何以说：“万法皆空，因果不空”？

净空法师解答于新加坡佛教居士林

【问】何以说：“万法皆空，因果不空”？
【答】“万法皆空”是真的，没有一法是实在的。《般若经》讲的是宇宙人生的真相，就是“万法皆空”。《金刚般若》告诉我们“三心不可得”：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。这是什么意思？能得的不可得，空；所得的是外面的东西，譬如名闻利养、五欲六尘，这些是缘生之法，没有自性，没有自体，“因缘所生法，我说即是空”。所以，缘聚这个相就现前，缘散这个相就灭。你不要等到缘散才晓得这是空，正在聚合的时候，你就要看出这是假相，不是真的。所以，“凡所有相，皆是虚妄”，你要是把这些现相当真就错了。相是妄相、幻相，佛家称妙相，“妙相”是空的、假的，有而非有，非有而有。这是说明能得不可得，所得也不可得，所以万法皆空。
明白这个道理，我们这个身相可不可得？不可得。身体也是缘聚的，是五蕴（色、受、想、行、识）集合的，就现这个身相。缘聚，就有相；缘散，相没有了。缘聚的时候，它也有一段存在的时间，这个存在是“如露亦如电”比如一般人大概能活六、七十岁，古人讲“人生七十古来稀”，这就是如露。还有短命的，几岁就过世了，那就像闪电一样。这是说现相存在有短暂不同，是有限的。
这个短暂何以不同？业力。说实在话，绝大多数的人寿命都是有一定的。《了凡四训》中，孔先生算袁了凡的寿命五十三岁，很准确。如果你没有大善、大恶，你无法逃过这个数。我们自己的寿命多长，自己不知道，但是自己总要警觉到佛在经上讲的大原则，“世间无常，国土危脆”。我们人的生命更是脆弱，一口气不来就是隔世。只有真正聪明人才有高度的警觉，抓住现前宝贵的时间，好好修行。为什么要好好修行？因为“因果不空”。
我们要修善因，不要造恶因，造恶因的果报是往下坠落，一世不如一世，无人能救，佛菩萨虽然慈悲也无法救。能救自己的，除了自己之外，没有别人。佛菩萨对我们的慈悲，是把救的理论、方法教给我们，这是佛菩萨能做到的。我们要接受、理解，如法修行，才真正能救自己。如果我们不信，解得不够透彻，又不肯认真去做，我们还是要堕落。
因实在说是刹那之间就变成果，因变成果，因空了；果又是下一个果的因，所以果又变成因，果也空了。由此可知，因果也是空的。因果怎么会不空？“转变不空”，因会变成果，果会变成因；“相续不空”，永远是相续的；“循环不空”，一个人造业是因，受报是果，受报的时候，他又造业，永远在循环。所以“因果不空”是讲它的三个特性，转变、相续、循环不空。
佛菩萨看到这个事实真相，劝勉我们断恶修善，转迷为悟，转凡为圣，这才真正是离苦得乐，果然离苦得乐，还要发大慈悲心，再回到六道轮回去教化一切众生。再回到六道轮回，他受不受苦？不受，因为他苦乐的结解开了。迷的时候有苦，有苦乐忧喜舍的受，悟的时候没有。
《金刚经》举例子说，忍辱仙人在修忍辱波罗蜜时，遇到歌利王割截身体。割截身体用现代话说是“凌迟处死”，就是用刀子在身上一片一片的割，这个多苦！多残忍！忍辱仙人苦不苦？一点也不苦，因为他知道身是假的，不是真的。他不执着这个身是我，随他怎么割，一点痛苦都没有。我们割一点点就觉得痛得不得了，是因为我们把这个身体看作自己的，严重的执着，执着得愈重，痛苦就愈多。觉悟的人知道这是假相，所以没有苦乐忧喜舍的受。但是歌利王造作的重业，他没有开悟，他要受果报，所以仙人发愿将来成佛先度他。佛不度无缘之人，这与佛也算结下很深的缘。佛菩萨慈悲，决定没有瞋恚心，也是做一个好榜样给我们看，这是我们应当学习的。

资料来自：
《答疑解惑（二）》，净空法师主讲，承印者： C. W. Printing, 流通处： 新加坡净宗学会（No. 2, Lorong 35, Geylang Singapore 387934)

***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《答疑解惑（二）》一书，完全不含个人意见。

《上海护国息灾法会法语》

印光法师说
佛教日报邓慧载记录

目录
序
第一日  说吃素念佛为护国息灾根本
第二日  说因果报应及家庭教育
第三日　申述因果原理并以事实证明
第四日    说成佛大因果并略释四料简要义
第五日    略释天台六即义兼说吃素放生
第六日    以真俗二谛破诸执见及说近时灵感
第七日    论大妄语罪及佛大孝与致知格物老实念佛等
第八日    法会既圆为说三归五戒十善及做人念佛各要义
附印老法师由上海回至灵岩开示法语
一函遍复
临终三大要

上海护国息灾法会法语序
印光乃西秦百无一能之粥饭庸僧，宿业深重，致遭天谴。生甫六月，遂即病目，经一百八十日，目未一开，除食息外，昼夜常哭，承宿善力，好而犹能见天，亦大幸矣。及成童读书，又陷入程朱韩欧辟佛之漩涡中，从兹日以辟佛为志事，而业相又现，疾病缠绵。深思力究，方知其非。于二十一岁出家为僧，以见僧有不如法者，发愿不住持寺庙，不收徒，不化缘，不与人结社会。五十余年，不改初志，近在吴门作活埋观。九月初，中国佛教会理事长圆瑛法师，菩提学会领袖屈文六居士等，以光年老，或有心得，而不知其只能吃粥吃饭。请于启建护国息灾法会时，来沪演说，固辞不获，只好将错就错。至期，每日邓慧载，及无锡二三居士，各于收音机听而录之，持来求为鉴定，即欲排印。所录互有出入，而邓之字大，遂依之略为笔削。此稿大通家固不要看，倘愚钝如光，又欲即生了生死大事，及欲治心治身，治家治国，无从下手者，阅之或可不无小补云。

民国二十五年丙子仲冬，释印光书。

第一日  说吃素念佛为护国息灾根本
印光本一无知无识之粥饭僧，只会念几句佛。虽虚度光阴七十余年，而于佛法，绝无彻底之研究。此次既以护国息灾法会诸君之邀请参加，情不可却，且事关国家福利，亦属应尽之责。遂不辞简陋，来预此会。但今天所讲者，并无高深之理论，只述护国息灾之根本方法。至于此次法会之要义，待明日再讲。
此次法会之目的，为护国息灾，但何以方能达此种目的。余以为根本方法，在于念佛。盖杀劫，及一切灾难，皆为众生恶业所感。人人念佛，则此业可转。如只有少数人念佛，亦可减轻。念佛法门，虽为求生净土，了脱生死而设，然其消除业障之力，实亦极其巨大也。而真正念佛之人，必先要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。尤须明白因果，自行化他。今日之非圣非孝，蔑道废伦，杀父公妻等等邪说，皆是宋儒破斥因果轮回，以致生此恶果。如人人能明白因果道理，则断无人敢倡此谬说也。世间一成不变之好人少，一成不变之坏人亦少，大多皆是可上可下，可好可坏，所以教化最为紧要。孔子曰，惟上智，与下愚不移。只要加以教化，无不可以使之改恶归善，放下屠刀，立地成佛，惟在人之信念而力行耳。今日中国社会之所以如是紊乱者，皆无教化之故也。但教化须在幼小时起，所谓教妇初来，教儿婴孩。若小时不教，大则难以为力矣。何则，习性已成，无法使之改易也。故念佛之人，须注意教育其子女，使为好人，存好心，说好话，做好事。果能人人如是，则灾难自消，而国亦常蒙拥护矣。
念佛法门，根本妙谛，在净土三经。而华严经中普贤行愿品所示，尤为根本不可缺乏之行愿。盖善财以十信满心，参德云比丘，即教以念佛法门，得入初住，分证法身。从此历参五十余员知识，随闻随证，自二住以至十地，历四十位，最后于普贤菩萨处，蒙其开示加被威神之力，所证与普贤等，与诸佛等，即是等觉菩萨。然后普贤菩萨，以十大愿王，导归极乐，劝进善财，及华藏海众，一致进行，求生西方极乐世界，以期圆满佛果。故知念佛法门，始自凡夫，亦可得入，终至等觉，亦不能超出其外。实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。
凡学佛之人，更有应注意之事，即切戒食荤，因食荤能增杀机。人与一切动物，生于天地之间，心性原是相等，但以恶业因缘，致形体大相殊异耳。若今世汝吃他，来世他吃汝，怨怨相报，则世世杀机无已时矣。若能人人茹素，则可培养其慈悲心，而免杀机。否则纵能念佛，而尚图口腹之乐，大食荤腥，亦未能得学佛之真利益也。
再者，今人好言禅净双修，究则所谓双修者，乃看念佛的是谁。此仍重在参究，与净土宗生信发愿求往生，迥然两事。又禅宗所谓明心见性，见性成佛，系指亲见当人即心本具之佛性而言。密宗所谓即身成佛，盖以即身了生死为成佛。若遽认以为成万德具足，福慧圆满之佛，则大错大错。盖禅家之见性成佛，乃是大彻大悟地位，若能断尽三界内之见思二惑，方可了生脱死。密宗之即身成佛，不过初到了生死地位。此在小乘，则阿罗汉亦了生死。而圆教初信断见惑，七信断思惑，即已了生死。七信与阿罗汉，了生死虽同，其神通道力，则大相悬殊。八九十信，破尘沙惑，至十信后心，破一品无明，证一品三德秘藏，而入初住，是为法身大士。历十住，十行，十回向，十地，等觉，四十一位，方入佛位。其历程尚有如此之远，非一蹙即可骤至也。修净土者，既生西方，即了生死，亦是即身成佛，但净宗不作此僭分说耳。而与禅宗之纯仗自力，较其难易，实为天壤之别。尚望预会诸君，三复斯旨。（第一日   止此）

第二日  说因果报应及家庭教育
昨日讲净土法门，今天讲护国息灾法会之意义。所谓护国息灾云者，是国如何护，灾如何息。因是欲达此项目的，有二种办法，一者临时，二者平时。如能平时茹素念佛，以求护国息灾，固有无限之功德。即临时虔敬而求护息，亦有相当之效力，不过仍以平素大家护息为好。盖平素大家茹素念佛，愿力相接，则邪气消而正气长，人人存好心，说好话，做好事，国家得护而灾殃自消矣。古书有云，圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。盖已乱之治易晓，未乱之治难明。夫治国亦如治病，有治标者，有治本者。治病者是已乱之治，若求其速效，所谓头痛医头，腿痛医腿，治其标也。其标既愈，然后再治其本，俾气血周流，营卫舒畅。本既痊愈，则精神振起，方能奋发有为。现者国家危难，已至千钧一发之际，余以为今日治国，须标本兼治。兼治之法，最莫善于念佛吃素，戒杀放生，而深明乎三世因果之理。现在世界之劫运，吾人所受种种灾难，皆是过去恶业所招，以致感受现在苦果。故知此恶业者，即过去恶因之所造成也。欲免苦果，须去苦因。过去已种之苦因，念佛忏悔，乃能消去。现在如不再种苦因，将来即能免受苦果。何谓苦因，贪瞋痴三毒是也。何谓善因，济物利人是也。若人人明达因果之理，则诸恶莫作，众善奉行，灾害自无从起矣。唯今人不明因果之理，私欲填胸，无恶不作，只知自己，不知有人。讵知利人即是利己，害人甚于害己。故余平素常言，因果者，圣人治天下，如来度众生之大本也。舍因果而谈治国平天下，何异缘木而求鱼，吾未见其能有得也。佛言，欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。如今生所作所为皆是恶事，来世定得恶果。如今生所作所为皆是善事，来世定得善果。易曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。书曰，作善，降之百祥，作不善，降之百殃。其理与吾佛所讲因果正同。所谓余者，乃正报之余，非正报也。本人来生后世所享受者，乃所谓本庆本殃也。余报乃在其子孙，余庆余殃，皆其祖父所积而成者也。
世人不知因果，常谓人死后，则告了脱，无善恶果报，此为最误天下后世之邪见。须知人死之后，神识不灭。如人人能知神识不灭，则乐于为善。若不知神识不灭，则任意纵欲，共产共妻，杀父杀母，种种罪恶，由此而生。此种极恶逆之作为，皆断灭邪见所致之结果。人人能诸恶莫作，众善奉行，则天下太平，人民安乐。然此尚非究竟法。何为究竟法，是在念佛求生西方，了生脱死。并须敦伦尽分，闲邪存诚，则国运可转，灾难可消。盖今日之灾难，皆大家共业所招。如人人念佛行善，则共业可转，而劫运可消。一二八沪战时，念佛之人家，得灵感者甚多，彼自己单修，尚得如此灵感，况人人共修者乎。故知国难亦可由众人虔恳念佛挽回也。又如观世音菩萨，以三十二应身，入诸国土，寻声救苦。如至诚诵观音圣号，自能得感应。古今得灵感而见诸载记者甚伙，诸君可自翻阅之。除普门品中所述外，凡应以何身得度者，即现何身而救度之。应以山河大地桥梁道路身得度者，即现山河大地桥梁道路身而救度之。现在之人，发信心者太少，不发信心者太多。若人人发信心，则何灾不可消哉。且人之信心，须在幼小时培养。凡为父母者，在其子女幼小时，即当教以因果报应之理，敦伦尽分之道。若待其长大，则习性已成，无能为力矣。尤重者必在于胎教，孕妇能茹素念佛，行善去恶，目不视恶色，耳不听恶声，身不行恶事，口不出恶言。使儿在胎中禀受正气，则天性精纯，生后再加以教化，则无不可成为善人者。昔周太姜，太任，太姒，相夫教子之淑德懿行，故能成周朝八百年之王业。印光常谓治国平天下之权，女人家操得一大半。良以家庭之中，主持家政者，多为女人，男人多持外务。其母若贤，子女在家中，耳濡目染，皆受其母之教导，影响所及，其益非鲜。若幼时任性骄惯，俾其自由，绝不以孝弟忠信因果报应是训，长大则便能为杀父杀母，共妻共产之魔王眷属矣。是故子女幼小时，切须养其善心，严加约束。要知今日杀人放火，无恶不作之辈，皆从彼父母骄生惯养而来。以孟子之贤，尚须其母三迁，严加管束而成，况平庸者乎。现在大家提倡男女平权，谓为抬高女人的人格。不知男女之身体既不同，而责任亦各异。圣人所谓男正位乎外，女正位乎内。正位乎内者，即实行烹饪纺织，相夫教子之事也。今令女人任男人之事，则女人正位之事荒废矣。名虽为抬高女人的人格，实则为推倒女人的人格。愿女界英贤，各各认清自己的人格所在，则家庭子女，皆成贤善，天下岂有不太平之理乎。以治国平天下之要道，在于家庭教育。而家庭教育，母任多半。以在胎禀其气，生后视其仪，受其教，故成贤善，此不现形迹而致太平之要务，惜各界伟人，多未见及。愿女界英贤，于此语各注意焉。世俗皆称妇人曰太太，须知太太二字之意义甚尊大。查太太二字之渊源，远起周代，以太姜，太任，太姒，皆是女中圣人，皆能相夫教子。太姜生泰伯，仲雍，季历，三圣人。太任生文王。太姒生武王，周公。此祖孙三代女圣人，生祖孙三代数圣人，为千古最盛之治。后世称女人为太太者，盖以其人比三太焉。由此观之，太太为至尊无上之称呼。女子须有三太之德，方不负此尊称。甚愿现在女英贤，实行相夫教子之事，俾所生子女，皆成贤善，庶不负此优美之称号焉。
其次须认真茹素，人与动物，原是同等，何忍杀其性命，以充自己口腹。己身微受刀伤，即感痛苦。言念及此，心胆惨裂，何忍杀生而食。况杀生食肉之人，易起杀机。今世之刀兵灾劫，皆由此而来。古语云，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。世有许多人，虽明佛法道理，而视戒杀茹素为难行。“民国十年，余往南京访一友，其人请魏梅荪见余，以信佛念佛，而不能吃素告。余令其熟读文钞中，南浔极乐寺修放生池疏数十遍，即能吃素矣。以其文先说生佛心性不二，次说历劫互为父母兄弟妻子眷属，互生。互为怨家对头，互杀。次引梵网，楞严，楞伽经文为证。熟读深思，不徒不忍食，且不敢食矣。魏居士未过二月，即绝不食肉矣。又上海黄涵之居士之母，不能食素，且不信食素为学佛要事。黄涵之函询其法，余令其于佛前朝夕代母忏悔业障，以母子天性相关，果能志诚，必有感应。涵之依之而行，月余，其母便吃长素矣。时年八十一，日课佛号二万声，至九十三岁去世。”余望一切大众，从今日起，注意戒杀茹素。并劝自己之父母子女，及亲友，共同茹素。要知此亦护国息灾之根本方法也。今日余所讲者，为护国息灾之意义，而实行方法，乃在念佛茹素。诸君幸勿以为浅近而不介意也。（第二日   止此）

