，这是第二件值得称快的事！编者的手法与眼光，实在是高明得无与伦比，读者能得此良好的引导，心量必能拓宽，福德因缘也会因而广植，这是第三件值得称快的事！儒家的至理名言、诚意正心的工夫、修身齐家的要诀，《汇编》内已经收录过半；佛门的文字般若，在此也可略见一斑；道家的摄心要义，亦已荟萃其中，这是第四件值得称快的事！所以《汇编》不仅是《感应篇》所有注解之王，实在是一切善书之王！
凡是能够看到本书的，就是有福之人；若能一气呵成地读去，息心静气地反覆玩味，去体会个中的道理，并且踏实地奉行，就是大福之人！若能进一步精益求精，那么希圣希贤、成佛作祖的道理，也都在本书之中。人生在世，倘若无缘见到这本书，就有可能长劫沉沦，难以出离，岂非天大的不幸！《感应篇》的注解，是这么明白，这么详尽，这么透彻，这么恳切，就像是耳提面命、大声疾呼，而悲悯胸怀，言随泪下。有缘读到本书的人，自应立刻回头，改过迁善，又有什么可怀疑的！
《汇编》中所记载的那些得到恶报的人，群相竞逐于败亡之途，临死还不能觉悟的，都是由于一生当中，不曾读到《感应篇》呀！所以此书对人生的裨益，岂止是转祸为福的唯一捷径，而且也是超凡入圣的不二法门。惟愿大家都能恭慎读之！

感应篇序
旧刻　文昌帝君降笔

文昌帝君曰：吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏。周人之急，济人之乏；容人之过，悯人之孤。一心如此。听命于天，故能久证真位。今劝世人，每日诵太上感应篇一遍，遵以修行；及书写一帙，日夕瞻视，依此修行。行之二年，万罪消灭；行之四年，百福皆集；行之七年，子孙贤明，荣登科第；行之十年，寿命延长；行之十五年，万事如意；行之二十年，子孙为卿相；行之三十年，注名仙籍；行之五十年，天神恭敬，名列仙班。不依此加意修行，或作或辍，今日行，明日废；人事既乖，心田日暗，虽口诵经，而其心不悟，是为渎天，罪不容赦。

印光大师开示

因果一法，乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果之事；因果一错，则堕落有分，超升无由矣。且勿谓此理浅近而忽之。如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡经中所说大因果处，或领会不及。当以世间浅近者，为入胜之方便。如《太上感应篇》、《文昌阴骘文》等，俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民，人人可以了生死矣。日诵经咒选录序云：修持次序，当以信愿念佛为正行，万善庄严为助修。因附录感应篇、阴骘文、觉世经，及净土修持各开示，以为改过迁善、趋吉避凶、超凡入圣、了生脱死之规矩准绳。庶可现生即出三界六道之外，直入七宝九莲之中。愿诸修士，同加注意！

太上感应篇汇编白话精简本●卷一 

太上曰：‘祸福无门，惟人自召。’
【解释】太上老君说：‘祸福没有一定的门径，都是人心感召的。’
【分析】太上，此指周朝圣人老子，又称太上老君，姓李名耳，字伯阳，谥号‘聃’。太上是对至尊的称呼，这种以称赞上天来树立教化的功能，乃是揭示人们要以谨慎的态度面对。《感应篇》是太上教化世人改恶行善的书。感是感召，应是报应。这是告诉人们，造作善恶之因，必得祸福的果，是取‘有感必应，随感随应’的意思，来彰显天道善于回应的道理。祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形’。这四句是全篇的总纲领，是太上老君垂训的大要。讲到圣贤的存心，不是为了祈福避祸才断恶修善。说到造化的道理，凡是积善必定福荫子孙，积恶必定祸延子孙，这本来就不会有所差错。自召就是自己招来，自作自受。天地并没有私心，吉凶祸福是自己所招引的。然而人的念头未动时，心地是清净的，如同虚空，哪有善恶之别！只因念头刚动，心所向的若是好事，就是善；所向的若是坏事，就是恶。最初不过是起了一个念头、做了一件事情而已，后来日积月累，就有善人和恶人的区别。而招祸或得福，都是取于起心动念时，所以太上一开始便说‘祸福无门，惟人自召’，就是在警惕世人，在起心动念时，要加紧提醒自己保持警觉，若有丝毫差错，果报就会天差地别。
【故事】宋朝的赵康靖，备置瓶子和豆粒两种东西，每起一个善念，就投一粒白豆入瓶内；若起一个恶念，就投一粒黑豆入瓶内。刚开始投入瓶内的黑豆非常多，后来渐渐减少，最后连善恶两种念头都没有了，瓶与豆也就弃而不用。这是因为心地已经清净而光洁明澈。
【嘉言】‘行善就像春天时田园里的草一样，虽然没有清楚看到它在生长，但它却每天增加；作恶有如磨刀用的石块，虽然不能明显发觉它在减损，但实际上每日都慢慢短少。’祸福都是在不知不觉中慢慢增减，没有智慧的人是不容易觉察的。六祖慧能大师说：‘一切的福田，都离不开人的心地。’佛经上也讲：‘吉凶祸福，皆由心造。’

善恶之报，如影随形。 
【解释】善与恶的报应，就像是影子紧跟着形体，永远不会分离。
【分析】善恶是就人心来说的，报应是就天理而言。形体端正，影子就会端正；形体歪斜，影子也会歪斜，总不会有丝毫偏差。种善因得乐果、造恶因得苦果，这些道理圣人说得很详细，无奈愚痴的人不相信，往往背善向恶。因为他看到现在的人，有些善人的命运坎坷；而有些为恶的人，却能享有高寿。看到现世所受的种种果报都不一样，于是就说‘善恶不见得会有报应，因果之理不足以采信’。要知道世间没有活到几百岁的人，上天也有未立即了结的案子；世上纯善或纯恶的人既少，时而为善、时而为恶的最为普遍。念头会转变，报应也会随之斟酌。有的报在自己身上，有的报在子孙；有的报在现世，有的报在来世。报应的大小快慢，虽然经常会有变化迁移，但丝毫都不会产生错误。俗语说：‘善恶到头终有报，只争来早与来迟。’所以不要只是谈论目前，应该观察究竟，善恶果报哪里不是如影随形呢？
【故事】清朝崇明岛有位黄永爵，曾有相士断定他一生无子，而且寿命只有六十岁。后来有一条南洋的船，在海上遇到风难正要翻覆时，黄永爵急忙拿出十两银子，买渔船前往搭救，总共救活十三条人命。后来他又遇到那位相士，相士惊讶地说：‘你现在满脸阴骘纹，一定是累积了很大的功德，不但会有儿子，而且儿子还会考上状元，你自己也能获享高寿。’后来果然生了一个儿子，名叫振凤，考中康熙己未年的状元；自己则活到九十几岁，得到了善终。天道之可靠就是如此，人们为何不肯去恶从善呢？

是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。 
【解释】所以天地有主管人间过恶的神明，依照人们所犯的轻重，来削减他们的寿命。
【分析】天有三官五帝、百神诸司；地有五岳山神和四水之神，以及城隍爷、土地神；又有举意司，专门主管人们起心动念的善恶，这些都是司过之神。天心是仁慈博爱的，希望世人在独知之处，能够生起行善去恶之念，因此才有司过之神暗中检察人们的过失，衡量轻重以作为减除寿命的依据。所以说：‘人间的私语，上天听起来像响雷；暗室中所做的亏心事，在神明眼中就像闪电一样明亮。’《诗经》提到：上帝一直都对着你，天天在鉴察着。有如十目所视、十手所指，诸神就在面前仔细倾听着。明白这个道理，那么在我们心中独知处，自然有鬼神监视，比公开宣布众多罪状时更严格，这就是须达到天人合一的道理。《华严经》说：人出生后就有两位天人跟随，一位叫同生，一位叫同名。这两位天人经常见到人，人却看不到天人。这两位就是主管善恶的二部童子，人们每天廿四小时中，凡是起心动念、言谈举止、待人接物，要常想到祂们跟随在身边，不可让恶念持续不断。
【故事】宋朝光孝安禅师，在禅定中看见两位僧人在谈话，起初有天神在旁护持，倾听很久以后就散去了；不久，竟有恶鬼唾骂他们，而且扫除他们的足迹。这是因为两位僧人最初是在谈论佛法，接着却谈论俗事，最后竟论起财利供养。谈论世间俗事，尚且被鬼神讨厌、责怪，更何况今人的身口意三业，有还不止如此的呢！他们受到鬼神的责备，又会是怎样呢？想起来真是令人畏惧！

算减则贫耗，多逢忧患。 
【解释】寿算被减除之后，就会变得贫穷家破，经常遭遇忧愁灾难。
【分析】从此句到算尽则死，都是实际说明减除寿算之事。因为不善之人，他那欺骗掩饰的行为被神明察见，以至于减除寿算，所以贫穷家破、忧愁灾难相继到来。福善祸淫，是天地造化的定理。人们若想趋吉避凶，必定要改过迁善；其中最重要的，应当先调治本心，检点自己的身口意三业，不可让它放逸，堕入邪恶的业网中。应当互相劝诫，心口相互诲勉。从一日一时到一刻一念，乃至一刹那，都要保持简默，自我克制心念、谨慎言语、调治身行。久久不令间断，自然不因外境而影响心境；心地自然清净，没有任何欲念，这样全体都是善的，怎会到减除寿算而贫困家破的地步呢？
【故事】奉符县令钱若愚为人奸险固执，年轻时就补了官职，但所到任之处，大都不能完成任期；晚年生活更为窘困，儿女相继死亡，衣食因而不继，于是向神明祈求。后来梦到神明告诉他：‘你因为做太多恶业，寿命已被夺尽，你还要以贫穷家破为苦而来求我吗？’

人皆恶之。 
【解释】人人都厌恶他。
【分析】道教《玉枢经》说：‘人若不修善业，上天必定斩他的神、摄他的魄，使他颠倒错乱，被人厌恶、嫌弃、迫害。’现在怨恨别人欺负我的人，哪知这是上天已经夺除他的审察能力，使他在世上处处都不如意。如今有幸明瞭事实，就应该洗心革面，改恶向善。天心是仁慈宽厚的，不会诛灭已经悔过的人。从前的过失是可以弥补的，往后的善行是可以谋求的。不论是生而知之，或是困
而知之，只要能改过迁善，成功则是一样的，千万不可自暴自弃。
【故事】宋朝的秦桧平生欺君误国、残害忠良，百世以来，世人莫不厌恶他的奸诈；而岳飞则是精忠报国之人，后世无不景仰他的风范。杭州西湖边的岳王祠前，有铁铸的秦桧和其妻王氏的像，跪在桌前，旁边还挂着木制的手掌。远近前来参拜的人，都钦佩地跪拜岳王，却会拿起木掌批打秦桧夫妇的铁像。

刑祸随之。 
【解释】刑罚和灾祸都随之而来。
【分析】《华严经》说：‘南阎浮提众生处在五浊恶世中，不肯修十善，专造恶业，杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、瞋、邪见。不孝父母、不敬三宝，更互相忿恨争斗、毁谤污辱、任情起见、非法谋求。由这些因缘感召刀兵、饥馑、疾病、死丧、人祸、天灾，受种种恶报。’从此来说，一切恶报都是自己所招，并非他人所作。如果有人实际修习诸善却得到了恶报，绝对没有这种道理。
【故事】汉朝的梁统，乞请朝廷加重刑罚，朝廷不允许。后来梦到神明对他说：‘虽然朝廷没有听从你的意见，但是阴府已经记录了你的罪过。你现在想要以刑罚来残害世人，子孙怎能免除刑罚之灾呢？获罪于天，祈祷也是无济于事。’后来梁统的儿子都死于非命，到了梁冀，罪恶积得更深，因而导致灭族。

吉庆避之。 
【解释】吉祥与喜庆都避开他。
【分析】天道是不会偏私的，惟有善良的人才会获得眷顾。人们若能去恶从善，恭慎自己、顺应天理，心地自然与天道契合，行为和福报会遇。如果与此相反，在阳世一定难逃刑罚，在阴间则会遭致鬼神伏诛。寿算减除后，吉庆必然远离，凶险则会到来，这是免除不了的。
【故事】从前有一位读书人王生，天性奸诈邪恶，所做之事都违背天理。当他参加秋试时，因文章非常好，房师想推荐他名列前茅。等到填榜时，试卷忽然不见，填榜完毕后，才从房师袖中掉出来。房师大悔，暗中和王生见面，答应以其他方法补偿。不久房师转调吏部，王生因捐纳财货而进入大学。到了再度赴考，房师正好在考选司任职，看到王生大为欢喜，就暗中交代挑选一个好缺，借着帝王为宣示恩德所颁布的条例来拣选他。但当选期到时，房师却因父丧而离职。过了三年，房师守孝完毕，再度被朝廷起用，仍在选司任职。王生也以资深学员身分应选。房师特别为他拣选一个官职，万金薪俸指日可待。经过没几天，王生却因母亲去世而回家守丧。房师很怜悯王生的命运坎坷，就推荐他到巡抚家当家教，三年可望领得千金。但还不到一个月，巡抚竟因旧案爆发而革职。王生一生屡有奇遇，却都成了画饼，内心愤愤不平而生病，躺在床上三年。有一天突然觉悟说：‘这都是我积恶所造成的呀！’后来病情逐渐痊愈，因此终生行善。

恶星灾之。 
【解释】恶煞凶星也会降灾给他。
【分析】恶星是掌管人间灾难的神。人生在世，每一天每一个节气，都归星光主管。造恶者心中常昏暗，身上黑气上冲，以恶招恶，所以恶煞凶星降临，自然招致灾祸。善人本性光明，恶气就会退散，恶煞凶星避之不及，怎会降祸于他？恶是人所自造，凶星才会降灾。并非凶星主动降灾，而是人自己招灾；并不是凶星不好，而是自己不好。由此可知，人怎可不心存畏惧来修持、省察，以挽回天心呢？
【故事】山东莒城的马长史，仗着他的聪明才智，放纵横行，无恶不作。有一天，有一颗星掉落他家，变成了一块石头。从此以后官司、牢狱、口舌是非、疾病等事不断发生。过了一年多，马长史就死了，家人也都离散。

算尽则死。 
【解释】寿算减完之后就会死去。
【分析】这是太上苦口婆心垂诫世人的话。众生的恶习难以拔除，常会做一些不善之事，茫茫的业识就像膏火相煎。自身的福报一天天地减除，最后被夺除寿算而亡。死后还有未完的业债，神识堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道中受苦无穷。人身容易失去，定业哪能逃掉！希望诸位贤哲志士，一定要深信不疑，趁着现在一息尚存，还可忏除弥天罪业；如仍因循度日，百年光阴瞬间就过去，死期一到，身上的地水火风四大分离的时候，懊悔也无济于事。
【故事】《四十二章经》中佛陀问弟子们说：‘人命在多久之间？’有一位弟子说：‘在数日之间。’佛陀说：‘你并不知“道”！’再问另外一位弟子，弟子回答说：‘在饭食之间。’佛说：‘你也不知“道”！’佛陀又再问一位弟子，弟子回答说：‘在呼吸之间。’佛说：‘很好！你知“道”了！’

又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。 
【解释】还有三台星、北斗星的神君，经常在人们的头上，记录人们所犯的罪恶，依照所犯过恶的轻重，来夺除他的寿命。
【分析】人的寿命，十二年为一纪，一百天叫一算。三台星神掌管人们的寿夭，北斗星君则掌管人们的生死大事。又《业报因缘经》说：‘七星之气常聚结成一星，在人头上，离头顶三寸。人若行善，头上现出光明；若为恶，光就暗淡。大善的人，光更明亮；大恶的人，光会消失。一般人看不到，而鬼神却看得到。’
【故事】唐朝的娄师德，在高宗时期功勋很大，极受宠信。有一天早上起床时，忽然看见星官对他说：‘你曾经误杀了两条人命，这个罪过会减寿十二年，你的星光就要消失了。’当天，娄师德随即神识昏沉，就告诉他人：‘我一生行事谨慎，只因误杀两条命，现在就得提早十二年死亡。’过了没多久，果然就去世了。

又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。 
【解释】又有三尸神在人的身上，每当到了庚申日，就会上升到天堂去，奏报人们的罪过。
【分析】人们的心念稍微动一下，就有神明鉴察着。上尸神青姑，名叫彭踞，住在人的头部，使人多思欲，眼睛昏花，头发掉落。中尸神白姑，名叫彭踬，住在人的胃肠，令人好食善忘，喜欢作恶。下尸神血姑，名叫彭蹻，住在人的足部，令人好色喜杀，使肢体脏腑搅扰不安。三尸神希望人快点死亡，祂们才能出去作鬼，享受血食；所以在庚申日趁着人们熟睡时，与身中的七魄一起上天庭，诉说人的罪过。人们身口意所发出的音声，在所有鬼神之中，三尸神听得最清楚。现在的人不知检点身心，克制自己，清心寡欲，只想依靠道家‘守庚去申’的方法，作为断绝三尸神上升天庭告状的路，这只是自我欺骗而已。念头思虑若是端正，鬼神遇到自然退避，三尸神又有何惧？

月晦之日，灶神亦然。 
【解释】到了阴历每月最后一天，灶神也是一样的。
【分析】人们家中的动静居处，都有鬼神鉴察。灶神又叫司命，掌管一家人的命运好坏，对于人从早到晚所犯的罪恶，一点一滴观察得很清楚；到了月底，就奏报阴阳二景，记录在黑簿上。世间人做事，只知逞一时之快，哪会顾及家里有无灶神在记录罪过。
【故事】淮郡有一个读书人，酒醉之后调戏家中一个婢女；这个婢女颇知羞耻，极力抗拒才得以脱逃。当时正是阴历月底，读书人睡到四更，妻子忽然把他叫醒说：‘刚才见到一位星神，身穿黑色官服，骑着马快速奔跑，随身带着记事簿，向我比划后就离去，不知在说些什么，只觉得祂神威赫赫，我不知不觉就惊醒过来。’读书人听了，全身毛骨悚然，但也不敢明说，只是回答：‘这一定是灶神没有错。’后来就将婢女许配他人，才向妻子说：‘妳从前梦到灶神对妳有所指示，是因为我曾经调戏这个婢女，她奋力抗拒才免于侮辱；没想到夜里就有这种警示。想来这件事虽未做成，心中已有欺人之念，所以才被灶神记录下来。以前不敢说明，是怕妳产生怀疑而为难婢女；如今明说，一来表彰这位婢女的节操，二来为了发露我的过恶。’

凡人有过，大则夺纪，小则夺算。 
【解释】凡是人们犯了罪过，较大的就被夺除寿命十二年，较小的就被减去一百天。一纪是十二年，一算是一百天。
【分析】这一节是总结以上的文义，说明人的一生一身、一心一家，处处都遍布着鬼神，所以大小过失都没有机会逃得了鉴察。因此夺纪或夺算，确实丝毫都不会有差错。凡是投胎受生，寿命的增减，天上都有记录。太上命令诸神考察善恶，三天一小报，十天一大奏，百日作一次结算。若是修善立功，便可延长寿命；万一造了罪业，立刻减少或夺除。’罪过有大有小，而夺纪夺算也会有所差别。太上不怕辛劳，苦口婆心地一再说明，意在阐明尚未见到或不显明的道理，无非教人在独处之时要谨慎而已。
【故事】宋朝的符仲信，家中富有又喜欢布施，三十五岁那一年忽然病得很危急。他说曾经到阴间，遇到几位老友呼叫他说：‘恩公！你怎么到这里来？’他们一起拜问一位冥吏。冥吏说：‘此人本应遭受饥寒，因为喜欢布施，所以能白手起家；而他的寿命本可活到五十九岁，但因平生不烧香，又晚睡晚起，现在福寿已经削尽。’这几个人说：‘这两件都是小过，怎会受到这种严厉的处罚？’冥吏说：‘不烧香就没有敬重天地的心，晚睡晚起就有淫欲过多的现象，怎可说是小过！’大家惊吓得回头看着符仲信说：‘厚德像符公这样的人，尚因此事而削减寿命，人怎能放纵自己呢？’不久，符仲信就死了。

其过大小有数百事，欲求长生者，先须避之
【解释】这些过恶，大大小小有几百种，想求长生者必须先避免。
【分析】所谓的数百事，就是从‘非义而动’到‘死亦及之’都是。前面说的夺寿，是在教人知道有所警戒；现在又说长生，是教人知道有所欣慕。先须避者，并不是说其他人就可以不必回避，而是说想求长生的人，更应当谨慎戒除，虽然只是一点点世俗毛病，也是不可以犯。学道的人以积德为根本，在儒家要做到四端百行，佛家要做到六度万行，道家要做满三千功八百行。这些都是积善避恶的说法。
【故事】有一位杨正见的女仙人，再不久就可以登上仙籍。但上帝却责怪她在年少时，当父母串钱要缴税时，她不应从中挑选二文圆好的钱私自藏匿，这就叫隐藏官物，所以贬其续留人间一年。紫虚元君与茅君同在清虚宫，校勘天下真仙的得失，顿时剔除了四十七人。后来重新上榜的只有两人。这是因为他们还怀有淫欲之心，来修持上真的事，不能说没有过失。私藏钱的过失还算小，诸仙人所行的功过又可以相互抵消，尚被严厉谴责，何况是任意去做而不知避过呢？

是道则进，非道则退。 
【解释】合乎道理的就要前进去做，不合道理的就须退避不为。
【分析】从这一节到‘当立三百善’，是实在说明行善的事。人若能身体力行，就可立刻得到福报。道就像是大路，顺天理、符人心，心地坦荡平等公正耿直的，就是‘是道’；逆天理、违人心，行于逆乱艰险之途的，就是非道。这两句，一个属于教人迁善，另一个属于教人改过，但两者都是同一个意思，就是要退‘非道’而进‘是道’，最后统归到一个善字而已。这两个‘则’字是要加紧着力，是非要在当下一念辨别清楚，进退必须即时决定；此处就要下定斩钉截铁的魄力，不能有丝毫的迟延犹豫，如果在这转念之间，不小心就会堕入魔关。所以须时时省察，事事谨慎修持，才能体悟其中的真义。
【故事】后汉的管宁，曾与华歆一齐锄地，掘到了金子，管宁连看都不看一眼，而华歆却把它拿起来丢掉。当时正逢乱世，管宁就避乱到辽东，公孙度非常礼遇他，想请他当官，他没有答应，他就到山中居住，很多人都来追随。有一次邻居的牛踏坏了他的田地，管宁就把牛牵到荒野看牧。牛的主人非常惭愧，并向他致谢。后来他居住的地方逐渐有人聚居而变得广阔，于是就教他们诗书，讲述祭拜的礼仪，使他们明礼节知谦逊。如果不是来求学的人，管宁一律不接见。后来风气遍及辽东，人们都受到他的道德所感化。他每次和公孙度见面，只谈论道德的事，绝不涉及世事，公孙度很称赞他的贤德。他居辽东卅七年，后因朝廷召命而乘船过海返京，途中海风大作，波涛汹涌，船上的人都呼天忏罪。管宁说：‘我曾有一天早起没戴帽，三次太晚起床，一次上厕所没有戴帽子，过失一定是在这个地方。’同行的船只都沉没了，只有管宁所乘的船只安然渡过。归返京师之后，朝廷授其大中大夫之职，但他并没有接受；华歆要把太尉的官位让给他，他也恳辞。去世时是八十四岁，他生前所坐的木榻，与膝盖接触处都已磨穿，因为他五十年来未曾张开腿来坐。遇到亲戚或邻居穷困，家中的米不够的，他就分送自己的米去救济他们。每遇人子，就和他们说孝道；遇到为人弟兄者，必定跟他们讲悌道；对于为人臣子的，则和他们谈论忠道。他的面色恭敬，言语柔顺，能藉着事来劝导人，有惭愧心的人，无不受其感化。

不履邪径，不欺暗室。 
【解释】不走邪恶之途，不在暗处欺人。
【分析】不履邪径，是从心源上打点得堂堂正正，虽然只是一丝毫的邪路，所关甚小，但到此处也会断绝不走，那大处就可瞭解。不欺暗室，是从心源打扫得干干净净，虽然在屋内最深暗、只有自己知道之处，其环节最隐密，这时也是断然不肯苟且，那么明显处就可推知。能够如此，然后积功累德，种种善事，就可以一以贯之。
【故事】何澄的医术非常高明，有一个姓孙的人病了很久还没有痊愈，延请何澄看诊了好几次。孙妻偷偷地对何澄说：‘我的丈夫病了很久，财物都典当完了，愿以身抵偿医药费。’何澄严正地说：‘孙夫人为何说这种话呢？请安心勿忧，我一定尽力医治。如果我趁此玷污了妳，不但使我永远成为小人，夫人也会失去大节；纵然避得了旁人的责备，上天的谴责却是逃避不了的。’何澄后来梦中到了一个官署，天神说：‘你行医有功，而且不趁艰难危急时淫乱人妻，上帝要赐给你一个官职，和五万贯钱。’不久东宫太子生了病，到处寻求医生，找到了何澄；何澄仅开了一帖药，太子的病就好了。皇帝因此敕封他为官，并赏银五万贯，全都和梦中一样。

积德累功。 
【解释】积聚德业，累进功绩。
【分析】德业不积就不会崇高，功绩不累就不会增大。如果能够忧虑得像农夫盼望岁收，急切得像商人努力经营，天天积德，日日累功，想要修成神仙，很快就可以达成。
【故事】宋朝镇江太守葛繁，每天都做几件善事，四十年不间断。有人向他请教，葛繁说：‘我没有其他方法，只是每天做一两件利益他人的事。’而后指着座位间的踏板说：‘如果这个踏板放得不正，就会妨碍人，我就将它摆正；别人口渴，就请他喝水。这些都是利人之事，从卿相到乞丐都做得到，只有持之以恒地做，才会得到利益。’

慈心于物。 
【解释】要将慈悲心扩及万物。
【分析】慈是万善的根本，也就是仁心。慈有两种意义：一是救济贫穷，拔除痛苦；二是戒除杀生，释放生灵。《大藏经》说：‘人若不杀生，爱护动物生命，放生施食，会得到长寿果报。’现在一般孩子玩耍嬉戏，凡是蝇蝶虫蚁鸟雀之类，都应切实禁止不要伤害。这不止伤害到生灵，而且让孩子心中的杀机炽盛，长大后就不懂仁恕之道。至于奴仆浇泼热水，以及烧柴、扫地时，水蛭蚂蚁之类经常被伤害到，也是应该戒除的。凡是见到一切众生投身死地时，例如飞蛾扑火、虫子堕网、雀鸟被伤、蝼蚁被践踏、鱼虾细鳞之类被网捉等，都应该方便救护，保全它们的性命，这些都是福大寿长的人所常做的善事。
【故事】明朝的沈万三，看见有人提着几百只青蛙准备宰杀，就全部买下放进池塘。有一天经过池塘旁边，看见一群青蛙围绕一个瓦盆，沈万三就将它带回家，当作盥洗用具。有一次偶然间洗手时，将一只戒指掉在里面，隔天早上发觉后要去拿取时，竟发现满盆都是戒指。沈万三非常惊异，就用金银来试验，也现出了满盆的金银，才知道原来这是聚宝盆，从此富可敌国。

忠孝。 
【解释】对君长要尽忠，对父母要尽孝。
【分析】臣尽忠、子尽孝，乃是天理的常规，人伦的根本。假使做臣属的人不忠，那么君长又怎能期望于臣属呢？做子女的人不孝，那么父母又怎期望于子女呢？这样连畜生都不如，怎可称之为人呢？虽然人类要登入仙籍，必须经过多年努力，但至忠至孝者，今日死亡，明日就可往生天界。一般人只知道忠孝是臣子所应遵守的大节，哪知更是超升天界的根本呢？所谓忠，就是尽心不欺。凡是人伦所在，就像晚辈奉事长辈，平辈之间交朋友，处事接物，都应当遵循。而这是专属于做臣子或部属的，其原因是父母兄弟之间，都有亲情关系，人人都知道须加爱敬；而君臣间则是义理的结合，人们很容易随便。所以在此说到忠，这是天经地义的事，不会在天地之间消失的。
【故事一】唐朝郭子仪在安史之乱时，收复了东西两京，功劳超过其他将领。代宗时宦官专权，郭子仪被闲置很久，部属也都离散。这时吐蕃突然入侵，京城震惊，皇上直奔陕州避难。大将李光弼等人都因嫉恨宦官专权，而拥兵不愿前往救驾。唯独郭子仪招募二十名骑兵立即前往，并纠合诸将，敲击战鼓，张扬旗帜，在多处点火，使吐蕃产生怀疑，害怕得全都逃跑。后来又伙同回纥数十万军入侵，所有将领大多不能及时赶回，郭子仪单枪匹马前往说服回纥，大破吐蕃。郭子仪身为大将，拥有强大兵力，程元振、鱼朝恩等人百般进谗言毁谤，皇上以诏书征召他，他无不即刻上路，因此所有的谗言和毁谤都行不通。后来官位当到中书令，共有二十四次的考验，被封为汾阳王，下有八子七婿，都非常显赫贵盛，无人能比。
【故事二】太和人杨黼辞别了母亲，前往四川拜访无际大师。他在路上遇到了一位老僧问他要到哪里去，杨黼回答说：‘我要去拜访无际大师。’老僧说：‘你不如去见佛。’杨黼问：‘佛在哪里呢？’老僧说：‘你只要回家，看到倒穿木屐、披某色衣的人就是。’杨黼于是回家，深夜敲门。母亲很高兴地披着衣服，倒穿木屐，出户开门，就像僧人所描述的模样。杨黼大惊，因而觉悟，从此竭力孝敬母亲，并亲自注解《孝经》数万字；每当砚台快干时，水忽然又盈满了，大家都说这是孝心所感。

太上感应篇汇编白话精简本●卷二

 友悌。 
【解释】兄长友爱弟弟，弟弟尊敬兄长。
【分析】兄弟之间血脉相连，一生中最亲近的就这么几个，是人生最难得的缘份。在父母眼里，兄弟原是一体，假使稍有不和，父母心里就会难过。所以父母看到兄弟友爱，内心自然快乐。兄弟又称手足，彼此要互相照顾，哪有手足相互争夺呢？应时时体念是同一个父母所生，本来就是一体，至亲骨肉是不能分开的。明朝王阳明先生曾说，舜能感化同父异母的弟弟象，最重要的关键，就是不去看象的不对。
【故事】五代的张士选，从小父母过世，长大后只剩叔父存在。叔父有七个儿子。有一天叔父对士选说：‘我应当与你分家产了，就将其分为两份。’士选说：‘我不忍心他们七个人共分一份，可以分成八份。’叔父坚持不肯，士选也坚持礼让，于是分成八份。当时士选十七岁，受到推荐进京参加考试，同会馆有二十多人。有相士说：‘今年科第考试能名列前茅的，就只有这位少年。’同辈都笑着斥责他。相士说：‘文章不是我所能瞭解的，但这位少年满脸有阴德之气，一定是积善的结果。’开榜时，果然只有张士选高中。

正己化人。 
【解释】端正自己，劝化别人。
【分析】所谓正，就是确实不可改变；所谓化，就是自然而然形成。这就是所谓的：其身行得正，不用命令，大家都愿意奉行。端正自己有许多功夫，感化他人有很多妙用。人若能端正自己，没有不能端正事物的。惟独能够守得正行得正，人人都会尊敬他；人人都知道要尊敬的地方，就是他的心能接受感化的地方。如果能在这个可受感化之处，以至诚心从小处去感动，自然稍微一拨就能转化，稍微一挑就有显着效果，没有不顺从的。若以我的正，来显示别人的不正，纵然只是稍微责备，他人一定不愿接受训诲，所以会强争是非曲直，这不就会断绝他的善心吗？这就是最近喜欢行善者的通病，每次都因出手太重，使得执着顽固的作为，让他人没有改过的余地，这是要深以为戒的。端正自己的心，才能端正自己的行为或端正事物；其心既然端正了，万物自然就会安定。学道的人应当先把心念调治好，才能抵挡外境的侵扰，绝不可因贪恋外境，而伤害内心的清静。这样心能端正，自己的行为有所立足，万物没有不随之转化的。因为这颗心的根本壮实了，万物的枝叶自然茂盛。所以要引导万物的根本，就在于清心；想要端正别人，就必须先端正自己。
【故事】后汉的陈实，在乡里以处事公正成为榜样；乡里中若有人争讼，经常请他裁断，他就以曲直作譬喻来让人瞭解，使其离去后心无所怨，并说：‘宁可受刑罚处置，不要被陈君说不好。’曾有盗贼躲在屋梁上，陈实起来拿着蜡烛，呼叫子弟集合训诫说：‘人不可不自我勉励，行为不善者未必本来就是恶人，只是习惯已养成，才变成现在这个样子，就像屋梁上的小偷一样。’盗贼听后非常害怕，就从屋梁上跳下来请罪。陈实慢慢分析道理让他明白，并赠送他绢布两疋，要他自行改过。陈实的行为让整县受到化导，不再有窃盗发生。

矜孤恤寡，敬老怀幼。 
【解释】怜悯孤独者，周济鳏寡者，尊敬衰老者，关怀年幼者。
【分析】于铁樵说：‘孤寡是人生的不幸，老幼是人生必经历程。怜悯、周济、尊敬、关怀等举动，也是自然而然去做的良心表现。如果不是天下最凶狠的人，没有人会把凌辱孤独、逼迫鳏寡、欺负老弱幼小当成乐趣的。然而周文王的施政，也只不过是说要哀怜孤单无依的人；孔夫子的志愿，也不过是说让老年人得到安心，让幼小的人得到关怀。为什么呢？因为善心是很容易生起的，但是要使善事得到满意是很难的。没有能力的人，本来就要尽心尽力去做；有能力的人，就更应切实去做哀怜周济的事，并亲切地去完成尊敬关怀的工夫，不可以只是嘴里说是有心，来搪塞责任。’
【故事】周朝鲁国有一位‘义姑’，当齐国攻打鲁国时，她抛弃了怀中所抱的婴儿，而抱起手里牵着的孩子。齐军问她：‘妳所抛弃的是谁？’妇人回答：‘是我的孩子！’齐军又问：‘妳现在手中所抱的是什么人？’妇人说：‘是我哥哥的孩子。’齐军说：‘妳为何丢弃自己所生的，而抱着哥哥的孩子？’妇人回答：‘儿子对母亲而言是私爱，但侄子对于姑妈来说是公义。若违背公义而偏向私爱，因而断绝哥哥的孤儿，这是我不愿意做的！’齐军说：‘鲁国郊外还有妇人在持节行义，何况是国君呢？’于是撤军而回。鲁国的国君听到了这件事，就赏赐她礼物，并称她为‘义姑’。

昆虫草木，犹不可伤。 
【解释】昆虫和草木，仍然不可伤害。
【分析】一切大小虫类都不能加以伤害，那么其它较重且大的，就可知道了。现代人任意伤害物命，实在不知道一切会动而含有灵性的生物，也都具有佛性。正在成长的不可去折损，儒家的训诫非常明白，怎可说昆虫只是微小生物，草木没有知觉，就任意伤害它们。《圆觉经》序文说：‘凡是有血气的，必定会有知觉；凡是有知觉的，必定是同一体性。’《楞严经》也说：‘如来经常说，一切诸法所生成的形态，都是由心所变现的。一切因果关系，世界的微尘现象，都是由心所造成的；甚至草叶的微细结构，追究根源，也都有体性。’太上垂示告诫的用意，是开示人们对于一切有情识、无情识的生命，都要养成一片慈悲之心，使心中充满生机。
【故事一】有一次佛陀说法时，有一只蛤蟆很欢喜地跳出池子，至诚倾听，偶然被听法的人所拄的拐杖刺死了，死后生到忉利天，做了忉利天王；后来又到佛陀说法的地方，聆听微妙义理，因为开悟之故，证得须陀洹果。蛤蟆是很微小的动物，后来也能证得很高的果位，由此可知，昆虫之类的小动物能够伤害吗？
【故事二】杭州有位妇人生性非常凶悍，每次看到蚂蚁在厨房的灶边爬行，就会拿火来烧死它们，不知烧死了多少；又常用石灰把蚯蚓的洞穴塞住。她刚生下一个儿子，还在喂奶，有一次她因事外出，回家后看到床上一片大黑团，他大吃一惊仔细一看，原来儿子已被一群蚂蚁活活咬死。妇人伤心欲绝，不久就暴毙了。

宜悯人之凶，乐人之善。 
【解释】应怜悯他人凶恶所召的凶祸，赞叹他人行善所获的福报。
【分析】何龙图说：‘凡是刚开始作恶，只因一念之差，未必无法劝导禁止；纵然恶事已造，仍有一股清明善念，未必无法救助化解。世人每每像仇人般拒绝他们，他们虽想改过而不可得，这真是悲哀。’善是人人都喜欢得到的，但人往往妄自分别。在高位的人只想善事由自己来做，卑微的人也不希望善事全由别人做，甚至捏造不实言词来诋毁，暗中设计败坏他人的美德；这只是徒然败坏自己的良心，对他人有何损伤？殊不知人有善念善事，我若能激励、劝勉、赞扬他，使他的成果能够更圆满，功德行持更充足，那么别人的善行，也就是我的善行，这样便是无穷尽的功德。
【故事】于令仪晚上捉到盗贼，原来是邻居的孩子。令仪说：‘你是因为贫穷所迫罢了！我现在给你一万资金谋生，不要再做坏事。’当小偷离去时，又把他叫回来说：‘你家里贫穷，在深夜背着钱回家，恐怕会被巡逻的人责问。’就留他到天亮后再让他回去。这件事情他始终都没有跟别人说过。后来他的子孙相继考中进士，大家都说，这是他怜悯、劝导、感化恶人所得的果报。

济人之急，救人之危。 
【解释】帮助他人的急难，救助他人的危困。
【分析】玄天上帝说：‘他人患难颠沛时，如能善用一言解救，这种功德上可资助祖先，下能庇荫儿孙。’又说：‘推倒与扶持，一样都是用手；陷害和赞叹，一样都是用口。宁可用扶人的手，不要开害人的口。如能依照这句话做，前程自然会长久。’
【故事】有一个段廿八，囤积米粮有数十个仓库，遇到荒年时，就想提高价钱。官府派人借粮赈灾，他也答应了。隔天早上看到饥民聚集门前等候，他却后悔，不肯发放；当众人不停喧哗时，他就和家人关门，拒绝外人进入。忽然天上风雨大作，把他的米粮吹散在大路上，各种色泽的米都聚集在一起；饥民争相取走，段廿八则被雷电击毙。

见人之得，如己之得；见人之失，如己之失
【解释】看见别人有所得，就如同自己得到一样高兴；看见他人有所损失，就如同自己损失一样难过。
【分析】现在的人见到别人的得失，不能看作是自己的得失，只因一片私心为着自己，希望得到，害怕失去，便动了惟恐别人得到，宁可使人失去的念头。起初还只是为了利己，后来渐渐变成妨害他人。然而妒忌成功、乐见失败，这与他人之事又有何关系呢？只是徒然败坏自己的心术，而种下恶因伤害自己而已。
【故事】薛瑗在东周燕国当宰相时，不能平心待人，却妒忌他人之所得，欢喜别人有失；不愿推荐贤能，并且还心生嫉妒，使他人不得上进。结果他有一个儿子死在监狱里，其余的都变成残废。薛瑗向孔子的学生子皋说明此事，子皋就教他《中诫经》；薛瑗非常后悔，发誓力行经中的教诲，最后仅保住一个儿子。

不彰人短，不衒己长。 
【解释】不要彰扬别人的短处，不要炫耀自己的长处。
【分析】别人有缺点，就像是听到自己父母的名字，耳朵可以听，嘴巴不能讲。然而嘴巴本就不可说人短处，而耳朵也不愿听闻，那就更好了。大概说来，谁没有缺点，如果彰扬就不免传播，会降低他人声望，更会使他操守堕落，这种罪过应该归谁呢？如果不是肆无忌惮的小人，是不会去做的。自己有长处，应像擅于经营的商人，能深藏不露最好；如果露了出来，那就会危险。人一生必定都有他的长处，重要的在于韬光养晦、涵养德性、日新又新，然后才可成就德行。
【故事】唐朝永淳年间，卢照邻、骆宾王、王勃、杨炯等四个人，都因为工于文章而享有盛名，人们都希望他们将来都很显贵。当时裴行俭看见以后说：‘读书人想要有远大的成就，首先要看他的器度和才识，而后才是文学或艺能。王勃等人文章虽好，却是浮躁浅薄，没有深厚的涵养，这哪是享有爵禄的才器。杨炯的个性稍微沉静，如果能够善终，就算是幸运了。’后来果然如他所说。

遏恶扬善。 
【解释】阻止恶行，赞扬善行。
【分析】大凡人们所作的恶事，并不是天性如此，只是习惯已染得很深，混乱错杂而无法挽救。有的明知故犯，有的不知而误为，当推论行为之形成时，已造成弥天罪业；追究其开始，只因一念之差。然而在寂静的夜晚，静心体会，每个人都具有天理良知，当开始走错路，恶念开始萌生时，应苦口婆心地提醒，竭力来阻止他。只要是人，谁没有良心，只要知道了，谁不想改恶向善？即使不幸已经造了大恶，我如果能够至诚地予以感化、遏制，他的善心未必不会生出来，即时洗除千千万万的罪业。
【故事】虞舜在雷泽湖边，看见捕鱼的人，互相争取深潭鱼群多的地方；而年老体弱的，都在急流浅滩处捕鱼。他心里很难过，也去参加捕鱼。当看到争夺的人，就掩盖他们的过失而不谈论；看见较为谦让的，便到处宣扬并效法他。过了一年，大家都把深潭鱼多的地方相互礼让。舜称赞人家的善行，只是以能让人欢欣鼓舞的心意而已，所以他的善量是无穷的。这是圣人的行为，凡人是无法赶得上的；但下学的人，若能专心一意去做，也可以达到上位。

推多取少。 
【解释】把多的推让他人，自己则取少的部分。
【分析】兄弟之间的情义是属于天伦，而钱财则是身外之物，更是应该推让。《佛遗教经》说：‘多欲的人，因为多求利益，痛苦烦恼也多；少欲的人，无所贪求和欲望，就没有这种忧患。人若想脱离痛苦烦恼，应当静观知足；而知足的方法，就是能得到富乐安稳的地方。知足的人，虽然是躺卧在地上，也非常安乐；不知足的人，虽然是处于天堂，也不会称心。’由此可知，人如果能够推多取少，自然心地平坦，面对外境都不会受其侵犯扰乱，而常常能够知足。
【故事】慈溪有两位很要好的朋友，甲受聘在一个学馆教书，酬金九两；乙受聘到另一个学馆，酬金六两。甲高兴地说：‘我们明年都没有后顾之忧了。’乙说：‘兄台只有大嫂在家，九两已经足够；小弟有父母要奉养，六两还是不够。’甲说：‘那就这样好了！’于是把自己的让给乙，自己则到乙馆。甲到达学馆后，在床下捡到一本破旧的书，里面抄有外科的药方，学生说那是以前的老师所留下来的。冬天回家时，看到几位穿着讲究的仆人仓皇叩问：‘这里有没有外科医生？’询问之下，仆人说：‘我们主人从福建调到山东任布政使，忽然背上长疮，痛苦得几乎快要死了，已经有三天了！’甲想到前阵子得到的药方，正好可以治疗这个病症，因此就随着仆人前往，照着药方用艾草熏灸，果然痊愈。布政使非常高兴，以一百金酬谢他。两人谈到因为让馆给乙而得到药方之事，布政使大加赞叹褒扬。刚巧慈溪县令是他同科中试者的侄子，就为他大力保荐，因而进入县学当生员。

受辱不怨。 
【解释】受到侮辱也不怨恨。
【分析】侮辱到来时，应当扪心自问，如果是因自己而起，就应该接受侮辱；如果错在别人，侮辱本就不应该有。侮辱到自己，也等于没有受到侮辱，不但不应当怨恨，实在没有怨恨的理由。自古以来，凡是具有大智大勇的人，必能忍受小耻小忿，有这种气度，才能任大事成大功，这岂是心胸狭窄、见识浅薄者所能了解的。
【故事】江阴有个夏姓富翁正与客人下棋时，忽然有一个人大吼大叫跑过来，说：‘我只欠你利钱二两银子，为何你每天都命令家人来逼我。’夏翁还来不及回答，这个人就破口大骂，并推翻桌子，搅毁棋局。夏翁笑着说：‘你想免除利钱吗？’就拿起笔写了免付利钱的字据给他。那人急忙道谢离去。客人非常赞叹他的盛德。夏翁说：‘忍为众妙之门！大凡处世待人接物，如果有人以横逆加在我身上，就像是走在荆棘中，只能慢慢走，缓缓解除荆棘，那些荆棘又有什么值得发怒的；又像是虚舟撞我、飘瓦打我，我若能不动心，那这个怨气便能解开。况且这个人面貌凶狠、言语激烈，必定是有备而来，恐怕会把他激成意外变故，所以宽免他。’到了晚上有人来报，说这个人死在厕所。细问原因，方知这个人因被债务逼得没有办法，才事先服毒前来，想藉机诈财；因为感谢夏先生的宽免，不忍心诈害，所以急着回家找粪青解毒，但药性突然发作，已经来不及解毒了。夏翁听后对天拜谢，人人对夏翁都感到敬服。夏翁如果不是平日心中的火气已经消除，内心有深厚的涵养，这种场面一发生，怎能把持得住心性呢？

受宠若惊。 
【解释】得到过分的宠爱待遇，感到意外，而不知所措。
【分析】受到尊荣宠爱，虽是分内应得，但也应该守分知足，有不能负荷，像惊喜又像惧怕的意思。因为福中有祸伏藏，太阳到了中午就开始倾斜，月亮到了盈满就开始缺损，这是不变的道理。对于君长的恩德，有如天地一般，如果不能实实在在地努力报效，自己心中怎能安宁，那岂不是更可惊惧！
【故事】宋朝的卢多逊，刚任参政时，衣服和享用渐渐奢侈。他的父亲面露不悦地说：‘我们的家世都是秉持着儒家朴素的操守，你今天一旦富贵，就变得如此，还不知将来会变到什么地步呢！’卢多逊并没有听从父亲的交代，最后因事败亡。

施恩不求报，与人不追悔。 
【解释】布施恩惠，不求回报；赠送给他人后，不再追溯后悔。
【分析】施人恩惠要求回报，这是贪心还未忘掉；赠送了又后悔，这是吝啬心还没有化除。贪吝是君子所不为。《金刚经》说：‘修学菩萨行的人，在修法上应以无贪的心去行布施。’又说：‘若菩萨不着相布施，他的福德不可思量！’由此可知，人若能以财物救济别人，而做到了内不见能布施的我，外不见受布施的人，中不见所布施的财物，这就叫做三轮体空。只要能保持一心清净，那么一斗米也可以种下无边的福报，一文钱也可以消除千劫的罪。如果稍微有希求回报的心，虽然施舍万镒的黄金，也无法得到圆满的福报。至于追悔这两个字，更是人生的大关键处，所做的恶事若能追悔，那么将来的恶念会渐渐停止；所做的善事若是追悔，那么将来的善念就无从生起。
【故事】从前有位官吏曾救过一个人的命，后来这个人渐渐富裕，而官吏却变穷。官吏偶然经过他家，全家人都出来拜谢，并且恭敬地留他吃喝。官吏酒酣之际大声地说：‘你若不是靠我的帮助，那么妻子婢仆，以及眼前看得到的东西，哪一样会是你的呢？现在你富有而我变穷，这是什么道理呢？’说完就睡在他家。这个人暗自盘算着说：‘他希望我回报的心太过分了，要报答也不能满他的意；若不报答，灾祸必定降临身上，不如把他杀了。’于是用绳子把他勒死。

所谓善人。 
【解释】这里所说的善人。
【分析】谈到善人对善事的实践，开始于对是非要分辨清楚，不会有错误，智慧和勇气都能尽到，最后到达‘人我两忘’的境界，则能使仁慈与忠恕并行。况且善人在立定心志的用意方面，无论对待自己或他人，内心常存仁义礼智信五常之德，对各种品行操守都能有良好的存心，对外的待人处事也能适合时机兼顾情理，没有一样不尽力注意的。这些就算尧舜周公孔子再来投生，也不会有不同的看法。要如何称为善人呢？因为天心是喜欢行善而厌恶作恶，人心本是有善而无恶，但因每每疏忽于习气和毛病，以致丧失原来的善心，所以应当善则精进、恶则改悔，这样就可以称为善人。
【故事】明朝江西的邹子尹非常崇信三宝，辛勤地从事各种善事，举凡救济别人的患难，或是成就人家的好事，虽然是赴汤蹈火或在寒冬盛暑，也不会推辞，因此大家都称赞他是大善人。当他病死后，来到阎王面前，心里很不服气。阎王就命令冥吏，将他的善恶簿册拿给他看。他打开簿册，就有‘名利’两个大字，凡是一生所做的善事，不是记在‘名’下，就是记在‘利’下。邹子尹这时才惭愧服气。他醒来后告诉人说：‘请替我遍告世间做善事的人，一定要真诚切实，把心地扫除干净。’过了五天就死了。

人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。 
【解释】人人都尊敬他，上天也会保佑他，福报官禄会跟随他，众邪都远离他，善神也会保卫他。
【分析】‘人皆敬之’，善心是每个人本来就具足的，只要一触动，便有所感应；虽然是愚夫愚妇，如果听到一件善事，大家必定都会称扬。任凭你如何穷凶恶极，见到善人也不敢去侵犯。这是因为良心一受启发，自然就不能停止。大家都尊敬这个人，一定是这个善人的道德，真有可敬之处，没有一个人不是这样。
【故事】宋朝司马光，当他到皇宫去赴任时，在路上看到的人，都表示欢欣庆幸。随便走到哪里，老百姓都聚集在道路上说：‘请您不要回去洛阳，就留下来辅助皇上，使百姓能过好日子。’
【分析】‘天道佑之’，天道是无偏无私的，但常会与善人相随，不必说而能够巧妙回应，不必召请而会自然到来。只要我能以诚心去感应，不管在哪里，都会得到上天保佑。然而只要自己能够尽到人事，诚心不间断，终究能够感动上天。
【故事】宋朝的刘安世，上奏直言分辨朝廷大臣的邪正，又谈论到章惇是个小人，不能任用。等到章惇把持政事时，刘公即被放逐到很远的地方，翻山过海，迁移流离没有定所。很多人都说刘公一定会死，但他竟然无事，年纪到了八十岁，不曾生过一天病。当刘公被贬时，有一个人为了迎合章惇，就请求去杀害刘公。等到到达刘公所住的地方，正准备动手时，忽然像被东西击中而吐血暴毙。
【分析】‘福禄随之’，行圣贤之道的君子，言语善、行为善，平和之气感应所致，自然有吉祥瑞应。《诗经》说：‘乐只君子，福禄申之。’就是佳祥会随善心而来的理论。
【故事】明朝安徽凤阳的郑照，每天都致力于行善利人，有一天晚上梦见到了天府，看到天神为他设了一个位子等待，说：‘你本来是贫寒的命，因为行善，所以命令福禄二神跟随着你，以后你会坐到这个位子。’郑照觉悟，善念更加坚定，声名更加响亮，所到之处财富不缺，福禄紧随。子孙富贵繁衍，荣膺官禄，终生如此。后来果然尸解成仙，证得净欲真人的果位。
【分析】‘众邪远之’，邪正是不能同时存在的，正直所在之处，邪恶自然不能容身。譬如太阳一出来，冰雪自然融化。李吉甫说：‘神明喜欢正直，若能守住正直，神明就会保佑；妖魔无法胜过美德；如果失去美德，妖魔就会兴盛，这是自然的道理。’能够充塞天地之间的东西，就是正气；正气如果不缺乏，就能畅行世间，妖怪自然不敢来扰乱。所以有德行的君子，特别注重养气之学。养气主要在于治心，如果能力行清净光明，存心真诚，安然心定，妖怪就无所遁形；如果人心暧昧，那就不必问妖怪从何而来，自己的心已经是妖怪聚集之处了，怎么能够使妖怪一见就降伏呢？
【故事】明朝的景清，要去参加会试途经淳化县时，所借宿人家的主人，女儿被妖怪缠身。景清借宿在他家时，当晚妖怪竟然没来；但景清离开后，却又来了。主人女儿问妖怪为何没来，妖怪说：‘是为了要回避景秀才。’女儿把这件事告诉了父亲，父亲立刻追回景清；景清就写了‘景清在此’四个字，叫他贴在门上，妖患从此没有了。景清为人忠实刚烈，到今天还为人所景仰。
【分析】‘神灵卫之’，神与人都是同一道理，一般人所尊敬的人，神明也会保护，这就是所谓：‘道德修养很高的人，鬼神都会钦服。’
【故事】宋朝的韩琦，有一次从成德调任中山，经过沙河时，在前引路的人忽然回报，前面的河水将暴涨。韩琦急忙命令准备船只渡河。果然河水波涛汹涌，波浪像山一样高，船只快要淹没，随行的人都大为惊恐。这时忽然有一条神龙，在河的上流截挡大水，河水立刻平定下来，直到韩琦一行人安全渡河离去，河水仍然涨得和先前一样。

所作必成，神仙可冀。 
【解释】所作的事必定会成功，神仙的境界可以有达成的希望。
【分析】世间没有做不成功的事，惟有以真实的心来行善，那么人事既然契合天心，天意哪里会违反善人的愿望，自然会暗中帮助，所做的善事没有行不通的，也没有做不成的。太上是道家的始祖，所以专门以求证仙道来说明。孟子说：‘每个人都可以成为尧舜。’中国禅宗六祖慧能大师说：‘只要能善用这个心，当下就可以证悟成佛。’三教的圣人，为何所说的道理，好像都符合这个要件呢？神仙可以希冀，佛道也可以修成，尧舜也是可以做到，何况是世间功名、富贵、长寿、男女，又有什么求不到的呢？这就要看求的人怎样做罢了。
【故事】宋朝的李端愿问达观禅师：‘天堂和地狱，到底是有还是没有呢？’禅师回答：‘诸佛在无中说有的道理，就像眼中生了翳病的人，在空中看到虚妄的花一样；太尉在有之中寻求无的东西，就像在水中捞月一样。可笑的是，这就像眼前见到牢狱，却不知要逃避；听到心外天堂，就想要求生到那里去。实在不知道欣喜与恐怖，都是从我们的心地生起的，造成了善境恶境的区别。太尉只要了悟自心，自然就没有疑惑了。’

欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。 
【解释】想要求证天仙的人，应当积集一千三百件善事；想求证地仙的人，应当积集三百件善事。
【分析】这一节是总结上文，讲行善是成仙的方法。立，就是积的意思。说一千说三百，是在确定行善的数目和期限，一经确定，必可达成，不会萌生退转的意思。天仙和地仙的差别，就在于所做善事的多少。《楞严经》说，仙有十种：‘第一地行仙，第二飞行仙，第三游行仙，第四空行仙，第五天行仙，第六通行仙，第七道行仙，第八照行仙，第九精行仙，第十绝行仙。’又说：‘这些都不依照正确的觉悟方法，另外寻求偏路修行而生起妄想，心里只存着想要保有这个有形的身体，而在山林中人们难以到达的地方闲游。虽然可以得到千万年的寿命，但是并没有脱离六道轮回。’必须进修佛法，彻悟正觉，方可永脱生死轮回。仙人吕洞宾，听到《金刚经》的‘应无所住而生其心’的道理，豁然开悟，后来遇到黄龙禅师，才能替他印证。
【故事】汉朝钟离权，要把炼丹的方法传授吕洞宾，他说点铁成金可以用来救济世人。吕洞宾问：‘最后会再变回铁吗？’钟离说：‘五百年后仍会变回原来的铁质。’吕洞宾说：‘这样就会害了五百年后的人，我不愿这么做。’钟离说：‘修仙要积满三千件功德，你这一句话，三千件功德已经圆满了。’

苟或非义而动，背理而行。 
【解释】如果有人违反道义而动了恶念，违背道理而做了恶事。
【分析】从这一节到‘死亦及之’，是详细说明作恶召祸的事。这两句是总括作恶部分的提纲，和前面的‘是道则进，非道则退’相反。古人说：‘人的性情就像水一样，社会上的规矩礼法就是堤防，堤防如果不坚固必定会崩溃，水就到处奔流；人的性情如果不加以控制，那必定会混乱没有纪律。所以要去除情欲，息灭妄心，禁止邪恶，不可以有一点点姑息，而忘记了规矩。’
【故事】索靖虚非常好学，没有答应州郡的邀请，太守阴澹曾亲自拜访他，与他谈了一整天而忘了回家。太守回去之后感叹地说：‘世人所认为的富裕，并不是本性中的富贵，而是眼睛喜欢看五彩美色，耳朵沉溺于美好的音声。索先生放弃众人所喜欢的，而喜欢众人所放弃的义理；虽然身居尘俗之中，但心念却安住在义理上，哪会因外境而动摇他的心念呢？’索先生对于义理看得非常清楚，所以能够守住它依循它，这是出于自然的表现。

以恶为能。 
【解释】以行恶为能事。
【分析】这句是专就人事上说的。人性本来是良善的，你却以作恶为能事，这是失去性善的本体了。‘以恶为能’这四个字，是千万世以来大大小小的恶人造恶的根本，所以才列在诸恶之首。人纵然极为愚笨，也不会甘心成为恶人，但也没有人不想成为能人，只因错认这个‘能’字，所以愈做就愈偏差。
【故事】唐朝的鱼思咺非常机巧聪明，武则天想要制造一种小匣子，让人家来揭发阴私。工匠中没有人能够制造出来，但鱼思咺却造得很符合武后的旨意。后来有人在小匣子中投书密告，说鱼思咺曾在扬州为徐敬业作过刀轮，用来在战场上冲锋陷阵，杀伤许多朝廷官兵，于是就被判处死罪。

忍作残害。 
【解释】忍心去作残害生物的事情。
【分析】这一句是专就物命上说的。上天有好生之德，你却忍心做出残害众生的事。残害物命是最大的恶事，而动机若更出自残忍心，那么任意所至，就没有一点恻隐怜悯之心了！诸善的根本就在于慈心，诸恶的根本则在于残忍；去除残忍而存留慈心，要成就圣贤佛仙的事功就在此处。贪生怕死、爱恋亲人故旧、对于痛苦有所知觉，这些现象，动物和人类是一样的。只是人类具有智慧，动物缺乏智慧；人类能够说话，动物无法说话；人类的力量强，动物的力量弱而已。现代人要办一餐食物，不止是杀一条物命，例如鸠鸽鹑雀之类，要杀十多条命才能做出一道肉羹；若是蚌蛤虾蚬之类，要做出一道羹就须杀百条生命。又有爱好美食的人，有时从远地得到珍禽异兽，有的要先准备好等候烹煮，有的以活蟹放入酒糟腌渍，有的养鱼制造美味，有的燃炭烧烤，有的刺血生吞，有的剖腹取幼胎来吃，有的剥皮剖壳。利用各种方法来造作残害众生的事，使其饱受煎熬。如果吃得饱就洋洋得意；若稍微慢一点，就怒骂厨子。我们只要深深体念，痛切思量，这实在是令人害怕悲伤的事。
【故事一】许真君从小就喜欢打猎，有一天遇到一只小鹿，就把它射杀了。旁边有一只麋鹿，过去用舌舔小鹿，过了一段时间，小鹿并没有活起来；于是悲伤得跳跃而亡。许真君就剖开麋鹿，看到它的肠子寸寸断裂，于是丢下弓箭，感叹地说：‘真是悲惨呀！天性的亲情至爱，连动物也都到了这种地步。’于是出家学道，济人利物，终于证得仙果。
【故事二】唐朝的张易之，制作了一个铁笼，把鹅鸭放进里面，从中燃起炭火烧烤；旁边用一个饮器，里面放进五味汁。鹅鸭绕着火来行走，口渴时就喝五味汁，汁喝完了又加火，最后它们的毛都脱落，而肉也烂了，他就取下这些肉来吃。后来他被宰相张柬之诛杀。

阴贼良善。 
【解释】阴谋贼害善良的人。
【分析】阴贼就是阴谋贼害，例如暗箭伤人，这是最难防备的。而且人是我所害的，而我却不用担负害人的恶名，这种人比山妖水怪还可怕。这种方法施于一般人尚且不可以，如果加在善良的人，那更是不行。因为善良的人是众望之所归，在一个国家里，全国都会敬重；在一乡之中，全乡都会敬重，怎可阴谋贼害他呢？
【故事】唐朝李林甫，为人阴险，让人难以捉摸，常贼害善良，所做的恶事不胜枚举。当他快要败亡时，看见了一个鬼类，长得牙齿像锯子，手爪像铁钩，全身都是毛，眼睛像闪电，用手击打他。过了没有多久，李林甫就七孔流血而死。死了之后，朝廷下令除去他的爵位，打断棺木，斩杀尸体，将他的子孙流放到岭南地区。到了宋朝淳熙初年，汉州的一位女子被雷电击毙，身上有朱笔写着：‘李林甫为臣不忠，阴贼善良，三世为娼，七世为牛，报讫，永堕水族。’