第三日　申述因果原理并以事实证明
前昨两日，余曾将因果道理，及护国息灾的方法，略略叙述，今日本可不必再谈因果。但有不得不申述者，拟进一步，将因果之原理，与事实事互证说明，俾大众知所儆惕。现在世人不晓因果之原理，以为妄谈邪说。处处讨便宜，不肯吃亏。殊不知便宜即是吃亏，吃亏即是便宜。如今之为父母者，多溺爱其子女，不严加约束，致养成其好钱财，好贪便宜，以为可以保守家产，不致损失。岂知适得其反，遗患终身。间接则与国家社会，亦有无限之影响。兹举一事为例。“隋代州赵良相，家资巨万，有二子，长曰孟，次曰盈，盈强孟弱。其父将终，分家资为二，孟得其上。及良相死，盈尽霸取其兄之产，止与孟园屋一区，孟佣力自活。无何，赵盈死，生孟家为儿，名环。后孟亦死，生盈家，与盈之子为儿，名先。洎长，而孟家益贫，盈家益富，赵环即与赵先作仆使为活。谚云，天道弗平，盈者益盈。环一日闻其寡母曰，赵盈霸汝家产，致汝世贫，今至为其奴，可不耻乎。环因怀恨，欲杀赵先。开皇初，环从先朝五台，入峨谷东数十里，深旷无人。环拔刀谓先曰，汝祖、我父，弟兄也，汝祖霸我产业，致我世贫。今为汝仆，汝其忍乎，吾今杀汝也。先即疾走，环逐之入林，见草庵，遂入。有老衲曰，子将何为。环曰，吾逐怨也。老衲大笑曰，子且勿为，令汝自识之。各以药物授之，充茶汤，食已，如梦初醒，忽忆往事，感愧自伤。老衲曰，盈乃环之前身，霸他之业，是自弃其业也。先乃孟之再来，受其先产，父命犹在耳。二人弃家从释修道，后终于弥陀庵。见清凉山志。”因果报应，彰明显著，如响应声，如影随形，丝毫不爽也。又如现在流传五台山人皮鼓一事，亦是因果最显明可畏者，为言其详。“唐北台后黑山寺僧法爱，充监寺二十年，以招提僧物，广置南原之田，遗厥徒明诲。爱死，即生其家为牛。力能独耕，仅三十年。牛老且病，庄头欲以牛从他易油。是夕，明诲梦亡师泣曰，我用僧物，为汝置田，今为牛，既老且羸，愿剥我皮作鼓，书我名字于鼓上，凡礼诵当击之，我苦庶有脱日矣。不然，南原之阜，变为沧瀛，未应脱免耳。言讫，举身自扑。诲觉，方夜半，鸣钟集众，具宣其事。明日，庄头报老牛触树死。诲依其言，剥皮作鼓，书名于上。即卖南原之田，得价若干，五台饭僧。诲复尽倾衣钵，为亡师礼忏。后送其鼓于五台山文殊殿，年久鼓坏，寺主以他鼓易之，讹传以为人皮鼓耳。见清凉山志。”盖因果昭彰，无能或逃。然赵氏二子，夙世种有善根，能邂逅高僧，居然成道。若一般凡庸，焉可自蒙，而且拨无因果，自误误人，自害害人。今人皆唯看目前，不顾后世，好占便宜，不愿吃亏。其子女耳濡目染，相习成风。而社会风俗，亦因之险恶。争夺以起，大乱以兴，杀人盈城盈野，而目不为瞬，心不为颤，无非职是故也。且杀人者，残忍恶毒，不以为可悲可惧，反自矜其功，而他亦交相赞叹。甚有杀父母，杀兄长者，反自命为大义灭亲。噫，祸变至此，天理绝，人道灭，不仅道德丧亡，抑将浩劫相续。故现在欲救护国家，应从根本做起。根本为何，即确信因果是。如洞明因果之理，而又笃信实行，则世道人心，自可挽回。余以为世界之宗教哲学，皆无佛教精奥而易行。今人之不信因果，大多受宋儒之影响。宋代理学，如程明道、伊川、朱晦庵等，由看佛大乘经，略领会全事即理之意致。及亲近宗门知识，又会得法法头头，不出一心之旨。实未备阅诸经论，及遍参各宗知识。遂窃取佛经之义以自雄，用以发挥儒教之奥。又恐后人看佛经，知彼之所得处，遂昧心辟佛。精妙处不好辟，即在事实上辟。谓佛所说之三世因果，六道轮回之事理，皆是骗愚夫愚妇奉彼教耳，实无其事。谓人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所施。又神已散矣，令谁受生。由此之故，大开肆无忌惮之端，善无以劝，恶无以惩。谓天即理也，岂真有冕旒而王者哉。谓鬼神为二气之良能。谓打雷为阴阳之气击搏而成声。将实理实事，认作空谈。专以正心诚意，为治国治民之本。不知正心诚意，必由致知格物而来。彼以致知，为推极吾之知识，以格物，为穷尽天下事物之理。而不知物，乃心中私欲，由有私欲，障蔽自心，则本具真知，莫由显现。由格除私欲，则其本具之真知自显，真知显，而意诚心正矣。正心诚意，愚夫愚妇一字不识者，亦做得到。若如彼说，推极吾之知识，穷尽天下事物之理，虽圣人亦做不到。故知此处一错，治世之根本已失。又以无因果轮回，令人正心诚意，以无有因果，一死永灭，善恶同归于尽，谁复顾此空名，而正心诚意乎。又理学家谓有所为而为善即是恶，此语直是破坏世间善法。何以故，蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，行年五十，而知四十九年之非，欲寡其过而未能，是有所为耶，无所为耶。孔子以德不修，学不讲，闻义不能徙，不善不能改，为忧。年已七十，尚欲天假数年，以期学易而免大过，是有所为耶，无所为耶。然自程朱以后，儒者皆不敢说因果。以说则受人攻击，谓非纯儒，谓悖先贤。故凡识见卑劣者，随声倡和以辟佛。识见高明者，无不偷看佛经以期自雄，无不痛辟佛法，以为后来入乡贤祠，入文庙之根据耳。在程朱当日之心，只欲儒教兴隆，不顾佛教存灭。驯至于今，由彼破因果轮回之余毒，至今爆发，废经废伦，废孝免耻，以成杀父杀母，共妻共产之恶剧，可不哀哉。现在绥远战事甚急，灾祸极惨，我忠勇之战士，及亲爱之同胞，或血肉横飞，丧身殒命。或屋毁家破，流离失所。无食无衣，饥寒交迫，言念及此，心胆俱碎。今晨圆瑛法师，向余说此事，令劝大家发心救济。集腋成裘，原不在多寡，有衣助衣，有钱助钱，功德无量，定得善果。要知助人即助己，救人即救己，因果昭彰，丝毫不爽。若己有灾难，无人为助，能称念圣号，佛菩萨于冥冥中，亦必加以佑护焉。余乃一贫僧，绝无积蓄，有在家弟子布施者，皆作印刷经书用。今挪出一千圆，以为援绥倡。能赈人灾，方能息己灾。现在一般士女，务尚奢华，一瓶香水之值，有三四十圆，至二三百圆者。何如将此靡费之资，移作助绥之用。又有一般人，多好敛财，生前既不愿用，死后仍期带于地下，欲其子女以厚葬之，或留为子女用。殊不知现世有掘墓之危险，留之反受其害。如现在陕西有掘墓团之组织，专门做此工作。为人子者，既孝其父母，何忍因孝而使其枯骨暴露于地，莫如将此巨款以救济他人之为善也。又有贫苦之人，虽有志于此，而力未逮。余以为可以念佛为助，既可息人之灾，又可息己之灾，果何乐而不为乎。“当沪战时，苏州曹沧洲居士之孙，奉父命由沪赴苏，迎其三叔祖，及叔父等往沪，彼叔祖叔父通不愿去，其人以其妻之珠宝等，缠之于腰，坐小火轮往沪。忽强盗来，欲跳上岸，适堕水中，所带金珠，可值二三万，均送与为己换衣之一人，而自称贫士，为教蒙学之教师。”倘大强盗知，则又不知要几多万令赎，岂非钱财之祸人耶，今人只贪目前便宜，不能看破，为钱财而吃亏，其例甚多，不胜枚举。昔有某居士，问余以挽回劫运之方。余曰，此易易事，在明因果之理，而笃行之耳。能发信心，必有善果。且作伪之心自消，心中坦荡荡，任何灾难，皆冰雪消融矣。“洪杨之役，江西木商袁恭宏，被匪所获，缚于客厅柱上，门上加锁，俟时而杀之。渠自意必死，乃默念观音圣号。良久入睡，醒而身在野地，仰首见星辰，遂得逃脱。”以是，甚望大家大发信心，秉乾为大父，坤为大母之德，存民吾同胞，物吾同与之仁，凡在天地间者皆爱怜之，护育之，更能以因果报应，念佛求生西方之道劝化之。倘人各实行，则国不期护而自护，灾不期息而自息矣。（第三日  止此）

第四日    说成佛大因果并略释四料简要义
前两天余曾将因果谈过，今天仍谈因果。须知前两天所谈者为小因小果，今天所谈者为大因大果。
佛之所以成佛，常享真常法乐，众生之所以堕地狱，永受轮回剧苦者，皆不出因果之外。凡人欲治身心，总不能外于因果。现在人徒好大言，不求实际，辄谓因果为小乘法，实为大谬。讵知大乘小乘，总不外因果二字。小乘是小因果，大乘是大因果。小因，是依生灭四谛，知苦断集，慕灭修道。小果，是证阿罗汉果。大因，是修六度万行。大果，是证究竟佛果。种瓜得瓜，种豆得豆，有其因必有其果，未之或爽也。所以不独世间人皆在因果之中，即菩萨佛，亦不出因果之外。若谓因果为小乘，则菩萨佛，亦是小乘矣。其言之狂悖可知矣。
本会是护国息灾法会，余以为但息刀兵水火之灾，尚非究竟，须并息生死烦恼之灾，乃为彻底办法。吾人昧己法身，断佛慧命，可悲可痛，较之色身被祸，何止重百千万倍。故必能护持法身慧命，断生死烦恼，方算尽息灾之能事。
佛教大纲，不外五宗。五宗者，即律、教、禅、密、净也。律为佛法根本，严持净戒，以期三业清净，一性圆明，五蕴皆空，诸苦皆度耳。教乃依教修观，离指见月，彻悟当人本具佛性，见性成佛耳。然此但指其见自性天真之佛为成佛，非即成证菩提道之佛也。密以三密加持，转识成智，名为即身成佛。此亦但取即身了生死为成佛，非成福慧圆满之佛也。此三宗，均可摄之于禅，以其气分相同也。以故佛法修持之要，不过禅净二门。禅则专仗自力，非宿根成熟者，不能得其实益。净则兼仗佛力，凡具真信愿行者，皆可带业往生。其间难易，相去天渊。故宋初永明寿禅师，以古佛身，示生世间，彻悟一心，圆修万行，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛。深恐后世学者，不明宗要，特作一四料简偈，俾知所趣。其偈曰：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”此八十字，乃如来一代时教之纲要，学者即生了脱之玄谟。阅者先须详知何者为禅，何者为净土，何者为有禅，何者为有净土。禅与净土，乃约理约教而言，有禅有净土，乃约机约修而论。理教则二法了无异致。机修则二法大相悬殊。语虽相似，意大不同。极须着眼，方不负永明之婆心矣。何谓禅，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也（离念灵知者，了无念虑，而洞悉前境也。）净土者，即信愿持名，求生西方，非偏指唯心净土、自性弥陀也。有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见性也。有净土者，即实行发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方之事也。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心而无信愿，或有信愿而不亲切，皆不得名为有净土矣。至于虽修净土，心念尘劳，或求人天福报，或求来生出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬佛法，教化众生者，皆不得名为修净土人。以其不肯依佛净土经教，妄以普通教义为准，则来生能不迷而了脱者，万无一二。被福所迷，从迷入迷者，实繁有徒矣。果能深悉此义，方是修净土人。眼中无珠者，每谓参禅便为有禅，念佛便为有净土，自误误人，害岂有极。此已说明禅净有无，今再将偈语，逐段剖晰，方知此八十字，犹如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移。
其第一偈云：有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。盖以其人既彻悟禅宗，明心见性，又复深入经藏，备知如来权实法门，而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义，即此是也。犹如戴角虎者，以其人禅净双修，有大智慧，有大禅定，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法，应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引往生上品，一弹指顷，华开见佛，证无生忍，最下即证圆教初住，亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛，何况此后位位倍胜，直至四十一等觉位乎。故曰，来生作佛祖也。
其第二偈云：无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。以其人虽未明心见性，然却决志求生西方。佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生，为五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生，非万修万人去乎。然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益，不得以泛泛悠悠者校量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同。然已高预圣流，永不退转，随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟不待言矣。所谓，若得见弥陀，何愁不开悟也。
其第三偈云：有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。以其人虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼，不易断除。直须历缘锻炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者勿论，即断至一毫未能净尽，六道轮回，依旧难逃。生死海深，菩提路远，尚未归家，即便命终，大悟之人，十人之中，九人如是，故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所谓担阁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生，及历劫善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂青复作鲁公，此犹其上焉者。故曰，阴境若现前，瞥尔随他去也。阴、音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。“瞥”，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅，及有字，故致有此谬误也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，着魔发狂耶。夫着魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹，以加于大彻大悟之人乎。所关甚大，不可不辩。
其第四偈云：无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生，悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等，断惑证真，又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生必随福转，耽着五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱，以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色杀生命等种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。清截流禅师谓，修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落，乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜，欲复人身，难之难矣。“所以佛以手拈土，问阿难曰，我手土多，大地土多。阿难对佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土，失人身者，如大地土。”万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。永明禅师，恐世人未能将禅净之真义，观察清晰，故作此偈以明之，可谓迷津之宝筏，险道之导师，厥功伟矣。良以一切法门，专仗自力，净土法门，兼仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。世人不察，视为弁髦，良堪浩叹。今人每以话头看得恰当，临终去得好，便为了脱，不知此语，乃未开正眼之梦话也。兹引数事为例。“如清乾嘉间，有三禅僧，为同参，死后，一生江苏，为彭文章，一生云南，为何桂清，一生陕西，为张费，三人，唯彭记得前生事。后入京会试，俱见二人，遂说前生为僧事。二人虽不记得，一见如同故人，成莫逆交。殿试，彭中状元，何榜眼，张传胪。彭也放过主考学台，然颇贪色，后终于家。何作南京制台，洪杨反，失南京，被皇上问罪死。张尚教过咸丰皇帝书，回回要反，骗去杀之。”此三人，也不是平常僧，可惜不知求生西方，虽得点洪福，二人不得善终，彭竟贪着女色，下生后世，恐更不如此生矣。“又苏州吴引之先生，清朝探花，学问道德相貌俱好。民十年，朝普陀会余，自言伊前生是云南和尚。以烧香过客，不能多叙，亦未详问其由。十一年，余往扬州刻书，至苏州一弟子家，遂访之，意谓夙因未昧。及见而谈之，则完全忘失了，从此永无来往。
迨十九年，余闭关报国寺，至十一月，彼与李印泉、李协和二先生来。余问，汝何以知前生是云南僧。伊云，我二十六岁做一梦，至一寺，知为云南某县某寺，所见的殿堂房舍，树木形状，皆若常见，亦以己为僧。醒而记得清楚，一一条录。后一友往彼作官（张仲仁先生，尚知此人姓名。）持去一对，丝毫不错。余曰，先生已八十岁，来日无多，当恢复前生和尚的事业，一心念佛，求生西方，庶可不负前生修持之苦功矣。伊云，念佛什么希奇。余曰，念佛虽不希奇，世间无几多人念。顶不希奇的事，就是吃饭，全世界莫一个人不吃饭，此种最不希奇的事，汝为什么还要做。伊不能答，然亦不肯念。伊问二位李先生，君等念否。答曰，念，伊仍无下语。至十二月三十夜，将点灯时去世，恰满八十岁。”此君前生也很有修持，故今生感得大功名，大寿命。今生只尽伦常，佛法也不相信了，岂不大可哀哉。然此四人，均尚未有所证，即已有所证，未能断尽烦惑，也难出离生死。如唐朝圆泽禅师，晓得过去未来，尚不能了，况只去得好，就会了乎。“唐李源之父，守东都，安禄山反，杀之，李源遂不愿做官，以自己洛阳住宅，改做慧林寺，请圆泽做和尚，伊亦在寺修行。过几年，李源要朝峨眉，邀圆泽同去。圆泽要走陕西，李源不愿到京，定规要由荆州水道去。圆泽已知自己不能来矣，遂将后事一一开明，夹于经中，尚不发露，遂随李源乘船去。至荆州上游，将进峡，其地水险，未暮即住。忽一妇，着锦裆，在江边打水。圆泽一见，双目落泪。李源问故。圆泽曰，我不肯由此道去者，就是怕见此女人。此女人怀孕已三年，候吾为子，不见则可躲脱，今既见之，非为彼做儿子不可。汝宜念咒，助我速生，至第三日，当来我家看我，我见汝一笑为信。过十二年，八月十五夜，至杭州天竺葛洪井畔来会我。说毕，圆泽坐脱，妇即产子。三日，李源去看，一见，其儿即笑。后李源回慧林，见经中预道后事之字，益信其为非平常人。至十二年，李源预到杭州，至八月十五夜，往所约处候之。忽隔河一放牛孩子，骑牛背，以鞭打牛角唱曰：三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧情人远相访，此身虽易性常存。李源闻之，遂相问讯，谈叙。叙毕，又唱曰，身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。遂乘牛而去。”此种身分，尚了不了，况只话头看得恰当，去得好，就会了乎。仗自力了生死，有如此之难，仗佛力了生死，有如彼之易，而世人每每舍佛力而仗自力，亦莫明其妙。今二语为之说破，只是要显自己是上等人，不肯做平常不希奇的事之知见所误也。愿一切人，详思此五人之往事，如丧考妣，如救头然，自利利他，以修净业，方可不虚此生此遇矣。（第四日    止此）