暗侮君亲。 
【解释】暗中欺骗君王或父母。
【分析】暗是人所看不到的地方，侮是欺骗。这句是专为喜好声名及故意违反常情以表示自己高超的人而说的。君王和父母的恩德就如同天地一样，如果领了君王的俸禄却怠忽职守、贪图利益、徇私苟且，或是奸诈阿谀、任意欺瞒，这种存心不能够让君王知道的，就是暗中欺瞒君王。如果奉养不诚恳，立身处世品行不佳，或者掩饰对父母的违逆，这种存心不能够让父母亲知道的，就是暗中欺瞒父母。不忠不孝的人，是有害教化，背离正道，死后会到酆都冥府接受刑法，这是必然不可避免的事。
【故事一】明朝宣宗皇帝，喜好作词赋诗，经常命群臣跟着唱和。某位学士自以为才学很高，每次奉旨作好了诗，就说：‘这么好的诗，皇帝不但作不出来，怎么能够看得懂！’不久，因诗中的字冒犯先帝的名讳，语句涉及讥讽，犯了不敬的罪名，被革除官职。
【故事二】有兄弟两人，每五天为一轮，奉养母亲。哥哥家境比较贫穷，弟弟较为富足。哥哥奉养母亲，连稀饭都难以供应。有一次轮到他的时候，缺少了两天的食物，就告诉母亲先在弟弟家吃，以后他会再补足。母亲就前往弟弟家，说明哥哥的意思。但弟弟却叫妻子把饭藏起来，坚决拒绝给母亲吃，母亲就流着眼泪回去。这时忽然雷电大作，把这对不孝的夫妻都打死。

慢其先生。 
【解释】轻慢教导我们的师长。
【分析】所谓的先生，就是传授道理、教导学业、解除疑惑的老师。父母亲生下我的身体，更须倚靠先生来成就我的学业，所以对他的尊敬要和对待君王父母一样重要。现代人请老师教育孩子，往往只是流于形式，吝啬钱财、欠缺礼数，甚至出言不逊，礼貌违反常态，故意轻视老师，这种人和禽兽并没有差别。
【故事】有一户农家生了一个儿子，希望老师教导孩子读书的心意非常殷切，但他对待老师却非常随便而不尊敬，饭菜只有简单的蔬菜，礼金也给得很少。老师尽心教了很久，但孩子阅读他人文章时，都能够清楚地瞭解，等到自己做文章，就没有一篇可取的，这实在是一件奇怪的事。后来这孩子只好从事农业，无法进取功名。

叛其所事。 
【解释】背叛自己所应服事的上级长官。
【分析】事，是指下位者奉事上位的人，例如下属对长官，士兵对将帅，仆妾对于主人都称为事。所谓叛，不一定是很明显的背叛违逆，只要是上级危急时不主动帮忙，利害关头不去关心，就叫做背叛。
【故事】三国时代，吕布奉事丁原就像自己的亲长，后来替董卓杀害丁原。既已奉事董卓，并发誓成为义父，竟又替王允杀他。后来他被曹操军队捉住，曹操原想让他活命留用，刘备说：‘明公难道没有看见吕布是怎样对待丁原和董卓的吗？’曹操醒悟，下令缢杀吕布。

诳诸无识。 
【解释】欺骗愚昧无知的人。
【分析】没有见识的人，正应当随事提醒，用义理来警告他，用善恶观念来启发他，使他能够觉悟，不致因迷惑而堕落。怎能因为他们容易欺骗而诳诈他们呢？《楞严经》说：‘迷乱没有知识的人，使众生产生疑惑而误导，死后应堕无间地狱。’
【故事】从前有三个人结伴同行，当走到河边时，正好河水暴涨，但舟却停在对岸。其中有一个较为愚笨，其他两人就诱使他脱掉衣服，游水到对岸取舟。傻子就在湍急的水流中出没，获得了救渡，又撑着舟过来渡其他两人。这两个人登上舟后，傻子忽然腹痛要拉肚子；等他下了船后，两人立刻向他挥手说：‘天色已经黑暗，不能再等候你了！’于是就撑着舟离去。不久，水流变急把舟打横，全都翻覆而溺毙，而傻子在岸上却是好端端的。

谤诸同学。 
【解释】毁谤在一起学习的人。
【分析】同学的友谊，感情如同兄弟，何况朋友是五伦之一，怎么可以随便加以毁谤，存着满肚子的暴戾之气呢？佛陀说：‘朋友之间相处，彼此都有五件事情要互相关心。第一、彼此若作恶业，应当互相劝止；第二、彼此若有灾难疾病，应互相看顾调治；第三、彼此若有不为人知的秘密，不可向外人说；第四、应当互相尊敬赞叹，不要断绝往来，也不可以记怨；第五、彼此贫富不一样，应当扶持帮助，不可互相诽谤。’
【故事】宋朝的郭贽，刚刚开始作赋，就颇有名气；他的同学李勉却妒忌而毁谤他，因此连续参加考试都没有考上。后来郭贽先考上了，接着又考上贡生举人，而李勉才以‘明经’被选上。放榜当天，李勉非常惭悔地回家去。郭贽听到了，赶快把他追回，于是才又考上。可见毁谤是无法损伤别人的，只会使自己变得刻薄罢了。

虚诬诈伪。 
【解释】用虚假、诬陷、诈骗、欺伪的手段，来攻击他人。
【分析】一点根据都没有叫做虚，不合乎事实而毁损他人叫做诬，用欺诈的计谋蒙骗他人叫做诈，用违反常理的方法欺骗世人叫做伪。分开来说是四种情况，合起来说就是不诚实。真诚是上天的真理，以真诚来思量是为人之道，现在舍弃真诚而虚诬诈伪，这不是违逆天道而失去人道了吗？这种心态实在是太辛苦了，这种行为也是太危险了，这是天下第一等薄福之相！这种人将来不堕入畜牲、饿鬼、地狱三恶道中，他将到哪里去呢？
【故事】宋朝的赵廷臣，以诈骗手段约定洞戎族投降，他将洞戎族的代表灌醉后杀害，对外却说他们要叛变，并据以向朝廷邀功，因此升到显赫官位。后来梦到被杀者说：‘我是来报复你的诈骗行为的。’后来生下一个儿子，年纪很轻就考上科第，但突然因为发狂叛逆而违犯国法。赵廷臣和他的妻子，都被流放到岭外，被洞戎人杀害。

攻讦宗亲。 
【解释】揭发宗亲的隐私或过失，而加以攻击。
【分析】同姓叫做宗，异姓叫做亲。虽然有远近亲疏的不同，其实都是和我有切身关系的人，应当以亲爱忠诚来对待他们。遇到患难时应该共同来承担，遇到贫困时要互相接济。家丑要互相掩藏，外侮要共同抵御。怎可彼此争夺，丝毫都要计较，忿恨压夺，等待机会攻讦对方呢？折断树枝就像伤了树的心，砍断树根就等于斩断树的脉，这是值得警惕的。

刚强不仁。 
【解释】刚烈强横，没有仁道。
【分析】孔子所取的刚毅，主要是在谈理性；太上老君所要戒除的刚强，是指动了气。医学上说肢体麻木不能动作的病症，叫做不仁，这是因为它不知道痛痒的关系。喜欢刚强动气的人，待人接物时没有一点感情，心中都是带着杀机，就是俗话所讲的铁石心肠，怎么会有仁心呢？然而刚强没有不被摧折的，若在吃过几次大亏后，就会渐渐转化而柔弱，这是刚强者的万幸。
【故事】宋朝张汝庆当提刑官，每次审问囚犯时，不管犯罪的轻重，一定会把所有的刑罚都施加在犯人身上，称为‘打一套’，接受讯问的人都称呼他‘阎罗催到’。后来任期做满要回家乡，当他的船只暂停在高邮时，晚上梦到几百个人，头破腿断，围绕着他索命。回家以后，白天竟然看到了厉鬼，因此七窍流血而死。

狠戾自用。 
【解释】凶狠乖张，自以为是。
【分析】凡是一个人做事情，能参考别人的意见，就是有智慧的人；如果一味地固执己见，就是个愚痴的人。固执己见尚且不可，何况是凶狠乖张。佛陀说凶狠乖张的人，就像是一匹恶劣的马，这是说很难加以调伏。人如果凶狠乖张，一切都不顺从，自以为是，不肯服人，那么善友和有智慧的人，谁会来亲近他，善言至理，谁会来告知。造恶招过的原因，没有比这个更严重的。
【故事】宋朝的王安石，心量狭窄嫉妒他人，假装行善掩饰恶行，帮助同党排除异己，强行辩解不明事理，还以皋陶、夔龙、后稷、契等圣人自居。他所推动的政务，常会败坏人才；所提倡的学术，也都毁坏人心。刚开始时，他与朝中的几个贤人还能和睦相处，后来因为推行了新法，而与他们意见不合，就极力排斥、贬放他们。他的儿子王雱甚至说：‘把韩琦、富弼的首级砍下来，新法就能顺利推行。’后来因为攻击他的人很多，他更加骄傲、凶狠、放纵、怪异，竟然说：‘天变不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守。’这时他已经罪重恶满，独子王雱的背部长毒疮而早死。王安石悲伤不已，屡次向神宗告病求去；神宗后来也很讨厌他，就免除他的职位。这时他上失宠信，下悲绝嗣，中为人厌；以前被他排斥放逐的贤人相继掌权，把他推行的新法全部废除，他因此惭愧恐惧而死。

是非不当。 
【解释】对于是非的判断不妥当。
【分析】真正的君子，是要扩大仁义根本、稳固礼义防线，就能公正地判断善恶，允当地认定是非。是非对于一个人，是关系到一个人的善恶；对于一个乡里，是关系到这个乡里的利害；对于天下，关系到天下的安危，怎能不谨慎！若轻率认定是非，这不就是一种是非吗？
【故事】宋朝蔡京当宰相时，把司马光、苏东坡、程颐、王献可等一百二十人，认定为奸党，奏请皇帝下诏书，把他们的名字刻在端礼门的石碑上，还命令各州县比照办理。老百姓为此感到不平。不久石碑就被雷电击碎，蔡京也因事败被贬流放而死。

向背乖宜。 
【解释】对于应该亲近或远离，处理得很不恰当。
【分析】向是指应当趋向的，好人好事是应当趋向的；恶是应当违背的，邪人邪事是应当远离的。趋向邪人邪事而背离正道，这就叫做乖宜。为了一时的疏失，而导致终身的身败名裂，可以不谨慎吗？
【故事】宋朝的刘贽，曾论及王安石‘助役法’的十种害处，王安石责备他向背乖宜，并请皇上下令司农寺，诏命刘贽分析反对的理由。他说：‘臣所趋向的是忠直，所背离的是邪佞；所趋向的是义，所背离的是利；所趋向的是君父，所背离的是权奸。如果因此而获罪，是臣罪有应得；但“助役法”终将危害天下，愿陛下不要忘记我的话。’大家都为他的话感到吃惊，但他却不顾及后果，后来位居宰相。

虐下取功。 
【解释】虐待下民以冒取功劳。
【分析】蜡烛遇到了黑夜，就能成就破除黑暗的功劳；船有了水，就成就载物的功劳。大概说来，水一到就能成为渠，功劳自然显现，本来就不须刻意去争取。如果刻意去争取，那么凡是做将军的放纵军队去抢夺杀掠，做官的妄自增加粮税劳役，做法官的加重犯人的罪刑，都可以不必顾虑爱惜而任意去做。但这都是以百姓辛苦努力的血汗，换取个人的功名，功劳是得到了，不过只是升官，但是灾祸却会随之而来，哪里只是杀身之祸，再笨的人也不至于这样做。难道没有看过古人的例子吗？宋朝曹彬攻下江南时，不滥杀一个人；汉朝汲黯假传圣旨，开仓济助灾民，救活了几万人；汉朝于定国担任廷尉时，百姓自然没有冤屈。在当时，他们何尝不是国家的第一功臣。
【故事】唐玄宗时日常开销愈来愈大，又不愿从旁处匀支补充。当时户部员外郎王鉷知道皇上的意思，就刻意剥削百姓，每年进贡额外的钱财多达百亿万，储藏在国库供皇上使用。皇上以为他能够使国家富裕，提拔为京畿采访使，随即升任户部侍郎京兆尹，然而朝廷上下都对他感到十分埋怨。不久，他受到弟弟王铎的案子所牵累，而被皇上赐死。

谄上希旨。 
【解释】谄媚上级长官，以迎合他的意旨。
【分析】谄是奉承，希是赞助。在上级的主意尚未决定前，还有挽回的机会，这时若有人逢迎讨好，就会坚定意向而不可转变。这不止是臣子之于君王，例如部属迎合上司，地方上有势力或有功名者迎合官府，吏役迎合主官，奴仆婢妾迎合主人等都是。凡是居于上位的人，事事都应依循道理，不可贪图自私自利，使人有机会图谋；在下位的人，又怎么可以希求不合理的功名，想侥幸获得不义之财。如果只知迎合意旨、鼓动他人，卑躬屈膝、奉承巴结，只是徒然丧失自己的良心，结下无穷的怨业。
【故事】五代时，后唐的郭崇韬，迎合庄宗皇帝的旨意，劝请策立刘氏为皇后，他的本意在于结交刘后。后来进谗言杀害郭崇韬的，就是刘后。为了迎合而得到惨祸，这种谄媚有什么用呢？

受恩不感。 
【解释】受到人家的恩惠，一点都不思感恩。
【分析】受到一餐饭的恩惠，古人必定回报；就算无力回报，也一定念念不忘。《大智度论》说：‘受恩惠而不知感恩，此人连畜生都不如。’但恩惠有较大的，一是天地恩，二是父母恩，三是国家恩，四是师长恩。若有人糊里糊涂度过一生，没有报答四种大恩，却沾沾自喜于报答私恩小惠，这只
是舍本逐末，并非报恩的人。
【故事】唐朝的史无畏，和张从真是好朋友，他的家里贫穷，张从真就经常接济他的生活，并给他钱去做生意。几年后他发财富裕了，而从真家中却失了火，家产全部被烧光；从真求助于无畏，无畏竟不顾以前的恩情，这时从真只有对天感叹。忽然天空起了乌云，震雷击在无畏身上，于是变成了牛，有朱红的字在腹部说：‘负心史无畏。’过了十天就死了。

念怨不休。 
【解释】惦念仇怨，从无停止。
【分析】弑君杀父的深仇、离散骨肉的怨恨，君子自然有以直报怨的方法。至于私仇小怨，可以用理性排除，可以看情面原谅，这样就可以化解。如果念念不忘，那怨怨相报，哪有停止之时。
【故事】唐朝李德裕做宰相时，结下不少冤仇。后来他被贬官，流放到珠崖（海南岛）。他有一次看到佛寺墙壁上挂了十几个葫芦，就询问寺僧。僧人说：‘这都是人的骨灰，在太尉李德裕当权时，因为得罪了他而被贬放，就死在这里。老僧怜悯他们，就焚化他们的遗骨，等他们的子孙来领取罢了！’李德裕听了，吓得一直倒退，心痛而死。

太上感应篇汇编白话精简本●卷三 

轻蔑天民。 
【解释】轻视欺侮人民。
【分析】唐太宗说：‘人民是国家的根本，道德是做人的基础。道德若积得厚，人民就会感怀；人民生活安定，国家就能巩固。所以身为君王者，若有仁厚的道德，那么人民归向他，就像是归向父母一样。所以能得到土地和财货，那是很自然的道理。’由此可见，从古到今的圣王，尚且都不忍心轻视百姓，更何况是那些代理君王治理人民的地方官吏，可以不去体会这个道理吗？
【故事】宋朝的郑清臣，个性尖酸刻薄，在当槐里县令期间，虐待县民。等到他要离任时，县民拦路吐痰咒骂他。郑清臣就以属民侮辱长官的罪名奏报朝廷，宋真宗说：‘为政在于得到民心，民心如此唾弃你，那就可以瞭解到你的政绩，你还敢抱怨人民而随意奏报吗？’郑清臣因而被朝廷定罪贬官。

扰乱国政。 
【解释】扰乱国家的政务。
【分析】国家平时就要培养和平的福报，不可任意变更政策；即使是有所建设和变革，都必须十分详细谨慎；若只凭个人的私意，随便提出改变的议论，那么有了一番新的措施，就会有另一番扰乱侵害。况且祖宗既定的法则，相关单位已经奉行很久，百姓也都习惯了，觉得很方便，何必频频变更而造成扰乱呢？
【故事】唐朝的李林甫，为了推广宿卫兵的彍骑法，不顾朝廷上下议论纷纷，仍然坚持己见，使得唐朝兵力从此一蹶不振。宋朝的王安石创行新法，政令繁琐急迫，因而扰乱民心，宋朝的元气从此衰落。这些都是扰乱国政所衍生出来的祸害。

赏及非义。
【解释】不合义理地奖赏无关之人。
【分析】用奖赏的方法，是为了崇尚道德、酬报功劳，是国家激励、劝导人心的重要制度。不该赏而赏就叫非义。颠倒是非、废弛法纪、助长恶念、偏袒徇私、起用奸邪、罢黜正直，这些作为最容易干犯天怒。所以负责进爵奖赏的人，能不小心谨慎吗？
【故事】东周时的晋文公，有一个曾经跟随他流亡的侍臣说：‘大王所推行的三种赏赐，我冒昧地请问您，为何没有奖赏到臣下呢？’文公说：‘以仁义引导我，用道德劝进我，这可以接受上等赏赐；辅助我推行仁政，因而立国的人，这能够受到中等奖赏；为了我的安全而流血流汗者，这就接受第三等奖赏。如果只是以劳力来服侍我，却不能弥补我的缺失的人，要在三种奖赏之后再来奖赏。现在就要轮到你接受赏赐了。’晋国的人对他的这种作为都非常欢喜，所以终能称霸于诸侯。

刑及无辜。 
【解释】刑罚到不相干的人。
【分析】刑罚是用来惩治恶人的，圣人不得已才制定，本就不是吉祥事。纵然刑罚得很恰当，尚且要加以怜悯，不可以欢喜。所以古人都会谨慎施用刑罚，一定详细审查，明确辨识。若是滥用而波及无辜的人，不仅失去听讼时的公正判断，而且违背上天好生之德的本意。
【故事】李龟正担任司法断案的工作已经很久，有一天出门到了三井桥，看到十几个人披头散发，口中直喊冤枉，渐渐逼近他。李十分害怕，即走近路返家，告诫儿子说：‘你们将来做官，不要担任审案的职务；以我清廉谨慎时存畏惧的态度，一切都依据既定的律法，还会冤枉那么多人，现在后悔也来不及了！’不久就死了。

杀人取财。
【解释】杀害人命以夺取财物。
【分析】杀人夺财的恶行，不一定都是强盗所为的。像贪官污吏非法取财，将人害死在刑罚或牢狱中；有钱人喜好财货，在他人穷困时加以迫害；残忍的人为了图谋财货，害人于危险困难的地方；庸医为了贪财，在病人性命危急时致人于死。这些都是因财而起杀机，他们杀害人的结果都是一样的。这些人没有不被厉鬼索命随即死亡的，而他们所夺取的钱财不也终归乌有吗？
【故事】长江一带有一个船家龚僎，乘着大风吹袭时，把一位富商推挤下水，而夺取他的钱财，因此成为富翁，居住在维扬。他生了一个儿子，长大后视父亲如仇人。龚僎非常忿怒，就叩问乩仙。乩仙说：‘庚子八月西风恶，扬子江中波浪作；二十年前一念差，贵君试把心头摸！’龚僎大为惊吓，弃家而去，最后不得好死。

倾人取位。 
【解释】设计害人以取得职位。
【分析】世间的一官一职，都是有天命的。做部属的平时修善，就可得到高官显耀；平常人行善，也可得到官禄。若以阴险手段害人以夺取职位，那么害人者还是会为人所害；夺取别人职位的，最后也会被别人夺走。报应之快，短期间就可以看得到。
【故事】宋朝的弥德超，看到枢密曹彬的功勋声望都很大，就诬告他图谋不轨，曹彬因此被罢黜，而弥德超则官拜枢密使。不久，赵普竭力为曹彬辩解洗冤，皇帝终于恍然大悟，就把弥德超放逐到远地，而像以往一样对待曹彬。

诛降戮服。 
【解释】诛杀投降的人，屠戮顺服的人。
【分析】用兵是凶恶之事，战争是危险的事，圣人不得已才会用；所以古人遇到杀敌很多时，会以悲哀的心境怜悯他们；当战争胜利时，就以隆重的丧礼来埋葬死者。至于投降归顺的人，更应该予以怜悯安抚劝谕。如果对方已经投降顺服，却又杀害他们，忍心犯下杀业，这种祸患是很大的。
【故事】汉朝的李广，手臂像猿猴一样灵活，擅于射箭，匈奴非常怕他，称他飞将军。然而时运不济，一直无法封侯。他对相士王朔说：‘我李广自少年从军，和匈奴作战时无不奋勇在前，追击匈奴时也没有不参与的；然而比我晚从军的后辈都封侯了，惟独我不能，这到底是什么原因呢？’王朔说：‘将军有没有做过足以让您觉得遗恨的事情呢？’李广回答说：‘曾经有八百个投降的胡人，我全都把他们杀了，我对这件事非常悔恨。’王朔说：‘灾祸莫大于杀死已经投降的敌人，这就是您不能封侯的原因。’后来李广出征时迷路，因而自杀身亡；他的孙子李陵，也因战败被虏而投降，导致被抄家灭族。

贬正排贤。 
【解释】贬抑正直的人，排挤贤能的人。
【分析】正人君子、贤良之士，是国家的栋梁，本来就应该重用，朝廷中才有人才，使国内外知道畏惧而不敢侵犯。若忌讳他与自己不同道，就多方予以排挤，这种障碍贤良、祸害国家的罪过太大了。
【故事】唐朝的卢杞很讨厌颜真卿，想要排挤他。恰巧当时李希烈叛变，卢杞就向皇上启奏：‘只要派出温文尔雅的重臣，向李希烈说明利害关系，就可不必动用军队而使他臣服。颜真卿是三朝重臣，忠心正直、刚毅果决，享誉国内，受大家信服，他是最恰当的人选。’皇上因此同意他的建议，下诏派遣颜真卿去安抚李希烈。后来李希烈要留颜真卿当宰相，颜真卿不从而被杀害。历史上德宗逃至奉天避难的‘奉天之变’，实在就是卢杞所造成的。后来李怀光弹奏卢杞残害忠良、狡滑奸诈、误国殃民。卢杞因而被贬流放到新州，死于任上。

凌孤逼寡。 
【解释】欺凌孤儿，逼迫寡妇。
【分析】这句话的意思，在前面‘矜孤恤寡’已经提到，太上劝诫矜恤孤寡于前，又禁戒凌逼于后，反覆叮咛，用意恳切。因为孤儿寡妇是人生的不幸，为天地所重视，怎可乘其无依无靠时欺骗迫害呢？或是侵夺他们的财产，或以诡计差使劳役，依仗权势恐吓，迫使孤寡流离失所，冤屈无处控诉。暂且不论鬼神的暗中视察，将来的报应绝无宽贷，但也要想到孤儿也是人子，寡妇也是人妻，请以自己的妻儿与其立场交换，反过来想一想就知道了。
【故事】方城的巩固，与周姓富翁为邻，周家忽然男女都死亡，只剩下老妇人和年幼的孙子。巩固就办了酒席请他们，骗说：‘妳和孙子人单力弱，光靠这些产业生活并不是好办法，不如把财产都卖给我，我负责抚养你们婆孙。’老妇人非常高兴，就和他立下契约，价格不到时价的一半。巩固才拿到契约，立刻逼迫他们搬离。巩固梦到一个人责骂他说：‘你谋夺我的家业，赶走我的妻孙，我已把此事上告天帝，明年你们全家都会死去！’第二年，盗贼来了，巩固全家果然都被杀死。老妇人和孙子因为没有家业，所以免除了灾难，后来所有的产业又归还他们。

弃法受赂。 
【解释】抛弃法令，接受贿赂。
【分析】从弃法受赂到见杀加怒，都是就官府审案来说的。凡是衙役书吏，也在其中，并非专指审案的官员。太上说曲直轻重，首先说到弃法受赂，因为曲直轻重本来就有依循的法则，只因想得到钱财，所以才任意接受贿赂者的请求而去颠倒它。好像没有法律的存在，随意判定犯人的死生，使人民无所适从而不知所措；难道没有想到这样会导致天怒人怨，而遭到奇祸之报吗？
【故事】侯鉴担任江夏令时，与一位僧人有交情，只要有空必定会去拜访；每次拜访时，僧人必已准备招待事宜。偶然有一天去拜访，僧人却延迟接待，也未准备饭菜。侯鉴问他原因，僧人说：‘您每次来访时，土地神一定事先通报，这次却没有，所以才来不及准备。’侯鉴听了非常害怕，就请僧人问土地神不通知的原因。当天晚上，僧人梦到土地神说：‘侯鉴本来可以当宰相，最近接受胡氏六十两银，冤枉断下一件案子，上天已经削除他宰相的职位，只能做到监司，和我没有统辖的关系，所以才没有通报。’

以直为曲，以曲为直。 
【解释】把理直的变成理曲，把理曲的变成理直。
【分析】两造诉讼人在官府打官司，曲直尚未确定，生死的定夺全在审判者一句话，怎可轻忽呢？现在却将曲直颠倒，这不是因为接受贿赂，就是徇私枉法，否则作出轻率鲁莽的决定，这里必有一个原因，哪适合当官为人民的长上呢？
【故事】赵时担任无为州的教授，梦到一个囚犯对他说：‘我不幸被祖翔害死。’赵时说：‘祖翔精通法律，又廉洁谨慎，怎么会冤枉你呢？’囚犯说：‘我的死虽不是祖翔本意，但因他一时的怀疑，所以导致曲直不分，最后把我判死刑。我所怨恨的不是祖翔又是谁呢？我已向阴府提出告诉，祖翔活不久了！’一个多月后，祖翔果然死了。

入轻为重。 
【解释】应该判轻刑的，却判了重刑。
【分析】《书经》说：‘对犯罪的事实若感到怀疑，就应该轻判。’又说：‘宁可有判轻的失误，不可有判重的失误。’但是居然有判官把轻罪判成重罪，圣人体恤刑犯的心意哪里还存在呢？人命关天，审案官员最应留意。世上有诬赖的情节，这是极为惨酷的。
【故事】李若水担任淮南的司理，当时有五名强盗事败被捕入狱，并说与一位僧人结党。这五人在执行死刑后，僧人才出现。僧人说：‘我实在不曾做过强盗。’李若水此时应可从轻发落，但他却坚持强盗的话是真实的，就用残酷的刑法杀死他。一个多月后，狱卒李能无缘无故大叫：‘和尚！这不干我的事，是司理特地驱使我做的。’说完就死了。第二天推司刘元也死了。又过了一天，李若水暴毙而亡。县府这一些人几乎都死光了。

见杀加怒。 
【解释】看见有人被杀，非但不予哀怜，反而更加愤怒。
【分析】曾子说：‘如果察知事情真相，就应哀怜他，而不可以心生欢喜。’这是说有罪的人，当他受到刑罚时，应当体谅他犯罪时的情况，不可轻率地加重罪刑；况且死者不可能再复生，虽然他是自作自受，然而看到他受刑被杀，心中应该感伤，正要为他掩面哭泣都来不及，为何还要加怒于他，这种心肠实在太残忍了。至于家禽兽畜鱼类被人宰杀时，更应怜悯它们的无辜；若见被杀还加以瞋怒，那他只不过是个残暴酷虐、嗜好杀生的恶人罢了。
【故事】明朝的刘锡元，曾梦到一人拜求他说：‘我是宋将曹翰，过去在唐朝曾当过小官，因听法师讲经有悟，就设斋供养，从此感召福报，生生世世做人，渐积善因。到了宋朝担任副将，因为屠城滥杀的缘故，尔后都出生为猪，以偿还杀债。曾在往年，佃户拿我来抵偿欠您的佃租，蒙您怜悯，让我活下来；现在我又到这里偿债，所以特别前来求救。’刘锡元说：‘用什么方法救你呢？’曹翰说：‘禽兽每当被宰割时，真是痛苦难忍，只有听到念佛的声音，才可解除痛苦。希望您凡是见到牲畜被宰杀之际，或是被烹煮时，能发大悲心，只要念阿弥陀佛，或持大悲咒、准提咒，不但能解除我的痛苦，且有超脱之益。’说完，悲伤道谢离去。

知过不改。 
【解释】知道过失不肯悔改。
【分析】何龙图先生说：‘人会犯口过、身过、心过，善于改过的人应当灵敏警觉，努力去除执着吝啬习气，对于道理要深入研究探讨穷究到底，精进修持毫不停止，意念自然就诚了。圣学、佛学、玄学，都是非常深奥微妙，不容易讲得清楚；然而最根本的学习方法，可以贯通儒、释、道三教的，就是改过而已。
【故事】宋朝的司马光，在五岁时，有一次无法脱去胡桃皮，婢女就用热水烫过后脱去。他的姐姐从外面回来，就问他是谁脱的。司马光回答：‘是我自己脱去的。’他的父亲责骂他说：‘小孩子怎么可以骗人！’司马光受到告诫后就悔过，一生不敢再说谎。

见善不为。 
【解释】看见善事不肯去做。
【分析】取小所以就大，积一所以成亿。所以善事贵在积聚，知道是善，就要马上做，做就要尽力。老子说：‘九层高的楼台，是从微土渐渐累高的；千里远的行程，是从脚下一步一步地开始。’人若能每天改掉一个过失，就可消除一项罪业；每天做一件善事，就可增加一件福报的基础。
【故事】周朝末期的齐桓公，有一次经过郭氏的废墟，就问一位老人说：‘郭家为何会败亡呢？’老人说：‘喜欢善事而厌恶恶事！’桓公说：‘喜欢善事，讨厌恶事，怎么会败亡呢？’老人说：‘喜欢善事，却不去做；讨厌恶事，却无法改。’

自罪引他。 
【解释】自己犯罪，却牵引嫁祸他人。
【分析】罪是自己犯的，到了事情揭发时就嫁祸给别人，这就是俗话说的拖人下水。他的动机，若不是图谋掩饰疏漏，就是想报仇连累他人，哪里知道自己的过失终究无法遮掩，他人终究不可诬赖，只是徒然在罪孽中又再造孽而已，纵然逃过法律制裁，但是难免遭到天诛。
【故事】赵业曾经观看贾奕杀牛，贾奕死后嫁祸赵业，让他一起分担罪过。赵业被拘捕到阴间，几乎不能辨认贾奕。不久看见一面镜子，直径达到一丈多，悬在空中，清楚地看见贾奕拿着刀，赵业则靠着门，心中有不忍之意。这时贾奕才认罪，而赵业就重返阳间。