第五日    略释天台六即义兼说吃素放生
净土法门，三根普被，利钝全收，契理契机，至顿至圆，洵为利生唯一无上法门。唯现在之人，或者自高自大，谓既云众生即佛，则我即是佛，何必再念佛乎。或者以我既为苦恼凡夫，何能了生脱死，唯求来生不失人身耳。此两种人，皆不明因果所致，故今日仍讲因果。须知众生即佛者，以其具有佛性之真因也，设不修念佛妙行，佛性无由显现，何能得了生死成佛道之实果乎。譬如宝镜蒙尘，光明不现，实未失之也。若肯用力揩磨，自可照天照地矣。若言我是苦恼凡夫，不能生西方了生脱死，以至成佛者，乃业深障重，自甘堕落也。且今世之人，有下棋叉麻雀而累死者，不知有多少。若能以此劳苦，修行念佛，何愁不往生西方，上证佛果乎。盖佛本是众生修持得证佛果之人耳。隋天台智者大师，著观无量寿佛经疏，立六即佛义，以对治自甘堕落，及妄自尊大之病。六即佛者，一理即佛，二名字即佛，三观行即佛，四相似即佛，五分证即佛，六究竟即佛也。六明阶级浅深，即明当体就是。譬如初生孩子，与其父母形体无异，而力用则大相悬殊。不得谓初生孩子非人，亦不得以成人之事令孩子担当也。若能知六而常即，则不生退屈。知即而常六，则不生上慢。从兹努力修持，则由凡夫而圆证佛果，由理即佛而成究竟即佛矣。
理即佛者，一切众生，皆有佛性，虽背觉合尘，轮回三途六道，而佛性功德，仍自具足，故名理即佛，以心之理体就是佛也。无机子颂曰，动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。以一切众生，未闻佛法，不知修持，而一念心体，完全同佛，故曰，动静理全是。由其迷背自心，作诸事业，故曰，行藏事尽非，事完全不与佛性相应也。终日终年，昏昏冥冥，随烦恼妄想之物欲而行，从生至死，不知回光返照，故曰，冥冥随物去，杳杳不知归也。
名字即佛者，或从善知识，或从经典，闻即心本具寂照圆融不生不灭之佛性，于名字中，通达了解，知一切法皆为佛法，一切众生皆可成佛，所谓闻佛性名字，即得了解佛法者是也。颂曰，方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。以从前只知生死轮回，无有了期，今知佛性真常，不生不灭。既知当体就是成佛真因，则汲汲修持，反恨从前虚度光阴，以致未能实证也。
观行即佛者，依教修观，即圆教五品外凡位。五品者，一随喜品，闻实相之法，而信解随喜者。二读诵品，读诵法华，及诸大乘经典，而助观解者。三讲说品，自说内解，而导利他人者。四兼行六度品，兼修六度，而助观心者。五正行六度品，正行六度，而自行化他，事理具足，观行转胜者。颂曰，念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。既圆悟佛性，依教修观，对治烦恼习气，故曰，念念照常理，心心息幻尘。了知一色一香，无非中道，一切诸法，无非佛法，一切众生，皆当作佛，故曰，遍观诸法性，无假亦无真。
相似即佛者，谓相似解发，即圆教十信内凡位也。初信断见惑，七信断思惑，八九十信断尘沙惑。颂曰，四住虽先脱，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见华红。四住者，一见一切住地，乃三界之见惑也。二欲爱住地，乃欲界之思惑也。三色爱住地，乃色界之思惑也。四有爱住地，乃无色界之思惑也。初信断见，七信断思，故曰，四住虽先脱。然由色声香味触法之习气未尽，故曰，六尘未尽空。此但指七信位说，八九十信，尘沙惑破，习气全空矣。习气者，正惑之余气耳。如盛肉之盘，虽经洗净，犹有腥气。贮酒之瓶，虽经荡过，犹有酒气。眼中犹有翳，空里见华红者，以无明未破，不能见真空法界之本体也。
分证即佛者，于十信后心，破一分无明，证一分三德，即入初住，而证法身，是为法身大士。从初住至等觉，共四十一位，各各破一分无明，证一分三德，故名分证即佛也。以无明分四十二品，初住破一分，以至十住则破十分，历十行，十回向，十地，以至等觉，则破四十一分矣。初住，即能于无佛世界，现身作佛，又复随类现身，度脱众生，其神通道力，不可思议。何况位位倍胜，以至四十一位之等觉菩萨乎。
颂曰，豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，常见月朦胧。豁尔心开悟，湛然一切通者，颂其分破分证之景象也。穷源犹未尽，常见月朦胧者，颂其犹有无明云，未能彻见性天真月之光辉也。
究竟即佛者，从等觉，再破一分无明，则真穷惑尽，福慧圆满，彻证即心本具之真如佛性，入妙觉位，成无上菩提道矣。颂曰，从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。从来真是妄者，未悟以前，只此皆空之五蕴，而妄生执着，色法心法，互相形立，则苦厄随生。既悟之后，亦只此五蕴，而全体是一个真如，了无色心五蕴之相可得。故曰，从来真是妄，今日妄皆真也。然此所证之真，并非新得，不过复其本具之真如佛性而已。故曰，但复本时性，更无一法新也。又众生在迷，见佛菩萨，及一切众生，皆是众生，故毁谤佛法，杀害众生，不知罪过，反以为乐。佛既彻悟心佛众生三无差别之心，见一切众生，完全是佛，故于怨于亲，皆为说法，令得度脱。纵令极其恶逆不信之人，亦无一念弃舍之心，以见彼是未成之佛故也。
今晨黄涵之对余曰，圆瑛法师言，道场将近圆满，于圆满日，举行放生，于十六日，说三归五戒，祈为大众宣说放生受归戒之大意，俾大家同发利人利物之心。故不得不为宣说也。本法会原为护国息灾，若推究灾之来因，多由杀生而起。欲止杀业，须从戒杀吃素护惜物命，及买放物命而起。大家各须发心，护惜物命，欲知世上刀兵劫，但听屠门半夜声，此语当奉为箴铭，力加警惕。盖放生之意义，即是使大家发心护生，自己放生，当然不再杀生，即己不放生，看到他人放生，抑又何忍杀生。如人人能护惜生物，不加残害，则杀劫可消，而国运可转矣，但世人，尚有一面出资放生，一面仍照常杀生吃肉，如此，虽有放生之小功德，何能敌杀生之大罪过乎。现本会定于圆满日举行放生，愿诸位发心捐助，自利利物，功德不可思议。至于此次皈依弟子之供养，决定完全作为赈灾之用，印光绝不取用分文。盖余一孤僧，既无庙宇，又无徒弟，除衣食外，留钱何用。一旦命终，用火烧后，骨烬投入大海，不须造塔，及作任何纪念也。且此皈依之事，最初余本不应允，卒以圆瑛法师，及屈文六居士之敦劝，以为诸人求法心殷，为满彼等之愿，情不可却，故乃允许。余素轻视金钱，不似他人每名弟子须出香敬若干，始准皈依，余则即无钱亦可皈依，只要其能有虔心修持耳。盖勿以皈依一事，如做买卖，须出价若干，方能购货几许看，则方是真实皈依佛法之信徒，方可得了生脱死，超凡入圣之大利益矣。（第五日   止此）

第六日    以真俗二谛破诸执见及说近时灵感
世人执空执有，妄生己见，故迷而不觉。世尊设教，即欲令众生破此二见，特设一念佛法门，俾其从有而至空，得空而不废有，则空有二法，互相资助，得益甚大。况仗弥陀愿力，故其力用，超过一切法门，而为一切法门之所归宿也。世有一种下劣知见人，教以念佛求生西方，则曰，我等业力凡夫，何敢望生西方，但求不失人身即足矣。此种知见，由不知众生心性，与诸佛之心性，一如无二。但以诸佛修德至极，性德圆彰。众生唯具性德，绝无修德，纵有所修，多属悖性而修，反增迷悖耳。又有一种狂妄知见人，教以念佛，则曰，我就是佛，何须念佛，汝等不知自己是佛，不妨常念，我既自知是佛，何得头上安头。此种知见，由于只知即心本具佛性之佛，不知断尽烦惑，圆满福慧之佛。此种人若知性修理事，不可偏执，力修净行，则远胜生下劣知见者。否则自误误人，永堕阿鼻地狱，了无出期矣。故执空执有之谬知，下劣狂妄之谬见，唯念佛最为易治。以是心作佛，是心是佛，若不作佛，则不是佛矣。此二句经文，为破下劣狂妄二见之无上妙法也。克论佛法大义，不出真俗二谛，真谛一法不立，即圣智所见之实体也。俗谛万行圆彰，即法门所修之行相也。（俗，即建设之义，不可作世俗，鄙俗讲。）
学佛之人，必须真俗圆融，一道齐行。以其一法不立，始能修万行圆彰之道。万行圆彰，始能显一法不立之体。今为易解，特说一喻。真如法性之本体，如大圆宝镜，空空洞洞，了无一物。而胡人来则胡人现，汉人来则汉人现，胡汉俱来则俱现。正当空空洞洞，了无一物时，不妨胡来胡现，汉来汉现，正当胡来胡现，汉来汉现时，仍然空空洞洞，了无一物。禅宗多主真谛，即在万行圆彰处，指其一法不立。净宗多主俗谛，即在一法不立处，指其万行圆彰。明理智士，自无偏执。否则宁可着有，不可着空。以着有，虽不能圆悟佛性，尚有修持之功。着空，则拨无因果，成断灭见，坏乱佛法，疑误众生，其祸之大，不可言宣。吾人念佛，当从有念而起，念至念寂情亡时，则既无能念之我，亦无所念之佛，而复字字句句，历历分明，不错不乱，即所谓念而无念，无念而念也。念而无念，无念而念者，正念佛时，了无起心念佛之情念。虽无起心念佛之情念，而复历历明明，相续而念。然此工夫，非初心所能即得。若未到无念而念之工夫，即不以有念为事，则如毁屋求空，此空非是安身立命之所。古之禅德，多有礼拜持诵，不惜身命，如救头然者。故永明寿禅师，日课一百零八种佛事，夜往别峰，行道念佛。况后世学者，不重事修，而欲成办道业乎。以大悟一法不立之理体，力行万行圆修之事功，方是空有圆融之中道。空解脱人，以一法不修为不立，诸佛称为可怜悯者。莲池大师云，著事而念能相续，不虚入品之功。执理而心实未通，难免落空之祸。以事有挟理之功，理无独立之能，故也。吾人学佛，必须即事而成理，即理而成事。理事圆融，空有不二，始可圆成三昧，了脱生死。若自谓我即是佛，执理废事，差之远矣。当用力修持，一心念佛，从事而显理，显理而仍注重于事，方得实益。如等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。今以凡夫而不自量，视念佛为小乘，不足修持，则将来定入阿鼻地狱矣。又念佛人，要各尽己分，不违世间伦理，所谓敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。若不孝父母，不教子女，乃佛法中之罪人，如此而求得佛感应加被，断无是理。故学佛者，必须父慈子孝，兄友弟恭。己立立人，自利利他。各尽己分，以身率物。广修六度万行，以为同仁轨范。须知孝悌忠信，礼义廉耻，亦在六度万行之中。世之不信佛者，如戴着色眼镜，以观察事物，红绿彩色，由镜而异，不得事物之本色。故大学有格物致知之说，良有以也。我等学人，切勿妄执己见，如妄执己见，坐井观天，一俟阎罗索命，方悟前非，亦悔之晚矣。斯世浇漓，社会紊乱，天灾人祸，叠环相生。欲谋挽救，须人人敦伦尽分，孝亲慈幼，爱人若己，大公无私方可。以人心和平，世界自安，国难自息矣。现在最大之祸患，在于人存私心，私心之极，则亲子可杀其父母。世人多羡唐虞之治，熙熙皞皞，天下太平。而叹今之世风颓丧，人心浇漓。然一究其何以至此，则公与私耳。公极，则世界大同，私极，则子杀其父母。若彼此破除私见，无相残害，则唐虞三代之世，又何难复见于今日哉。昔普陀一老僧行路，适腿碰其凳，遂将凳踢倒，连踢几脚。此种知见，皆因任己我慢，绝不返省之所致也。此见大发，则必至杀父杀母，尚不以为耻，反以为功矣。现在杀机更盛，杀人之工具亦益见巧妙，大劫当前，谁能逃得，唯有大众虔诚念佛，哀冀佛力之加被。“沪战时，闸北房舍，多成灰烬，独余皈依弟子夏馨培之寓所，未曾波及。盖当战事剧烈时，彼全家同念观世音圣号。且最奇异者，战事起后第七日，渠一家人，始由十九路军救出。及战停归家，室中诸物，一无所失。非菩萨之佑护，何能如是。渠供职新闻报馆已数十年，夫妻均茹素念佛甚虔。是知观音菩萨，大慈大悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。”或曰，世人千万，灾难频生，观音菩萨仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶。即能救护，亦不胜其劳矣。殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。观音本无心，以众生之心为心，故能应以何身得度者，即现何身而为说法。如皓月当空，所有水中皆现月影，千江有水千江月，此月为多为一耶。不可言一，万水之月各现矣。不可言多，虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情，亦复如是。其不得感应者，唯以众生之不虔诚，非菩萨之不救护也。如一池污浊之水，欲月现其中，岂可得乎。明乎此，我等大众念佛，犹有不正心诚意，虔恳而为之者，吾不信也。“山西闻喜县，一弟子叶滋初，骑骡行于大山间，一边高峰，一边深涧，雪冻成冰，骡滑而跄，遂跌下涧。半崖有一株大树，恰落到树之中间，得以无虞，否则粉身碎骨矣。此树何由而有，乃观音所示现也。”“又民十七年，宁波蔡仁初，于沪开五金玻璃店，人极淳厚，与聂云台善。云台令常念观音，意防绑票，仁初信之。一日，将出，自己汽车在门外，绑匪以手枪赶开车者去，匪坐其上。仁初一出即上车，随即开去，方知被绑，乃默念观音，冀车坏得免。已而轮胎爆裂，车行蠕蠕。再前行，油缸炸破，车遭火焚。匪下车恨甚，向之开三枪，而蔡以三跳免，遂乘人力车归。其年六月，与其夫人，同至普陀皈依。”“又张少濂，为某洋行经理，素不信佛。一日，坐汽车行于冷静处，二匪以小六门赶开车者去。张云，君上车坐，令彼开往何处即已。二匪人各持手枪向张。张默念观音，行至闹热处，适有二人打架，巡捕吹哨，二匪跳下车逃去。”盖以念观音之故，致匪误会为捉己故也。其舅周渭石，先皈依，一日请余至其家，少濂亦皈依。“又镇海李觐丹之子，为洋行买办。得吐血病二年，有时吐，即不吐时，痰中亦常带血。一日，为匪绑去。觐丹畏惧异常，全家念观音求救，复请法藏寺僧助念。后匪索银五十万圆，李家只允五万，匪魁谓非五十万不可。然每说五十万时，头即作痛，竟以五万圆赎回。且自匪绑去，不但不吐血，连吐痰也不带血了。二年多之痼疾由被绑而全愈矣。”以上所述感应事迹，宜深信之。
现在学佛人颇多，然能深知佛法者甚少，外道之语，人多信之。江浙俗传，谓念佛之人，血房不可入，以产妇血腥一冲，以前所念之功德，都消灭矣，故视作畏途。虽亲女亲媳，皆不敢近，犹有预先避居别处，过月余方敢回家者。此风遍行甚广，亦可怪也。不知此乃外道邪说，蛊惑人心，何可妄信。“民十二年，袁海观之次媳，年已五十多岁，颇有学问，有二子，二女。其长媳将生子，一居士谓曰，汝媳生子，汝家中一个月内供不得佛，也念不得佛。彼闻而疑之，适余至沪，彼问此事。余曰，瞎造谣言，归告汝媳，令念观音，临产仍须出声念，汝与照应人，各大声念，定规不会难产，及无苦痛血崩等事，产后亦无种种危险。彼闻之甚喜，不几日而孙生，其孩身甚大，湖南人，生子必称，有九斤半。且系初胎，了无苦痛，可知观音大慈悲力，不可思议。”平常念佛菩萨，凡睡卧，或洗脚、洗浴时，均须默念。唯临产不可默念，以临产用力，默念必受气病，此极宜注意。须知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议，唯在人之能虔诚与否耳。“明高僧寿昌慧经禅师，生时颇难，其祖立于产室外，为念金刚经，以期易生。开口念出金刚二字，即生，其祖乃取名为慧经。长而皈依，及出家，皆不另取名，其人为万历间出格高僧。”由是观之，可知佛法之有益于世间也大矣。念观音于生产有如是利益，岂可为邪说所惑，而不信奉耶。
世人食肉，已成习惯，当知无论何肉，均有毒，由于杀时，恨心怨气所致。虽不至即时丧命，然积之已久，则必发而为疮为病。年轻女人，若生大气后，喂孩子乳，其子必死，以因生气而乳成毒汁也。人以生气，尚非要命之痛，尚且如此。况猪羊鸡鸭鱼虾要命之痛，其肉何能无毒乎。余十余年前，见一书云，一西洋女人，气性甚大，生气后喂其子乳，其子遂死，不知何故。后又生一子，复以生气后喂乳而死，因将乳令医验之，则有毒，方知二子皆乳药死。近有一老太婆皈依，余令吃素，以肉皆有毒，并引生气西妇药死二子为证。彼云，伊两个孩子，也是这样死的，以其夫横蛮，一不顺意，即行痛打，孩子看见则哭，便为喂乳，遂死，亦不知是乳药死的。其媳亦因喂乳死一子。可知世间被毒乳药死的孩子，不知有多少。因西妇为发起，至此老太婆，方为大明其故。凡喂孩子之女人，切勿生气，倘或生大气，当日切不可即喂孩子。须待次日心平气和，了无怨恨时，乃无碍矣。若当日即喂，或致即死，纵不即死，或迟迟死。是知牛羊等至杀时虽不能言，其怨毒结于身肉者，亦非浅鲜。自爱者固宜永戒，以免现生后世种种灾祸也。此事知者甚少，故表而出之，幸大家留意焉。由此证之，须知人当怒时，不独其乳有毒，即眼泪口水亦有毒。若流于小儿眼中身上，亦为害不浅。一医生来皈依，余问医书中有此说否，彼云不知。世间不在情理之事颇多，不可因非科学而鄙视之。如治疟疾方，用二寸宽一条白纸，写乌梅（两个），红枣（两个），胡豆（按病人岁数多少，写多少颗。如十岁，写十颗，二十岁写二十颗。）折而叠之，于未发一点钟前，男左女右，绑于臂膊上，即不发矣。百发百中，即二三年不愈者，亦可即愈。非符非咒非药，而能愈痼疾，岂可以常理推之乎。世间事体，均难思议，如眼见耳闻，乃极平常事，人人知之。若问眼何以能见，耳何以能闻，则知者绝少矣。佛法有不可思议而可思议者，有可思议而不可思议者。神而明之，存乎其人，岂可以常情测度乎。（第六日  止此）

第七日    论大妄语罪及佛大孝与致知格物老实念佛等
法会今日圆满，七日之期，瞬息过去。但是法会虽圆满，而护国息灾，当尽此一报身而为之，非人人吃素念佛，往生西方，不能谓为究竟之圆满也。
现世学佛之人，多有自谓我已开悟，我是菩萨，我已得神通，以致贻误多人。一旦阎老索命，临命终时，那时求生不得，痛苦而死，定堕阿鼻地狱。此种好高务胜，自欺欺人之恶派，切勿染着。有则改之，无则加勉，戒之戒之。
杀盗淫等，固为重罪，然人皆知其所行不善，不至人各效法，其罪尚轻。若不自量犯大妄语，未得谓得，未证谓证，引诸无知之辈，各相效尤，坏乱佛法，疑误众生，其罪之重，莫可形容。修行之人，必须韬光隐德，发露罪愆。傥虚张声势，做假场面，纵有修行，亦被此虚伪心丧失矣。故佛特以妄语为各戒之根本戒者，以防护其虚伪之心，庶可真修实证也。修行之人，不可向一切人，夸自己工夫。如因自己不甚明了，求善知识开示印证，据实直陈，不可自矜而过说。亦不可自谦而少说，按己本分而说，方是真佛弟子，方可日见进益矣。
六祖大师云，佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。是知世间一切事事物物，均为佛法。吾人举心动念，都要了了明明，不要为妄念所迷。即如世间极恶最坏之人，以及孩提之童，如有言其不善者，则怒，言其善者，则喜。其怒不善而喜善者，岂非其本觉之真心发现乎。所可惜者，不知自返而扩充之，仍复日为不善，致成好名而恶实，入于小人之域矣。使其自返曰，我既喜善，当力行善事，力戒恶事，近之则希贤希圣，远之则了生脱死，成佛觉道矣。其所重在自觉，觉则不肯随迷情去，卒至于永觉不迷。若不自觉，则日欲人称善，日力行诸恶，岂不大可哀哉。即自喜人称己为善之念，足证众生皆有佛性。而顺性逆性之行为。一在自勉自弃，一在善恶知识之开导引诱也。现世之灾难频生，由于人多不务实际，徒事虚名，好名而恶实，违背自己本心之所致也。若能回光反照，发挥原有佛性，不自欺欺人，明礼义，知廉耻，则根本既立，无悖理乱德之行，灾患自息矣。
学佛之人，最要各尽其分，能各尽其分，即是有廉有耻。如父慈子孝，兄爱弟敬，皆当努力行之。大学所谓，大学之道，在明明德。上明字，即是克己省察之修德。下明德二字，即是自心本具之性德。欲明自心本具之明德，非从克己省察修持不可。进之，始可言在亲民，在止于至善。此之亲民，即是各尽其分之意。止于至善，即是居心行事，自行化他，悉皆顺乎天理人情，不偏不倚之中道。能如是，为圣为贤，可得而致矣。且佛法之教人，在于对治人之烦恼习气，故有戒定慧三学，以为根本。盖以戒束身，则悖德悖理之事不敢为，无益有损之语不敢说。因戒生定，而心中纷纷扰扰之杂念渐息，糊糊涂涂之作为自止。因定发慧，则正智开发，烦惑消灭，进行世出世间诸善法，无一不合乎中道矣。戒定慧三，皆是修德。由正智亲见之心体，乃明德也。此之明德，在中庸则名诚。诚，指淳真无妄，明德，指离念灵知，诚与明德，皆属性德。由有克己省察修持之修德，性德方彰，故须注重上一明字，则明德方能彻见而永明矣。佛法世间法，本来不是两样。或有以佛辞亲割爱，谓为不孝者，此局于现世，不知过去未来之浅见也。佛之孝亲，通乎三世。故梵网经云，若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母，而杀而食者即杀我父母。佛之于一切众生愍念而度脱之，其为孝也，不亦广且远哉。且世间之孝，亲在则服劳奉养，亲没则只于生没之辰，设食祭奠，以尽人子之心。设或父母罪大，堕于异类，谁能知所杀而食之生物中，决非曾为我之父母乎。昧三世无尽之理，而以数十年之孝责人，其所知见之浅小，为可怜也。故佛教人戒杀放生，吃素念佛者，其慈悲救济也大矣。或又谓，猪羊鱼虾之类，乃天生以资养人者，食又何罪。此以身未历其境而妄说，若亲历其境，则望救之不暇，何容置辩。劝戒类编载，“福建蒲城令赵某，长斋奉佛。其夫人绝无信心，诞辰之先，买许多生物，将欲杀而宴宾。赵曰，汝欲祝寿，令彼等死，可乎。夫人曰，汝之话皆无用，若依佛法，男女不同宿，不杀生命，再过几十年，满世间通是畜生了。赵亦无法可劝。至夜，夫人梦往厨房，见杀猪，则自己变成猪，杀死还晓得痛，拔毛开肚，抽肠割肺，痛不可忍。后杀鸡鸭等，皆见自己成所杀之物。痛极而醒，心跳肉颤，从此发心放所买之生，而吃长素矣。”此人宿世有大善根，故感佛慈加被，令亲受其苦，以止恶业。否则生生世世供人宰食矣。世之杀生食肉者，能设身处地而作己想，则不难立地回头矣。
又有一类人说，我之食牛羊鸡鸭等肉，为欲度脱彼等耳。此说不但显教无之，即密教亦无之。若果有济颠之神通，未为不可。不然，邪说误人，自取罪过，极无廉无耻之辈，乃敢作是说耳。学佛者，须明白自己之身分力量，不可妄自夸大，至嘱至嘱。“梁时，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不露。该山年有例会，届时众皆大吃大喝，杀生无算，道香屡劝不听。是年，乃于山门掘一大坑，谓众曰，汝等既得饱食，幸分我一杯羹，何如。众应之，于是亦大醉饱，令人扶至坑前大吐。所食之飞者飞去，走者走去。鱼虾水族，吐满一坑。众大惊畏服，遂永戒杀。道香旋因闻志公之语，当即化去。（有蜀人，在京谒志公。志公问，何处人。曰，四川。志公曰，四川香贵贱。曰，很贱。志公曰，已为人贱，何不去之。其人回至青城山，对香述志公语。香闻此语，即便化去。）”须知世之安分守己者，一旦显示神通，当即去世示寂，以免又增烦恼耳。否则须如济公之疯颠无状，令人疑信不决，方可。
学佛者，务要去人我之见，须己立立人，自利利他，然后方可言入道。即如大学曰，古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。此所谓物，即是与天理人情不合之私欲。既有私欲，则知见偏邪，不得其正矣。如爱妻爱子者，其妻子再坏，彼不见其坏，以溺爱之私欲，锢蔽本具之良知，以成偏邪不正之恶知。若将溺爱之念，格除净尽，则妻与子之是是非非，直下彻见矣。是知格物一事，所宜痛讲，切不可以穷尽天下事物之理为格物。格除自心私欲之物，乃是明明德之根本。穷尽天下事物之理，乃末之又末之事。以末之又末之事为本，宜乎天下之乱无可救药也。佛法之去贪瞋痴，即是格物。修戒定慧，即是致知。贪瞋痴之物，蕴之于心，亦若戴着色眼镜，以视诸物，皆不能见其本色耳，物之祸害，可不畏哉。
念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。不然，恐为所误，自贻伊戚，盖以其知见多而不一也。反不如一般愚夫愚妇之念佛，正心诚意，而受益甚众。故念佛一法，最好学愚夫愚妇，老实行持为要。俗言，聪明反被聪明误，可不惧乎。“如云南保山县，皈依弟子郑伯纯之妻，长斋念佛多年。其长子慧洪，上前年死，其母以爱子故服毒，了无苦相，端坐念佛而逝。且死后面色光润，惊动一方。伯纯以老儒提倡，而信者甚少。由其妻子之死，而信者十居八九矣。端坐念佛而逝，虽无病而死，也甚难得。况服毒而死，能现此相，若非得三昧，毒不能毒，能有此现相乎。”
“宋杨杰，字次公，号无为子，参天衣怀禅师大悟。后丁母忧，阅大藏，深知净土法门之殊胜，而自力行化他焉。临终说偈曰，生亦无可恋，死亦无可舍，太虚空中，之乎者也，将错就错，西方极乐。”杨公大悟后，归心净土，极力提倡。至其临终，谓生死于真性中，犹如空华，以未证真性，不得不以求生西方为事也。将错就错者，若彻证真性，则用不着求生西方，求生仍是一错。未证而必须要求生西方，故曰将错就错，西方极乐。莲池大师往生集，于杨公传后，赞曰，吾愿天下聪明才士，咸就此一错也。此可谓真大聪明，不被聪明所误者。“若宋之苏东坡，虽为五祖戒禅师后身，常携阿弥陀佛像一轴以自随，曰，此吾生西方之公据也。及其临终，径山惟琳长老，劝以勿忘西方，坡曰，西方即不无，但此处着不得力耳。门人钱世雄曰，此先生平生践履，固宜着力。坡曰，着力即差，语绝而逝。”此即以聪明自误之铁证，望诸位各注意焉。
净土法门，契理契机，用力少而成功易，如风帆扬于顺水，以仗佛力故也。其他各宗，用力多而成功难，如蚁子上于高山，全凭自力故也。等觉菩萨，欲圆满佛果，尚须求生西方。何况我等凡夫，业根深重，不致力于此，是舍易而求难，惑之甚矣。且今世杀人之具，日新月异，若飞机大炮，毒气死光等，山河不能阻，坚物不克御，我等血肉之躯，何能当此。而人生朝露，无常一到，万事皆休。是以欲求离苦得乐者，当及时努力念佛，求佛加被，临终往生。一登彼土，永不退转，华开见佛，得证无生，方不孤负得闻此法而信受也。唯愿大众精进行持，是所至祷。（第七日  止此）

第八日    法会既圆为说三归五戒十善及做人念佛各要义
今日为汝等皈依之日，汝等既已皈依，当明皈依之道理，兹为汝等述之。
汝等为何而皈依，余想总不外欲求生西方，了脱生死而已。如何方能达到此等地步，即须皈依三宝，所谓皈依佛，皈依法，皈依僧也。能皈依三宝，如实修持，才得了脱生死，往生西方。且所谓三宝，有自性，住持，二种。佛者觉悟义。自性佛者，乃即心本具离念灵知之真如佛性也。法者轨范义。自性法者，乃即心本具道德仁义之懿范也。僧者清净义。自性僧者，乃即心本具清净无染之净行也。住持三宝者，释迦佛在世，则为佛宝。佛灭度后，所有范金合土，木雕彩画之佛像，皆为佛宝。佛所说离欲清净诸法，以及黄卷赤轴诸经典，皆为法宝。出家染衣，修清净行者，皆为僧宝。皈者，皈投，如水皈海，如民皈王。依者，依托，如子依母，如渡依舟。人在生死大海，若不皈依自性三宝，与住持三宝，则便无法可出。若肯发志诚心，归依三宝，则便出生死苦海，了生脱死矣。如人失足，堕于大海，狂涛汹涌，有灭顶忧，当此千钧一发、生死存亡之际，忽有船来，即便趋赴，是归投义。由知自性三宝，则克己省察，战兢惕厉，再求住持三宝，及十方三世一切三宝，则可消除恶业，增长善根，即生成办道业，永脱生死轮回矣。如遇救登船，安坐到岸，曩时凶险已过，现在得庆更生。无限利益，由此而得，是依托义。世事纷庞，烦恼苦痛，处此生死大海，当以三宝为船，众生得所归依，鼓棹扬帆，不懈不退，自可登于彼岸。既皈依佛，当以佛为师，始自今日，直至命终，虔诚敬礼，一息无容或懈，再不得皈依天魔外道、邪鬼邪神。既皈依法，当以法为师，自今至终，不得皈依外道典籍。既皈依僧，当以僧为师，自今至终，不得皈依外道徒众。若已皈依三宝，仍信仰外道，遵奉邪魔鬼神，虽日日念佛修持，亦难得真实利益。以邪正不分，决无了生死之希望，其各凛诸。（皈归二字通）
三皈之义既明，再述五戒之义。所谓五戒者，一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒也。不杀生者，好生恶死，物我同然，我既爱生，物岂愿死，言念及此，何忍杀生。一切众生，原是同等，轮回六道，随善恶业，形体以变，升降超沉，了无底止。我与彼等，于多劫中，互为父母，互为子女，如是思之，何敢杀生。一切众生，皆具佛性，直下与三世诸佛，无二无别，于未来世，皆可成佛。但以宿世恶业之力，障蔽妙明佛性，不能显现，沦于异类，当具怜悯心，慈悲心，以拯救之，何忍宰割其体，以饱己腹。我辈今生既得为人，乃前生之善果，宜保此善果，使之发扬光大，继续永久，当戒杀生。如其广造杀业，必堕恶道，酬偿宿债，展转互杀，此仆彼起，无有穷期。欲求生西方而免轮回之苦者，又何敢造杀业乎。故须首重戒杀。
不偷盗者，即是见得思义，不与不取也。此事凡知廉耻者，皆能不犯。然人非圣贤，孰能无过，盖私欲若起，则易为物迁。若大利现前，能避之若蛇蝎，狂奔急走者，不数数觏也。且所谓盗，并非专指盗人财物而言。即居心行事，有类于盗者，亦名为盗。如以公济私，损人利己，以势取财，用计谋物，忌人富贵，愿人贫贱，皆是。又如阳取为善之名，若遇诸善事，心不认真，事多敷衍。如设义学，不择严师，误人子弟，施医药，不辨真假，误人性命。凡见急难，漠不速救，缓慢浮游，或致误事。但取敷衍塞责，不顾他人利害，如是之类，皆名为盗。心存盗心，事作盗事，社会因之紊乱，天下亦不太平矣。故须并重戒盗。
不邪淫者，阴阳相感，万物以生，男女居室，人之大伦，生男育女，教养成人，上关风化，下关宗祧，故所不制。若非己配，苟合交通，是为邪淫。此乃逆乎天理，乱乎人伦，生为衣冠禽兽，死堕三途恶道，千万亿劫，不能出离。然人从淫欲而生，故淫心最难制伏。如来令贪欲重者，作不净观，观之久久，则见色生厌矣。又若将所见一切女人，作母女姊妹想，生孝顺心，恭敬心，则淫欲恶念，无由而生矣。此乃断除生死轮回之根本，超凡入圣之阶基，宜常儆惕。至如夫妇相交，原非所禁，然须相敬如宾，为承宗祀，极当撙节，不可徒贪快乐，致丧身命，虽是己偶，贪乐亦犯，不过其罪较轻耳。故须并重戒淫。
不妄语者，言而有信，不虚妄发也。若见言不见，不见言见，以虚为实，以有为无，凡是心口不相应，欲欺哄于人者，皆是。又自未断惑，谓为断惑，自未得道，谓为得道，是为大妄语，此罪极重。以其坏乱佛法，疑误众生，定堕阿鼻地狱，永无出期。故须并重戒妄语。
以上四事，名为性戒，以体性当戒故。不论出家在家，受戒与否，犯者皆有罪过。未受戒，按事论罪。已受戒者，于按事论罪外，又加一重犯戒之罪。故此杀生，偷盗，邪淫，大妄语，四种，一切人皆不可犯，犯皆有罪。已受戒者犯之，则两重罪。
不饮酒者，酒能迷乱人心，坏智慧种，饮之令人颠倒昏狂，妄作无耻之事，凡修行者，绝不许饮。要知一切妄念邪行，皆由饮酒发生。故须并重戒酒。此是遮戒，唯受戒者，得犯戒罪，未受戒者，饮之无罪。然以不饮为是，以其能生种种罪之根本也。
至于十善，亦当遵守。十善者，不杀生，不偷盗，不邪淫，是为身三业。不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，是为口四业。不悭贪，不瞋恚，不邪见，是为意三业。若持而不犯，则为十善。若犯而不持，则为十恶。十恶分上中下，感地狱，饿鬼，畜生，三恶道身。十善分上中下，感天，人，阿修罗，三善道身。善因感善果，恶因感恶果，决定无疑，莫之或爽。此十善，总该一切善法，若能遵行，无恶不断，无善不修。汝辈既皈依受戒，全须遵守。又须一心念佛，求生西方，不可疏忽。若不介意，及至临终，方感为紧要，而业风所飘，不得自主，悔无及矣。学佛之人，于三皈，五戒，十善诸义，既已明瞭，当竭力敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。尤当注意者，任作何事，须凭天理良心。如作医生，有良心者，救人危急，当可大积阴功。无良心者，可使人轻病转重，从中渔利，良心丧尽，定得恶果。“清苏州孝廉曹锦涛，精于岐黄，任何险症，无不着手回春。一日，欲出门，忽有一贫妇跪门外，泣求为其姑医病。谓家道贫寒，难请他医，闻公慈悲为怀，定可枉驾为治，曹公遂为往治。曹公归后，贫妇之姑枕下，白银五两，不知去向，想为曹公偷去。妇登门询之，曹公即如数与之。贫妇归，其姑已将银取出，妇大惭愧，复将银送还谢罪。问，公何以自诬盗银。曹公曰，我欲汝姑病速好耳，我若不认，汝姑必定着急加病，或致难好。故只期汝姑病好，不怕人说我盗银也。其居心之忠厚，可谓至极无加矣。所以公生三子，长为御医，寿八十余，家致大富。次为翰林，官至藩台。三亦翰林，博通经史，专志著述。孙曾林立，多有达者。”彼唯利是图之医，纵不灭门绝户，则已微之微矣。易曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。所谓余庆余殃，乃报在子孙者。本庆本殃，乃报在本身者。余庆余殃，人可见之。本庆本殃，乃己于现生，及来生后世所享受者，世人不能见之，天地鬼神佛菩萨，固一一洞知洞见也。须知本庆本殃，较之余庆余殃，大百千万倍。故望世人，努力修持，以期获庆而除殃也。曹公甘受盗名，救人性命，而善报在于子孙。若自己更能替子孙念佛，求三宝加被，令子孙亦各吃素念佛，善报当在西方矣。汝辈既已皈依，当虔受三皈，为翻邪归正之本。谨持五戒，为断恶修善之源。奉行十善，为清净身口意三业之根。从兹诸恶莫作，众善奉行。三业既净，然后可以遵修道品，了生脱死，得预极乐嘉会。善恶因果，如影随形，莫之或爽。实行其事，实得其益。若沽名钓誉，好作狂言，自欺欺人，自谓已得佛道，是大妄语，应受恶报。修行人须心地光明，三业清净，功德无量。观经云，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，是为三世诸佛净业正因。放下屠刀，立地成佛，有为者亦若是，愿各勉旃。