壅塞方术。 
【解释】故意阻挠方术，使其不能发展。
【分析】所谓方术，如医药、卜卦、星相，以及一技一艺都是。功夫浅的人藉此生活，功夫高的人可用来济世。如果故意阻挠，使其不能行使，也表示我的心量不够宽广，而各地会增加许多饥寒失业的人。至于邪师庸医，伤害正教，误人性命，以及烧炼丹药的术士之类，都不能援用这个事例，这是应当禁止的。
【故事】翟乾祐在世时，以能召请神明出名。他每每念及云安境内，江边有十五处险滩，因而召请滩神把它夷平，受召而来的滩神有十四处。唯独有一滩是一个女神，戴着高帽子，穿着大袖衣袍，慷慨地进言说：‘我看您的用意不过是想便利行舟，却不知从事行舟的人，每天收入丰厚，纵然再少一些，也不足以构成损失。而在江边居住的穷人有三四百户，他们没有田地耕种，没有桑树养蚕，全靠拉船维持生活。现在若把险滩铲平，对行舟固然很方便，但那些拉船的穷人要怎么生活呢？太上的意思，必定不是这样，我深恐到时候会获罪，大家不免受到牵累，您应该慎重衡量。’翟天师叹气地说：‘您的考虑不是我能比得上的！’于是又命令十四位滩神各自回复滩险。

讪谤圣贤。 
【解释】戏侮毁谤圣贤。
【分析】有两种人会戏侮毁谤，一种是因为自己愚痴，不知圣贤对世间的深远影响，这就像瓮里的人埋怨天空渺小。另一种是仗着聪明辩才，煽动他人毁谤圣贤，这就像水中捞月一样，一点作用都没有。
【故事】高之绶不相信仙佛，总会想尽办法极力毁谤，曾经用《法华经》来糊墙壁。有人送他一尊佛像，高之绶说：‘这个佛像可以当作器具。’因此把它锯开，做成十枚环状装饰品。后来因为讥讽批评朝廷的施政，皇帝下诏发到刑部审判，被腰斩在市集上。

侵凌道德。 
【解释】侵犯欺凌有道德的人。
【分析】世间有道德的人，如读书明理的儒者、刻苦修行的僧人或道士，他们的言语，可以作为世人的法则；他们的行为，可作为世人的楷模。他们是众人中出类拔萃的人，为天地正气之所聚集，敬爱他们都来不及，怎么可以侵犯欺凌呢？
【故事】国清禅师讲经说法时，有某一位官员向来不相信佛法，就把禅师绑起来打了二十大板。晚上梦到死去的父亲，哭泣且愤怒地说：‘你为何敢污辱禅师呢？冥王为此打我二十下铁鞭，而你的官位也被削除了！’

射飞逐走。 
【解释】射杀飞禽，逐捕走兽。
【分析】射，不只用弓箭射，凡是火枪、鸟铳、药弩、弹弓、粘竿、扣索、网缦等都是。或是为了卖钱，或是为贪口腹之欲，就四处佈下杀机陷阱，使得飞禽丧命。有的头被斩断，使鸟群受到惊吓；有的胸部被贯穿，骨髓都流出来，这是何等痛苦。有仁心的人应当加倍发起慈悲心。吃它们肉的人，怎么忍心结下这种将来必定会报复的怨仇，来作为本来就可以免除的菜肴呢？以杀生为职业的人，何苦造下无穷的怨孽，来满足我们有限的利益呢？
【故事】董某喜欢用网捕捉飞禽，捉到后就用竹子贯穿脑部，用稻秆燃烧它的毛，再拿去卖钱，所杀的鸟不计其数。到了老年得到怪病，遍体生出粗皮，粗皱得就像树皮，痒的时候就用稻秆来烧；又患了头痛的毛病，每每叫人用竹子打他的头，最后因为这个怪病而死。又有一个刘冬儿的人，专用弩箭射杀飞禽，伤害的生命非常多。有一天他靠在门旁射麻雀，偶然觉得耳朵好痒，就用箭头搔痒；忽然起风吹门而撞击到手臂，箭就穿过耳朵，血流如注而死。

发蛰惊栖。 
【解释】挖掘蛰伏于土中的虫，惊扰栖息在树上的鸟。
【分析】冬天时虫类蛰伏在土中，若把它们挖出，必定会受到伤害，所以太上写出来禁戒人们，而诸佛更是爱惜它们，人们可以不体会这种善意，而随便将它们挖掘出来吗？鸟类既然已经栖息在树上，就像人已经上床睡觉，如果忽然惊动它，岂不是全家都被惊扰了吗？太上的教诫，跟孔子所说‘不射已经休息的鸟’是一样的。仙经上说：‘凡是人们能够随时行方便救助生物，必定会得到福德长寿的果报。’
【故事一】宋朝的曹彬，在寒冬时绝不整修墙壁和房屋。有人问他原因，曹彬说：‘恐怕伤害蛰伏在里面的虫罢了！’
【故事二】有位姓杨的人，以捕捉禽鸟为业。有一天，有一只寒鹊栖息在树上，他就拿出上了黏胶的竹竿，爬到树上想要捕捉；不料树枝却折断，他跌了下来，脑部被竹竿刺中，流血过多而死。

填穴覆巢。 
【解释】填塞虫蚁居住的洞穴，翻覆禽鸟栖息的鸟巢。
【分析】穴，是一切含有灵性的小生物聚居的地方，从人类的立场看来，固然只是一个洞穴而已；在它们看来，则是安宁的居所，跟人的家没有两样。怎么可以把它填起来，断了它们的生门，绝了它们的出路，而且覆灭它们的宗族，怎么忍心这样做呢！巢，是一切大小鸟类栖身的地方，可以用来哺乳生产，还可以躲避风雨霜雪，或是网罗绑缚弹射，来自我掩藏保护。如果有不仁道的人把它倾覆了，这和毁掉住宅、焚烧房舍有何差别，岂不是置其于死地吗？
【故事一】杭州有一位民妇，喜好杀生，尤其讨厌蚂蚁污损饭菜，往往以火烧杀它们。只要找到蚁穴，不是把它填塞，就是用滚汤浇灌，所杀的蚂蚁不计其数。后来生下一个儿子，年纪小还在怀抱阶段，有一次被一群蚂蚁爬上身，咬得全身肿烂而死。
【故事二】宋朝有一位姓朱的人，喜欢翻覆鸟巢，尤其讨厌蜜蜂，每次见到它的巢，虽然筑在很高的地方，他必定会拿梯子上去破坏。后来他生了两个儿子，肛门都闭塞不通，不久就死了，从此绝嗣。
【嘉言】慈寿禅师说：‘世人多杀生，遂有刀兵劫；负命杀你身，欠财焚汝宅。离散汝妻子，曾破他巢穴；报应各相当，洗耳听佛说。’这首偈子的意思是说：‘由于世间人杀生太多，所以有刀兵的劫难；欠了他的命，就会来杀你的身；欠了他的钱财，就来烧你的住宅。离散你的妻子，是因为曾经破坏他的巢穴；这种报应的影响，道理都是相同的，要洗耳恭听佛所说的话。’

伤胎破卵。 
【解释】伤害胞胎，破坏蛋卵。
【分析】动物禽鸟虽然还没有出生，但是胞胎和蛋里都有生命，就像人类怀孕一样，所以伤了它们的胎，破坏它们的卵，就等于杀生。佛说：‘人若是残暴凶恶，不相信作恶造罪、行善积福的道理，而去捕杀幼鸟，食用鸟蛋，使鸟失去孩子，因悲伤而哭泣得肝胆俱裂，眼睛出血，这种人会得到孤独无子的果报。’
【故事】白龟年得到一本异书，学会辨别天地间各种鸟兽的语言。有一天和潞州太守坐在一起，刚好有人赶羊经过庭下，其中有一只任人鞭打也不肯走，而且发出悲悽的叫声。太守问他说：‘这只羊说些什么呢？’白龟年回答：‘这只羊说它肚子里怀有小羊，等生产之后，甘愿就死。’太守就把这只羊留下来不杀，果然生下两只小羊。

愿人有失。 
【解释】希望他人失败。
【分析】他人失败了，是很不幸的事情，不去怜悯他，反而希望他失败，这就是幸灾乐祸。他既然以灾祸为值得庆幸欢乐的事，那么灾祸怎么不跟随他呢？这个失败不是在别人，反而是在自己。人虽然非常愚笨，也不应该这么做。
【故事】李士衡奉命出使高丽，俞英当他的副使。李士衡所获得的礼物，全部委托俞英保管；俞英恐怕过海时会有湿气，就把李士衡的东西都放在船底，而把自己的物品覆盖在上面。不料遇到大风，船伕请求减少船中的货物，匆忙中随手抛弃货物。等到风停，检查抛弃的物品，全是俞英的；李士衡的东西因为放在船底，一件都没有失去。

毁人成功。 
【解释】毁坏他人成功。
【分析】毁有两种意思，一种是毁坏，一种是毁谮（恶言诬陷）。想要立功的人，无论大功或小功，无不是竭尽全力以求成功，而我却一定要阻挠败坏毁灭他，这种心术真是如同蛇蝎一样狠毒。
【故事】明朝的曾铣担任三边总督，想要收复河套。严嵩怕他成功，就进言诬陷他和夏言擅自挑起边疆冲突，而将他们处死在西市。后来严嵩被弹劾，抄收家产罢免官位，他的儿子严世蕃被斩首。

危人自安。 
【解释】让他人承担危险，只顾自己安全。
【分析】千经万论只是论一个‘心’字，现在与他人同处于祸患中，竟想让他人承担危险，而我却居于安稳之地，这已经丧失了本有的良知。于铁樵说：‘舍却危险而就安稳，这是情理之常，而上天为什么要厌恶他呢？并非厌恶他自求安稳，而是厌恶他把危险让人承当。人生所经历的境遇，没有不作安稳和危险的判别的，如果只知求自己安稳，而不顾别人危险，那么杀机就潜伏其中，随时会暴发出来。如果使他的诡计得逞，那么诡诈的人都可以高枕无忧，而忠厚老实的人就没有存活的余地，这哪里是天地的本意呢？
【故事】宋朝的李绪，掌理永安的军务，当时大盗刚开始作乱，他担心自己遭到灾祸，就使诈推荐朋友范铏代理自己的职务；于是范铏就来掌管永安军，李绪得以离任。后来范铏全家都被盗匪杀害。不久，李绪奉调临安就任，在途中遇到匪寇，也是全家都被强盗杀死。

减人自益。 
【解释】减损他人，自己图利。
【分析】天下惟有利益他人的人，才能够利益自己。如果无益他人，而仅有益于自己，还不是真正的利益，何况减损他人而自己取得利益呢？这就是只顾自己富裕，不顾他人贫穷。
【故事】明朝崇祯初年，有甲乙两人感情很好，正逢朝廷举办武举人的甄试，二人各自举荐一位参与；甲请托县令帮忙，乙请托司李。按照当时的规矩，录取的人必须付五十两酬谢金。后来甲想到县令的声望不够，所推荐的人必定不能录取；司李的声望较够，所推荐的人一定成功。因此他就想减损乙的利益来利己，就设计对乙说：‘我们两人既然同心，就应同甘共苦，如果只录取其中的一位，不论是你推荐的或我推荐的，我们就平分这个谢金。’乙同意了。等放榜时，请托司李推荐的人竟然落选，而请托县令推荐的人得到录取。而以前所封存的酬金，都放在乙那里，甲不能食言，只是心里很不快乐。

以恶易好。 
【解释】把不好的换成好的。
【分析】以恶易好，就是像以铁块换黄金，以石头换美玉，以粗布换绸缎等，这种事情不值得达观的人一笑，但这种心态则接近于偷窃。
【故事】宋朝的苏东坡珍藏了一块美玉，有一位章持的人请求让他观赏，暗中用一块燕石调换。苏东坡当时并没有发觉，等到抵达黄州后打开来看，才知道被章持所换，但他只是付之一笑。不久，章持被流放到台州死了，不知道这块美玉又归于何人所有？

以私废公。 
【解释】为了私心而废弃公理。
【分析】以个人的喜怒恩怨，废弃了公理的是非曲直。在上位的人对于忠贞或奸佞都不加以分别，那么朝廷就会有奸臣互相勾结的祸害；在下位的人对于邪恶和正义不明察清楚，那么在朋友乡里之间，就会有同党攻击异己的嫌厌发生。更进一步的，对于喜爱和厌恶的萌生不得当，那么家中的父子，至亲的骨肉也会变成怨家，人情的掩蔽，没有比这个更大的。
【故事】宋朝的赵抃和范镇，因为议论朝政意见不合。等到王安石当宰相，痛恨范镇曾向神宗揭发他的过失，就趁着皇上问他范镇的为人时说：‘赵抃了解他的为人。’皇上就问赵抃，赵抃说：‘他是一个忠臣。’皇上说：‘怎么知道他是忠臣呢？’赵抃说：‘仁宗皇帝有病时，范镇率先请求储备皇太子，以安定社稷民心，前后上书十九次，等候了一百天，头发胡须因此都白了，不是忠臣是什么呢？’退朝时，王安石责备他说：‘你不是和他不合吗？’赵抃说：‘我哪里敢因私人的恩怨而废弃公理呢？’

窃人之能。 
【解释】窃取他人的才能。
【分析】窃是指不是自己所有的，却拿来当成自己的。就像抄袭别人的文章，当成自己的著作；窃取别人的谋略，当成是自己所谋画的；窃取别人的功劳，作为自己的功劳；窃取师傅的教诲，当成是自己的见解。这些都是自欺欺人的行为，遭受天谴是必然的。
【故事】周朝的时候，梁山发生山崩，晋国国君召见大夫伯宗。伯宗在前往晋见国君的途中，遇到一位车伕，就问他说：‘你有听到什么消息吗？’车伕回答：‘梁山发生山崩壅塞了河流，因此不能流通。晋君正召见伯宗商讨对策。’伯宗问他要如何解决。车伕说：‘只要国君率领群臣到梁山哭泣，而后加以祭拜，河水就能流通。’伯宗就依他的话上奏，晋君采纳照办之后，河水果然流通了。晋君问伯宗：‘你怎么知道须用这个方法呢？’伯宗说是自己想出来的。孔子听到了这件事后说：‘伯宗就要绝后了！因为他抢夺了别人的善行。’后来伯宗果然遇害身亡，卿大夫的官位因此就断绝了。

蔽人之善。 
【解释】掩蔽他人的善行。
【分析】蔽就是掩盖，使它不能显露出来。佛经说：‘善这一个字最能成就世人的一切行愿。’所以人若有一句善言、一件善行，就应当表扬他，惟恐不能光大彰显，那么不但能成就本人的美名，而且可以引动他人的善念，彼此互相传播劝导，使行善的人愈来愈多，也是一件乐事，为什么要掩蔽呢？掩蔽他人善行的人，心中必定毫无善心，还带有嫉妒的念头，所以不愿彰显别人的好事，来突显自己的罪恶，这是天下最不吉祥之人。
【故事】江阴有两位读书人，奉命编纂修订县志，偶然见到有两位守节妇人的事迹，他们认为平淡无奇，于是把它删除。城隍庙的道士，夜间听到两位妇人向神哭诉说：‘我们两个人一生苦守节操，死后被记载在县志上，现在无缘无故被人删除了。’神说：‘这两位读书人本来应可考取功名，既然掩蔽别人的节义，就应该削除他们的官禄。’两位妇人听了，就哭泣着拜谢离去。这两位读书人听到这件事情，就斥责为无稽之谈。到了第二年，两人果然成绩太差，而被夺除廪生的俸给，因此郁郁悲愤而死。

形人之丑。 
【解释】显露他人的丑事。
【分析】人的丑行，说出去会让人觉得耻辱，而且难以让人听闻，而你还把它显露，那么厚道既然损伤，阴德就会随之消散。
【故事】有一位席匡，有相士说他某年会死，席匡感到很忧愁。后来偶然遇到有人在谈论别人闺房中的事，席匡对他现出很生气的脸色；谈论的人心中惭愧就不再宣扬，这件事就被隐藏起来。到了那一年，席匡竟然没有事，后来官位升到台辅。

讦人之私。 
【解释】揭发他人的隐私。
【分析】人非圣贤，哪一个人没有隐私，我们本来就不应以窥伺行为来获知他人的隐私。如果在无人之处探取他人的隐私，而散播于公共场合，使他没有容身之处，这是最阴险狠毒的事，会招致天怒人怨，所种下的祸患不小，应该谨慎引以为戒。
【故事】唐朝的武则天当政时，禁止屠宰牲畜，有一位担任谏官的张德生了一个儿子，私自杀羊请同事吃饭庆祝。杜肃暗中藏了一块肉，向武则天揭发他违反禁令。第二天武后对张德说：‘听说你生了一个儿子非常高兴。’张德就向武后拜谢。武后说：‘你是从哪里得到羊肉的呢？’张德立刻叩头认罪。武后说：‘朕下诏禁止屠宰，但是家有喜事或丧事，则不在此限。你从今以后请客，也须要选择客人。’就将杜肃的奏折拿给他看。杜肃大为惭愧，满朝官员都想往他脸上吐口水。后来杜肃就沦落了，下场相当凄凉。

耗人货财。 
【解释】减损他人的货财。
【分析】这是指那些奸恶小人，迷惑愚笨的人，诱他做嫖妓、赌博、争斗、诉讼、炼丹等事，而自己得以从中取得利益。不肖的子弟被他所愚弄，就不顾及父祖辈创业的艰难，一旦家业败光了，就会导致家破人亡。探讨其原因，到底是谁的错误，他能够免于恶报吗？
【故事】明朝的徐池，家境富有但却残暴。他想得到徐八的房产，所以叫人诱惑他的儿子嫖妓放荡，使他负债累累，果然得到他的房产。后来两个儿子、五个孙子都染上怪病，巫师说，这是徐八的魂魄在作祟。徐池十分恐惧，就请道士设下醮坛，向城隍庙的神明乞求化解。有一个乞丐迎向前问：‘你不是徐池吗？昨晚我睡在庙里偏僻处，听到有人向神明呼叫你的名字，说你陷害他，神明非常生气。’徐池惊骇，返家后就死了，子孙没有一个存活的。

离人骨肉。 
【解释】离散他人的骨肉。
【分析】离有两种意思，一种是追迫债务，以及官吏仆役勒索财物，使人家卖掉儿女；一种是挟着私怨搬弄挑拨、教唆离间使人不合。这些都是非常不仁道的。不知骨肉之间有血缘关系，天性存在其间，天伦也寄托在当中。所以有仁心的人看到人家的骨肉，贫困难以生存的情况时，会用钱财帮助他，使他获得安全；骨肉间有不和的，就为他们协调化解，使他们和睦相处，这是修行的重要方法。
【故事】安庭柏喜欢挑拨离间，而且口才很好，虽然是至亲骨肉，一经过他的挑拨，立刻意见不合产生仇恨；李中甫兄弟相处和睦，因为安庭柏从中挑拨，便产生争斗；蔡伦、张义两个表兄弟相互和好，因听信了安庭柏而绝交。其他的事情多得不胜枚举。后来安庭柏贫困潦倒，两颊生疮，喉咙舌头溃烂，无法进食，哭叫而死。

侵人所爱。 
【解释】侵夺他人所喜爱的东西。
【分析】人所喜爱的东西，就像田地、房产、书籍、古玩、器皿、衣服、饰品等类，必定想尽办法把它侵夺，这跟强盗有何差别呢？于铁樵说：‘物品没有好坏的差别，喜爱的人就会视为珍宝。别人若侵夺我所喜爱的东西，我心里的感受是怎么样呢？’鲁子晋说：‘这时若作我有所喜爱的东西被别人侵夺来想，就不怕贪念不能熄灭。’
【故事】张该有一幢房子很宽大壮观，因为缺钱用，就以一千缗典当给张俊。张俊非常喜爱，想要侵占过来，就拿一笔厚礼给介绍人，叫他伪造买断的契约。后来张该窘困得要求卖断，张俊出示契约，乃是买断的契约书。张该哭着对天祷告说：‘希望你的子孙也像我一样悲惨！’后来张俊的子孙，都变成哑巴而死。

助人为非。 
【解释】帮助他人做坏事。
【分析】帮助他人做坏事，以及成就别人的恶事，不能引导他人行善，都在此范围内。佛说：‘演说正法教化众生，名为法施，能令众生听闻佛法道理，因为这个因缘，可以得到无量的善报。’功过格说：‘教唆他人做坏事，一件事一个过；坏事大的，就随着事情论过失，累积这种恶因，就会得到无量的恶报。’
【故事】杨开是丹阳县令，个性粗暴蛮横。杨询当他的幕僚，喜欢揣摩主人的心意，希望得到欢心，明知杨开错误也不敢不顺从；凡是杨开所做的事，他只会赞美而已。杨开有一天在炎热的天气中，杖打官府中的小官吏，以及关在牢中的囚犯四十多人，共打死了两个，杨询还顺从地说打得好。晚上梦到神明呵斥他说：‘帮助杨开作恶的人，实在就是你，应该和他同罪！’不久就得到恶疾而死。

逞志作威。 
【解释】任意自作威势欺凌他人。
【分析】君子为人正直，律己甚严，待人和蔼给人好处，他人自然就佩服爱戴。如果动不动就逞威风欺负人，就算能使人因害怕而服从，他人终究不会怀念你的德泽，怎么能够做人家的长上呢？
【故事】明朝南京的史良佐，担任西城御史，而他的家则住在东城。每次出入，都对乡里民众没有起立致敬感到生气，于是下令抓了几个里民，送到东城御史那里问罪。东城御史诘问他们，里民回答：‘我们是被倪尚书给误了！’东城御史问：‘是怎么误的呢？’里民说：‘倪尚书也是南京人，他掌理兵部时，大家看到他经过就走避，他往往叫随从制止说：“我跟你们住在同一个乡里，我经过里门时没有下车，还能麻烦你们起立致敬吗？”我们实在太笨了，以为史御史跟倪尚书一样，所以才没有起立致敬，没想到会惹他生气。’东城御史听了，笑着把他们释放了。

辱人求胜。 
【解释】侮辱他人以求胜利。
【分析】用道理来折服人，恐怕还会激发别人争胜的心，以至于互相抵触而无法相容，何况道理本来就不够充足，而又强行以蛮横侮辱的方法以求取胜利呢？鲁子晋说：‘羞耻之心，每个人都有，谁肯甘心接受侮辱，但仍有人以羞辱别人的方法来取胜。要知道天道是善于报应的，羞辱了别人，到头来等于侮辱了自己。’
【故事】林退斋尚书在临命终时训诲子孙说：‘你们只要学吃亏就对了。’自古以来的英雄，只因不肯吃亏而害了许多事。但从古以来的英雄，也是只因能够忍辱吃亏，而成就了许多事情。例如韩信忍受胯下之辱，吃亏到了极点，后来才能登坛拜将，被封为三齐王；而当时侮辱他的人，后来都成为他的部下。

败人苗稼。 
【解释】毁坏他人的农作物。
【分析】人民依靠谷物来活命，何况农夫春耕夏耘，经过多少辛勤劳苦，交给官府的税粮和私人的债务，都仰赖这些收成，怎么可以阻碍水利使田地干旱，破坏堤防使稻田淹没，放纵牲畜践踏滥食，使天地所生长的稻谷不能收成，使农夫徒劳而无功，这是何其不仁道到了极点。然而不仅如此，在上位的人不重视农耕时机，不讲究水利灌溉，也是属于败人苗稼之类，也可以用这个罪名来判决他。
【故事】清朝康熙丁未年，湖广乡民李甲以卖牛为业，想要让牛只养肥，每年等到稻谷成熟时，就在四更天骑着牛到处吃别人的稻谷，远到数里之外，习以为常。因为地广人稀，所以没有被人发觉。忽然有一天，李甲被雷打死，背部有朱红的字写着‘纵牛害稼’四个字。

破人婚姻。 
【解释】破坏别人的婚姻。
【分析】有了夫妇关系，而后才有父子关系，所以婚姻之道是很重大的事。破坏婚姻有几种方式，有的用尽各种方法毁谤，破坏于尚未结婚之前；有的多方阻挠，破坏于将要结婚之时；有的无事生非，破坏于已经结婚之后。岂知婚姻乃是上天注定，人怎能破坏呢？那些被人为因素破坏的婚姻，毕竟不是真正的婚姻。然而分离或结合是由上天所定，但起心念破坏它的则是人，这个罪与杀人是相同的。
【故事】四明葛鼎鼐在当诸生时，每次到学校上课，一定要经过土地庙。庙祝梦到土地神告诉他：‘葛状元每次经过这里时，我一定要起立致敬，请替我筑一个屏障以便遮蔽。’庙祝照着土地神的意思，刚要招集工人时，土地神又托梦说：‘不用建筑了，葛鼎鼐替人写离婚书，上天已经削尽他的功名了。’原来乡里有一人要离弃妻子，不会书写，所以请托葛鼎鼐代笔。葛鼎鼐听到庙祝的话大为后悔，就尽力挽回那对夫妇的婚姻，后来他只考中乡榜，官也只做到副使。

苟富而骄。 
【解释】如果侥幸得到财富，就骄傲自大。
【分析】苟，就是《论语》所说的‘苟富矣’的苟，就是不必等到大富，只要侥幸得到财富就骄傲起来；这分明写出小人突然富有，就无知妄为的情形。因为富有就会骄傲，骄傲就会奢侈，奢侈就会浪费，浪费就会贪取不义之财，剥削别人以自肥；最后必定仗着财势而凶暴倔强，欺凌邻居乡里，轻慢亲戚朋友，自己的享受千金都可以挥霍，待人却是一毛不拔。然而高张的权势容易消尽，天道是忌讳盈满的，骄傲尚未影响别人，自己就先遭到灾祸，这种情形屡试不爽。
【故事】杨溪有一个富翁，性情贪婪粗俗，所累积的金银丝帛财产粮食日益增多。陈栋塘劝他说：‘累积财富而不布施，必定会有奇祸；为什么不做一两件施舍的善事，作为长久的打算呢？’但他却不听劝导。过了两三年，陈栋塘告诉别人说：‘这个人的灾难快要到了，以前他只是贪心，让人觉得粗俗，近来听说更加放肆骄傲蛮横，待人傲慢刻薄，什么坏事都敢做，这不是在加速灾祸来临吗？’不久，果然被盗贼杀害。

苟免无耻。 
【解释】如果不应当免除而侥幸免除，却还毫无羞耻之心。
【分析】佛说：‘我有二种白法，能够救度一切众生。什么叫做二白法呢？一个叫做惭，一个叫做愧。’孔子说：‘立身行事要知耻。’《礼记》上说：‘遇到危难时不要随便逃避。’现在许多人遇到事情随便逃避，却又没有羞耻心，人格实在太低劣了。
【故事】唐朝哥舒翰，和安禄山同是唐朝大将，两人经常争执相持不下。当安禄山造反时，哥舒翰被他所抓，安禄山说：‘你以前经常轻视我，现在要怎么办呢？’哥舒翰跪伏在地说：‘臣是肉眼凡夫，不能认识您这位圣人。’安禄山笑了起来，就封他为司空。后来安禄山把投降的唐将全部杀光，哥舒翰竟然也被杀死。

认恩推过。 
【解释】冒认恩德，推卸过失。
【分析】恩惠不是出于自己，却冒充认领，这只不过是一时讨好的方法，只要加以探究，必定获知事实真相；这样对方不但不会感激，反而会轻视他捏造事实。过失实际上是出于自己，却把它推给别人，这只不过是一时推卸的方法，只要加以探究，他人不但不会原谅，反而更加厌恶他的狡诈。这就是所谓的小人平白成了小人。
【故事】兴山地区有一位县吏很会骗人，县官每次施人恩惠，他就会对人说：‘这是我替你向县官吹嘘争取来的。’如果县官饶恕人时，他就说：‘这是我替你讲情的功劳。’凡是县衙有良好的政令，他都认为是自己的恩惠，大家都称赞他有旋转乾坤的能力。后来县官犯法出事，上级把他一并抓起来，说：‘县官平时都是听你的话，他的所作所为都是你主使的，罪过不容推托。’最后被活活打死。

嫁祸卖恶。 
【解释】嫁祸于人，推卸罪恶。
【分析】嫁祸就像嫁女儿给他人一样，他人也愿意娶才行；卖恶就像卖东西给别人一样，他人也愿意买才行。这种狡诈的心实在太深，受到的果报必定惨烈；到最后祸害将会转到自己身上，恶报也会归到自己。对自己又有什么好处呢？
【故事】浙江绍兴一带有一个程七，向来喜欢耍无赖，只要乡里中发生争斗，他一定说：‘能拿酒让我喝醉，拿钱给我当报酬，我就替他出力。’如果有人应允，他就乘着酒醉时，代替前往辱骂殴打对方，无所不用其极。他又会替人设下恶计，只要有利可图，什么坏事都敢做。有一天受人雇用，到官府代人接受责罚，结果受到重伤而死，尸首被抛弃在路旁。凡是见到的人，没有不骂他，而且讥笑说：‘坏的事情或计谋可以出卖，难道连性命也可以出卖吗？’

沽买虚誉。 
【解释】买卖虚假的名誉。
【分析】孟子说：‘心中有所想法，必定会表现在外表。’庄子说：‘名誉是虚而不实的。’因此怎么可以作为买卖呢？沽买是有花钱获得、设计勾引、用权谋笼络的意思。每见古往今来的忠臣孝子、贞节妇人、正义之士，当他们享有光荣名声时，必定遭受困顿压迫，这是什么原因呢？因为名也是一种福报，造物者不可能让人享有完整的福报，所以这里丰足了，那里就会缺乏，这是必然的道理。况且未具实德而沽名钓誉的人，他所遭受到的挫折，更不知道是如何呢！
【故事】宋朝的陈希夷告诫种放说：‘名是古今之人所喜爱的美器，却是造物者所深切忌讳的，所以天地间没有享有完美名声的人，当你的名声将要传扬时，必定会有某种事情来破坏你。’后来种放晚节不保，果然因为座车装饰得太奢侈，因而丧失声誉。

包贮险心。 
【解释】包藏阴险的心。
【分析】《楞严经》说：‘当平心地，则世界地一切皆平。’因为心地的险恶，包藏在内心深处，使人无法觉察到。有些人在谈笑之间，心中却暗藏着害人的计谋，设下连环的陷阱，使人难以逃离；这种巧诈阴险的深密，连高山大河都无法超越他的险恶。
【故事】唐朝的李义府担任参知政事，容貌温和谦恭，和人说话必定面带微笑，但内心却是狡猾阴险、妒忌刻薄，擅于设计陷害他人，当时的人都称他‘笑中有刀’；又因为擅长利用阴柔来害人，所以称他‘李猫’。后来因案出事被流放，死在雋州，子孙都没落了。