附印老法师由上海回至灵岩开示法语（民国二十五年十月十七晚说）
灵岩，乃天造地设之圣道场地，吴王夫差不德，不依乃祖太王、泰伯、仲雍，正心诚意，勤政爱民之道，唯以淫乐是务，遂于此筑馆娃之宫，其获罪于天地祖宗也大矣。宫成数年，国亡身死，可不哀哉。至晋，司空陆玩，筑室其上，后闻佛法，遂舍宅为寺，此灵岩最初开山之缘起也。至梁，而宝志公祈武帝又为重兴。智积菩萨，屡以现身画像，显示道妙，引导迷俗。“至唐，宰相陆象先（苏州人）之弟，病于京师，国医无效。一僧求见云能治，令取净水一盏，向之念咒几句，含水噀之，立即全愈。谢以诸物皆不受，曰，我名智积。汝后回苏，当往灵岩山会我。后其人至山问之，无有名智积者，心甚惆怅。遍观各殿堂，见壁间画像，乃为己治病之僧也，因特建智积殿，而寺复中兴。”自晋至唐，所有住持，皆不可考。至宋，而凡为此山住持者，皆宗门出格大老，灵岩道场，遂为江苏之冠，以地灵故人杰，以人杰故地灵也。明末清初，又复大兴，圣祖高宗两朝，数次南巡，皆驻跸山上行宫。洪杨之乱，焚毁殆尽。后念诚大师，住塔洞中，适彭宫保玉麟公游山相见，因为查出田地六百多亩，盖十余间殿堂房舍。至宣统三年，住持道明，系军人出家，性粗暴，因失衣打来人过甚，山下人起哄，道明逃走，寺中什物均被搬空，成一无人之寺，此即灵岩道场复兴之机。否则，纵能恪守清规，亦决不能成此全国仅有之净业道场。祸福互相倚伏，唯在人之善用心与否耳。嗣由木渎绅士严良灿公，命宝藏僧明煦，请其师真达和尚接管。真师派人往接，并命明煦暂为料理，意欲有合宜人，当作十方专修净土道场。民十五年，戒尘法师来，遂交彼住持。住僧以二十人为额，除租金数百圆外，不足，则真师津贴。不募缘，不做会，不传法，不收徒，不讲经，不传戒，不应酬经忏。专一念佛，每日与普通打七功课同。住持无论台贤济洞均可，只论次数，不论代数。但取戒行精严，教理明白，深信净土者即可。若其他皆优，而不专注净土者，则决不可请。自后住人日多，房屋不足，于二十一年，首先建念佛堂，四五年来，相继建筑。今大雄殿已落成，只欠天王殿未建，然亦不关要紧。光于十九年二月来此，四月即入关，已六年多矣。以老而无能，拟老死关中。因佛教会诸公之请，祈于护国息灾会中，每日说一次开示，发挥三世因果，六道轮回之理，提倡信愿念佛，即生了脱之法，以挽救世道人心。固辞不获，遂于本月初六日出关往沪，以尽我护国之义务。十五日圆满，十六日为说三归五戒。今晨由沪径来此间，而苏垣季圣一等诸居士皆先来。至山，见其殿宇巍峨，僧众清穆，不禁欢喜之至。兹由监院妙真大师，请来堂中，为诸位演说净土法要。若但说法要，不叙来历，及现在各因缘，则住者来者，均莫知其所以然，或致于此道场与他道场一目视之。在大通家则无所不可。在愚钝如光，又欲即生出此三界，登彼九莲者，则莫知趣向，故先为叙述缘起焉。（此段记者未录，乃老人补记，故全用文言。）
我们所修持的这个净土法门，是最殊胜超绝的，大家不要轻视了。为什么呢，因为佛所说的种种法门，无非是观机而说，好比对症下药一般。如果自己的根机，和这个法门不相应，修起来，是很难得益的。一切法门，皆仗自力修戒定慧，断贪瞋痴，必须惑业净尽，方能了生脱死。或者烦恼尚有一毫未断尽的，生死还是不能免，况全未断者乎。这是要用自己的力量去干到彻底才可。
唯有念佛一法，是如来普应群机而说的，亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中下根，皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫，只要具足真信切愿实行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，带业往生。一得往生，生死就可了脱了，所以说是最超胜的。
佛在世的时候，十个人修行，就有九个可以成道。因为那时的人，天性淳厚，根机是很猛利的，到了后来，众生的业障逐渐增加，根机也就渐渐的陋劣下来，再要和从前一样，是不可得了。然在晋唐时候，还有这种仗自力可以了脱生死的人，但已是逐渐减少，越后越少的。到了现在，已没有这样的人了。如此看来，就晓得仗自己的力量去断烦恼了生死，是一件很难的事情。此时如仍不自量力，要说大话，轻视这个念佛横超法门，而去别修其他法门，那恐怕要了生死，就比登天还要更难了。
我并非说其他的法门不好，实在是因为法门有契理不契机的，有契机不契理的。唯有这个念佛法门，三根普被，利钝全收，理机双契，不可思议。尤其是在末法世中，更为适合众生的根性。所以大集经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。
为什么念佛求生西方，叫做横超法门。古人有个譬喻，拿来解释，就把我们具足惑业的凡夫，比做一条虫，生在一根竹里最下的一节，这根竹子，就比做三界。这个虫子，要想出来，只有两个法子，一个是竖出的，一个是横超的，竖出的，是自下至上，一节一节的次第咬破，等到最上的一节咬破了，才能够出来。这是比修别的法门，定要断尽见思烦恼，才能出三界的。见惑有八十八使，思惑有八十一品，这许多的品数，就比做一根竹子的节数。那虫向上直钻出来，就叫做竖出。例如一个断见惑的初果圣人，要经过七生天上、七生人间的长久时劫修习，才能证阿罗汉，了生死。二果，亦要一生天上，一反人间，才能证四果。三果，欲界思惑已尽，还要在五不还天，渐次修习，才能断尽思惑证四果。这才算是出三界的无学圣人。如果是钝根的三果，还要生到四空天，从空无边处天，以至非非想处天，才能证四果。这竖出的法子，是如此艰难久远的。横超的，就是这条虫子，不向上面一节一节咬，只向旁边咬一孔，便能出来。这样的法子，比那竖出的，是省事得多了。念佛的人，亦复如是。虽没把见思烦恼断除，但能具足信愿行的净土三资粮，临终就能感动阿弥陀佛来接引他生到极乐世界去。到了这个清净国土，见思烦恼，不断而自断了。何以故，以净土境胜缘强，无令人生烦恼的境缘故。如此便得三不退，一直到破尘沙无明，成就无上菩提，何等直捷简易的事。所以古人说，余门学道，如蚁子上于高山。念佛往生，似风帆扬于顺水。今且拿一段故事来证明这个竖出艰难的道理，大家且静听听。
“唐朝代宗大历间，有个隐士，叫做李源，舍宅为慧林寺，请圆泽禅师为住持。后李源想要去四川朝峨眉山，因约圆泽同去。圆泽欲由长安经斜谷，陆道去，李源要自荆州入峡，由水道去。两人意见不同，各有所以。李源不知圆泽之事，圆泽了知李源之心，恐到长安，人或疑伊想做官，便由荆州去。一天乘船到了南浦地方，因滩河危险，天未暮即停舟。那时有一妇人，身穿锦背心，负罂而汲。圆泽一见了他，便俛首两眼流泪。李源问道，自荆州以上，像这样的妇人，不知有多少，为什么生此悲感。圆泽道，我不欲从此路来者，就是怕逢此妇人，因为她怀孕三年，还未分娩，就是候我来投胎。现在见了，已是无法可避了。请君少住几日，助我速生，及葬吾山谷，三天之后，请来看我，我就对君一笑，以为凭信。十二年后，中秋月夜，到杭州天竺寺外会我。说完了，就更衣沐浴，坐脱去了。李源后悔无及，只得把圆泽葬了。三天之后，就到那家去看，果然妇生男孩。因把详情告诉她，并要求和小孩见面，果然一笑为信。李源因兹无意往川，便回洛京。及回到慧林寺，才晓得圆泽在未行之先，已经把后事都嘱付好了，因此越晓得他不是平常人。过了十二年，李源就如约去杭州，到中秋月夜，就在天竺寺外等候。果然月光之下，忽闻葛洪井畔，有牧童骑牛唱道。三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽易性常存。李源就晓得是圆泽的后身，就上前问道，泽公健否。牧童答曰，李公真信士也。便略叙数语。又唱道，身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。遂乘牛而去。”如是看来，能晓得过去未来，和有坐脱立亡本领的圆泽，还不能了脱生死，逃避胞胎。何况我们具缚凡夫，一点本事也没有，如果不念佛求生西方，要想了生死，是做梦亦做不到的。
有人说，禅宗明心见性，见性成佛的道理，不是很好吗。殊不知见性成佛，是见到自性天真的佛，叫做成佛，并非是成福慧圆满的究竟佛。为什么呢，因为宗门下的人，工夫用到开悟的时候，就知道他自己的真性，原来是和佛一样，所以叫做见性成佛。但他的粗细烦恼，丝毫尚未断，不过能常自觉照，伏住烦恼，举动就和圣人相近。假使是失了觉照的工夫，伏不住烦恼，那造起业来，比他人更要厉害。因为他的烦恼里头，有开悟的力量夹杂着，就变做狂慧，所以造业的能力，也异常的猖獗。这样不但没有成佛的希望，而且还要堕落三恶道。所以已经开悟的人，更要加工进修，时时觉照。等到见思烦恼断尽了，方是了生死的时候，并非一悟便了。类如前朝的五祖戒，和草堂青禅师，因为悟后未证，仍不免轮回之苦。覆辙昭然，是不可不知的。若说真成佛，更加差得很远了。
福慧圆满的究竟佛，是怎样成呢。据台宗来说，一个断尽见思惑的圆教七信菩萨，修到十信的时候，才把尘沙破尽。再经过十住，十行，十回向，十地，等觉的四十一个位次，每破一品无明，就升进了一个位次，得一分三德秘藏，这样次第，到了最后的等觉地位，才把四十一品无明断尽。再断一品无明，再进一位，才能成就福慧圆满的究竟佛，像这样子，的确不是轻易的事情。大家晓得这个道理，就不会误解了。
又有人说，我们各人的自性，本来是一尘不染，清净湛然，就是净土。自性本来不生不灭，亘古亘今，不迁不变，就是无量寿。自性本来具有大智慧光明，照天照地，就是无量光。如果离了这个本有的自性，另外要有个净土可生，阿弥陀佛可见，那就是头上安头，无有是处。并且认为这样，就是禅净双修的道理，亦是错的。因为这样的话，完全是偏于禅宗，对净宗是完全不适用的。何以见得，因为禅宗是不教人生信发愿，也不教人念佛，只教人参究话头，求明心见性。就说是离了自性，没有净土可生，弥陀可见。话虽不错，但终是偏于理性的见解，不能和事相融通，亦就和事理无碍的净宗隔别，所以说不是禅净双修。修净土人，专以信愿行三法为宗，大家要明白的。
还有密宗即身成佛的话，纵然听起来，是如此动人，但是事实上，并没有如此快便。即身成佛的意义是说密宗工夫，修到成功的时候，现身就可成道。然而这样成道，不过是了生死而已，勉强说做成佛，或亦可以。如果是真的当做成了五住究尽，二死永亡的佛，那就大错特错了。譬如一个小孩子，剃下头发，人人就叫他名和尚。或是受了三坛大戒的比丘，亦叫他为和尚。或是在丛林里头做方丈的，亦是叫做和尚。但如上的和尚，勉强亦可说得，如果是当做真的和尚，亦是不对的。就事实来讲，是要有道德学问，能够有使人生长法身慧命的力量，才算是名符其实的和尚。
要知道我们这个世界，在释迦牟尼佛的佛法当中，只有释迦牟尼佛一人是即身成佛。再要到了弥勒佛下生的时候，才可算又是一尊即身成佛的佛。在这个释迦灭后，弥勒未来的中间，要再觅个即身成佛的，无论如何，亦是不可得的。即使释尊重来应世，亦无示现即身成佛的道理。
在前清康熙乾隆年间，西藏的活佛，到临终的时候，能晓得死后要去那家投胎，叫弟子们到时去接他。且在出胎时候，亦能说他是某某地方的活佛。然而虽有这样本事，也还不是即身成佛。何以知道呢，因为如果真是即身成佛的，自然能像释迦佛那样的，能说各种方言，一音说法，亦能令一切众生皆能会得。何以西藏的活佛，中国的语言，他就不懂呢。如此一件小事，就可证明他不是即身成佛了。何况后来的活佛，死时亦无遗言，生时亦无表示，都是由人安排，拈阄而定的，那更是不必说了。
又修密宗的工夫，要成功，也是很不容易。如专求神通速效，不善用心，且还有遭遇魔事的危险，还不如念佛的来得稳当。民国十七年，上海有一皈依弟子，请我到他家吃斋，便说他家有个亲眷，是学佛多年的女居士，学问亦很好，已有五十多岁了，可否叫她来谈谈。我说可以的，于是就叫她来。等到见面的时候，我就对她说，年纪大了，赶快要念佛求生西方。她答道，我不求生西方，我要生娑婆世界。我便回答她道，汝的志向太下劣了。她又云，我要即身成佛。我又回答她道，汝的志向太高尚了。何以那个清净世界，不肯往生，偏要生在此浊恶的世界。要知道，即身成佛的道理是有的，可是现在没有这样的人，亦非汝我可以做得到的事。像这样不明道理的女居士，竟毫不自量的口出大言，实在是自误误人的。
还有两个要求生华藏世界的人，有一天，那个害了毛病，这个就去看他。后来因见他病势不对，就赶紧的叫他念南无大方广佛华严经，华严海会佛菩萨，大家亦在旁边助他念。过了一刻，就问他看见什么境界没有。他答道，没有。这样的问过两三次，都说没有。到了最后一次，他就说道娘来了。唉呀，这个问他的，才晓得他们如此靠不住了。因为在他的心里，以为念这样的佛号，和这样的希求，应当要看见华藏世界才对，为什么反见娘来的阴间境界呢。自此以后，他才回头来修净土法门了。要晓得华藏世界，是要分破无明的法身大士，才能见得生得的。其余就是断尽尘沙的菩萨，亦没有分的，何况是具缚凡夫呢。就是华严会上，已证等觉的善财童子，普贤菩萨，还教他和华藏海众，以十大愿王，回向极乐，以期圆满佛果。可知净土法门，是无机不收的。所以我常说，九界众生，舍念佛法门，上无以圆成佛道；十方诸佛，舍念佛法门，下无以普度群萌，就是这个缘故。譬如天下的人，个个都要吃饭，亦个个都要念佛的。
奉劝诸位，不要不自量力，打出格的妄想。总要老老实实的念佛求生西方，才不孤负如来说这个上成佛道，下化众生，成始成终的总持法门，及不枉费十方聚会，在此灵岩清净道场的殊胜因缘。望大家珍重。