挫人所长。 
【解释】摧折、抑止他人的长处。
【分析】君子乐于称扬他人的善事，不会掩盖他人的长处。我们正应当多加涵育熏陶，使他达到极度美好的境界，以便善尽他的才华；如果加以摧折、抑止，使他志气丧失、心灰意冷，不能扩充专长，这是嫉妒心所造成的，是最为阴险的。
【故事】宋朝的穆修擅于作诗，名声很好，常到京城洛阳去游玩。有人把他的诗题在皇宫的墙壁上，宋真宗见到大为赞赏，并且说：‘有这么好的诗作，公卿们为什么不推荐呢？’丁谓以伤人的话说：‘这个人的品行比不上文章。’因此皇上就不再问了。

护己所短。 
【解释】掩护自己的短处。
【分析】小人喜欢文饰过失、掩护错误，不顾及天理，他固然自以为计谋得逞，哪里知道天律难逃呢？护，有用各种方法掩饰，坚持不肯透露出来的意思。人有了病，就必须立刻医治，如果讳疾忌医，而不成为一辈子的祸患的，是非常少的。
【故事】李叔卿担任郡府管理工务的官员，为人廉洁谨慎。他的同事孙容是个阴险谄媚的小人，深怕李叔卿揭发他的缺点，因此反过来嫉妒毁谤他。李叔卿无法为自己澄清，因此忧郁得生病而死，妻子因为悲愤过度而上吊自杀。不久，孙容被雷打死，胁下有‘护己之短，妄害善人’八个字。

乘威迫胁。 
【解释】利用威势胁迫他人。
【分析】前面说的‘逞志作威’，不过是凶恶横暴而已，而这里说的‘迫胁’，则是实实在在以武力威逼。例如当官的人在犯人不服的时候，却以强迫手段使他屈服；钱财不给，却强迫他给；甚至于逼迫百姓做工，并且限期完工；催讨征收钱粮，像流星的光一样急迫；以及富贵人家，凌辱压迫妇女，逼人出售田产，倚靠强势索债，仗着暴力催讨租金等事，都是乘威迫胁。这些行为必定受到天怒人怨，不遭报应的非常少。
【故事】《汉纪》记载，宣城郡太守邵封，为人贪心残忍又暴虐，有一天忽然变成老虎，到郡内吃人；老百姓呼叫它‘封使君’时，就温驯地摇着尾巴离开。当地有一首民谣说：‘莫学封使君，生不治民死食民。’这个故事可作为不体恤人民的警告。

纵暴杀伤。 
【解释】放纵暴行，杀伤人命。
【分析】放纵暴行，无论将相、官吏、百姓都有可能违犯，但莫过于利用军队任意屠杀掠夺；其次是审判案件，过度伤害到无辜的人。残暴的行为已经是不可以，更何况是任意去做，最显明重大的罪恶，没有比这个更大的了。然而，若将放纵暴行的权力，用来施行救人的仁心，那么最显著广大的仁心，也没有比这种更大的。
【故事】元朝广州姓黄的同知，夫妇都患了病，躺在不同的病床上。他的妻子梦到冥吏拿着公文，带着几位狱卒手持枷锁，打开帐帘好像要抓人的样子说：‘这个不是！’于是到对面床，揭开帐帘说：‘就是这个人！’夫妇都被惊醒，丈夫说：‘我必定会死呀！我在奉命招安时，杀了许多无辜的人，现在都来索命了。’隔天就死了。

无故剪裁。 
【解释】无缘无故剪裁衣布。
【分析】古时养蚕及织布的妇女，要把千万条丝线编织成丝绸，必须经过无限的辛勤劳苦，才能完成一匹丝布，若非不得已，哪里忍心剪裁！即使是礼数上不可废除的，也应该要节省，何况是无缘无故剪裁呢？至于丝绸衣裳之类，牺牲千万条蚕命才做成，更应加以珍惜。
【故事】赵士周夫人王氏死了几天后，附灵在女仆来喜身上说：‘我平生喜欢耗费绫帛物品，洗头脚时用水过量；阴司怪罪我，每天鞭打我。希望能帮我传达心意给士周。’全家人听后感到十分悲伤。

非礼烹宰。 
【解释】违背礼法烹宰牲畜。
【分析】《礼记》说：‘天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。’孟子说：‘七十者可以食肉矣。’因为圣人爱惜生命，不肯任意灭绝物命，就算有时为了祭祀、为了宴客、为了养亲，才会猎杀禽兽，原本就是万不得已，才会做这种事，并不是教人屈从于早晚的供给，满足自己的口腹之欲，而每天做杀生的事情。太上是慈悲的，在前面已经说过‘昆虫草木，犹不可伤’，现在为了对一般的人说法，不得不降一个层次，显示出‘非礼’两个字，这是很严谨地规范人，不可以超越这个范围的意思，这是圣人不得已的用心。
【故事】滁州有一位屠夫，每次杀牛的时候，都叫他的儿子在旁边，看他如何操刀宰杀，想以此传为家业。有一天屠夫在睡觉，儿子以为是一头牛，就拿着屠刀把他宰杀，还砍断了头。大家很惊讶地问他原因，儿子说：‘我看到的是牛，不是父亲！父亲曾经教我杀牛，现在看到牛在睡觉，我只是要试一试杀牛的手法罢了！’

散弃五谷。 
【解释】任意抛弃五谷粮食。
【分析】自古以来随便散弃五谷的人，大多会遭到雷击的灾祸。因为人民以饮食为最大的一件事，如果轻易丢弃，就是亵渎了上天，所以果报非常严重。农夫在炎热的太阳下耕作，所流的汗水一滴滴掉在禾秆下的土地上，谁能瞭解三餐盘中的食物，每一粒米粮都是辛辛苦苦得来的。试想，在饥荒的年头，每一粒粮食都像珠宝一样珍贵，怎么忍心在丰足的时候，就轻易将它散弃呢？假使人人都能爱惜农产品，饥荒的凶年就不会到来。
【故事】从前有一位老妇人，曾经为当官人家煮饭，常常做过多的饭菜，吃不完的就丢到水沟里。有一天病死又活过来说：‘有两条船的遗弃食物，非常脏臭，有一个人拿铁鞭打我，说是我生前所丢弃的，逼迫我吃；我勉强吃了几口，肚子发胀得难以忍受，不知几时才能吃得完，如何是好呢？’说完又死了。

劳扰众生。 
【解释】随便烦劳扰乱百姓。
【分析】众生，是指一切百姓。人之常情，谁不想得到安乐，如果自己想求得安乐，却忍心让百姓劳苦困扰；或是自己已经处在安乐中，就不知道百姓的劳苦困扰，这都是非常不仁慈的。
【故事】明朝福建的参政宋彰，经常劳扰百姓，所侵占的黄金有上万两之多，赠送给宦官王振，于是被擢升为布政使。上任之后，他计算升官所花费的数目，就按户搜括钱财；贫穷的百姓缴不出来，经常被惊扰逼迫而怨声载道。于是匪徒邓茂七聚众抢劫，声势很大，无法遏制。宋彰被盗匪劫掠，全家都被杀死。

破人之家，取其财宝。 
【解释】破坏他人的家庭，夺取他的财宝。
【分析】所做的破坏他人的事，虽然是无心之过，已经是损德了，更何况为了财宝，导致破坏他人的家庭呢？有的倚靠势力，有的暗用计谋。然而明抢硬夺的人，当然无法逃脱国法制裁；而使用阴谋的人，或许能侥幸逃过法网，但这种罪过更重。那要严重到什么程度呢？这就要看人间计算得到赃物的罪多少，阴间就以五倍来处罚。暗地所造的罪恶重于显明的罪恶，所以阴间的法律必定重于阳间的法律。
【故事】河南开封的薛宏仁，性情贪婪阴险。邻家有一件珍珠衫，价值难以估算，他用各种方法都无法得到，就设计诬陷，来破坏他的家庭，珍珠衫就落到他的手中。不知何故，这件事情被强盗知道了，就聚众来抢劫；薛宏仁穿着珍珠衫，爬到楼上，丢掉梯子。强盗非常生气，放火烧房子，他就被烧死了。

决水放火，以害民居。 
【解释】决断水流，放火焚烧，以毁害他人的房屋。
【分析】如果不幸遇到水火的灾难，苦难已经相当难忍，为何还忍心决水放火来害人呢？人家的居屋既然毁坏，积蓄也没有了，人命和物资大多不能保住，这种伤害很大，罪恶很深，天地实在难以宽容。
【故事】江都有一位姓阮的人，和姓葛的人有仇怨，晚上就放火烧掉他的房子，又延烧了十几家民宅。忽然有一天，阮家的房子无故被火烧毁，妻子也被烧死了；阮某才刚逃离火场，又有火团飞到身上，顷刻之间被烧得焦烂而死。

紊乱规模，以败人功。 
【解释】搅乱他人的制度，以败坏他人的成功。
【分析】规模，像一切政治、教育、法律、命令之类，天下的得失安危，实在都与这些有关系。那些小人妒忌他人成功，希望他失败而搅乱他；不知道破坏他人的成功，实际上就是在破坏国家的安定，这种祸害既然很大，罪业哪里会小。至于个人或家庭的事情，如果搅乱而使其败坏，也是伤害天理败坏良心的人，罪过是没有两样的。
【故事】宋朝的寰朔之役时，杨业奉命辅佐潘美进军讨伐；军队到达之后，贼兵已经攻陷寰州。杨业说：‘贼兵的锋芒正是锐利，我军不可正面迎战，应该先将贼兵引到大石路，并先告知云朔一带的守将，从石碣谷接应，才能万无一失。’当时的监军王侁，认为杨业怕死而责备他。杨业不得已，请求让自己带兵攻打贼军。于是嘱咐潘美在谷口驻军，并分成步兵和弓箭队两边，约定当他转战至此时，就出来夹击贼兵，必可大获全胜。潘美就依计划驻军在谷口，而王侁又以贼兵将要逃去为由，想要争夺功劳，就带兵去追赶。等到杨业转战到谷口时，发现事与愿违，因此捶胸大哭，又奋不顾身地与贼兵决战，亲手杀死数百名后阵亡。这场战役若不是王侁破坏计画，早就一战成功。朝廷知道这件事，判王侁紊乱军纪的罪名，王侁因而自杀，尸体被杨业的部属分割而食，一下子就被吃光了。

损人器物，以穷人用。 
【解释】损坏他人的器物，造成他人无法使用。
【分析】器物，像文人的纸笔、武人的刀枪棍杖、农夫的犁头锄具、工人的斧头凿子、家里使用的器具、行路须备的伞盖和代步工具、车子的輗軏、舟船的篙楫之类。就算是很小的器物，当必须使用时，就显得很重要；若是损坏它，使他人临时要用时，却无法使用，这种行为实在是太可恨，做这种事的人心肠实在太坏了。
【故事】淮水南岸有徐姓和陈姓两个人，都是靠渡船为业，陈某稍微敏捷，赚的钱比较多；徐某妒忌他，经常暗中破坏他船上的器具，使他无法使用。有一天晚上，徐某暗中折断陈某的楫桨，到了天亮时怕被发觉，就开船离开；到了江中，忽然掉进水里呼救。陈某想前往救援，但是楫桨已经断裂，船不能行驶，站在船上眼睁睁看着他淹死。

见他荣贵，愿他流贬。 
【解释】看到他人荣华富贵，就希望他被流放贬官。
【分析】凡是人能得到荣华富贵，都不是偶然的，都是他过去生积有善缘，更是他的祖宗积德，才能够如此。看到的人，应生追随仰慕的心。不是羡慕他的荣华富贵，实在是追慕他过去世所修的德行。若是希望他人流放贬官，这是不从实际的地方省察，而从虚无之处生起阴毒之心，希望他人的下场跟我一样不好，为何小人的嫉妒和愚痴会到这种地步呢？其实一点都不能损害到他人，只是徒然造下恶业，使自己更加穷困卑贱罢了！
【故事】唐朝的柳宗元、刘禹锡两人被贬官流放，实在是武元衡一手主导的；后来武元衡被贼所杀，但柳宗元、刘禹锡两人却安然无恙。白居易被贬官，实在是王涯以谗言诬陷他的；后来王涯被宦官所杀，而白居易还是没有事。

见他富有，愿他破散。 
【解释】看见他人富有，就希望他家破财散。
【分析】富有的人，也是因为本身积德、祖父积功所得的果报。如果妒忌他人富有，希望他家破财散，这是什么居心呢？最愚痴的人，也不应该不明理到这种地步。请反思一下，假设我很富有，而别人却希望我破散，我心里感觉如何呢？我心中如果很生气，他人的心也一样会生气；人心都会发怒，天心有不怒的道理吗？对于这件事情，应该做三种看法：第一、他人富有，必定是前生利益他人、修积福德得来的，这是必须效法而不可妒忌的。第二、或者是苦心劳力经营，忍受饥寒，省吃俭用，渐渐累积才富有的；虽然富有和过去行善有关，但今生确实也受了不少苦，这是应该怜悯而不可妒忌的。第三、或许他是无意中获得的，而且为富不仁，但是世间的一切是聚散无常的，诸如水火盗贼、怨家败子、疾病官司，都是耗散的因素；这种行为自然会造成破败，不必去妒忌。能作这种观察的人，心自然就平等。
【故事】虹县的周义夫，富有却不节俭，性情放肆蛮横。孙识之曾经告诫过他，周义夫很生气地说：‘你知道什么。竟敢干预我的事！’孙识之因此忌恨他，并且说：‘我就看着他失败！’等到孙识之考上科第，担任本区的司漕，可以管辖到虹县，刚好有人控告周义夫在市集打人，就把他送到司法机关审理。不料控告的人突然死了，孙识之就定周义夫谋杀罪予以处死。没有几年，孙识之调职河北，全家都死在盗贼的手里，结局和周义夫没两样。

见他色美，起心私之。 
【解释】看见他人姿色美丽，就起淫欲心，想要奸淫他。
【分析】色这个罪业是一般人最容易犯的，比贪财杀生等事百倍难以调伏，所以它对于败坏道德招致灾祸，也比其他事情百倍严酷惨烈。但是太上对于贪财杀生等事，不只再三申明禁止，而独独对于万恶之首的淫，就只有这一句话，这并不是对它忽略。贪财杀生等恶业，明显易见，可以用言语表明；但是淫欲的罪恶，隐密深奥，是言语难以说尽的。所以用谴责的文字，从最初的一念，来唤醒痴迷的人。太上说‘见他色美，起心私之。’因为人对于美色，当眼睛看见时，这个心念一动，思慕贪求的念头，就会坚固地纠结在心而难以解开。这种念头一萌生，不用等待身体去犯，就已经违背天理而陷入人欲，阴司已经列入无穷罪业了。所以太上无限慈悲，不用繁琐的言语，只用一句话从此处点醒，警示人们在见色起心之时，不可不从心源处及早自我禁止断绝，应当一起心念立刻奋勇一刀斩断，不可有一点犹豫，不可容有丝毫情念。天堂地狱，这时立刻可以辨别出来。
【嘉言一】阴律说：‘奸淫他人的妻子，会遭受绝嗣的报应；奸淫未婚女子，得到子女淫荡放佚之报。’古谚说：‘劝君莫借风流债，借得快来还得快；家中自有代还人，你要赖时他不赖。’
【再析】淫念多，善念必定就少；淫念少，善念自然就多。所以淫念全消的人，五福中能够获得三福：一长寿，二康宁，三善终。常起淫念的人必定会疾病缠身，遭受凶险、短命、夭折的灾祸。短暂的欲念容易消除，一生的功名是非常重要的，何苦以百年的名节、一生的前程、祖宗累积的德行、后世子孙的福禄，断送在自己一时的迷惑中，实在不知他是什么居心。更有邪淫之后，因为惊恐逃跑而生病的，服了药也难以痊愈，牵连全家导致破败，以致后悔莫及。有的甚至奸情败露，而用自己的生命来抵偿。罪孽的报应循环不已，以妻女来偿还自己的风流债，这种惨痛更是难以言喻，应该赶快以此自我警惕。
【嘉言二】防止邪淫的念头，完全要在智慧力上下工夫。唐朝的狄仁杰曾说：‘人在美色当前的时候，要赶快想到，这个女人他日因病死亡时，她的尸体便会溃烂、蛆虫聚集、污秽臭气熏人，让人畏惧，这时邪念就会消失。’
【再析】要遏止邪淫，最先要做的事，就在于平日要靠父母、兄长、老师、朋友们教诲启发渐渐薰染的功夫，必定要让子弟深信在暗中做了亏心事，神明的眼睛看得像雷电一样清楚。心中对于礼法、因果、祸福报应，一点都不怀疑，自然在遇到这种境界时，能够猛然省悟，瞬间能够回光返照，到时就不会苟且行事。
【嘉言三】《天戒录》上说：‘书写或印制淫书败坏人心，死后会堕入无间地狱，直到他的淫书都没有了，以及因为看他的淫书而作恶的人，罪报都消除了，才能脱离地狱而投生。’
【故事一】贵溪有一位读书人，屡次考试都不中，乞请张真人替他向上天奏疏文查看天榜，天神批示说：‘这个人命里应当有功名，但因为淫盗婶婶，所以夺除功名。’张真人起来后，将此事告诉他，读书人说没有这回事。于是写了疏文为自己辩白，神明再次批示：‘虽然没有淫盗的事实，但心中实有这个念头。’读书人惭愧后悔不已，因为他年少时看到婶婶容貌美丽，偶然间动了一个邪念的缘故。
【故事二】滁阳人王勤政与邻妇有奸情，约定一起私奔，但怕她丈夫追来，妇女因此设计杀害丈夫。王勤政大惊，立刻独自逃到江山县，两地相距七十里，自以为已经远离，灾祸可以解除。当他饥饿进入饭店用餐时，店主为他准备两份食物。王勤政问他原因，店主说：‘刚才有一个披头散发的人跟着你进来，不就是两个人吗？’王勤政知道怨鬼已经跟随他了，于是到官府自首，男女两人都被判处死刑。

负他货财，愿他身死。 
【解释】欠他人的债务，却希望他早日死亡。
【分析】负就是贫乏时向人借用，但时间一久就辜负恩情而不还。《中诫经》说：‘欠他人的债务，眼前还无法偿还，就要经常放在心上，努力设法偿还。如果因为不想偿还之故，反而希望他人快死，以消除欠债的事实；这一种存心，现世就是豺狼，来生岂逃得过出生犬马的果报，这实在是愚痴到了极点。’
【故事】白元通欠杨筠四千五百文钱，杨筠屡次催讨都不还。杨筠死了以后，这件事就没有下落了。后来杨筠家里生了一只驴，忽然作人的话说：‘我是白元通，因为欠你家四千五百文钱，才变成这样。现在西市卖驴的店家也欠我钱，刚好是这个数目，可以赶快把我卖到他家，得到的钱偿还你们，债就可以了结。’杨筠的儿子依言照办，卖后两天，驴子就死了。

干求不遂，便生咒恨。 
【解释】乞求于人不能顺意，就生发咒骂怨恨。
【分析】君子通达道理，安于天命，哪会随便向人请托；假使有这种事，就已经不是端正的人。倘若请托不能顺遂，也只能自我反省；如果更去咒骂仇恨他，那实在是个反覆无常的小人。
【故事】宋朝有一个姓卢的人，晚上带着一百两黄金要送给王旦，请求推荐他当江淮的发运使。王旦推辞说：‘你的才能不足以担任这项职务，我哪敢以私废公。’卢某惭愧地回去，整晚焚烧诅咒的符箓，希望王旦快死。他梦到神明斥责他说：‘王旦忠心为国，你却希望他快点死亡，上帝将要降罪给你。’果然几天后卢某就死了。

见他失便，便说他过。 
【解释】看见他人不顺利时，便说他是罪有应得。
【分析】失便就是碰到做不成功的事，处在不得志的境地。天下的事情与境地，本就失败容易成功难，逆境多而顺境少。或是时运不济，所行不顺，或是偶而有过失，想悔改也来不及，做任何事都会很艰难，古今都有这种感叹。然而有一种不近人情的人，平时喜欢套交情，一旦对方遇到困难，每每置身事外，还讥笑阻挠地说：‘原本就是他自己的不对。’唉！请自我反省，一生是否不曾做错一件事呢？
【故事】明朝汉州的王生喜欢指摘他人过失。邻居有人死了儿子，他指责说：‘就是因为你罪恶太重，所以得到这种报应。’不久他所生的两个儿子都病死，邻居反取笑他说：‘想必你的罪恶更重吧！’又他的族兄参加岁考，成绩列为四等，王生指着他说：‘你的文章实在是荒谬，哪有希望优等录取。不到一年，王生参加科举考试，成绩竟然列在五等，族兄反过来取笑他说：‘想必族弟的文章更荒谬吧！’

见他体相不具而笑之。 
【解释】见到他人身体残缺不全，就加以讥笑。
【分析】肢体残缺、形相丑陋，若不是生前造了恶业，就是父母造恶所遗留的祸害；一旦遇到这种人，应当怜愍他，保全他的尊严，怎么忍心讥笑呢？何况一个人能立足于社会，是在于他的器度和才识，不在于他的身体相貌。周勃虽然口吃，却当了宰相；晏子虽然矮小，却能够让君威显赫。像这种记载在史册上的例子，多得不胜枚举。而且体相不全的人，自己往往会很难过，若以此取笑他，就会干犯到他的忌讳，导致许多灾祸的发生。
【故事】唐朝的卢杞，脸色靛蓝。郭子仪生病时，朝廷百官陆续来探病，姬妾侍女都出来接见访客，不曾屏退；当卢杞到来的时候，郭子仪把姬妾侍女全数屏退。有人问他什么原因，郭子仪说：‘他的面貌丑陋心地险恶，妇女们看到他一定会加以取笑，来日他如果得到了权势，我的家族就没有人能够存活。’后来卢杞当了宰相，凡是得罪过他的人，他必定加以报复，只有郭子仪的家人竟然没有受害。

见他才能可称而抑之。 
【解释】看到他人的才能值得称赞，却加以贬抑。
【分析】看到他人有才华，就加以抑制，这和遮掩他人的善行、挫折别人的长处有所不同。遮掩有暗中禁闭的意思，挫折则有摧毁折损的悲惨，这就又更进一层。因为可以称赞而不称赞，就是抑制，相较于前两种，罪过好像轻一些，但推察得却愈细密。
【故事】周朝战国时代的李斯和韩非，都师事于荀卿。李斯自知才能比不上韩非。秦王看到韩非所写的《难书》，非常悔恨不能够见到韩非。等到韩王派遣韩非出使秦国，秦王与他谈话后，大为欢喜。李斯害怕韩非会受到宠信，就以恶言诬陷，害他被关进监狱，并给他毒药自杀。韩非想要亲自陈诉，却不能见到秦王，最后死在狱中。后来李斯也被赵高诬陷，也想亲自陈诉，也不能见到秦王。凡是明白道理的人，都认为这是天道的报应，一点都不会有差错。

埋蛊厌人。 
【解释】暗中下蛊来毒害人，用毒药来杀害草木。
【分析】按照《玄都律》说：‘过失满二千七百件，称为一害，他的家里就会出巫男觋女。但是生为巫男觋女，过去世已经是造作罪业的人，现在替人暗中下蛊毒害他人，是加重他的地狱罪报。然而有起心唆使巫男觋女来暗中下蛊毒害他人者，他的罪业比巫男觋女还更重。若有这一种人，国家的法律理当把他处斩，阴律更是严重。’
【故事】唐朝时，王屋县衙主簿公孙绰，刚到任就暴毙了。有一天托梦给县令说：‘我有怨，恳求长官为我洗刷。我的命还不应当死，但被奴婢埋蛊所害，以利其窃夺财产。我家住河阴，长官如果暗中挑选强健的部属，拿通缉令前往捉人，一定不会有漏掉的。在我家的大堂屋簷，从东边算起第七个瓦垅下埋有我的雕像，是用梧桐木雕成的，上面钉满钉子，现在已经变质了。’第二天，县令果然挑选强健的部属，拿着公文，并且发文照会河阴县令，把奴婢全部捕捉；并在大堂屋簷下搜查，找到了一尺多长的木头人形，上面钉满钉子，木头渐渐变成肉，一经敲击，哑然有声。而公孙绰所有的粟米麦子，全部都被盗卖。县令于是将实情申报知府，所有奴婢都处以极刑。

用药杀树。 
【解释】用毒药杀死树木。
【分析】一草一木，都是造物者所呈现的生机。春秋时代的高柴，对于正在成长的树木，都不忍心去折损，孔子非常称赞他。佛说：‘树木年岁久了，大都有鬼神栖息，不可以轻易砍伐；砍伐它们往往会得到祸害。’砍伐尚且不可，何况用毒药去杀呢？
【故事】桃源人茹云衢，个性阴险狠毒，与邻居不和，暗中把他种植的果树，用毒药全部毒死。有一天茹云衢外出归来，在恍惚间看到灯火荧荧，许多兵卒拿着兵器，他就被众人绑到树林中。有一位神明斥责他：‘草木也是上天所赋予的生命，怎么可以转移对人的愤怒，而把它们杀害呢？这大都因为五脏不平顺的关系。’就下令兵卒剖开他的肚子，挖出他的肺肝。茹云衢吓得惊醒，因此罹患心腹绞痛死了。

恚怒师傅。 
【解释】对于师傅的教训产生怨恨愤怒。
【分析】这和‘慢其先生’有所差别，慢是无故轻慢他，这里是因为受到师傅教训和责备，而对他产生怨恨愤怒。古人对于奉事老师的规矩，是不可以违犯和隐瞒，凡是有所教导，都应当虚心和气地接受，怎么可以怨恨愤怒呢？怨恨愤怒的人，必定是薄德无福的人。
【故事】明朝人汪会道，生性聪颖过人，看书时过目不忘就能背诵，八岁就会写文章。但他奉事师傅，则是非常傲慢，稍微不如意，就在老师背后怒骂。有一天他独自坐在书房，忽然打了一个呵欠，口中竟然跳出一个鬼指着他说：‘你本来可以考中状元，但因你恚怒师傅，上帝已经削去你的福禄和名位，我从此也要离开你了！’说完就不见了。汪会道随即翻阅以前读过的书，竟然一个字也不认识。

抵触父兄。 
【解释】言行冲撞触犯父亲兄长。
【分析】抵触也和暗侮不同，暗侮的罪恶比较隐密，抵触的罪较为明显，凡是在言语行事之间，有一点点不顺从，就是抵触。父兄是五伦之首，孝悌是人道之先，所以应当恭敬顺从，要以柔和的口气、愉悦的脸色面对。即使父亲有所偏私，兄长有所侵凌，只能委曲宛转地解释，反省自修。万一还是执迷不肯回头，也须和气平心，久而久之，自然能够调整得周全适当。如果稍微有忿怒之气，必定导致抵触，那就违反伦常背离道理，这是天地所不容的。
【故事】明朝鹅湖人费宏，和一位同年好友下棋互争输赢，开玩笑地打了他的脸颊，朋友很不高兴。费宏觉得很后悔，每天到他家请罪，但他始终不出来见面。费宏的父亲知道这件事情很生气，就封上一条竹板，派人送到京城，命令费宏自我责打。费宏拿着父亲的书信和竹板，到他的家中，自我责打了三次，这时他才出来，两人抱头痛哭。费宏说：‘罪过是我自己造成的，你为何哭呢？’同年好友说：‘你还有父亲能够督促责备，我想求个能督责我的人，再也得不到了。’从此两人和好如初。

太上感应篇汇编白话精简本●卷四 

强取强求，好侵好夺。 
【解释】用强迫的方式取得，以强力向人索取。喜欢用侵占的方式，或用抢夺的方法。
【分析】自己分内所不该得到的，却一定要得到，就叫做强；要别人供给我，就叫做取；我自己向他人乞讨，就叫做求；使用狡诈的计谋暗中取得，就叫做侵；使用权势公然强取，就叫做夺。用这些手段所得来的，自然难以消受，将来必定会连命中本有的一并失去。
【故事】浙江鄞县有一位姓陆的人，为人奸诈且富有。隔邻有郑姓人家的家产，陆某暗中使用计谋侵夺，拆除他的房屋来建筑宫室花园，只剩下一棵好树。后来陆某生下一个儿子，五岁还不能说话。忽然有一天，儿子指着树说：‘树啊！你现在还存在啊！’家人听了大吃一惊，小孩说完就又哑了。陆某用尽方法医治，最后还是一句话都不能说。到了长大之后，荒唐好色、嬉戏骄傲，家财花光后就死了，大家都说他是郑氏再来转世的。

掳掠致富。 
【解释】用强力抢夺他人的财物而致富。
【分析】所谓的掳掠，如果不是用战争的方法，怎么能得到。但是当官的人剥削百姓吞并财产，私下窃取公款；地方上的豪强恶势力放高利贷，都是掳掠的行为。用这些方法获致财富，都是在迫使他人家破人离、妻啼子哭的恶业，怎么能够安心享用呢？
【故事】苏州有一位卖油的人，到了一个大富人家，看到一个五岁小孩，头上戴着珍珠帽，身上挂着金锁项链，就起了恶念，把他抱到偏僻处杀害，于是他突然变为富有。后来生了一个儿子，很像被他所杀的小孩，心中非常讨厌他。到了五岁时，卖油的人在夏天时偶然睡了一觉，小孩拔出发髻中的银簪，开玩笑地刺着他的胸部；卖油人以为是青蝇，举起手来一拍，银簪贯穿胸部而死。

巧诈求迁。 
【解释】用奸巧诈伪的手段以求取升迁。
【分析】君子一旦踏入了仕途，便应当以忠心、正直、公正、廉洁，当作自己分内之事。现在却有人为了求取升迁，而使用奸巧欺骗的手段，实在是心术不正到了极点。这种人如果在朝廷当官，必定不会忠心公正；若是出任地方官吏，管理百姓事务，怎么会廉洁！所以太上特别警告我们。况且人生的功名顺不顺利，生下时就已经注定，即使终身努力营求，也不能增加一点点，只会平白让通达事理的人取笑、鬼神呵责罢了！
【故事】刘宋孝武帝时，戴法兴、戴明宝、巢尚之，三个人在当时权势非常地大，凡是他们所推荐的人，或是所建议的事情，没有不被采用的。惟独顾恺之一个人不屈服，他曾经说：‘人们所禀受的福禄是有定数的，不是倚靠巧智可以改变的，只应恭敬地守住正道；如果投机取巧，心存侥幸，只是平白丧失自己所应谨守的本分而已，与得失有何关系呢？’

赏罚不平。 
【解释】奖赏与惩罚不公平。
【分析】奖赏和惩罚太轻或太重，稍微错了一点便是不公平。公道不存在，人心就会不服，非但没有办法表扬功绩、惩罚罪恶，反而足以积聚怨恨，招致祸害。
【故事】蜀汉诸葛孔明说：‘我的心像秤子一样，不能够为人减轻或加重。’陈寿称赞他说：‘尽忠职守、有益时政的人，虽然是仇人，也一定会奖赏；违犯法纪、怠忽职守的人，虽然是亲人，也必定会惩罚。对于认罪而以实情相告的人，虽然是犯了重罪，也必定会释放；对于用花言巧语来欺诈粉饰的人，虽然是轻罪，一定斩杀不饶。所以所有的将领都能为国效命，虽然像魏延这种叛逆的人，也甘心顺从，没有不同的意见；李平、廖立，遭到废除官职，终身流放，却没有怨言。掌理赏罚的人，应该以孔明作为榜样！’