以上资料来自：

《上海护国息灾法会法语》，印光法师说，承印者：C.W. Printing

***  备注：
以上问答每一字一句皆来自《上海护国息灾法会法语》一书，完全不含个人意见。

《种善因得善果》～华严经普贤行愿品（全文）

净空法师主讲
一九九七年六月
讲于华藏录音室

一、 文殊菩萨十信章第一
最近我们讲到《华严经》的五十三参，经里有许多宝贵的开示，对于我们的生活、处事待人接物都有很大的帮助。但是这部经太大，讲一遍都已难得，听一遍也很不容易。所以我们想利用这个机会，将经里面重要的片段，选择出来，与大家在一起共同研究讨论，希望藉此帮助我们的生活达到艺术化，也就是一般人所讲的“幸福美满”。
善财童子在文殊菩萨会中，也就是“十信会”。文殊是善财根本的老师，也就是我们一般讲的“启蒙的老师”。世出世间的求学，启蒙的关系最大。启蒙的老师，要是位真善知识，他就能够帮助你奠定非常好的基础。
所以在过去科举的时代，一个人考中了功名，从前人所谓的考中状元，考中进士，此时衣锦还乡，要祭祖先，报祖宗的恩德；要去拜老师，感谢老师的栽培。拜哪一位老师呢？拜启蒙的老师。这个诸位要晓得，一方面是感谢他奠定德学的基础，另一方面告诉我们，不忘本啊！好像我们现在读书，功名成就了，你要感谢老师，感谢谁啊？感谢你念小学一年级时的那位老师，不是感谢你的大学教授，也不是感谢你的中学老师。感谢最启蒙的那位老师，以后的老师就统统包括在其中了。
为什么呢？一个人不忘本，他连根本，小学的老师都不忘掉，中学、大学的时间距离更近，当然更不会忘掉。所以是以启蒙老师作为根本，作为代表，这非常有道理的。现代的人都不讲究了，不懂这个道理了，所以社会的混乱是有它的原因，人不懂得报本返始，不懂得知恩报恩，唯利是图，争名夺利，这个社会怎么可能会好？怎么能够安定？
所以想想过去的教育，跟现在确确实实有它基本不同的地方。理念上不同，方法不同，值得我们认真去反省的。
善财在文殊会上成就了什么呢？这个我们要晓得，成就的是根本智，一定是在启蒙老师这里成就的。根本智是什么呢？《般若经》上所说的“般若无知”，根本智就是“无知”。换句话说，这位老师训练你的，是着重在品德的修养，着重在清净心、平等心、慈悲心、真诚心。
其次，就是教你读经，熟读，没有讲解。这个教学法意思在哪里呢？它的用意是藉这种方法把你的妄想分别打掉。任何一个人，无始劫以来的烦恼习气都非常深重，不想，不想也不行，自己会冒出来，所以佛法有许许多多的方式，我们讲“法门”。念佛，就教你专念这一句阿弥陀佛。什么意思呢？你不念，不就打妄想了？不就起分别了吗？用念佛这个方法将妄想分别打掉。持咒，方法虽不一样，目的是相同的，也是用持咒的方法将妄想分别打掉。教下用读经的方法，也是这个道理。一部经教你从头念到尾，老老实实的念，不要想里面的意思，也是把妄想分别息住，让你得到清净心。
清净心就是真实的智慧，是真正的般若智慧，是智慧之体，清净心起作用是无所不知。所以根本的启蒙老师，没有别的，就是训练你，把你的妄想、分别、执着尽可能的伏住、压住。能够断掉，那当然是最高明的，那是少数，大多数人的烦恼习气都很重，是断不了的。断不了，怎么办？断不了就伏住。这个老师就尽到责任了。
华严会上的境界，的确是不相同，不但是伏烦恼，简直是断烦恼。善财在文殊会上，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破一品了，已达到这样的一个境界。这是根本智圆满成就了，就是《般若经》上讲的“般若无知”，他达到圆满成就了。
后得智是讲“无所不知”，“无所不知”要到哪里去学呢？要出去参学了。无所不知就在生活上，在工作里面，在处事待人接物当中，在这里面学无所不知。这个时候，老师就教他出去参学，所以参学是成就后得智。这样经过五十三参，他的智慧就达到圆满，成佛了。
佛在华严给我们做了最好的示范，智慧是怎么成就的？佛法里所讲的“无上正等正觉”，你看他是怎么成就的。我们要从这个地方去体会，要从这个地方去学习。
现代人不能说他不努力，不能说他不勤奋，但是他开不了智慧，搞一辈子都是小聪明，世智辩聪，无济于事。原因在哪里呢？原因在他没有根本智，像一棵植物没有根没有本，它怎能生长？怎能开花结果？
佛教育是从这里面扎根的。在中国古代，每一个朝代的教育，一直到清朝，也是从这个理念扎根的。所以这个国家建国后没多久就能够长治久安。一个政权可以维系几百年之久，什么道理？教育的成果。我们读《礼记》、《学记》，里面明白的告诉我们“建国君民，教学为先”。“建国”就现在所说的建立一个政权，“君民”就是统治一个国家，领导全国的老百姓。什么最重要呢？教育最重要。教学为先，其它都是次要。
善财成就根本智之后，换句话说，得清净心了。在四弘誓愿里的“烦恼无尽誓愿断”，他的烦恼已经断掉了。断尽了烦恼，根本智就成就了，这才出去参学。参学就是四弘誓愿的第三个项目“法门无量誓愿学”。
你看看，文殊菩萨教他出去参学之前，特别交代他参学的态度，这几句话重要了，这几句话就是我们今天求学的态度。我们今天遇不到善知识，纵然遇到善知识，人家也不教你，为什么会不教你呢？因为你没有具备求学的条件。求学最重要的是真诚，真诚表现在外面，是自自然然的态度，不加丝毫的勉强。
我们听听文殊菩萨的话，他教善财：

（一）求善知识，勿生疲懈
“疲”是疲倦，“懈”是懈怠。亲近老师，永远不疲不厌，精进不懈。老师看到这样的学生，他欢喜啊，他也认真教，而且教不倦。这是实实在在的，自古以来，每一位好老师都希望能够得到几个传人，但传人可遇不可求。学生求一个好老师，难。一个好老师在一生当中想找到几个好学生，更难；所以他如果遇到了，他会非常珍惜，他怎会不认真的教学呢？所以他教不厌，我们学不倦，师资道合，这里面就有乐趣，在佛经里叫“法喜充满”，师生都欢喜，都法喜充满。

（二）见善知识，勿生厌足
对于善知识的教诲，决定不能满足。得少为足也是个大障碍，你只能得到一部分，你还没有得到圆满，那怎可就满足呢？世间事我们常讲“知足常乐”，唯有求智不能知足，求智一定要达到究竟圆满；换句话说，不成佛，你成了等觉菩萨，你还不能满足，我一定要成佛。其他的事情，在物质及精神的享受方面，则应当知足常乐，唯独求智，不可以厌足。

（三）于善知识所有教诲，当念随顺，不应违逆。
对于善知识的教诲，你要能记住，这个很重要。真正的善知识，言简意赅，没有啰嗦话的，不像我接见大众，一说就说了很多，这不是真善知识。我过去跟章嘉大师学习的时候，每一个星期见一次面，时间是一至二个小时，我想他说的话大概都不超过十句，非常的精简，教你一生都不会忘记，真得受用。说的太多，说的太长，一出门就忘掉了，讲些什么，记不得了。
但我要是学章嘉大师那个方法，恐怕听众都跑光了，没人了，不能不啰嗦，但是你要会听，抓住我讲话的几句纲领。在一次谈话、讲经当中，你能够记得二、三句，你一生就受用不尽，哪要那么啰嗦呢？所以对善知识的教诲要记住，要透彻的理解。你看《金刚经》上，佛常讲“深解义趣”，你真正能够听懂了，明白了。
对于善知识的教诲，你要随顺把它做到，做不到，还是空的，还是枉然。看破放下，都记住了；看破放下的意思，你也都明白了，可是事实上，还是看不破，还是放不下，那有什么用处？白学了。一定要做到，你才能够真正得受用。这一点要紧哪！

（四）于善知识善巧方便，但应恭敬，勿见过失。
“巧”是巧妙。“善”，我们今天讲的合理是“善”，合情、合法是“巧”。他的方法合情、合理、合法。可是我们凡夫没有那么深的智慧，往往他的善巧我们没见到，我们所见到的，好像都是他的过失。其实是他的善巧方便，我们把他的善巧方便看作是他的过失了，那就坏了。所以要懂得他的善巧方便，而不见他的过失。他或许做了我们认为是过失的事情，他必定有他的道理在。
我们在这里举一个简单的例子，这例子都是事实。我有一个老朋友，现在还在，他比我大，大概有八十多岁了。在抗战期间，他年轻的时候，大约二十多岁，他在日本人统治的地区做地下工作，就是做情报人员，他是戴竺先生的部下。在南京被日本宪兵队发现了，他们这一组有二、三人。当时被日本宪兵队捉去，会受非常残酷的刑罚，他要你的命，不会教你好死。他们三个逃命，日本宪兵队在后面追，他们逃到南京南门的中华门，门外雨花台有一座寺庙，他们跑到寺庙去了。
见了老和尚，求老和尚救他们。老和尚有智慧，一看这情形，赶紧将他们的头发一剃，穿上海青，加进当时正在进行的法会当中。日本宪兵队来后，搜查全寺庙，没有，他们终于被救了一命，对这老和尚非常感激。胜利之后，回到南京，想报答老和尚当年救命之恩，所以摆了一桌酒席来供养老和尚，把老和尚请来了。
请来了之后，才忽然想到老和尚吃素的，酒席上鸡鸭鱼肉，还有酒，这搞得非常尴尬。可是老和尚知道他们不是故意作弄的，他们是真正感恩，但却没想到出家人是素食。他叫大家坐下来，一样和大家吃肉，一样和大家敬酒，教人佩服得五体投地。
在我们看，哎呀！这老和尚开荤了，你看老和尚是过失，但他不是过失，是善巧方便，普度众生，教这些人一生都忘不了佛法的伟大。如果你是出家人，而自己想吃肉喝酒，自己不敢，然后说：“你请请我吧！”，那你就有罪过了，那就不如法了。你看这老和尚有智慧，通权达变，并不因看到那些菜而说：“我不能吃，我离开。”那你教人心里多难过。你做的是如法了，但你不合人情，不通人情。
世间学问要情理法三面兼顾，佛法也不例外，佛法也是情理法三面兼顾，面面都圆满。所以他这么个做法，我们看到好像破戒不如法，必定有他的道理，这个我们一般凡夫不懂。这是一桩事情，我们能理解的。
另外我再说一个故事。我初学佛时，在台北市，我常常到一些寺庙去帮帮忙，做做义工，做我能够做的。道场熟了，里面人也熟了，有的时候常常留我吃饭，以后就变成习惯，一放假就到寺庙去吃饭。老和尚也很爱护，我们那时年轻，二十几岁。有一位老法师，七十多岁，我们对他很尊重，他也不忌讳，常常邀我们同一桌吃饭。但是我们每一次吃饭看到老和尚面前摆了一杯酒，我们也很疑惑，五戒里不饮酒，酒不是根本戒吗？
但是我们年轻，也不敢提出这个问题来问，但这疑问始终放在心上。以后到台中亲近李炳老，谈到饮酒这条戒时，我就把这桩事情提出来。李老师说：“他是对的。”，酒这条戒的开缘很多，如果身体有病，用酒作药引，可以的。你烧菜，以酒来配料，可以的，所以叫“料酒”，这不会醉的。老法师已经七十多岁，身体虚弱，需要以酒来帮助血液循环，这可以用的，我们才恍然大悟。
不但体弱多病需要以酒来帮助血液循环，可以用。身体要是虚寒，还可以穿皮衣，以后我们在戒律上都看到了，可见得释迦牟尼佛他为我们制定戒律时，他是兼顾了情理法三方面，这才真正叫“大慈大悲”。
所以文殊菩萨教诫善财出去参学，第一个，求善知识不能够有疲懈。第二，对善知识不能够有厌足。第三、对善知识的教诲一定要做到。我刚才讲，要记住、要理解。第四、对善知识的善巧方便，必须要恭敬体会，绝定不能见他的过失。这四条是参学基本的态度，我们应当要学。
于是我们再回想，为什么我们遇到善知识，而人家拒绝我们，不肯教我们？这见面一看，你没有这个态度，就没有诚意。你如果有诚意，自自然然表现这种态度。说实在话，我初学佛时，甚至在未学佛之前，我很好学。我虽然早年失学，到台湾后，我认识名教授有十几位，他们都很热心的指导我、关怀我。当时我也没读过这段经文，但我所表现的，这四条我统统具足了。没人教我，自自然然的表现出来，我真心想学啊。真正是尊师重道，那就行了。
我们现代人不懂得尊师重道，甚至于在学时就对老师生轻慢心，这怎么能成就呢？我亲近章嘉大师时，有人告诉我，章嘉大师是政治和尚，造谣诽谤的人很多。我那时初学，也不管他政治不政治，这与我不相干。他真肯教我，我在他那里真得利益。我对他有十分的恭敬心，别人说这些闲话，我一笑了之，不予理会，我们得到了。章嘉大师圆寂之后，火化烧出一万多颗舍利，大家没话说了。之后还有人告诉我：“哎呀！可惜啊，我本来想亲近他，但听说他是政治和尚，所以不敢亲近，哪里晓得是真正的大德。”，那后悔就莫及了，机缘错过了。
现在这个社会，有谁能做到只有赞叹而没有诽谤的？不可能的事情。佛菩萨况且还有人诽谤，何况佛弟子？我们自己要明瞭，不受外界这些影响，我们才能掌握到最好的机会。
这是这一段的开示，虽然经文只有四句，实在讲，是十信章里的最重要一段。我们读了、听了之后，要从真诚心里发出来，才能得受用。如果只学这个形式，没有诚意，那是虚伪的、假装的，依旧是得不到真实的利益。世法里，都不可以用虚妄心去求，何况佛法？
五十三参，正是往年方东美先生所说的，他对《华严经》是赞叹倍至，他是一位大哲学家，他告诉我，《华严》是世界上最好的哲学概论，他将它当作哲学概论。这部经里充满了究竟圆满的智慧，经中有圆满的理论，有周密详细的方法，最难得的是末后还带表演，那就是五十三参。将它的理论和方法，作出来，表演出来给我们看。这样的教科书，全世界找不到第二部了。
这五十三个人，在佛法里讲，都是菩萨。菩萨，要是以现在的话来说，是具足高度智慧的人，生活在智慧之中，这就是菩萨了。凡夫是生活在烦恼当中，他们是生活在圆满智慧里面，所以称之为“菩萨”。菩萨是印度话。
这五十三个人，你看了他的身分，里面有男女老幼，各行各业，代表现前这个社会。换句话说，我们从早到晚，所接触的一切人、一切事、一切物，就是五十三参里所展现的。
这里面以出家身分出现的，只有五人，其余的全是在家的。这就说明了，出家可以作菩萨，可以作佛；在家也可以作菩萨，也可以作佛，没有差别，真正是平等法。男人可以作菩萨作佛，女人也可以作菩萨作佛。大人可以作菩萨作佛，小孩也可以作菩萨作佛。这里面有童男童女，用现代的话，就是学生，男学生，女学生。
只要真正觉悟了，具足高度智慧了，无论从事哪一种行业，无论过什么样的生活方式，都是佛菩萨，这才是真正生活的艺术。这在《华严》里，显示无遗。


二、吉祥云比丘章第二
五十三参一开端的三位，是代表佛法僧三宝，而这三位都是出家身分，它这个含意很深，表示初学。初学佛的人不能离开僧团，不能离开三宝。你看学佛，大家都知道有个常识，学佛一进门先受持三皈，这三位善知识就代表三皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧。这三位其实都是法身大士，用比丘的身分来代表，他表这个深意。吉祥云比丘代表佛宝，皈依佛；海云比丘代表皈依法，妙住比丘代表皈依僧。这个意思很深哪！
学佛到哪里学呢？如果你不懂这个意思，你学什么佛？你那个三皈依是有名无实，形式上虽然受了三皈依，但不晓得由哪里做起。所以吉祥云教我们皈依佛，皈依佛就是念佛。念佛包括的范围太广太大了，从他的谈话当中，我们瞭解一切的佛法都是念佛法门，他在经中为我们讲二十一种念佛法，这二十一种把所有的法门都包括了。哪一个法门不是念佛门？这才使我们想到皈依三宝的真正意义。
佛是什么呢？佛是觉，佛是智。念佛就是念觉念智，任何一个法门，离开真实智慧，离开彻底觉悟，那就不是佛法了。所以我们念阿弥陀佛是念佛，参禅也是念佛，持咒也是念佛，研经也是念佛，没有一法不是念佛。为什么呢？都是求智求觉，都是念智念觉。所以他讲的念佛是广义的，不是狭义的。
我们如果懂得这个深意，肯定他所说的，就绝定不会有妄想、分别、执着了。然后才能真正体会到佛所讲的“法门平等，无有高下”，没有一个法门不是念佛门。
从能念，菩萨归纳为五条。从所念，他讲了二十一门。将世尊四十九年所讲的一切法，统统包括在其中。我们先谈能念这五条。         

（一）缘境正观念佛门
大概我们现在一般念佛，都是用这个方法。我们攀缘境界，这里面有真佛，有应佛。真佛是讲法身佛、报身佛。应化身佛也是真佛，这就是我们讲的“念三身佛”。
依报、正报，我们净宗常常念西方极乐世界，那是依报。我们读经，思维、观察经中的境界，这是念依报。我们想佛的三十二相、八十种好，那是念佛的正报。不管是依或正，西方极乐世界的环境也好，是佛菩萨的相好光明也好，这些都是属于外境，是外面的境界。
我们是口念，口念不是真念，所以念佛的人很多，往生的人不多，道理在此地。口里有佛，心里没有佛，心口不相应，这是古人所说的“喊破喉咙也枉然”。

（二）摄境唯心念佛门
知道经上所讲的“是心是佛，是心作佛”，依据这原理原则，知道诸佛、众生、十法界依正庄严，都是从心想生。所以心里想佛，佛就现前了，想什么，就现什么。你想佛，你就作佛。你想菩萨，你就作菩萨。天天想黄金钞票，这就变饿鬼。饿鬼道是贪心，嫉妒瞋恚是地狱，端看你动什么念头。
所以说心佛众生三无差别，心里真正想佛，口又念佛，把我们现前的境界换成西方极乐世界的境界，常常想西方世界，这样念佛，决定得生。我们净宗法门，念到功夫成片，念到一心不乱，用这个方法可以达到。