逸乐过节。 
【解释】安逸享乐超过节度。
【分析】安逸享乐是人人都想要的。《礼记》说：‘享乐不可过度，欲望不可放纵。’《国语》说：‘人民能正常劳动，就会心存善念；如果过分安逸，就会常常想到淫欲。’这就是劝人不要过于安逸。孟子也说：‘生于忧患，死于安乐。’这是劝人不要享乐，何况是过度呢？然而世界上安逸享乐的根源，最大的无过于酒色财气。现代人喜欢喝酒就不顾虑到身体健康，喜好美色就不顾及身体的病，贪爱钱财就不顾虑亲情，斗气就不顾及生命。当还没有碰到之前，都能瞭解这些道理，也能够劝导他人，等到境界现前时，自身便迷糊地去违犯，这只是看得破、忍不过罢了！
【故事】元朝有两位太学生，在同一个年月日时出生，也同时考中乡试，同一天派任。一位派任鄂州教授，一位派任黄州教授。不久黄州教授死了，鄂州教授非常恐惧，料理好后事以后，几天后还没有死。于是备好祭礼前往吊祭，哭着说：‘我和你同年同月同日同时出生，功名出处又相同，现在你先我而死，我现在即使死了，也已经晚你七天了，你若有灵，应该托梦给我。’当天晚上梦到黄州教授告诉他：‘你凡事都节省俭朴，所以能长寿；我享用过度，所以才会短命。’

苛虐其下。 
【解释】苛刻虐待自己的部属或奴婢。
【分析】在上位的人，残酷虐待部属及人民，在家过分鞭打奴仆或婢女，都是苛刻虐待。在上位的虐待下属，在篇中已经详细说过，所以现在仅就居家对待下人的部分来详细说明。佛告诉尸迦罗越说：‘一切世人，看待他的奴仆，应当注意五件事情。第一、应该先瞭解他们的饥渴冷热，然后再使唤他们。第二、有病应当为他们医治。第三、不可随意鞭打，应该问明原因，然后才加以责治；可以原谅的就要原谅，不可原谅的就教训处分。第四、如果存有少许私人钱财，不可以把它夺取。第五、送给他们东西，应该要平等，不可以偏心。’
【故事】洪州司马王简易，罹患逆气攻心的病，死后又复活，告诉妻子说：‘我从前使唤小奴仆，偶而因为约束太过严格，而导致死亡。我刚才到了阴司，是被那位小奴仆控诉，无法和解。现在我这个病，正是他作祟的！’妻子说：‘小小的奴仆怎么敢这样做呢？’王简易说：‘阳间有贵贱的差别，阴府则一律平等。’随即就死了。

恐吓于他。 
【解释】恐吓他人，使其心生害怕。
【分析】恐吓有两种，一种是遇到他人急难不加以安慰，还故意装腔作势，使他心生畏惧；另一种是为了贪图利益或报以前的怨恨，故意虚张声势使他怕我，希望达到自己的目的。
【故事】湖州有一个小贩，到浙江永嘉去卖姜。富人王生因为讨价还价，很生气地殴打他的背部，小贩仆倒在地上昏死过去。经过急救后才又醒过来。王生向小贩谢罪，送他一疋绢布。小贩回到江口，船主问他从哪里得到绢布，小贩就把事情经过全部告诉了他。船主从容向小贩买下绢布和卖姜的篮子。小贩离开后，船主正好捞起一具无主流尸，搬到自己家中，然后前往王生家里，问他说：‘午后有一位湖州的小贩搭船时，说是被你殴打，快死的时候，拜托我叫他的父母妻子到官府控告。他留下了布和姜篮为证，不久就断气了，我不敢不告诉你。’王生全家都害怕得哭了，就贿赂他二万钱。船主故意勉强地接受他的请求，和他一同把尸体埋在森林中。王生有一个仆人，到县衙里控诉，王生被捕入狱，死在狱中。明年，卖姜的小贩又到永嘉，并且到他家拜访，王生的儿子以为是鬼。小贩说他并没有死，今天带小土产来致谢。王生的儿子就留下小贩，将仆人捉起来向官府控诉，官府就捕捉船主，两人都死在狱中。

怨天尤人。 
【解释】不检点自己，反而埋怨上天、归咎他人。
【分析】在这个人世间中，向来就以缺陷著称，世人哪能每件事情都称心如意。那些不能称心如意的人，一定是过去所积累的功德太薄，所以享有的福报也就较薄；惟有谨守本分，反省过失，来修补福禄，这即是千古以来处在穷困中的好方法，也是趋吉避凶的好方法。埋怨上天，那么上天对你就更生气；归咎他人，那么他人对你就更怨恨。这样不但没有好处，而且又会有害处。
【故事】焦俊明在年轻时就考取功名，但很久都没有升迁，因此屡次以仕途坎坷来埋怨上天，又写疏文祷告。当晚有一幅素书掉落在香炉前，仔细一看，乃是上天所写的十六个字。俊明听说何仙姑有道行，就去求问，仙姑却不说。焦俊明苦苦哀求，仙姑才说：‘接受黄金五两，折掉十年寿命；枉杀一条人命，死后再作处分。你有做这种事情吗？’焦俊明答不出话来。

呵风骂雨。 
【解释】呵斥风咒骂雨。
【分析】风雨是天地造化的功能，各有司掌的天神。孔子遇到迅雷风烈的时候，必定整肃仪容而祈求上天。《曲礼》说：‘如果遇到疾风迅雷大雨的天气，就一定要整肃仪容，虽然是在夜里，一定要起床，穿戴好衣帽端身而坐。’程子每次遇到风雨，必定会起床，这就是尊敬天地。无知的百姓，雨下太多就埋怨水灾，晴天太多就埋怨干旱；风太大就埋怨暴风，却不去思考阴阳各有定数，或者是出自于官方苛猛，或者是人民造作恶业，都能导致风雨不调，难道可以因此而呵风骂雨吗？这只会平白增加违逆上天的罪业而已。
【故事】宋朝鄂州有一位妇人，拿着沙盆到河边清洗，忽然下雨，衣服和路面都被淋湿，妇人就口出秽言咒骂上天，立刻被一阵怪风捲入河中。她的丈夫急忙去救她，沙盆中间破了一个洞，刚好戴在妇人的颈上，就像戴上枷锁一样。她想要把它脱下来，就会痛入骨髓。观看的人挤满了门庭，过了几天，忍受不了痛苦就死了。

斗合争讼。 
【解释】唆使他人争斗，撮合他人诉讼。
【分析】他人有了争讼，就应当好言劝解，使大事化小，小事化无，那么两家都会受福。如果因而唆使他们争斗，或是暗中挑拨唆使，或是挺身作证，或是代为捏造证词，或者在衙门包揽诉讼，以便从中谋取利益，这会让神明责备、人民怨恨，是造罪孽作亏心事中最严重的了。等到业报现前时，就会不堪其苦，悔恨莫及。
【故事】刘愿质的背上长了一个毒疮，用尽各种方术治疗，都没有效果。医生说：‘已经尽了人事，恐怕会有灾难！’刘愿质就请道士祷告北斗星君，晚上梦到神明说：‘你触犯了天律，纵然祷告北斗星君也难以免除。’刘愿质回答说自己并没有犯罪。神说：‘你在某家教书，制造事端教唆人争讼，导致两家都破败。’刘愿质说：‘这是弟弟愿立做的，不是我。’冥王就命冥吏再行核对，果然是如此，就免除刘愿质的灾难。第二年刘愿立就死了。

妄逐朋党。 
【解释】任意追随，结盟立社聚成同党。
【分析】大的方面，身为人臣，结合朋友树立党派，争取权势把持朝政，明显排除或暗中陷害。小的方面，身为百姓，附社结义，互相成为一股力量，招引同类结为党羽。这些都是妄逐朋党，必定会造莫大的罪业，得到深重的祸害。因此无论是公卿士庶，都应当痛切戒除。
【故事】有一位富翁的儿子，喜欢舞拳弄棒，结交十个拜把兄弟。他的父亲虽然知道，却说这样可以让乡里畏惧服从，所以不去禁止。后来其中有一个人当了盗贼，事迹败露，供词牵连到富翁的儿子；官府因为他家富有，竟然判他是窝藏盗贼和赃物的人，家庭就此破灭。

用妻妾语，违父母训。 
【解释】听信妻妾的话语，违背父母的教训。
【分析】妻妾的话语，甜美而容易听进去；父母的教训，正确却难以遵从。妻妾的话，没有不和父母的教训相反的，这是世人对于孝道，总比不上听妻子的话的原因。父母的阅历既然较多，看事情必定较正确，而且爱护儿子又殷切，为他谋划必定较周详。哪有年纪轻轻的女子，她的见解反而胜过老成练达的人呢？在事实和道理上也是如此，不仅是为了劝孝才这样说。
【故事】刘建德的妻子凶悍恶劣，刘建德无法制服，大多顺着她。刚好母亲生病，妻子叫他把母亲送到尼庵，母亲不乐意去；刘建德只听妻子的话，派了一位婢女侍奉汤药而已。母亲临死前，大骂说：‘我一定要到阴府控告你们。’没几天，他的妻子生病发狂，大声叫道：‘我不应该把婆婆赶到尼庵，阴司正在抽我的肠、剥我的皮！’因而全身青紫而亡。又过了两天，刘建德也发狂，呼叫着说：‘我刘建德被妻子控制，而忤逆母亲，妻子已经被阴司抽肠剥皮，在无间地狱受罪；现在又很急切地逮捕我，世人应当以我为戒，不要被妻妾迷惑，而忤逆了父母。’说完就暴毙了。入殓几天，忽然打了一声响雷，两具棺木都裂开了，数里之外都闻得到臭气。

得新忘故。 
【解释】得到新的就忘记旧的。
【分析】小的像衣服器具，大的像朋友之情、亲戚之谊；内则妻子侍妾，下则童仆婢女，这些都有新旧的差别。如果得到新的，就忘记旧的，这是最为薄情寡恩的人。
【故事】有一位富翁没有儿子，已经抱养哥哥的儿子十年，忽然侍妾生了一个儿子，富翁就抛弃哥哥的儿子，财产全归侍妾儿子所有。后来哥哥的儿子以勤俭成家，而且非常孝顺友爱、恭敬慈悲，全族的人都称赞他。而侍妾的儿子长大后，行为放荡、嫖妓赌博，耗尽所有的家产，富翁懊恼悔恨而亡。

口是心非。 
【解释】嘴里这样说，心中却不是这么想。
【分析】心口皆善，是纯善的人；即使是心口都不好，他人还得要防范。只有嘴巴说得像尧舜，心中却如同桀纣；口中海誓山盟，却暗怀陷阱，这种人最难以测度。这种人事君必定不忠，事亲一定不孝，交友必定不讲信用，对下一定不讲道义，这是小人中的小人，会让人误信他的话，而陷进他的圈套中，他的罪业比明显的恶业还要多几倍。
【故事】任国佐病了很久，就设置醮坛祈求上天保佑。他在梦中听到神明说：‘任国佐平生为人心口不一，从小到大没有做过一件好事，罪恶已经定案，死期就要到了。’果然就死了。

贪冒于财，欺罔其上。 
【解释】贪得无厌冒领钱财，欺瞒他的长上。
【分析】奉事长上要忠心，自己的操守要廉洁，这是当臣子的大节。现在却因为贪冒的缘故蒙蔽长上，为臣的节操哪里还存在！纵然能够得到一时的富贵，大多数很快就会破败，子孙狼狈不堪，哪能像忠诚廉洁有操守的人，可以保住身家名声。至于官吏侵吞公家的钱粮，仆人私藏税租等类，种种弊端不胜枚举，都是属于下取上财，以计谋来掩护，用聪明来蒙蔽。然而所取得的钱财，原本就是命里本来有的，无奈来路不正当，就导致生命和钱财两种都丧失。还不如对这些一丝毫都不苟取，那么命中本有的钱财，必定会从其他正当的途径得到。在我来讲，同样都能取得它，但安全或危险就相差很远。这是真理，世人应该要知道。
【故事】绍兴府有一位布政使，奸巧而贪财，所积的钱财有数十万。等到丢官回到家乡，买了十万亩良田，在郡中是个首富。他的祖父屡次来托梦，说阴间的谴责快要到了，他却不相信。他只有一个儿子一个孙子，果然嫖赌不知悔改，都短命而死。布政使不久身体瘫痪，子媳妇和孙媳妇都不守妇道，远近皆知，想要来占便宜的非常多，布政使亲眼看到，到了将死时，家产已经全部空了。临终时张大眼睛大声呼叫说：‘我官到布政使不能算小，田产有十万亩不能算少，都是在我手中购置的，也都是在我手中完了的，不晓得是什么道理？’说完就死了。

造作恶语，谗毁平人。 
【解释】编造坏话捏作恶事，谗言毁谤平常之人。
【分析】人纵然有过失，也应妥善为他掩护，如果本来就是清白无辜的人，却编造流言、捏造恶事来谗毁他，这种恶毒更大于刀斧虎狼。因为人本来没有罪，却因有人说一些煽动的谣言，加上一群小人的附和，使得听到者受到迷惑，无法分辨是非，贤人和奸人混淆不清，官位的升降也会颠倒。这是君子所深恶痛绝的。佛说：‘恶口的罪业，死后当堕刀兵拔舌地狱；在生之时，会常常遭受宰杀，以及形体残毁的果报。’
【故事】明朝陈良谟说：‘我以前因为被分发到公安县，有一位白教谕到京城参加会试，他的妻子喜欢做好事，曾经用白教谕的名字写在疏文上，布施一两银子给道姑，并且用一丈麻丝绣在旗旛上。刚好有同事的妻子经过而进来拜访，看到之后很惊骇地说：“儒官跟道姑往来，会影响官途不小！”白妻听信，以为丈夫的官途从此完了，心中闷闷不乐。等到白教谕落榜归来时，就拿这块麻料来做衣服，并且剪坏旗旛。妻子更是不安，就上吊死了。我刚好听到这件事，就去问知县，知县把案情详细说明；我因而同情白教谕的遭遇，更替他的妻子感到悲哀。后来巡抚林二山，在讨论儒官贤能与否的名册时对我说：“白教谕奸淫同僚的妻子，他的妻子有不满的言词，白教谕就令她上吊自杀，罪过实在是天地不容。”我就将所听到的事实告诉巡抚。林公正在考虑之时，我接着再说：“不晓得您先前所说的话是何人所说的？如果是个正人君子，或许还可以相信；如果不是正人君子，请您再详细查访。”林公听了恍然大悟，拍着桌子说：“是啊！是啊！”随即拿起笔来涂掉资料。后来白教谕升任国子监助教，我转任福建的按察使，在莆田见到林二山先生，林公指着邻家跟我说：“这位姓吴的人，以前担任过公安县的训导，他就是谗毁白教谕的人；平时为人就心术不正，我以前因为你的话而顿然觉悟。他后来升为江西萍乡的教谕，也被同事谗言毁谤，于是罢官而归，经过鄱阳湖时，所乘坐的船只翻覆，只留下一条身命，现在已经很落魄了。”’

毁人称直。 
【解释】毁谤他人而自以为正直。
【分析】士君子在待人处世方面，一定要做到尽其在我，要使自己正直而没有邪恶，这才是直。有的人本身未能正直，而只以毁谤他人来自称正直，那就已经丧失良心了，哪里能称他为直呢？而且正直的人心地一定忠厚，该说就说，使人知道要改过；重要的在于有足够的诚心，而不是言词上的表达，这就是直。那些毁谤他人的人，以污损他人名誉，来满足自己怒气的发泄，却自认为是行直道，这不是让人感到痛恨吗？
【故事】明朝的侍郎王伟，是少保于谦所推荐晋升的，却趁着于谦有过错时，暗中上奏毁谤他，以此获得正直之美名。当时景帝非常信任于谦，就召见他，把王伟的奏折给他看。于谦叩头认罪。皇帝说：‘我自然知道你的为人，你不必感到遗憾。’于谦出来以后，王伟就迎上前去问他说：‘皇上说了什么事？’于谦不说话。王伟再次请问，于谦就笑着说：‘老夫有不对的地方，你就当面跟我说，我未必不会听从，你为何忍心做这种事呢？’于是拿出奏折给他看。王伟这时惶恐惭愧，吓得无地自容，于谦却笑着安慰他。

骂神称正。 
【解释】辱骂神明而自以为公正。
【分析】聪明正直叫做神，是君子所应当敬畏的。但有一些肆无忌惮的小人，自以为是正直无邪，可以使鬼神屈服，不知道他那微细的心术，鬼神早就看穿了，平白自招罪过罢了。
【故事】镇江有一家糕饼店的老板姓于，他的小儿子出水痘死亡。于老板竟然写了一纸讼状，想向城隍控告痘神；他的妻子把讼状抢走，在灶下焚烧。于老板晚上梦到被鬼卒引去，城隍说：‘你家的灶神向我申诉，你写状词告痘神，痘神到底犯了什么罪？’于老板说：‘痘神索求祭祀不能如愿，就把我的孩子害死。’不久痘神到来，说：‘他的儿子命中注定应该死亡，与小神有什么关连呢？’城隍判决：‘姑且念你是个无知小民，就送交杨知县责打二十大板，生病一个月。’当时杨蜀亭担任丹徒县令。第二天，于老板在店门前吊起小门时，正好妨碍并碰破官伞，被责打二十大板，在床上病了一个月才痊愈。

弃顺效逆。 
【解释】抛弃顺道而效法逆道。
【分析】周朝卫石碏说：‘君义臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，这是六顺；卑贱妨害尊贵，年少欺凌年长，疏远者离间亲近者，新交离间旧识，小的加害大的，淫秽破坏义理，这就是六逆。如果抛弃六顺，效法六逆，这只会加速招致灾祸。’
【故事】霸州文安县的赵风子，勇敢又有力气，他与刘六、刘七等，分别聚结匪寇到处行抢，攻打掠夺河南。当他攻进泌阳时，把焦芳祖先的坟墓全都挖开，并说：‘让我亲手杀死这个老贼，来向天下人谢罪。’后来被官兵击败，转向六安抢夺，官兵又再追击，赵风子就夺取一位僧人的度牒，剃除头发假扮僧人，被部将赵成抓到碎尸万段。刘六、刘七逃到通州狼山时，忽然飓风大作，贼寇全部都被歼灭。

背亲向疏。 
【解释】背离至亲而心向生疏的人。
【分析】背亲向疏不止是单方面的，例如欺瞒背弃父母，私自托付妻家。对待父母亲人像是平常人，却去厚待妻子亲族；对待兄弟斤斤计较，而对待外人特别慷慨；不顾族人的贫寒，而去冒认他人为自己的宗族。凡是薄待所应厚待的人，厚待所应薄待的人，这些都是背亲向疏。孔子在《孝经》中说：‘不爱护他的亲人，而去爱护其他的人，叫做悖德；不敬重自己的亲长，而去敬重他人的人，叫做悖礼。’
【故事】明朝人白希没有儿子，不以自己的侄儿来继嗣，却抱养一位屠户的儿子。后来白希死了，有客人投宿在他家中，晚上听到有奔走的声音，就起床从门缝里观看，看见男女几辈的人，在那里徘徊东张西望，好像饿了很久；又看到有一个人，腰间插着屠刀，步履踉跄地走进来，一会儿鼓着肚子走出去。那些男女数辈的人跺着脚说：‘这下子苦了！完了！又没得吃了！’神情凄然地离开了。客人到了天亮时问仆人，仆人说：‘昨天晚上我家主人在祭祀祖先。’客人因而悟出，带着屠刀的人，是主人的生父，那些男女数辈的人，就是白家的祖先，以及白希夫妇。客人叹息一声，就离开了。

指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。 
【解释】指着天地，来为自己的卑鄙心怀做见证；引请神明来鉴察自己的猥亵之事。
【分析】天地是公正无私的，神明是正直不偏的，顺着天理就能得到吉祥，违逆天理就会招致凶险，它的感应就像响回应声一样，小心敬畏尚且还怕会获罪，何况竟敢指天地引神明，来证明鉴察自己卑鄙的心怀、猥亵的事情，这不是亵渎天地神明吗？天地神明怎么肯助人为恶，这只是徒然使自己加速招来灾祸罢了！
【故事】张中，乖戾不和的气息聚集在一家，父子、兄弟、婆媳、妯娌之间，动不动就有忤逆争执的事发生，往往呼喊天地，指着神明，都想以此表白自己。等到分家产那天，纷争更加激烈，互相设坛祭祀神明，来诅咒对方。从此妖怪作祟的事情频频发生，疾病连续不断；几年时间，张中的家人几乎死光。

施与后悔。 
【解释】布施给他人之后，心里又后悔了。
【分析】施与这件事，要建立功德最为快速，然而必须乐善不倦，才会有所进步，即使是财力不够，也一定要常存此心，何况可以把心念转为吝啬，而丧失自己的初发心吗？还没有布施就后悔，就不会果敢去布施；已经施与却后悔，就不会再施与。这种贼仁害义的行为，是心病的根本，所以太上不写施与的善举，而只摘录后悔的过恶。因为圣人所最称许的，莫过于迁善改过，所最厌恶的，莫过于为善不终。
【故事】奚百三本来是一个贫穷的人，偶然见到一位道人，到一店家化缘，店家不施与。奚百三摸摸腰间，只剩下一文钱，就施给道人。当天晚上，就梦到道人帮他除去赘肉；等到醒来时，脸上的赘肉果然脱落了。一文钱的布施，竟然让他脱离病苦，可见施与不在于有多少能力，而在于存心，世间人应该要一心去力行；劝他人一起来做尚且还嫌太慢，更何况做了以后可以后悔吗？

假借不还。 
【解释】借用财物却不肯归还。
【分析】假借，是用来通有无、舒缓济急的，本来是一件好事，受到恩德已经不小了，怎么可以倚恃强势，用狡诈的手段来推托不还呢？他哪里知道没有了却的债务，死后仍然要偿还，欠得少的就当他的奴婢，欠得多的就当驴马牛狗来偿还他，这也是相当可怕的事。
【故事】清康熙戊午年秋天，北京居民张元畜养了一头驴，一天能走两百里路，却喜欢踢人咬人；唯有张元父子三人骑它时，它就非常驯服，他人都没有办法骑。偶然有一个姓杨的人，姑且试着借驴来骑，却非常驯服地让他骑，于是就骑着它行走；回家之后，杨某梦到穿着黑衣的人告诉他说：‘我是张家的驴，前世借用你的三百钱不还，现在应当补偿你；你昨天骑着我走了二百八十里，乞求你再骑二十里，我欠你的债就可以了结。’杨某问：‘你欠张家多少钱呢？’黑衣人皱着眉头说：‘多多多，不可说。’杨某醒来后果然又借驴来骑，去的路稍微远一点，驴子忽然跳起来把杨某摔在地上，推算一下路程，果然是二十里。杨某更加感到惊异，祈求说：‘我明白原因了！但现在离家十里路，如果不骑你，怎么能够回去呢？回家后就拿十文钱买草料喂你，怎么样？’驴子站着看他很久，又驯服地上路。尔后杨某故意试着要骑它，刚刚接近驴鞍，驴子就踢咬长鸣。

分外营求。 
【解释】不依本分而一味钻营求取。
【分析】世人之所以不依本分的原因，只是认为钻营求取就会有益罢了！应该思考人生的富贵贫贱，都有定数不容易改变，阴司有所注定的，阳间才能享有，这都是过去的业，可以分外去营求吗？如果妄心贪图、侥幸希求，不但毫无益处，而且恐怕会因妄情而折福。然而何不体会孟子所说的‘求之有道，得之有命’的道理，和六祖慧能大师说的‘一切福田，不离方寸’的要旨呢？
【故事】刘颃颇能写作文章，自认为年轻时就能高中科第。当时翊圣真君在终南山降言，刘颃因此前去叩问。真君说：‘你的文章虽好，命运却太浅薄，若能安分自守，还可以安度余年；如果过分营求，必定会折损寿命。’刘颃未能听从真君的劝告，最后一事无成而死。

力上施设。 
【解释】竭尽自己的力量施威设法去求取。
【分析】力上施设，就是自己能力所及之处，就尽力去施展威势，设法达到目的，不再为自己留一点余地，势力如果不把它使尽，就不肯停止，这就是俗话所说的‘扯满一帆风，又添八把桨’的意思。居于上位的人施威设计百姓，富贵人家施压设计贫贱的人，这些本来就是违犯太上的戒条；至于以人类的力量来施设畜牲，也是不可以的。
【故事】刘宋时的奚显度，担任员外散骑侍郎的职务，孝武帝曾命他监督领导工役，而他却严苛暴虐不讲道理，动不动就加以捶挞扑打，不管是炎夏或雨天，寒冬或下雪，都不让工人暂时休息。工人们受不了，有些人因而自杀，奚显度后来也因案被处死。

淫欲过度。 
【解释】男女间的淫欲超过限度。
【分析】因为邪缘而在外苟合，这种泯灭道德、丧失良心的事，太上固然已经垂戒在前；至于夫妇的正常房事，尤须有所节制。如果说正常房事不算是淫，怎能免除纵欲杀身的灾祸呢？因为人的元精散在三焦，能使全身百脉畅通，当欲火一动时，就会合聚起来跟着流通，都从命门流出；出海口不禁绝，海水就会枯竭，这是非常可怕的事。凡是元精饱足，精神就会生出来；精神充足，智慧就能生出来；聪明智慧坚固，做什么事情不能成功呢？如果少年就斲丧元精，致使英气消失，一生的事业就完了。世人会染上终身的疾病，常是从新婚开始，因为年轻无知，往往放纵情欲没有节制，大多变成虚痨，甚至短命早死，连累妻子守寡受苦。何不想想百年的婚姻眷属，终身相互陪伴，何苦从新婚一个月内，就种下一生的祸根呢？所以为人父兄者，遇到子弟将要结婚时，应当谆谆教诲，以此为戒。俗话说：‘乐极生悲，纵欲成患。’又说：‘寡欲必多男，贪淫每无后。’孔子说：‘血气未定，戒之在色。’老彭说：‘上等人和妻子不同床而睡，中等人不同被而睡。服用百颗补药，不如独自睡眠。’佛陀说：‘女色是众苦的根本，是障碍身心的根本，是杀害身体的根本，是忧愁的根本。’《黄庭经》说：‘赶快保守精室，不要随便外泄，关闭精门好好地保护，就可以长久活命。’实在是因为淫欲起来时，会使人失去本性、丧失身命。有暗中受到伤害而没有察觉的，有明知它的害处却不理会的。这就是古圣先贤之所以诚恳劝导、一再告诫的原因。
【故事】明朝衢州有姓徐的人，面貌俊美而有才华和名气，不到二十岁就荣登进士，被选派为松江府的节推，亲戚朋友都非常羡慕他。但是他很喜好女色，娶了十几位娇美艳丽的宠妾，每天都纵欲无度；到任不到一个多月，就虚脱而死，所有的美妾全都改嫁别人。

心毒貌慈。 
【解释】心意恶毒，脸上却装出慈祥的样子。
【分析】心意恶毒已经使人难以防范，却又装出面貌慈祥的样子，更是令人不可测度！人没有不躲避虎狼而畏惧蛇蝎的，就是因为它们都很毒。一个人心毒而貌慈，表面上令人觉得可以亲近，但往往是乘人不及防备而肆其恶毒，那么他的阴险恶毒比起虎狼蛇蝎就更严重。这种人死后必定堕入三途，速度就跟箭一般地快；而且他生生世世所遭受的果报，必定受苦无穷。
【故事】蔡元度对待客人满面春风，虽然有的是他所讨厌的客人，但他所表现出来的态度，却是一视同仁，因此他的心思令人难以猜测，大家只好视他为笑面夜叉。后来蔡元度被贬官，流窜到远方而死。

秽食餧人。 
【解释】用污秽的食物给人吃。
【分析】污秽的食物，或是制作时不清洁，或是经过虫子爬过、老鼠咬过，或是隔夜放得太久，颜色味道已经变了，吃后足以致病伤人。若是用秽食给人吃，人必定会瞋恨他，神明也会讨厌他。至于当人家的婢仆，浪费水浆，做了过多的食物，吃不完的秽食便抛弃满厕，更是属于大罪孽；这种罪过大半都要归咎于家中主人，没有好好督促婢仆。难道可以不相互劝导警戒吗？
【故事】虔州有一位官吏李基，广收放债利息。他有一个仆人，代他索讨欠租的钱没有拿到，就将欠租者绑在树上，用粪水浇灌，才收取一千钱。忽然这位仆人在普安寺前被雷击毙，他的钱放在腰间，就进入他的肉里，而皮则黏贴在钱的上面。

左道惑众。 
【解释】用旁门左道来蛊惑众生。
【分析】于玉陛说：‘道，是人们所共同遵循的正路，儒释道三教圣人所说的道，虽然他们的迹象有所不同，但是其最高目的，是要让人明心见性，其次是要让人迁善改恶。他们的说法都是一样的，从来不喜欢用诡异的方法来迷惑世人；那些发心不正而迷惑世人的，都是旁门左道。如汉朝黄巾贼张角，晋朝孙恩、卢循，元朝末年白莲教人韩山童与刘福通所组成的红巾军，近代的无为皇天、白莲教等都是。他们存心不良，蛊惑无知的百姓，违叛君王、背离亲人，造作祸害、种下恶因。这种乱臣贼子的行为，国法一定会将他们诛灭，阴间的果报尤其会让他们无法超脱。至于那些学习巫术邪法，假托神道，妄谈祸福，煽动众生、诬陷百姓，这种罪过也和左道惑众者类似。’
【故事】隋朝的宋子贤精通许多幻化邪术，常在楼上放光，变化成佛的形状，自称是弥勒佛降世；又悬挂一面镜子在厅堂中，若有来拜访的客人，就叫他在镜中照一下来生，都会现出来生作蛇兽的形状，再教他们入教礼拜，才现出人的形相。在聚集了数千人后，开始带头作乱。当官兵来逮捕他时，竟发现他住处的周围都成了火坑，所有人都不敢前进。主帅说：‘这个地方向来就没有火坑，只是妖术幻化罢了！’当他们前进时，果然没有火，于是就把他捉起来碎尸万段。
【按： 历代白莲教首脑，大都妄称自己是弥勒佛降世，蛊惑众生，遂行私欲，甚至聚众叛变，致遭国法制裁。作乱失利之后，随即更改教名。又此教惯于窃用佛教名相，篡改佛经，曲解经义。并更改‘佛、法、僧’三宝，令初入教者于神前发誓：‘若将三宝泄漏，愿遭五雷盖顶！’来欺骗、控制未闻正法的众生，使其因发毒誓，畏惧受报，永远不敢脱离。佛法乃释迦牟尼佛金口宣说，后人结集成经、律、论三藏，从无‘六祖之后道降火宅、出家人已经无道、弥勒掌天盘’等邪说，这都是邪魔外道破坏佛教、欺骗众生的‘大妄语’。欲闻佛法真理，当向佛门经藏中求，依法不依人，方可无误；否则，‘一盲引众盲，相牵入火坑’，知见一错，佛菩萨也无法救度！】

短尺狭度，轻秤小升。 
【解释】使用短尺、狭度、轻秤、小升等欺诈手段，来占人便宜。
【分析】这四句都是指小人贪图利益的事。尺度升秤之类，是用来平定物价、统一人情的。世间有人用两样标准，大入小出，重入轻出。这种居心，只是想占便宜罢了，哪里知道得到半分便宜，却损失一分福德。何况损人利己必定会招致上天降灾、雷火焚毁的恶报。
【故事】广陵有王老姥的人，使用短少的量尺卖布帛，死后托梦告诉她的儿子说：‘我平生用短尺来欺骗人，冥司罚我在西溪浩氏家中作牛，腹部下面有一个王字。’她的儿子找到了浩家，他家里果然生下一头小牛，腹部有白毛长成王字形。儿子就将它买回，给它精细的食物它却不吃，给它草料就吃了。载重耕田时就会很安定，闲着没事时就会百般跳撞，好像很不安的样子。那些昧着良心图谋利益的人，是否知道这种业报的可怕呢？

以伪杂真。 
【解释】把假的东西搀杂在真的里面。
【分析】凡是饮食的需求、药品的使用，金属布帛器物之类，稍微有所欺骗误差，就会丧失良心伤害他人，没有比这个更严重的。至于使用假银伪钞，他的罪恶更是深重，所以上天的诛谴更为快速！
【故事】清康熙庚戌年，福建人顾某，在江阴暗中贩卖假银。他把假银带到市场上，没有人能够辨认，但是不可以超过十天，否则又会现出本质。某甲用六两金子，换取二十两假银，到阊门买纱缎，回到船上，夜晚乘船经过华荡，突然狂风大作，船只翻覆，身上的东西一点都没有存留；幸而某甲擅于游泳，才未被水淹死，赤裸着身体回家。顾某也在当天被雷震死，制造假银的炉锤全部被击得粉碎。

采取奸利。 
【解释】采用奸诈的方法来获取利益。
【分析】取是就采而说的，利益如果是用奸诈的手段得到的，那么他用心的残忍苛刻，就无所不用其极了！现在社会上所有的压榨船主、假借官势欺人、从中关说以赚取中间利益之类的事情都是，不只是指那些私铸银钱、贩卖私盐，才叫做采取奸利。所以在仕绅之中，也有做这类坏事的，怎么可以只是指责市井小民呢？
【故事】张奉通晓法律诉讼的事，熟悉辖区内的田赋及户口，他能够使田地很多的人，变成一无所有而无立锥之地，所以他的田赋地籍总是非常多。境内的人苦于他的狠毒，却不敢说出来，如果早上说了，晚上税赋就到了。他尤其精于剥削百姓的方法，凡是长官到任时，往往会召他请问，过不久就会和他握手言欢，最后就都看他的脸色来行事。他每天都教长官如何尽取民财，长官得到其中的两分，七分都归于张奉。巡抚唐公非常廉明，知道这种情形之后，就派武功高强的人前往逮捕；在押解途中，张奉用重金企图贿赂，但不被接受，于是就设计逃走，逮捕他的人也来不及追他。当时四处无云，突然有一声恐怖的雷声在东边响起，张奉却被击毙在西边，肚破肠出，肚子好像被刺割，五脏被挖空。大家都很厌恶他，而不愿意为他收尸，连猪狗也都不愿吃他的肉。

压良为贱。 
【解释】压迫良家妇女做卑贱的工作。
【分析】现在做奴婢的人，都是前生造业积恶，过失积满了一千八百项的人。其中有的实在不是奴婢，原本是良家子女，而我却以势力强制压迫，使他们成为奴婢，这就是压良为贱。至于贩卖良家妇女做娼妓，这是在十恶不赦的罪条之中，那就更不必说了。
【故事】漳州的周祥与薛纯是朋友，薛纯贫穷，只有一个儿子。薛纯死后，儿子就依附周祥，周祥竟然把他当成奴仆使用，稍微不顺心就会痛加鞭打。有一天他在路上遇到了薛纯，他害怕地说：‘你已经过世了，为何来到人间呢？’薛纯说：‘我来看我的儿子，并且催促你一起上路。’周祥吓得汗如雨下，回到家就暴毙了。

谩蓦愚人。 
【解释】使用诡计来欺骗愚人。
【分析】谩，就是欺诈人在不知不觉中；蓦，就是快速俐落的样子。凡是使用诡计设局骗人，让人家陷进他的策略中，就叫做谩蓦。谩蓦都不可以使用，而又加在愚人身上，那就更加可怜。即使愚人无法报复，但是冥冥中自然会有代为报复的人。在愚人本身来说并没有受到损害，但我已经先受到损害了。

贪婪无厌。 
【解释】贪得无厌难以知足。
【分析】以口取物叫做婪，这是说人们的贪心，就像嘴巴对于食物，永远都不厌止，没有穷极之时。老子说：‘罪过没有比多欲更大的，祸害没有比不知足更大的。’知足的人，虽然贫贱也很快乐；不知足的人，纵然富贵也很忧愁。世间人贪求很多，最后还是耗散掉，这本来不说就能知道，而且还会惹上祸害和罪孽，就更是难以了结。
【故事】唐代宗时，中书侍郎元载，纵容几个儿子替人关说，收受贿赂，京师和地方都掀起排挤忠良、进用小人的风气。他家非常富有奢侈，夜夜笙歌，连皇宫都比不上。皇帝曾经劝导他，但他依旧不改。后来皇帝发怒，收押元载，下诏赐死，他的妻子也被赐死，没收他的家产，钟乳石有五百两之多，下诏分别赏赐给中书、门下、尚书各部门官员；还有胡椒八百石，其他物品也有相当的数量。

咒诅求直。 
【解释】在神前诅咒，来证明他的理直。
【分析】咒诅就是向神明发誓，求直就是请求神明赶快报应。这些不必要用奏章的形式来呈报，凡是忿怒争执妄言时，口中有所呼唤召请的都是。按照《咒誓章》上有说：‘凡是有咒诅时，那么四面八方受到人的诅咒，一切凶恶的鬼得以乘虚而入，来施行祸害。如果不是诚心忏悔，请求天神降临化解，就不容易断除。’既然如此，那么咒诅的行为可以做吗？
【故事】明朝万历初年，西华的里役王著，与缴纳赋税的人为了税金起争执，而在城隍庙赌誓。晚上住在扬善寺，忽然听到喝叫声，起床探视，看到一个官员站在火炬下，戴着头巾穿着红衣，在旁拥护的侍卫很多。官员大声命令二位壮士，持刀走向王著；王著拿起桌上的墨砚丢掷，最后被刺中，嘴巴面颊都流了血。寺里的僧人被惊醒，却看不到一个人，才知道是城隍爷。第二天早上，王著穿着囚服到城隍庙谢罪，看到庙中的神像，很像梦中所见，而右边的侍卫，就是持刀走向他的人，身上还有墨水的痕迹。过了一个月，王著口颊上的伤口才痊愈，但是刀痕仍然存在。

嗜酒悖乱。 
【解释】喜爱饮酒而背理乱性。
【分析】喝酒容易让人乱性，如果有人酷爱喝酒，他的损害就会非常地大。醉酒的人善念会完全丧失，恶念会大发，人在清醒时所不敢做的事、必定不敢说的话，醉酒时就会放肆地做、放肆地说。所以饮酒能够节制的人，就说它是太和汤，说它是忘情友；饮酒不能节制的，就称它是柔魔，称它是甘毒。
【故事】酒后失言，经常会招致大祸。江苏无锡县有一位名士，年纪很轻才能很多，醉酒之后当面揭发他人的闺房丑闻。那个人坦然地笑着说：‘他只是在说醉话罢了！’一副好像毫不计较的样子。在座的人都佩服他的心量。有一位经历较多、做事较稳重的人，等他离去以后，告诉同桌的人说：‘被人羞辱而生气是正常现象，如果还满面笑容，他的心理就很难测度了。’半年后，那位年少名士竟然被人谋害了，大家都怀疑凶手就是以前被他羞辱的人。

骨肉忿争。 
【解释】骨肉至亲忿怒争吵。
【分析】唐朝的张公艺九代同堂，靠的只是一个忍字。忿怒争吵都是因为不能忍的缘故。骨肉至亲之间，如果太执着于道理，就会伤害感情；伤害到感情，就不合乎道理。怎么可以随便生气争吵呢？
【故事】明朝浦江的郑濂，他的家族两百年没有迁移，大家称呼他所住的乡里叫做义门。太守颁发一块匾额称赞为‘天下第一家’。明太祖即位后召他到京城，问：‘你家中在一起吃饭的有多少人？’他回答说：‘有一千多人。’太祖说：‘真的是天下第一家！’当时马皇后在屏壁后面听到后告诉太祖：‘陛下拥有天下，是一个人举事成功的；现在郑濂一家有一千多人，要举事不就更容易吗？’太祖大吃一惊，又问郑濂说：‘你让家族能合起来，也有方法吗？’郑濂巧妙地回答：‘没有特别的方法，只是不听信老婆的话罢了！’太祖不觉大笑起来。当时正好河南进贡香梨，就赐给他两枚。郑濂双手捧着香梨顶在头上，趋步出了皇宫，皇上命人跟踪监视。到家后就召集族人，向着皇宫叩首谢恩；并且放置两大缸的水，打碎香梨放入水缸内，分给大家喝。太祖听到后非常高兴。后来有人揭发他家和权臣私通，太祖说：‘郑家不会做这种事，是被人诬陷罢了！’后来太祖又下令，从郑家拣选卅岁以上的子弟到京城，并且授以官职。郑家宗长郑渶，前往京城谢恩，太祖亲自到奉天门，亲笔写下‘孝义家’三个大字赐给他，而且还盖上了玉玺。

男不忠良。 
【解释】男的不忠厚善良。
【分析】忠是竭尽自己的心力，良是正直。万物中只有人最具灵性，人类又以男子最为尊贵。既然得到这个灵贵的身体，却是奸佞而不尽忠，险僻而不正直，那么非但辜负自己的灵性，更是辜负了上苍。

女不柔顺。 
【解释】女的不温柔和顺。
【分析】《礼记》上说：‘男子率先女子，女子随从男子。’又说：‘女子年幼附从父兄，出嫁之后附从丈夫，丈夫死后附从儿子。’《颜氏家训》说：‘妇女的主要工作，只是在于从事酒食衣服方面，如果具有聪明才智，只应当辅佐丈夫，辅助他的不足；若凌驾她的丈夫，干预外面的事情，就像是早晨鸣叫的母鸡，长舌多嘴的鸱鸮。家道不能够振兴，就是从这里开始的。’

不和其室。 
【解释】夫妻不和。
【分析】夫妇和睦，然后家道才会昌隆。妇女不曾读书明理，如果有不对的地方，丈夫就应明白开导，固然不可放任，也不可立刻产生瞋恨嫌弃之心。但是世间人一遇到强悍的妇女，就会受她欺凌；遇到软弱纯朴的妇女，就会加以欺凌虐待。这种欺善怕恶的行为，哪里是大丈夫所应有的。更有愚痴的人，宠爱小妾而欺侮正室，爱恋妓女而欺负妻子，甚至殴打辱骂、瞋恨责备，这类人更是不能得到善终。
【故事】洛阳城的王八郎，性情凶悍，喜欢殴打妻子。他狎昵了一个妓女，家产都被他消耗殆尽。他的妻子已经饥寒交迫，他却殴打得更凶；妻子不得已，拜托亲戚邻居主持公道。王八郎就让妻子到别处居住，自己则和妓女住在一起。不知何故，他竟身染疾病，财产也都花光了，妓女迅速离去。他又想去投靠妻子，妻子却避着他。后来王八郎暴毙，妻子也死了，亲邻把他们的尸体放在一起；到了夜里，忽然听到打斗辱骂声，打开房门一看，两具尸体竟然背对背地站着。

不敬其夫。 
【解释】妻子不尊敬丈夫。
【分析】丈夫就像是妻子的天一样，是终身要依靠的人，怎么可以不尊敬呢？那些不尊敬丈夫的女人，不是悍妇就是荡妇。有的用恶毒的话来抵触他，有的出言咒诅或用巫术压制；她不知道凡是出生为女身的人，大都因为前世造业所受的责罚，如果还要欺侮丈夫，更会堕入恶道。至于丈夫过世，尸骨未寒，便想要改嫁，视所生的子女如同路人，丈夫死了不会感到哀伤，在生时怎么会尊敬呢？
【故事】杜企为人十分懦弱，他的妻子张氏向来就很轻视他，晚年更是多病，张氏看都不看他一眼。不知何故，张氏却比杜企早死，入殓以后，棺木突然破裂，尸体化为一条蟒蛇，迳自奔向树林里面。

每好矜夸。 
【解释】每每喜欢骄傲自夸。
【分析】老子说：‘不自以为是的人，他的思想作为才会显著；不自我夸耀的人，他的功劳才会被肯定；不自我骄傲的人，他的事业才能持续发展。’大禹不骄傲不自夸，他说：‘纵然是愚夫愚妇，都有一样长处胜过我。’而他开凿龙门，排除伊阙障碍，移平山地使成为自然的流水，终能排除万难，疏通江河，功德泽被万世。周公不骄傲不吝啬，治国勤劳且能礼贤下士，东征平乱，终能安定周朝的基业。所以真正的大圣大贤，都是从战战兢兢，如临深渊如履薄冰的精神中，所成就出来的。像大禹和周公都是圣人，何曾对人夸耀自己的道德！然而现在的人却随意妄自尊大、夸耀自己，这是什么用意呢？他只不过是不自量力而已。
【故事】晋朝的石崇，和王恺较量财富。王恺作紫丝步障四十里长，石崇就作锦步障五十里来胜过他。王恺曾经拿出皇上所赐直径一尺的珊瑚，来向石崇夸耀，石崇用铁如意把它打碎。王恺勃然大怒，石崇就出示家中所珍藏的，都是长达二三尺，拿一株赔偿他。其它珍奇的宝物，没有不争胜的。后来石崇因罪被诛杀，他曾感叹地说：‘你们这些人，为的只是想得到我的财富罢了！’

常行妒忌。 
【解释】经常争宠妒忌。
【分析】妒忌的心男女都有，男人看到他人拥有功名就会妒忌，看到他人富贵就会妒忌，他人的职位逼近自己就会妒忌，才能胜过自己就会妒忌。这些都是心胸狭窄所造成的。至于妇人争宠而结怨，往往会祸及家庭，甚至绝嗣，这种罪过更是无法说得尽；在世时人人对她切齿痛恨，死后永堕地狱、饿鬼、畜生三恶道中，才能弥补她的罪业。要端正身心，以作为世人的表率，这难道都是男人的责任吗？
【故事】晋朝贾充的妻子郭氏，性情喜欢妒忌，曾经生下一个儿子。当乳母抱着小孩时，贾充乘机抚摸她，郭氏就鞭打乳母致死；儿子因为想念乳母，痛哭而死，贾充终于绝嗣。贾充是个误国的大奸臣，所以上天让他娶了善妒的妻子，来灭绝他的后代，这就是天理。

无行于妻子。 
【解释】对待妻儿不义不慈。
【分析】对待妻子应该和气敬爱，对待孩子应该严肃端正。如果不以礼节对待妻子，就失去夫唱妇随的义理；如果不以道理教导孩子，就会伤害生育子女的恩德。不义不慈，都叫做无行。现代人对待妻子，不是刻薄寡恩，就是亲热得没有节制；对待孩子，不是太过姑息，必定是过分苛责。自己实在是不义不慈，凭什么来责怪妻子呢？
【故事】史堂在身分还很微贱时就娶了妻子，等到考中了科第，自恨不能娶富家女为妻，感到非常后悔，于是天天疏远妻子，不再同床睡觉。他的妻子郁恨成疾，病了几年，史堂连看都不看一下，妻子也因此怀恨在心。当她临终前，隔着一道墙呼叫史堂说：‘我现在快要死了，你忍心不来看我一眼吗？’史堂最后还是不去看她。等到妻子死了一年之后，阴府怪罪他的恶劣薄情、没有天良，削去了他的寿命和官禄，忽然得了疾病而死亡。

失礼于舅姑。
【解释】侍奉公公婆婆没有礼节。
【分析】媳妇侍奉公婆，就和儿子侍奉父母一样，要低声下气，用愉快的脸色，柔和的音声；要体察冷热，关心疾病痛痒，出入相扶持。稍微有一点失礼，就是不孝；这种罪恶滔天，会立即遭受雷火诛灭。媳妇与公婆的关系，是因为人事上的结合；儿子和父母的关系，则是天性的结合。自古以来儿子不孝父母，而媳妇还能独自孝顺公婆的，恐怕没有这种道理吧！所以凡是媳妇失礼于公婆，大都是儿子所造成的，神明的诛灭、鬼卒的责备，哪里只会责罚媳妇呢？
【故事】宋朝的贾耽，担任滑州节度使。当时有一个民妇，侍奉婆婆不孝，婆婆年老眼瞎，民妇就用污秽的食物给婆婆吃，婆婆觉得有怪味；儿子从外面回来，婆婆就拿来问儿子，他的儿子看到后，仰天大哭。忽然雷声大作，截断了民妇的头，而以狗头接上。贾耽知道这件事情之后，叫人把她牵到境内绕行，来警惕不孝的人。

轻慢先灵。 
【解释】轻视怠慢祖先的灵魂。
【分析】先灵，是指祖先的灵魂。凡是出殡入殓不照礼仪，居丧期间不按礼制，没有尽快安葬遗体，斋戒祭祀没有诚意，拜祭扫墓不够勤快，祠堂不整洁，香火有所间断，这些都是轻慢先灵。水流有它的源头，树木有它的根本，人哪能忘记自己的祖先呢？
【故事】陈杲以贡生身分到京师参加考试，他到庙里祈祷，希望神明能在梦中指示。晚上梦到神明说：‘你父亲的灵柩没有下葬，科名就不必问了。’陈杲不相信，隔年参加礼部考试未被录取，于是返回家乡，赶快完成丧葬事宜。下一次再参加考试，才中试登第。

违逆上命。 
【解释】违背长上的命令。
【分析】臣属接受君主的命令，儿女接受父母的命令，学生接受老师的命令。凡是一切在下位的人，接受在上位者的命令，这都是属于‘上命’。如果上命在义理上是行不通的，也应当婉转感动，事先劝谏，不敢随便接受命令。义理上可以做的，却不努力奉行，尚且有罪过，更何况是违逆呢？违逆的人，就是乱臣贼子的源头。
【故事】明朝的陶安，是安徽当涂人，太祖命令陶安任黄州知县，告诉他说：‘你要好好照顾百姓。’陶安就恭敬地秉承皇上的命令，到了黄州之后，就免除赋税，节省繁杂的工役，勤于官员的教育，减轻刑罚，百姓对他都心悦诚服。朝廷又召他为学士，升调到江西省，担任参知政事，他对于政事无不尽心尽力，以配合皇上的命令。陶安死时，皇上亲自撰文致祭，并赠谥号以庇荫子孙；他的儿子孙子都考上科第的榜首，官位到了辅佐国君的大臣。

作为无益。 
【解释】所作所为毫无益处。
【分析】世间的万事，转头就空了，只有积德行善、兴利除害等事，才能生生世世随身受用，没有穷尽。其它像房宅台池、衣食车马，以及一切诗画珍宝古玩之类的事，都足以让人丧失志气拖累人身，有什么益处呢？至于张灯结彩、演戏作乐、唱歌喝酒、赌博下棋等事，岂止没有益处，而且有大害，应该切实戒除。
【故事】宋朝的张咏，在镇守成都时，考虑到百姓生活艰困时会当盗贼，就在各县的赋税中，每年以钱购买六万斛米；到了春天，就登录百姓名册，按口数发给粮票，可以依照原价买米，因此虽然遇到荒年歉收，也不会有受到饥饿的人。陈尧佐，担任广南漕运时，当地的风俗是不吃药，生病就去祈祷鬼神，因此很多人都病死了；陈公就搜集许多家藏药方，刻在驿站馆舍的石头上，当地人依药方服药，救活了很多人。苏东坡，担任杭州知府，疏通两条河流，修好六口大井，建筑长隄栽种柳树，以防备隄防被水冲溃，当地的百姓称它为苏公隄。喻仲宽，担任顺昌知县，当地风俗是生了女婴时，很多家庭会把女婴溺死；喻公就作了一篇劝戒文，召请地方父老到府中，很殷勤地慰劳他们，并拿出劝戒文来劝导他们，这种风俗因而改变。

怀挟外心。 
【解释】暗中怀着偏爱外人的心。
【分析】臣子欺骗君王，子女违逆双亲，妻子背叛丈夫，兄弟彼此贼害，朋友互相倾陷，都是外心造成的。然而不须等到付诸行动，只要心念一动，人们虽然还不知道，但鬼神已经在谴责他心中的恶念了！
【故事】宋朝秦桧，与金人串通，极力主张议和。各个将领在战场上稍有胜利，他就催促班师回朝，所取得的城邑立刻失陷，又害死岳飞在牢狱中。后来有人到阴府，看见秦桧在无间地狱受苦。现今杭州的岳王坟前，立有秦桧夫妇的铁像跪着，游客常常会加以批打，或在他身上撒尿，来发泄对他的怨恨。

自咒咒他。 
【解释】诅咒自己，又诅咒他人。
【分析】这句是说诅咒而没有正当道理可以诉求的人，凡是生气而自我诅咒，又兼诅咒他人的都是，这就是小人与女子遭致灾祸的先兆，往往会在还不到该死的时候，就立刻应了自己所诅咒的话。可以不把它戒除吗？
【故事】堰典的妻子曾经与人私通，又偷窃邻居的一条手巾，邻居怒骂他。堰典就自我诅咒又诅咒他人说：‘我的妻子如果和人私通，以及偷窃你的手巾，我就被雷打死，否则你必定会被雷打死。’不知何故，堰典就死于雷击，胁下有四个字：‘痴人保妻’。他的妻子也被雷击毙，胁下也有字说：‘行奸为盗’。

偏憎偏爱。 
【解释】偏差的厌恶，偏差的喜爱。
【分析】偏憎偏爱，所指的范围很广泛，凡是君王对待臣属，父亲对待儿子，丈夫对待妻妾，主人对待仆人，都有这种情形，惟独妇人对于前后任妻子所生的嫡子庶子，差别特别严重。所以从前曾子丧妻之后，就终身不再娶，他说：‘商朝高宗为了后妻而杀了儿子孝己，周朝尹吉甫为了后妻而杀了儿子尹伯奇；我上既比不上商高宗，中又比不上尹吉甫，哪能免除这种错误呢？’
【故事】东海人徐甲，他的前妻许氏生了一个儿子，名叫铁臼；许氏死后，徐甲再娶陈氏，陈氏的性情凶悍妒忌，想杀前妻的儿子。陈氏生了一个儿子，就取名为铁杵，就是想捣毁铁臼的意思。铁臼经常遭受棍打的痛苦，受冻挨饿而死，死时年纪才十六岁。他死了十多天，鬼魂忽然回家说：‘我是铁臼！我母亲向上天投诉我的冤情，得到天庭的许可，回来洗雪仇恨，要让铁杵病死，跟我遭受痛苦时相同。’陈氏用尽方法祈求鬼神消灾，仍然没有用，在铁杵六岁时，忽然肚子胀起来，全身疼痛，全身青紫而死。

越井越灶。 
【解释】跨越井灶。
【分析】井的利益非常大，有泉神负责管理，名叫‘观’，形状好像美女。而且井中的水，既可利益灌溉泽润群生，更能用来祭祀神明、供养佛祖，怎么可以亵渎轻慢呢？灶神位居五种祭祀对象之一，叫做太乙火神，姓张，名卓，字子郭，掌管一个家庭成员命运的好坏，专门考察人间的善恶长短，可以预先知道吉凶祸福；如果跨越祂，就是轻慢侮辱神灵，这种罪过非常大。这里不但是指跨越，例如坐在井边栏竿上、践踏灶门、烘烧污秽的东西等类，都是触犯、污辱神明。
【故事】张孝先每次喝醉酒，喜欢和人玩跳井游戏。有一天，井里的一个金甲神拿矛刺他，张孝先的肚子就感觉非常痛，好像是被枪戳到一样，经过虔诚祈祷后才痊愈。

跳食跳人。 
【解释】跳过食物和人体。
【分析】食物为滋养身命的资粮，人是天地人三才之一，可以随便轻视忽略吗？如果跳过食物、跨越人体，都是造罪，可以不戒除吗？
【故事】唐朝有一位官员，进入山中到了人烟绝迹的地方，看见一家酒店，就买酒来喝。有一个妇人先收他的钱，再进入屋内；过了很久才提着酒出来，酒色像血一样，喝起来非常甘美。他喝完后想再喝，妇人哭着告诉他：‘我不是阳间的人，因为在世时生活奢侈、花费无度，喝酒也没有节制，每次都将剩余的肉菜践踏后，再拿给别人吃，所以才受到这种恶报；每次有人来买酒时，就要抽我身上的血来供应他喝。’这个官员听后大为惊骇，急忙返家。

损子堕胎。 
【解释】损害孩子，堕掉胎儿。
【分析】人身至极尊贵，要得到人身是非常困难的。佛陀说人刚要出生时，有九天司马在场，九天神灵称庆，太乙执掌符命，帝君评量命运，将一切善恶资料登记在名册上，司命灶神来计定寿命，五帝监督生命，圣母卫护产房，天地神祇在三界防备守护，才能在人道出生，吸取太阳形体的精华，真是惊天动地的事，尊贵得难以言喻。这些小孩对你有什么亏欠，竟敢把他杀掉。与人私奔的淫荡女子，怀胎之后就堕掉，这种行为连禽兽都不如，无法晓以道理。至于有人因为家贫而厌恶孩子太多，有的在出生后将其损害，有的在未出生时就堕掉，这种杀人的罪业，是无法忏悔赎罪的。动物的生命非常微小，尚且要放生戒杀，何况是自己的子女呢？
【故事】郭印有个女儿名叫引凤，被两个鬼卒追摄魂魄，遍历了十八层地狱，最后一个地狱，有冥王坐在殿上，殿下排列数百名妇人，各个都有小孩抱着她们的脚，哭泣着向她们索命。有的是因为女儿生多而溺死，有的是因为家贫而无法养育，有的是妻子妒忌小妾生子而打掉，有的是私通怀胎而自行毒害，有的因为争斗碰触而损害的，有的因为讨厌孩子啼哭而殴打丢摔致死，有的因为看顾孩子不谨慎而让他死于非命。冥王都一一审问清楚，没有一位妇人不被脚镣手铐，枯瘦可怜。郭引凤返回阳间之后，就将全部情形都告诉父亲，郭印就将其写在天宁寺的墙壁上，以警惕世人。

行多隐僻。 
【解释】行为多是不光明正大。
【分析】隐僻，不是只指一件事而已，例如奸盗邪淫等类，凡是不可让上天知道，不可对人说的都是。然而其中比较大的，必定是关于淫秽的事，所以太上把它写在损子堕胎的后面，实在是有道理。
【故事】明朝冒起宗说：‘在浮梁邑北方有一位张明三，随父亲到琼崖上任，所住的官舍和李指挥使的住宅相邻。李氏有两个女儿都很漂亮，张明三就和她们私通。等到要回老家时，暗中拉着二女到船上，将要渡过海时，李指挥使追赶甚急；张明三无计可施，急忙将二女推落水中。十年之后，张明三罹患腰痛，迎请孙医师来治疗，吃了药后就稍微好转。当天晚上，孙医生梦到在里之梅附近捕鱼，海中有两个女子裸体走过来，抓住他的衣服说：“我们是琼崖人，是来替张明三治病的，你要抢夺我们的功劳吗？”说完就把他抛进水中。孙医生惊醒，吓得汗流浃背。第二天早上就此事告诉张明三，明三捶胸叹气地说：“我的业报已到，我将要死了。”果然过一个月就死了。’

晦腊歌舞。 
【解释】在晦腊之日，唱歌跳舞。
【分析】晦是阴历每月最后一天，是司命灶君向上天奏报世人功过的日子。腊是指五腊，是五炁天君聚会审查世人善恶的日子。这些日子天君在玄都举行朝会，率领人间、地府、五岳等三万六千阴阳之神，校定世人的善恶罪福、荣禄寿算和吉凶生死等事，一一都记录在簿册上。正月初一是天腊，五月初五为地腊，七月初七叫道德腊，十月初一为民岁腊，十二月初八叫王侯腊。凡是遇到这些日子，万一有了过失，被登记在黑簿上，就很难赎罪。况且酆都北帝和太阴天君，也是在这些日子，牵引出阳世的人久远以前的祖宗、父母和眷属，乃至于幽禁在地狱中的鬼魂，询问他们住在阴府年代的远近，以及问他们积累罪业而到阴间受罪的原因，坟墓现在何处，子孙的名字是谁。既已取得子孙兄弟亲戚九族的姓名，就将他们聚集校定，来审定阳世人的罪状。如果经过累劫，阳世子孙没有替他们忏悔赎罪，必定会连累到阳世的人。况且在这一天，祖先的灵魂和死去的眷属，都会被释放出来，各自回到本来的家，领受子孙的祭祀。作为子孙的人，自然应当凭藉道法，来为祖先祭祀忏悔赎罪。如果此时任意唱歌跳舞，就是得罪天地祖宗。
【故事】江苏淮阴的强富，一生持身谨慎，待人接物都很谦虚和气，每次到了初一、十五或腊日的时辰，就会读诵佛经、礼拜神祇，始终都不间断。有一次刚好在元旦天腊日的时辰，有一个小人趁着酒醉时来辱骂他，强富就关起大门不予理会，家人和邻居都无法忍受。强富却说：‘在这种佳节，谁不饮酒，酒醉以后发狂，这是人之常情；如果和他计较，这是多么没有度量呀！’就这一句话，已经感动天上的神明，当晚在小睡时，梦见到了一个地方，看见一个戴金冠穿紫袍的人对他说：‘你能够在天腊的时辰，忍受一般人所不能忍受的屈辱，上帝要嘉勉你，赏赐你福禄和寿命，你的子孙世世代代都会当官。’这时忽然被家人叫醒。后来果然享寿八十多岁，二子一孙都因明经受到推荐，到现在子孙都是飞黄腾达不曾断绝。这是在晦腊日能够反省自己，所得到的福报。那些在这种日子中狂叫唱歌跳舞、纵酒放荡的人，既然冒犯上天的禁戒，必定失去修身反省的心，实在只会消磨福禄、折除寿命罢了！这是应该要戒除的。