（三）心境俱泯念佛门
明白事实的真相，心就是佛，佛就是心。心就是佛，所以心则非心；佛即是心，所以佛则非佛。心佛二边不立，真正恢复到自性清净了，自性清净心是真佛，是真心。这个能念的方法，诸位想想，禅宗包括在里面了，性宗在里面了。才知道念佛法门广大，圆满含摄一切佛法。

（四）心境无碍念佛门
所谓是双照事理，存亡无碍。它包括了法相宗、天台宗，也包括了华严宗，这些大乘宗派都脱离不了它的范围。可见得念佛这法门，太广太大了。

（五）重重无尽念佛门
这样用心才达到究竟圆满，不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，一切法门，都是念佛门。乃至十方三世一切诸佛如来、菩萨善友，所说无量无边法门，也不能逾此范围，重重无尽。
理无尽，以理融事，事也无尽。随拈一门，就圆满含摄一切法门。《华严经》中所讲的“一即是多，多即是一”，这“一”是任一。不但在佛法里，经教法门任一，乃至于世间法里，一毛孔，一微尘，任一都圆满含摄虚空法界及无量法门，念佛功德才达到究竟圆满，念佛才成究竟圆满佛。由此可知，念佛不一定是佛号挂在嘴上。
我们读了吉祥云比丘的开示之后，才晓得我们应当怎样去皈依佛，你就懂得了。你就懂得三皈依的“皈依佛”这一条是圆满含摄所有宗派、所有法门，都是皈依佛的。这个深意要懂啊！否则你要到哪里学佛？你的三皈依到底皈的是什么？
我想我们将有关这三位菩萨的经文讲完后，把里面的经意综合起来，再作一个专题来讲“皈依三宝”，这个意义比我以前讲的就更深刻、更圆满了。不入华严境界，这究竟圆满确确实实是达不到。
这五门融合起来是一桩事，一即是五，五即是一。你要是有分别执着，那就变成五门了，离开一切妄想分别执着，这就变成一门。正是一即是多，多即是一，一多不二，这就是无障碍的法界。
从无障碍这一展开，就是无尽的法界。从此处，纵然我们不能见性，我们也能稍稍领会得少份，多份是不敢讲，少份是可以能体会得。而少份的体会，对我们这一生就受用无穷。这是真实智慧，我们念佛求生西方净土，决定能帮上大忙。所以《华严经》不能不细讲，不能不认真的去探讨。
这是说明我们在学佛上遇到种种的障碍，发生种种的偏见过失，在《华严》都能得到圆满的解决。这是这部大经的无比殊胜之处。


三、海云比丘章第三
昨天我们讲到五十三参前面这三位善友，代表的是三宝，吉祥云比丘代表佛宝，海云比丘代表法宝，妙住比丘代表僧宝。这三位菩萨都是以比丘的身分示现，意思是告诉我们，初入佛门一定要依三宝，也就是我们讲的“三皈依”。 三皈依是大家所熟悉的，可是真正将这意思显示出来的是在《华严》这段经文之中。从经文上，我们这才明白，无论是大乘小乘，无论是显教密教，无论是宗门教下，没有一样是例外的。
讲到念佛，则所有一切法门都是念佛法门；讲到参禅，所有法门都是参禅法门；讲到持咒，所有法门都是持咒法门。这显示《华严经》所讲的“一即一切，一切即一”，“一即是多，多即是一”，我们总算把这个道理及事实真相初步的搞清楚，搞明白了。我们的修学才达到断疑生信，心地也就踏实了。就自己的根性选一法门，一门深入，这样才能有一个成就。
海云比丘代表三宝中的法宝，他所传的法是在法宝里的总纲领、总原则，这个法能够贯穿一切法。经文的开端，善财童子去参访他，他特别赞叹发菩提心的稀有。关于这一桩事情，我们在经论上也看到不少，也听到不少。但是从来没有认真的去思维体会发菩提心的殊胜。而五十三参当中，海云比丘对于发菩提心这桩事情说得多，说得深刻，让我们知道菩提心确确实实是难得、稀有、可贵。所以这一发心就能得到诸佛护念，就能够得到诸上善人的赞叹。
这是修学的大根大本，如果不发菩提心，所有一切的修学，到最后是落空的，也就是说都变成了三界六道里有漏的福报，与断惑证真、了生死出三界毫无关系了。这是我们学佛想在这一生有一点成就的人，绝定不能不知道的。
海云比丘赞叹发菩提心，他说了十一句，大意是说：

（一）拔济苦恼诸众生故，发大悲心
一个发菩提心的人，一定有大悲心。由此可知，大悲心就是菩提心的样子，就是菩提心的作用，大悲心是要救济一切苦难的众生。发心要救一切苦难的众生，怎么可能再给众生添麻烦、添苦难？这是绝定不可能的。世间苦难的众生太多太多了，悲心是救护众生的原动力，永远无疲倦，无懈怠，要把这个工作做的圆圆满满。
我们晓得众生的苦恼从那里来的，从那里生出的。说到众生也就包括了自己，四弘誓愿里有“自性众生誓愿度”、“自性烦恼誓愿断”，自己也是众生之一，不是众生以外的。由此可知，菩提心一发是先度了自己，再度别人。如果连自己都不晓得度，我们就要觉悟了，还没有发菩提心。
有许多人尚未发菩提心，而自以为发了菩提心了，这问题就严重了，这是真正造成了障碍。为什么呢？如果自己知道自己尚未发菩提心，他还有发的希望。未发菩提心，而却以为自己已发菩提心了；换句话说，要真正发心，他已没指望了。这是我们学佛同学，尤其不能不明瞭的。

（二）平等福佑诸众生故，发大悲心
看看我们自己有没大悲心？有没有大慈心？悲是拔苦，慈是与福。慈悲加上一个“大”，就是用清净平等心，这就大了。这可拣别是不是爱缘慈；世间人有爱缘慈，我喜欢他，我对他就慈悲；我不喜欢他，对他就没慈悲，这种慈悲叫“爱缘慈悲”。经典上还说的有众生缘慈悲，法缘慈悲，这境界一层比一层要高、要殊胜。究竟圆满的才叫“大慈大悲”，这是如来与大菩萨们才有的，心地圆满的清净平等，帮助众生离苦得乐，这就是大慈悲心。
这里面我们特别要留意的，首先要帮助自己离苦得乐，这是决定不能够疏忽的。所以先要把苦乐的根源找到，从根本下手，这才容易，这才能收到效果。
慈悲是菩提心的相，菩提心有体有相有作用。

（三）除灭众生诸苦蕴故，发安乐心
希望一切众生都能得到安乐，灭除一切众生的苦难，发安乐心。这一条，实在讲，在布施里是属无畏布施，令一切众生身心安稳，离开一切恐怖忧恼。

（四）为息众生不善心故，发饶益心
这个工作当然是非常艰钜的，可是我们不能不做。一切众生不善的心太多了，我们从《百法明门论》里去看，佛说一切众生的善心所归纳起来只有十一类，不善的心所归纳起来却有二十六类，也叫做二十六种根本烦恼。
其中最严重的有六条，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。疑，是对于圣教的怀疑，对佛法怀疑，尤其是对于净土法门的怀疑，这是最严重的烦恼。恶见，就是很多错误的见解，他的看法与事实真相完全相违背。所以这样才形成了恶念多，善念少，恶的心所有二十六个，善的心所只有十一个，恶的念头强，善的念头弱。在这个境界里面，我们怎样帮助众生断恶修善？才能让一切众生得到最丰饶的利益，得到圆满真实的利益。
这一条是属于四弘誓里的第二愿“烦恼无尽誓愿断”。这一愿我们要从哪里做起？海云菩萨告诉我们要帮助众生断恶修善。

（五）救护怖畏诸众生故，发哀愍心
怜悯这些常常生活在忧虑恐怖当中的众生。他忧虑什么？恐怖什么？这里面有因、有缘、有果、有报，我们都搞清楚、搞明白，细细的为这些恐怖的众生叙说清楚，让他们瞭解前因后果，帮助他们以高度智慧来选择自己的生活，选择自己的工作，乃至于自己修学的法门。
理明白了，心就安了。谚语常讲“心安理得”，这就离开恐怖了。心为什么安？道理明白了。道理要是不明瞭，这心绝定是安定不下来的。
这个发心还是属于断烦恼的，所以菩萨十一句的开示就是解释四弘誓愿，发四弘誓愿就是发菩提心。修行之先，发心是第一。

（六）舍离执着障碍法故，发无着心
这是真正把烦恼断尽了，也就是《金刚经》所说的“应无所住而生其心”。“生心”就是生起菩提心；从哪里生？从不执着。我们晓得，因为执着才有六道轮回；因为分别才有十法界；因为妄想才有四十一位法身大士的差别。这是世尊将十法界依正庄严的因果一语道破。
这一句话是真实的智慧，真实的教诲。因此佛才教给我们，惟有舍离执着，你才出得了三界。不但世法不执着，佛法也不执着。《金刚经》上说的很好，“法尚应舍，何况非法”，“舍”就是不执着，就是放下，就是舍离。放下、舍离一切分别，你就能出十法界；放下一切种种的妄想，你就圆成佛道。
世尊在经教中，将整个宇宙人生的现象，可以说是言简意赅，为我们讲的这么清楚，这么明白。如何修学，如何出离，那都在自己了。佛能够帮助我们的，那就是开示；我们自己有没有成就，在自己的悟入。悟，是明白了；入，就是契入真实的境界，摆脱三界六道十法界，这叫“入”。所以修行的关键就在不执着。
我们知道世尊当年在世曾经用二十二年的时间为大众宣讲般若法门，现今存于《大藏经》的般若经论中，《大般若经》是分量最大的一部，总共有六百卷，玄奘大师翻译的。这二十二年所说的《大般若》，说的是什么呢？给诸位说，实在讲，所说的就是一切法不可得。你要是真正知道一切法不可得，这一部《般若》，你就明白了。
既然知道一切法不可得，我们要用什么样的态度来对一切法呢？无住生心。所以一切诸佛菩萨对宇宙人生一切法的态度，就是“无住生心”。一定要发无着心，于一切法都不着，你就得自在了，四弘誓愿里的烦恼就断尽了。

（七）普遍法界诸佛刹故，发广大心
烦恼断尽了，成就自己的德行，成就自己的智慧，即根本智，然后再去实践“众生无边誓愿度”。
可是众生种种的根性不相同，种种的程度不相同，种种行业习气不相同，绝定不是一个法门能够普度的，所以一定要去修学无量法门，故第三愿才是“法门无量誓愿学”。学那么多法门干什么？是为了度生的方便，善巧方便。成就了后得智，也就是我们常讲的“无所不知”，真正达到无所不知了，你才能够恒顺众生，才能够应机说法，才能够广度有情。所以烦恼断的时候，你一定要发广大心，要度尽虚空遍法界的一切众生。

（八）等虚空界无不往故，发无边心
心，虽然发了，要普度尽虚空遍法界一切众生，但是你得要去，你要是坐在家里发心，不行哪，没有用处，你要去。去，当然很辛苦，特别是我们现在还没契入一真法界，还没能入不二法门。我们现在还是凡夫，凡夫没有佛菩萨那么真实，可是要接近，要相似。
因此，我们要牺牲享受，牺牲自己的安乐，哪个地方有请，立刻就要到哪里去，不辞辛劳，不能够贪图享受舒适，这才能够行菩萨道。如果是“那边太苦，太累了，我就不去了。”，那就不是菩萨道。菩萨道一定是永远不疲不厌，舍己为人，能够舍自己安乐的生活，为帮助别人破迷开悟，为帮助别人离苦得乐，而不辞辛劳。故教你发无边心。

（九）见一切佛妙色身故，发无垢心
见一切佛微妙色身，像经上所讲的，毘卢遮那如来，卢舍那如来，西方极乐世界的阿弥陀如来，他们都是身有无量相，相有无量好。无论是见到正报依报，种种庄严，心里面决定没有染着，永远是清净的，要发一个无垢心。“无垢”就是不染着。
这意思我们再说的更浅显一点，就是在一切殊胜的境缘之中，无论是物质环境或人事环境，见到非常殊胜的环境，我们都不起贪心，不起嫉妒心。在这殊胜境界中，能够保持见如不见，保持一个平常心，你就不会被污染。
如果境界现前，你起心动念，你就被污染了。对于境界是清清楚楚，明明白白，真正做到是不分别、不执着、不起心、不动念，这个就是“无垢心”。

（十）观三世法智无尽故，发清净心
清净心的作用就是智慧，《金刚经》上说的好，“信心清净，则生实相”，所以清净心也就是《般若经》上所讲的根本智。用清净心接触外面世界就无所不知。所以世间人求智慧，他不懂这个道理，以为广学多闻就能成就智慧，其实不然。如果没有清净心，广学多闻所得的，那是佛法里所讲的“世智辩聪”，反而变成明心见性，修行证果的大障碍，佛家称为八难之一，你遭了难啦！
清凉大师在《华严疏钞》里说的就更好、更明白了，他老人讲的是“有解无行”，“解”是你明瞭了，你广学多闻是“解”；“行”是真正的修持，就是清净心。换句话说，没有清净心，你广学多闻，你所得到的是什么？他的结论是“增长邪见”，不是增长智慧。由此可知清净心的重要了。
我们学佛的人，多数都喜欢家里供佛像，佛像前面一定供香花水果灯等供品；再考究些，则有幢幡宝盖这些庄严具。供品当中最简单的，也是最重要的，就是供水，在佛菩萨形像前供一杯水，供水的杯子最好是用透明的玻璃杯。因为供这杯水是表法的意思，就是代表清净心，让你看到供水就要想到我们的心要像水一样的干净、清净，要像水一样的平等。所以水是代表清净、平等，在所有一切供具中最重要的。
所以佛前的供具都是提醒自己的，让自己看到后，想到我们自己起心动念应该如何去做。花代表修因；果代表我们的希求，我们求果报；灯代表智慧光明；香代表戒定真香，五分法身香。它都有意义在里头，我们见到就会想到，时时刻刻用这些道具来提醒我们的正念。这里面是清净心最重要了。

（十一）为欲普入一切智智甚深海故，发大智心
学佛终极的目标是无上正等正觉，所以佛教是智慧的教育，佛法是智慧的方法，学佛就是学智慧的生活。凡夫天天生活在烦恼之中，学佛的人要学佛菩萨天天生活在高度智慧当中，究竟圆满智慧当中，所以你要发大智心，这才达到究竟圆满了。
菩萨在此地赞叹菩提心的十一句，用大悲心作开端，用大智心作总结，这意思很深很广。如果一个人真正发菩提心了，他的起心动念决定是在这个范围当中。如果与这十一句相违背，那就不是菩提心了。或者说，我有几条相应，还有几条我做不到，这个说法如何呢？
那正如印光大师文钞中有一段公案，诸位查查就晓得了，我是早年看的，人名已忘。有一个人写了一封信给印光大师，他是参禅的，参禅的人都喜欢看《五灯会元》，这里面讲一千七百条公案，他差不多都参透了，只剩下几条尚未参透。他感到非常骄傲，也就是世间人讲的“值得骄傲”，在印祖面前夸耀。
印祖就告诉他，一千七百条公案，你有一条参透了，就全部参透了；如果有一条没有参透，你就完全没有参透。这个人也是聪明人，听到印祖这一句话，当头一棒，就把他打醒了，才知道这不容易，于是他就舍弃禅，跟着印祖老实念佛。
印祖说的是真话，我们可以用这个道理来看这十一句，这十一句中，只要你发了一种心，这十一条就一定具足。你如果说这十一条我已经做了十条了，还有一条没做到，那你是全没做到，一条都没有。因为每一个心里都圆圆满满含摄其余十个心，这正是《华严经》上所讲的“一即是多，多即是一”，一多不能分，这十一句的任何一句都是圆满的十一句。所以这“一”是任一，不是独一。你说你有大悲心，这十一句你就都具足。你说你有大慈心，那是十一句你也都具足。你说你有饶益有情的心，那另十种心你也具足，圆满的。
我们明白这个道理，知道这个事实真相，我们的修学用功才有下手之处，才不致于把路子搞错了。现在我们观察佛门里不少的同修，都是把意思错会了。有个一条、二条的影子，他就以为完全具足了，莫大的误会，造成的损失不可思议。
所以这次韩馆长启请讲《大方广佛华严经》，这是大因缘，决定不是偶然的。早年南部开心法师跟我说了很多遍，希望我好好地把《华严》讲一遍。实在是缘不成熟，因为常常在国外走动，讲这部大经必须要定下来。根据过去我们讲经的经验，这部经讲圆满，我们概略的估计，最少要三千个小时，才能完成这个工程。
这一次我们有一个机会能在新加坡教学，居住的时间比较长一点，能够安定下来，所以将教学学与讲《华严》这二个工作，一次完成。她的启请也正好是这个时候，时节因缘，也是稀有不可思议。
我们利用这一点的时间，将《华严经》里最精彩的部分，提出来与大家共同勉励，希望在我们这一生的有生之年，短暂的岁月里能得到好的成就，我们这一生就非常有意义、有价值了，没有空过，这是值得我们庆幸的。但是究竟圆满的成就，绝定要求生净土。如果不能求生净土，这个成就都不是真实的，因为一堕落六道，轮回的时间太长了，三善道、三恶道，头出头没，苦不堪言，很可怕的一桩事情，我们一定要能警觉到，放下万缘，老实念佛，这是真正聪明人，真正有智慧、有福德之人。