朔旦号怒。 
【解释】在每月初一的早晨呼号叫骂。
【分析】一个月的作为奠定于初一，一天的作为奠定于早晨，这时正应澄净心思，才能合于天理。假使一有号叫发怒的情形，那么浊气会随肝火上升，真气会随怒声消散，于是神昏气浊，善念就会消失。
【故事】陈英的妻子赵氏，性情强悍喜欢争执，每逢初一日就更加严重；在她家进出的人，只听到呼喊叫骂之声不断。忽然有一位道士到来，赵氏问他有什么事，道士说是来卖灵丹的，服下后会长生不老。赵氏非常欢喜，就买了灵丹吞食，就变成了哑巴。

对北涕唾及溺。 
【解释】对着北方擤鼻涕、吐口水、小便。
【分析】北方是北斗星君所在的方位。北极是天上的枢纽，三界十方所有万灵仙真，都是归属北极管辖，所以祂是中天的斗极，号称为至尊；因此在至尊所在的方位，又怎么可以去触犯、污秽呢？按照古礼来说，儿子媳妇不可以在父母公婆的身旁呕吐、打喷嚏、吐痰、擤鼻涕，因为这是不恭敬的行为；何况北方是神明的方位，擤鼻涕、吐痰尚且不可，而还可以小便吗？
【故事】从前吴国地方有一个人半夜起床，裸露身体向着北方小便，忽然看到黑色的旗子布满天空，真武大帝现出了身像；他吓得爬进房门，躺在床上病了几个月，经过忏悔才痊愈。

对灶吟咏及哭 
【解释】对着灶前歌唱和哭泣。
【分析】《黄帝灶经》说：‘灶门之前不可以唱歌、吟咏、哭泣、诅咒、咒骂、叫喊。’须知吟咏与哭泣，悲哀欢喜虽然不同，但都是轻慢神明，必定会减除福禄和寿命。而且现代人在官府面前，都还不敢大声随便说话，为何单单对神明会肆无忌惮呢？这是没有智慧的人所应当切实戒除的。至于尊敬和亵渎的福祸，前面已经说明了。

又以灶火烧香。 
【解释】又用灶火来点香。
【分析】按照《天师门下科令》说，灶下的灰火，叫做伏龙屎，所以不可以用来点香。我曾经看到教典提到香火的忌讳，还不止这一件事。例如有油渍的纸撚，不可用来点燃金纸，这叫做枉积蜡钱；这在东岳大帝那里堆积得像山一样高，天地间的阴阳诸神都不愿接受。又例如要供养真武大帝，夏季不可以用李子，冬季不可以用石榴。要延请上真降临，不可以烧乳头香。檀香叫做浴香，月季叫做不时花，金桐叫做鬼花，凡是这类都应当要避免。与其不去避免而自取冒犯的罪过，不如恭敬地遵守经中的教诫。
【故事】宋朝的周开山常诵读《华严经》，又有一位僧人能诵《金刚经》，两人在同一时间突然死亡。冥王就请开山诵《华严经》，非常礼敬他；接着请僧人诵《金刚经》，心里却不太尊敬他。诵完之后，冥王说：‘你们两人因为诵经的功德，都能延寿廿四年。持诵《华严经》的人更应当受到敬重，来日不必到我这里来了！’当时持诵《金刚经》的僧人大为惭愧，就请问开山的住处，希望前往拜访。甦醒之后，这位僧人迳自到潞州，访问到开山，问他原因。开山说：‘我每次诵经，必定换穿干净的衣服，用香水洒扫净室，然后再取石头中的火，或钻木取火来点香。祝愿时以恭敬的心，开口时就像面对佛陀，从来不敢怠慢轻忽。若是没有这种清净的火，决不敢轻易使用其他的火。’诵《金刚经》的僧人道谢说：‘我有罪啊！我每次诵经，往往会用灶火点香，光是这一件事，我的不敬之罪就很多。’

秽柴作食。 
【解释】用污秽的木柴来炊煮食物。
【分析】木柴虽然用来在灶下烧煮食物，但它的气实在是往上蒸发；污秽的木柴不清净，恶浊的臭气会触犯灶神，这是第一种不可用的原因。既然拿它来烧煮食物，难免会拿来作为祭祀之用，这是第二种不可用的原因。它的污浊烟气上升到虚空，神明闻到容易发怒，这是第三种不可用的原因。烧煮食物的人，应该切实戒除。
【故事】宋朝政和七年，李八患了严重的麻疯病，历时三年，各种药物都没有效果。当初李八在没有生病时，经常读诵大悲观世音菩萨的经典满三藏之多；有一天忽然来了一位僧人，给一颗药丸叫他服下；李八留着药丸不愿马上吞服。当天晚上梦到白天赠药的僧人说：‘我是观世音菩萨，你因为平日使用污秽的木柴烧煮食物，触犯了鬼神，所以患了这种麻疯病；又因为你曾经诵经三藏，所以特别赐给你一丸救苦丹，为什么不吃呢？’醒来之后，立刻拿来服下，经过七天，全身的皮都脱去，眉毛和胡须又再长了出来。

夜起裸露。 
【解释】夜间起床时裸露着身体。
【分析】身为正人君子，在明显处懂得敬畏他人，在幽暗处知道敬畏神明，所以虽然处在没人看见的地方，要像面对着神明一样。而且神明是处在幽暗的地方，本来就是无处不到，而夜晚属于阴暗，更是百神交会监视的时候，怎么可以不谨慎，而自取凶灾罪过呢？
【故事】江苏彭城有个官家的女儿，出嫁不到一个月，就无缘无故发狂，裸露身体狂乱奔跑，完全不知羞耻，医药和祷告都没办法治疗。刚好张真人返回京城，官家主人写信告诉他这件事情。张真人派遣弟子用符咒来治她，弟子却踉跄地败退下来，官家女儿照常发狂裸奔。张真人就亲自前往作法，召请神将现形到坛下，这时玄帝刚刚到来，这位女子才改变脸色说：‘妳这个民妇，半夜裸露身体，冒犯天神，本来就应该杀头，还烦请上真到来，现在已经赦免妳的罪过了！’话一说完，立刻倒在地上，病就痊愈了。

八节行刑。 
【解释】在八种节气的期间执行刑法。
【分析】立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，这叫八节。这些日子是诸天神祇，分别施行普化教导、度脱众生的时间，并逐条记录众生的罪过与福报。世人应该心地清净和平，思量省察，行善去恶，进入正道、去除邪道，就能符合太上众仙真开示度化的心意。那些在八节中施行刑法的人，是多么地肆无忌惮，才敢这么做，伤害天地间的和气，损及自身的福报，这是最严重的，不可不防范。
【故事】唐朝的窦轨是唐高祖大穆皇后的堂兄，担任洛州的都督，个性刚强严厉，喜欢杀人，许多读书人和百姓都被他行刑；遇到有案审决时，纵然在朝廷明令禁止刑罚期间，都不稍微停止，又害死了尚书韦云起。贞观二年，他病得很重，忽然说有人来送瓜，左右的人都回报说没有。窦轨说：‘是一盘好瓜，怎么说没有呢？’接着害怕地注视着说：‘不是瓜，是人头，是要来向我讨命的！’又说：‘快扶我起来见韦尚书！’说完就死了。

唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月。 
【解释】向流星吐口水，用手指虹霓，常常用手指着太阳、月亮、星星，用眼睛长久看着日月。
【分析】星辰在天上，随着时空的运转，对人没有任何干涉，为何要向它吐口水呢？愚痴的人胡乱说它是妖怪，向它吐口水足以制服它，这种说法实在是出自于‘齐东野语’。如果是百姓失去德行，上天就会以星体来警示他的命运之变化。彗星的飞流，实在是由自己招感来的，正应该戒慎恐惧修身省察，建立德行来解除灾殃，怎么可以向它吐口水呢？齐景公由于三句善语，致使荧惑灾星远离，修养德行的感应，明显而不欺骗。赤白色的叫做虹，青白色的叫做霓，这是天地阴阳交接产生的气。《诗经》上说：‘彩虹出现在东方，没有人敢用手去指。’《春秋运斗枢》说：‘星散为虹。’应知所谓的虹霓，其实就是斗星的余气，显著表现在形色上。所以孔子在完成了《春秋》和《孝经》的著作时，就向北斗祷告，感得赤虹下降作黄玉刻文。谁说虹霓不是北斗的余气呢？假使有人用手去指它，怎么会没有罪过呢？太阳、月亮、星星，称为三光，又叫做三辰，是上天所分布来照明监察天下万物，并垂示一切法则的。太上说：‘如果见到太阳、月亮、北斗星、南斗星，就要郑重地叩头，请求保佑，赦免罪过，不可以轻慢，以招致灾祸。’
【故事】宋朝的蔡京，能够久视太阳而眼睛不会晕眩。有人说：‘这是显贵的象征。’然而他仗着他的眼力，敢与太阳相抗，明理的人都知道他有轻视君王的心态，最后因为擅用权力贻误国家而被贬死。

春月燎猎。 
【解释】春天时焚烧山林来打猎。
【分析】焚烧山林来打猎，叫做燎猎。有关射飞逐走的事，太上尚且有明文禁戒，何况焚烧山林来打猎，所杀害的生命无穷无尽。但是却以春天来说明，是因为春天是万物生长发育的时期，如果在此时做这种事，上则违逆天道，下则杀害物命，这是最不慈悲的事，并不是其它月份就不禁止。
【故事】唐朝的刘摩儿，有一天与儿子同时死去。他的邻居有一个姓祈的人，病死以后又甦醒过来，就说他到了阴间，看见刘摩儿父子在滚烫的汤锅中，皮肉都不见了，只见到白骨；过了很久又恢复原来的形状，恢复以后又消失；久了又再恢复，反覆不停。冥王说：‘这个人喜欢放火烧山来打猎，所以受到这种报应！’

对北恶骂。
【解释】对着北方恶骂。
【分析】吐口水、擤鼻涕只是特别小的事情罢了，但是对着北方吐口水、擤鼻涕尚且都有罪过，何况是恶骂呢？愚痴的人被忿怒的心所驱使，没有时间顾虑这种禁忌，从来都不想想看，自己生气时想发泄，神明生气会怎么做呢？世间人的口业有四种，其中以恶骂最为严重。佛经上说：‘凡夫贪瞋痴的三毒非常炽盛，瞋恚之火常常燃起，一接触境界就生起瞋恨心，遇到恶缘就生起障碍。所以说话时一旦发怒，就会冲口恶骂，烧伤他人的心，损害到面前的人，使别人痛得像刀割一样，伤害到很多人，产生无量的苦恼。众生身体虽然没有犯过，如果不谨慎口业，也会堕入恶道。’
【故事】新安有一位妇人，个性凶悍而没有儿子，就嫉妒小妾所生的儿子，每天到了黄昏，就会对着北方恶口诅咒叫骂。有一天晚上又向北方诅咒，忽然看见一颗星星坠落，体积像斗一般大，声音响得像雷一样。妇人惊吓得生了病，肚子渐渐大得像是怀了孕，等到生产时，七天都生不出来，其实肚子里什么都没有，经过忏悔后才痊愈。

无故杀龟打蛇。 
【解释】无缘无故杀害龟打死蛇。
【分析】应世真人说：‘一切动物的生命都不可杀害，而龟蛇这种生在阴湿处的精怪，是和北方的真武星宿相互呼应，更是不可以杀害。如果无缘无故杀害它们，必定遭到悲惨的恶报。所以仁慈的人，常常会恳切地救护它们。’
【故事】有一位富翁的住宅旁边有一棵枯木，他将要把它砍除。晚上梦到一个人，带着许多人来请求他宽延一些时间，等他们搬迁完毕任由砍伐。富翁醒来以后，就派人爬到树上查看，看到树中有蛇，蟠结很多，立刻叫人放火烧死它们。不久，他家在半夜时，经常发现有火飞进室内，起来救火时，却什么也没有。像这种情形屡次发生，大家就不觉得奇怪。一天晚上，有一个婢女把火苗掉在木柴上，于是燃烧起来，他的家人以为是和以前的情形一样，仍然熟睡而不起来，过了一会儿想逃却来不及了，全家都被烧死。

如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。
【解释】像以上这些罪过，司命之神会随着所犯的轻重，夺除他的寿命（重的十二年，轻的一百天），寿命夺尽就死了。如果死后还有未完的罪责，就会殃及子孙。
【分析】如是等罪，是总结上文的用词。罪也就是‘非义而动’以下等事。司命以下的文句，正是说明随着所造的罪业受到恶报的事实。佛经上说：‘业力是从心地生出来的，心是业力的作用；业力牵引心去招感形体，心随着业力而现出境界。就像影子紧随着形体，而弯曲端正分明；犹如响会呼应声音一样，回应的大小各不相同，一丝毫的报应都不会有所差错。’至于说到殃及子孙，也要贯通三世来论断。总而言之，远在儿孙，近在本身，这是报应非常明显而不会差错的，因为自从世人积累恶习、行为诡诈，伤了上帝好生的慈心，违背祖宗保护的善意，于是导致子孙艰难、宗祀断绝的果报。有的人归咎于命数，有的推托给气禀。唉！天地的大德叫做生，草木禽鱼之类，上天还不忍心它们受到灭绝，何况人是万物之灵，怎么忍心伤害他的子孙呢？所以人如果没有极重罪恶，子嗣是不会灭绝的。但是恶报还没有受完，就会连累到子孙，那也是永恒不变的事理。
【故事】隋朝的杨素劝立炀帝，因此危害到隋朝皇室；他的儿子杨元感，最后被炀帝所灭。唐朝的李绩劝立武则天为皇后，因而除去了唐朝命脉；他的孙子徐敬业，也被武后所杀。这就是殃及子孙的例证。

又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
【解释】又有各种蛮横霸占他人财物的人，司命之神就会估算他的妻子和家人的情况，来让他遭受相等的报应，渐渐至于死丧；如果罪恶还不至于死丧，就会有水灾、火灾、盗贼、遗失器物、疾病、口舌等灾祸，来作为妄取的等量报应。
【分析】上文已经说明随事受报的因果，而本节又再说明强横夺取，这是对于有势力的人来说的。这一项是不仁不义的行为中最严重的，但又是人们所最无法避免的，所以特别再提出来警示世人。横，就是残暴强横，倚仗势力来欺凌威胁；值，就是原来的数目。当值，就是刚好合原来所取得的数目。横取他人钱财，大都是为妻子和家人的生活打算，却不知道司命之神也正在算计他的妻子和家人，来报应他的贪恶，那么想要利益他们，却刚好足以害他们。以有情识的亲骨肉，来换取没有情识的金钱，真是太可惜了。而且罪恶积满寿命夺尽时，肉身也不免会死亡，那么要这些金钱有什么用呢？如果想在阴府中以金钱贿赂打通关节，只怕阴府不会领情。到了这个时候，有哪一个人不肯看空呢？但是只嫌慢了一点，为何不在尚未受到报应时，早一点设身处地想一想呢？幸好在他的罪恶还比较轻微，尚不至于死丧时，那么只会受到水灾火灾、盗贼、遗失器物、疾病、口舌、不肖子孙等报应。凡是能够折损耗散我的财物的，它的途径非常广泛。须知横取他人的钱财，冥冥之中掌理大算盘的司命之神，也会横取他的财物，钱财到最后还是空无所有。然而遭遇水火盗贼时的惊恐，遗失器物的懊恨、疾病的痛楚、口舌争吵的忿怒羞辱，子孙不肖的羞辱，总会让自己白白吃亏，却没有求偿的方法，而且还积欠许多罪孽，无法得到自在，怎么弥补都还不完，真是无可奈何。那些倚势横取的人，一想到这种果报，不但会寒心，而且也应该感到灰心了吧！
【故事】邢璹奉命出使新罗，回程时在炭山暂住，看到有一百多位商人，运载几条船的货物，价值数十万缗钱，邢璹就趁机偷袭，把他们全部杀死，而夺取他们的货物。到了他的儿子刑縡时，与王鉷一同图谋造反，被处死，妻子等一家人没一个遗漏的。韦公干担任琼州的州牧，横取许多钱财，等到任满要返乡时，船只翻覆在水中，所有的财物完全散失，只留身命幸免于难。吕师造当池州刺史，侵夺百姓的财物，满载而归，忽然大火焚烧了那些财物，只有船只和人未受伤害。胡应桂和陆一奇，两人联合引诱官家子弟赌博，骗取他的家产，忽然胡应桂瞎了一只眼睛，陆一奇则是跛了一条腿，从此一生残废贫困。

又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。 
【解释】又有冤枉杀人的，就像换取刀兵相杀一样。
【分析】上面说到横取，而这里接着又说冤枉杀人，是因为冤枉杀人这一件事，经常是由于贪爱、吝惜钱财而引起的。冤枉杀人的事，大概来说有七种。第一是判决讼案：法官接受贿赂，冤枉诬陷他人，行为任性残酷。第二是带兵打仗：趁机屠杀、掳人，掠夺财物，假藉理由取人首级来冒领战功。第三是医生用药：为了谋财而贩卖假药，或开错药方医死病人，还昧着天理加以攻击。第四是破坏身孕：为了节省费用不养女婴而加以溺毙，纵欲怀孕而堕胎。第五是衙门恶吏：利用职权诈骗财物、陷害百姓，欺蒙上级且横取、虐待百姓。第六是风水害人：收买风水专家，迁移、破坏他人坟墓的风水，来陷害他人。第七是庸师误人：不学无术误人一生，伤害他人的子弟，以上这些杀人的方法虽然不一样，但是冤枉折杀人的情况相同。这种罪过是天律所不能赦免的，不是遭受人为的祸害，必定会有上天的刑罚，虽然说是杀人，其实就是自杀。
【故事】宋朝某一个禅师年轻时喝醉酒，和人争夺钱财时奋力重击对方，那人立刻死亡。他畏罪逃到远方，出家后勤苦修行，于是得以彻悟佛理，成为大禅师，开堂讲说佛法，学生有几百人。当他纪七十多时，忽然有一天沐浴升座，告诉大众说：‘你们不要动也不要说话，看老僧了结四十年前的一件公案。’坐到中午时，有一位武官突然到来，扳起弓箭想要射杀他。禅师合掌说：‘老僧等您已经很久了！’武官惊奇地说：‘我与和尚素不相识，一见面就想杀你，我自己也不明白其中的原因。’禅师说：‘欠债还钱，这是很公平的交易，但请下手，不必迟疑！’又回头看着大众说：‘我死了以后，就迎请这位居士，吃饭以后送他回家；如果有半句瞋怒责怪的话，就是违逆天理背叛师道，这不是我的弟子！’武官更加疑惑，坚持请求禅师说明原因。禅师说：‘你已经是第二世的人了，所以忘记那件事情；我还是这一世的人，所以不会忘记。’因此述说从前的事以告知他。这位武官向来不认识字，忽然大声吟唱说：‘怨怨相报何时了，劫劫相缠岂偶然！不若与师俱解释，如今立地往西天。’说完，手里拿着弓箭，站着不动立刻就往生了。禅师下座，为他落发取名。他在更换衣服之后，就进入塔中跏趺而坐，告别大众而坐化。

取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。 
【解释】夺取不义之财的人，就像是吃有毒的肉来救饥饿，喝有毒的酒来止渴一样，不但不能暂时填饱肚子，死亡也会随即到来。
【分析】这一节又申明贪利的害处，因为世人好利心很重，所以不怕用词过重而言语重复，太上的苦口婆心反覆叮咛，已经尽其最大的极限。人世间的淫欲残杀凶恶叛逆等罪行，这种事不容易做得出来，这种人也不多见，只有取财的方法千变万化，无法说得尽。天下没有不须用钱的日子，那么天下就没有不取财的人；天下没有不取财的人，那么他取得的方法，合乎义理的少，而不合乎义理的多，这不用问就可以知道。什么叫做义？就是合乎情理而已！当取得时，他人乐意给我，这叫做近于情理，就叫做义；他人不乐意给我，就不近于情理而不是义。取得时可以告知于人的，这叫做合理，这就是义；不能告知于人的，就是不合理，而不是义。不论多或少，假使所取得的不合乎义，而还可以心安理得地受用，那也不妨随顺人心的方便，而任他去施行。而太上如此地谆谆训诫，就是知道世上有不以义理取财的人，就有不合义理失财的人。一个人称心如意，就有一个人伤心；或一个人快意，而有十个人伤心，百个人伤心，千万个人伤心。天道是会有所回报的，哪会只是厚待称心如意的人，而薄待伤心的人呢？然而冥冥之中的不平等，神明会想办法让这些事情公平，必定都会积极奋起去处理。太上知道其中的道理，而用正直的言词来警戒人说：‘不要贪取。’可是人们却不听从，于是太上用婉转的话来劝人说：‘不可贪得。’人们还是不相信，于是就用警惕的言词劝人说：‘贪得的人不吉祥。’世人还是只贪图眼前的利益，没空往远处思考，不如唤醒他说：‘得与不得的结果都是一样的。’那么世人的贪念，或许会稍为减少，所以就用漏脯鸩酒来作譬喻。漏脯鸩酒，一入嘴里立刻就会死亡，人虽然再疯狂愚昧，也不会有明知它是漏脯鸩酒，却还贪图饮食，举起筷子去夹毒肉吃，拿着杯子去装毒酒喝的。知道非义之财，就是漏脯鸩酒，那么虽然有万千的钱财到手，也将会把它看成是无用之物，而坚持不予使用。这不就是得与不得都是一样的吗？得到之后不用，就像世上没有用处的废弃物；如果使尽坏心术，用尽了机谋，来求取世界上没有用的废弃物，这有什么用呢？

夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。 
【解释】心中起了善念，善事虽然还没有做，但吉神已经跟随着他；如果心中起了恶念，恶事虽然还没有做，但凶神已经跟随着他。
【分析】这里拈出心字，就是告诉世人善恶的先兆，希望世人知道在心源之处必须谨慎。我们仔细推敲这个‘夫’字与‘或’字，其中若有离开了善，就会进入恶的意思，应当和《孟子●尽心篇》的‘鸡鸣而起章’一同参看。佛经上说：‘三界的形成，没有其它的方法，只是这一个心的造作。’又说：‘这个心能够随着外面的境缘而生起染污或清净的心念，因而遍造十法界。’世出世间，都不离开声闻、缘觉、菩萨、佛之四圣法界，以及地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天之六凡法界；这十种法界，本来就没有自性，都是由这一个心所造作形成的。这一个心，虽然说是不变，但实在都是随着外缘变异，就因为心能随缘，所以说能够造作。所以心能够作佛，心也能够作众生；心能造成天堂，心也能造成地狱。所谓的心起，就是一个心念的萌生。一个心念虽然微细，却能够感动天地，关通鬼神。人若能生起一个善心，只这一个善念，就是破除地狱的灵符，斩除群邪的慧剑，超渡苦海的慈航，照破黑暗的明灯。如果起一个恶念，那么畜生、饿鬼、地狱三恶道就会现前，沉沦其中不得停息。所以吉神凶神，都是随着心念立刻到来，不须要一丝毫的等待。明朝憨山大师说：‘念从起处须看破，事未至时莫妄生。’如果能在恶念才刚起来时，一刀就将它斩除，那么造业的根源当下就能够消除，妄念就没有地方存在，超凡入圣的枢纽全都在此处。
【故事】以前有一个元自实，痛恨一个姓缪的人忘恩负义，在五更的时候想前去杀他，路过一座庵堂，庵堂主人轩辕翁早上起来诵经，看到有奇形怪状的鬼几百个，跟随元自实前往，各个都拿有刀斧，样子非常凶恶。不一会儿又返回，那些跟随他的人，戴着金冠玉佩，百十成群，香花旛幢簇拥着他，露出祥和喜悦的面容。轩辕翁就召他问明原因，元自实于是说：‘姓缪的辜负我的恩情，我要去杀他，当到了他家门口时，心想缪某虽然辜负我，但他的妻儿有什么罪，而且他还有老母亲，杀了他一个人，实际上是杀了他一家人，于心何忍呢？于是转变念头返回罢了！’轩辕翁就将所看到的情形告诉他，而且道贺说：‘你的所作所为，神明都已经知道了，将来必定会有厚禄呀！’元自实于是勇猛精进地行善，只有增加而没有停止，后来果然考上科第，官位做到了卿相。

其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。 
【解释】有人曾经做过坏事，后来自己忏悔改过，各种坏事都不做，一切善事都奉行，久而久之必获吉祥喜庆，这就是所谓的转祸为福。
【分析】这一节提出改悔两个字，告诉人改过迁善的方法、转祸为福的契机。改是改过，悔是忏悔。天下纯善的人较少，而曾经做过坏事的人较多；但是不善的人都可以再变成极善的人，所以太上苦口婆心繁复说明，在篇尾归结出改悔的本旨，是要喝破世人的迷关，使人回头是岸罢了！但又怕人错认‘放下屠刀，立地成佛’的意思，妄想以一小杯的水，就要扑救一车木柴的大火，所以说‘诸恶莫作’，是希望他的恶业能够灭除净尽。又说‘众善奉行’，是希望他的善行能够累积圆满。这样长久去实行，那么从前所造的罪过就能消散，余祸才能够消除，以后的行持日渐圆满，新增的福报自然就会到来。
【故事】阿那律尊者，在过去世中原本是一位盗贼，有一天夜晚到佛寺，看到佛灯快要熄灭，就拔出箭来挑起灯心，灯火忽然大放光明，灯光耀眼夺目。阿那律非常害怕，立刻舍恶从善，各种恶业渐渐地消除，万种善行齐备圆满，于是证得圣果。

故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之！ 
【解释】所以吉祥的人，语善、视善、行善，一天有三件善行，积满了三年，上天必定会降给他福报。凶恶的人，语恶、视恶、行恶，一天有三件恶行，积满了三年，上天必定会降给他灾祸。为什么不勤勉地行善去恶呢？
【分析】这一节是总结全篇，实实在在地教导世人行善去恶的方法。‘故’字，是为了贯通承接上文而说的。吉人，是因为他行善就能得福。凶人，是因为他作恶就会得祸。诸恶与众善，是无法去穷究的，大概说来，语视行三种善，正是要切实去下功夫的地方。语善，像不合礼的不说、乐于宣扬他人的善行、启发他人的善心等都是。视善，像不合礼的不看、乐于看到善人、喜欢观看善书、常常发现自己的过失、不看他人不对的地方等都是。行善，像不合礼的不做、不合法的事不做、勇猛行善，时时行方便，种种作阴功，在一个地方提倡引导，乃至推及到四方远处，来感化有相同志向的人，和他人有同样的善就是了。至于恶，那就与此相反。三年，就是千日。这是唐虞两代考核绩效的方法，也就是圆满的时期，善行积满而恶行也充满了。人心非常灵活，是变化无常的，如果在三年期间，心地都没有改变，那么他的善恶就已经精纯了。这里指出‘天’字，这是赏善罚恶、赐福降祸的大主宰，是整篇文章的终结处。而所谓的天，是指自己的心。孟子说：‘保存灵明的本心，培养天赋的本性，这就是奉事上天的方法。’这两个‘必’字，不一定只是指苍苍冥冥、无声无臭的上天，而必定是指我在三年之中，心中所发出的语视行，所谓无不是自己所寻求的，就是这个道理。圣人乐于行道，原本不是为了求福；为了求福才行善，心中已经涉及私利了。所以只应当尽自己的心力，顺受于上天，不可有一丝毫期望希求的心。然而一切都是自心所感召的，天理是很快就会回报的。祸福的道理，本来就是遍布于天地之间，一点都不会有差错。世人认为行善去恶是本分内的事，这固然是属于上上等人，但是世间上大多是普通人，哪能全部是上等人呢？所以害怕灾祸、希求福报而去恶行善的人，这也是太上所希望的，正是只怕世人不肯求福而已。所谓的‘求之有道，得之有命，是求有益于得也’。照这种方法去求，当然对于希求福报不会有所伤害。所谓降福，像是享有福禄、子孙善良、荣耀显赫昌盛、寿命延长、家道兴隆、万事和顺，甚至作圣作贤、成仙成佛、彻悟自性、证得无生、度人度物、立极万世等都是。所谓降祸，像是遭受明显的灾祸、子孙险恶、凌替败亡、寿命短促、家道沦丧、凡事遭受挫折，甚至死后堕入无间地狱、轮回异类、永劫受罪、恶业殃及后代、万年遭受唾骂等都是。最后一句揭示‘勉行’，只是就众善奉行上来说的，是全篇的总关键。勉这一个字，是改过迁善最重要的诀窍。‘胡不’，是奇怪感叹的词句。行是身体力行，勉行就是勉强力行，到死都不退缩。
【故事】宋朝的范俨，是仁和地方的人，壮年时考取进士，当过郡县的地方官，一直升到卿佐的官位。当官二十多年，他每天一定会思考怎样效忠君王、泽被百姓的方法；对于自己的视听言动，一点都不敢随便，虽然在没有人看到的地方，仍然保持战兢惕励的状态。等到儿子长大后，他便辞官归隐，布衣蔬食，不再涉及世缘，清心寡欲地修道，每天念诵《法华经》、《金刚经》等各种经典；有空就修习禅定观想，一切世俗杂事，丝毫都不沾染，道德性命也归于自然。到了徽宗大观年间，年纪九十多岁，忽然开悟，嘱咐侍者说：‘人在这个世界上，就像是一场戏剧，当锣鼓响起时，剧中的生旦丑末等角色，各自表现演技；等到蜡烛烧尽灯火熄灭时，又有什么乐趣呢？就像我来到世间九十年了，有如幻化，像朝露也像闪电一样，幸而悟到这个佛性。这个佛性没有边际，也没有方圆大小，也不是赤白青黄，也没有长短上下，没有瞋恨没有喜悦，没有是没有非，没有善没有恶，所谓一物都没有，但却万象都包括了，这就是最真最上、无往无来的奥妙真理，就只是在于世人至诚精进、心心相续、念念不间断罢了。三世诸佛，都是从这里出现，这就是世尊所说的真语、实语、如语，不是诳语，不是异语。你们各个都应该勤勉去实行。’说完之后，就静坐合掌而化。一时之间异香满室，祥云遍布虚空，种种光明照耀世界，好几天都没有散去，许多人都前来瞻仰。

延伸阅读：
《太上感应篇讲记撷要～～改过修善灾消福来》(净空老法师讲述)

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《太上感应篇白话精简本～集福消灾之道（精简本）》，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：莲池净宗学会（No.16, Jalan Temenggung 19/9, Bandar Mahkota Cheras, 43200 Batu 9 Cheras, Selangor），2008年12月恭印

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以上的内容每一字一句皆来自《太上感应篇白话精简本》一书，完全不含个人意见。