资料来自：
《种善因得善果》，净空法师主讲，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠及流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2014年2月印刷

***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《种善因得善果》一书，完全不含个人意见。

华严经普贤行愿品～海云比丘章第三

净空法师主讲
一九九七年六月
讲于华藏录音室

昨天我们讲到五十三参前面这三位善友，代表的是三宝，吉祥云比丘代表佛宝，海云比丘代表法宝，妙住比丘代表僧宝。这三位菩萨都是以比丘的身分示现，意思是告诉我们，初入佛门一定要依三宝，也就是我们讲的“三皈依”。 三皈依是大家所熟悉的，可是真正将这意思显示出来的是在《华严》这段经文之中。从经文上，我们这才明白，无论是大乘小乘，无论是显教密教，无论是宗门教下，没有一样是例外的。
讲到念佛，则所有一切法门都是念佛法门；讲到参禅，所有法门都是参禅法门；讲到持咒，所有法门都是持咒法门。这显示《华严经》所讲的“一即一切，一切即一”，“一即是多，多即是一”，我们总算把这个道理及事实真相初步的搞清楚，搞明白了。我们的修学才达到断疑生信，心地也就踏实了。就自己的根性选一法门，一门深入，这样才能有一个成就。
海云比丘代表三宝中的法宝，他所传的法是在法宝里的总纲领、总原则，这个法能够贯穿一切法。经文的开端，善财童子去参访他，他特别赞叹发菩提心的稀有。关于这一桩事情，我们在经论上也看到不少，也听到不少。但是从来没有认真的去思维体会发菩提心的殊胜。而五十三参当中，海云比丘对于发菩提心这桩事情说得多，说得深刻，让我们知道菩提心确确实实是难得、稀有、可贵。所以这一发心就能得到诸佛护念，就能够得到诸上善人的赞叹。
这是修学的大根大本，如果不发菩提心，所有一切的修学，到最后是落空的，也就是说都变成了三界六道里有漏的福报，与断惑证真、了生死出三界毫无关系了。这是我们学佛想在这一生有一点成就的人，绝定不能不知道的。
海云比丘赞叹发菩提心，他说了十一句，大意是说：

（一）拔济苦恼诸众生故，发大悲心

一个发菩提心的人，一定有大悲心。由此可知，大悲心就是菩提心的样子，就是菩提心的作用，大悲心是要救济一切苦难的众生。发心要救一切苦难的众生，怎么可能再给众生添麻烦、添苦难？这是绝定不可能的。世间苦难的众生太多太多了，悲心是救护众生的原动力，永远无疲倦，无懈怠，要把这个工作做的圆圆满满。
我们晓得众生的苦恼从那里来的，从那里生出的。说到众生也就包括了自己，四弘誓愿里有“自性众生誓愿度”、“自性烦恼誓愿断”，自己也是众生之一，不是众生以外的。由此可知，菩提心一发是先度了自己，再度别人。如果连自己都不晓得度，我们就要觉悟了，还没有发菩提心。
有许多人尚未发菩提心，而自以为发了菩提心了，这问题就严重了，这是真正造成了障碍。为什么呢？如果自己知道自己尚未发菩提心，他还有发的希望。未发菩提心，而却以为自己已发菩提心了；换句话说，要真正发心，他已没指望了。这是我们学佛同学，尤其不能不明瞭的。

（二）平等福佑诸众生故，发大悲心

看看我们自己有没大悲心？有没有大慈心？悲是拔苦，慈是与福。慈悲加上一个“大”，就是用清净平等心，这就大了。这可拣别是不是爱缘慈；世间人有爱缘慈，我喜欢他，我对他就慈悲；我不喜欢他，对他就没慈悲，这种慈悲叫“爱缘慈悲”。经典上还说的有众生缘慈悲，法缘慈悲，这境界一层比一层要高、要殊胜。究竟圆满的才叫“大慈大悲”，这是如来与大菩萨们才有的，心地圆满的清净平等，帮助众生离苦得乐，这就是大慈悲心。
这里面我们特别要留意的，首先要帮助自己离苦得乐，这是决定不能够疏忽的。所以先要把苦乐的根源找到，从根本下手，这才容易，这才能收到效果。
慈悲是菩提心的相，菩提心有体有相有作用。

（三）除灭众生诸苦蕴故，发安乐心

希望一切众生都能得到安乐，灭除一切众生的苦难，发安乐心。这一条，实在讲，在布施里是属无畏布施，令一切众生身心安稳，离开一切恐怖忧恼。

（四）为息众生不善心故，发饶益心

这个工作当然是非常艰钜的，可是我们不能不做。一切众生不善的心太多了，我们从《百法明门论》里去看，佛说一切众生的善心所归纳起来只有十一类，不善的心所归纳起来却有二十六类，也叫做二十六种根本烦恼。
其中最严重的有六条，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。疑，是对于圣教的怀疑，对佛法怀疑，尤其是对于净土法门的怀疑，这是最严重的烦恼。恶见，就是很多错误的见解，他的看法与事实真相完全相违背。所以这样才形成了恶念多，善念少，恶的心所有二十六个，善的心所只有十一个，恶的念头强，善的念头弱。在这个境界里面，我们怎样帮助众生断恶修善？才能让一切众生得到最丰饶的利益，得到圆满真实的利益。
这一条是属于四弘誓里的第二愿“烦恼无尽誓愿断”。这一愿我们要从哪里做起？海云菩萨告诉我们要帮助众生断恶修善。

（五）救护怖畏诸众生故，发哀愍心

怜悯这些常常生活在忧虑恐怖当中的众生。他忧虑什么？恐怖什么？这里面有因、有缘、有果、有报，我们都搞清楚、搞明白，细细的为这些恐怖的众生叙说清楚，让他们瞭解前因后果，帮助他们以高度智慧来选择自己的生活，选择自己的工作，乃至于自己修学的法门。
理明白了，心就安了。谚语常讲“心安理得”，这就离开恐怖了。心为什么安？道理明白了。道理要是不明瞭，这心绝定是安定不下来的。
这个发心还是属于断烦恼的，所以菩萨十一句的开示就是解释四弘誓愿，发四弘誓愿就是发菩提心。修行之先，发心是第一。

（六）舍离执着障碍法故，发无着心

这是真正把烦恼断尽了，也就是《金刚经》所说的“应无所住而生其心”。“生心”就是生起菩提心；从哪里生？从不执着。我们晓得，因为执着才有六道轮回；因为分别才有十法界；因为妄想才有四十一位法身大士的差别。这是世尊将十法界依正庄严的因果一语道破。
这一句话是真实的智慧，真实的教诲。因此佛才教给我们，惟有舍离执着，你才出得了三界。不但世法不执着，佛法也不执着。《金刚经》上说的很好，“法尚应舍，何况非法”，“舍”就是不执着，就是放下，就是舍离。放下、舍离一切分别，你就能出十法界；放下一切种种的妄想，你就圆成佛道。
世尊在经教中，将整个宇宙人生的现象，可以说是言简意赅，为我们讲的这么清楚，这么明白。如何修学，如何出离，那都在自己了。佛能够帮助我们的，那就是开示；我们自己有没有成就，在自己的悟入。悟，是明白了；入，就是契入真实的境界，摆脱三界六道十法界，这叫“入”。所以修行的关键就在不执着。
我们知道世尊当年在世曾经用二十二年的时间为大众宣讲般若法门，现今存于《大藏经》的般若经论中，《大般若经》是分量最大的一部，总共有六百卷，玄奘大师翻译的。这二十二年所说的《大般若》，说的是什么呢？给诸位说，实在讲，所说的就是一切法不可得。你要是真正知道一切法不可得，这一部《般若》，你就明白了。
既然知道一切法不可得，我们要用什么样的态度来对一切法呢？无住生心。所以一切诸佛菩萨对宇宙人生一切法的态度，就是“无住生心”。一定要发无着心，于一切法都不着，你就得自在了，四弘誓愿里的烦恼就断尽了。

（七）普遍法界诸佛刹故，发广大心

烦恼断尽了，成就自己的德行，成就自己的智慧，即根本智，然后再去实践“众生无边誓愿度”。
可是众生种种的根性不相同，种种的程度不相同，种种行业习气不相同，绝定不是一个法门能够普度的，所以一定要去修学无量法门，故第三愿才是“法门无量誓愿学”。学那么多法门干什么？是为了度生的方便，善巧方便。成就了后得智，也就是我们常讲的“无所不知”，真正达到无所不知了，你才能够恒顺众生，才能够应机说法，才能够广度有情。所以烦恼断的时候，你一定要发广大心，要度尽虚空遍法界的一切众生。

（八）等虚空界无不往故，发无边心

心，虽然发了，要普度尽虚空遍法界一切众生，但是你得要去，你要是坐在家里发心，不行哪，没有用处，你要去。去，当然很辛苦，特别是我们现在还没契入一真法界，还没能入不二法门。我们现在还是凡夫，凡夫没有佛菩萨那么真实，可是要接近，要相似。
因此，我们要牺牲享受，牺牲自己的安乐，哪个地方有请，立刻就要到哪里去，不辞辛劳，不能够贪图享受舒适，这才能够行菩萨道。如果是“那边太苦，太累了，我就不去了。”，那就不是菩萨道。菩萨道一定是永远不疲不厌，舍己为人，能够舍自己安乐的生活，为帮助别人破迷开悟，为帮助别人离苦得乐，而不辞辛劳。故教你发无边心。


（九）见一切佛妙色身故，发无垢心

见一切佛微妙色身，像经上所讲的，毘卢遮那如来，卢舍那如来，西方极乐世界的阿弥陀如来，他们都是身有无量相，相有无量好。无论是见到正报依报，种种庄严，心里面决定没有染着，永远是清净的，要发一个无垢心。“无垢”就是不染着。
这意思我们再说的更浅显一点，就是在一切殊胜的境缘之中，无论是物质环境或人事环境，见到非常殊胜的环境，我们都不起贪心，不起嫉妒心。在这殊胜境界中，能够保持见如不见，保持一个平常心，你就不会被污染。
如果境界现前，你起心动念，你就被污染了。对于境界是清清楚楚，明明白白，真正做到是不分别、不执着、不起心、不动念，这个就是“无垢心”。

（十）观三世法智无尽故，发清净心

清净心的作用就是智慧，《金刚经》上说的好，“信心清净，则生实相”，所以清净心也就是《般若经》上所讲的根本智。用清净心接触外面世界就无所不知。所以世间人求智慧，他不懂这个道理，以为广学多闻就能成就智慧，其实不然。如果没有清净心，广学多闻所得的，那是佛法里所讲的“世智辩聪”，反而变成明心见性，修行证果的大障碍，佛家称为八难之一，你遭了难啦！
清凉大师在《华严疏钞》里说的就更好、更明白了，他老人讲的是“有解无行”，“解”是你明瞭了，你广学多闻是“解”；“行”是真正的修持，就是清净心。换句话说，没有清净心，你广学多闻，你所得到的是什么？他的结论是“增长邪见”，不是增长智慧。由此可知清净心的重要了。
我们学佛的人，多数都喜欢家里供佛像，佛像前面一定供香花水果灯等供品；再考究些，则有幢幡宝盖这些庄严具。供品当中最简单的，也是最重要的，就是供水，在佛菩萨形像前供一杯水，供水的杯子最好是用透明的玻璃杯。因为供这杯水是表法的意思，就是代表清净心，让你看到供水就要想到我们的心要像水一样的干净、清净，要像水一样的平等。所以水是代表清净、平等，在所有一切供具中最重要的。
所以佛前的供具都是提醒自己的，让自己看到后，想到我们自己起心动念应该如何去做。花代表修因；果代表我们的希求，我们求果报；灯代表智慧光明；香代表戒定真香，五分法身香。它都有意义在里头，我们见到就会想到，时时刻刻用这些道具来提醒我们的正念。这里面是清净心最重要了。

（十一）为欲普入一切智智甚深海故，发大智心

学佛终极的目标是无上正等正觉，所以佛教是智慧的教育，佛法是智慧的方法，学佛就是学智慧的生活。凡夫天天生活在烦恼之中，学佛的人要学佛菩萨天天生活在高度智慧当中，究竟圆满智慧当中，所以你要发大智心，这才达到究竟圆满了。
菩萨在此地赞叹菩提心的十一句，用大悲心作开端，用大智心作总结，这意思很深很广。如果一个人真正发菩提心了，他的起心动念决定是在这个范围当中。如果与这十一句相违背，那就不是菩提心了。或者说，我有几条相应，还有几条我做不到，这个说法如何呢？
那正如印光大师文钞中有一段公案，诸位查查就晓得了，我是早年看的，人名已忘。有一个人写了一封信给印光大师，他是参禅的，参禅的人都喜欢看《五灯会元》，这里面讲一千七百条公案，他差不多都参透了，只剩下几条尚未参透。他感到非常骄傲，也就是世间人讲的“值得骄傲”，在印祖面前夸耀。
印祖就告诉他，一千七百条公案，你有一条参透了，就全部参透了；如果有一条没有参透，你就完全没有参透。这个人也是聪明人，听到印祖这一句话，当头一棒，就把他打醒了，才知道这不容易，于是他就舍弃禅，跟着印祖老实念佛。
印祖说的是真话，我们可以用这个道理来看这十一句，这十一句中，只要你发了一种心，这十一条就一定具足。你如果说这十一条我已经做了十条了，还有一条没做到，那你是全没做到，一条都没有。因为每一个心里都圆圆满满含摄其余十个心，这正是《华严经》上所讲的“一即是多，多即是一”，一多不能分，这十一句的任何一句都是圆满的十一句。所以这“一”是任一，不是独一。你说你有大悲心，这十一句你就都具足。你说你有大慈心，那是十一句你也都具足。你说你有饶益有情的心，那另十种心你也具足，圆满的。
我们明白这个道理，知道这个事实真相，我们的修学用功才有下手之处，才不致于把路子搞错了。现在我们观察佛门里不少的同修，都是把意思错会了。有个一条、二条的影子，他就以为完全具足了，莫大的误会，造成的损失不可思议。
所以这次韩馆长启请讲《大方广佛华严经》，这是大因缘，决定不是偶然的。早年南部开心法师跟我说了很多遍，希望我好好地把《华严》讲一遍。实在是缘不成熟，因为常常在国外走动，讲这部大经必须要定下来。根据过去我们讲经的经验，这部经讲圆满，我们概略的估计，最少要三千个小时，才能完成这个工程。
这一次我们有一个机会能在新加坡教学，居住的时间比较长一点，能够安定下来，所以将教学学与讲《华严》这二个工作，一次完成。她的启请也正好是这个时候，时节因缘，也是稀有不可思议。
我们利用这一点的时间，将《华严经》里最精彩的部分，提出来与大家共同勉励，希望在我们这一生的有生之年，短暂的岁月里能得到好的成就，我们这一生就非常有意义、有价值了，没有空过，这是值得我们庆幸的。但是究竟圆满的成就，绝定要求生净土。如果不能求生净土，这个成就都不是真实的，因为一堕落六道，轮回的时间太长了，三善道、三恶道，头出头没，苦不堪言，很可怕的一桩事情，我们一定要能警觉到，放下万缘，老实念佛，这是真正聪明人，真正有智慧、有福德之人。

资料来自：
《种善因得善果》，净空法师主讲，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠及流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2014年2月印刷

***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《种善因得善果》一书，完全不含个人意见。

华严经普贤行愿品～吉祥云比丘章第二

净空法师主讲

一九九七年六月

讲于华藏录音室

五十三参一开端的三位，是代表佛法僧三宝，而这三位都是出家身分，它这个含意很深，表示初学。初学佛的人不能离开僧团，不能离开三宝。你看学佛，大家都知道有个常识，学佛一进门先受持三皈，这三位善知识就代表三皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧。这三位其实都是法身大士，用比丘的身分来代表，他表这个深意。吉祥云比丘代表佛宝，皈依佛；海云比丘代表皈依法，妙住比丘代表皈依僧。这个意思很深哪！
学佛到哪里学呢？如果你不懂这个意思，你学什么佛？你那个三皈依是有名无实，形式上虽然受了三皈依，但不晓得由哪里做起。所以吉祥云教我们皈依佛，皈依佛就是念佛。念佛包括的范围太广太大了，从他的谈话当中，我们瞭解一切的佛法都是念佛法门，他在经中为我们讲二十一种念佛法，这二十一种把所有的法门都包括了。哪一个法门不是念佛门？这才使我们想到皈依三宝的真正意义。
佛是什么呢？佛是觉，佛是智。念佛就是念觉念智，任何一个法门，离开真实智慧，离开彻底觉悟，那就不是佛法了。所以我们念阿弥陀佛是念佛，参禅也是念佛，持咒也是念佛，研经也是念佛，没有一法不是念佛。为什么呢？都是求智求觉，都是念智念觉。所以他讲的念佛是广义的，不是狭义的。
我们如果懂得这个深意，肯定他所说的，就绝定不会有妄想、分别、执着了。然后才能真正体会到佛所讲的“法门平等，无有高下”，没有一个法门不是念佛门。
从能念，菩萨归纳为五条。从所念，他讲了二十一门。将世尊四十九年所讲的一切法，统统包括在其中。我们先谈能念这五条。         

（一） 缘境正观念佛门
大概我们现在一般念佛，都是用这个方法。我们攀缘境界，这里面有真佛，有应佛。真佛是讲法身佛、报身佛。应化身佛也是真佛，这就是我们讲的“念三身佛”。
依报、正报，我们净宗常常念西方极乐世界，那是依报。我们读经，思维、观察经中的境界，这是念依报。我们想佛的三十二相、八十种好，那是念佛的正报。不管是依或正，西方极乐世界的环境也好，是佛菩萨的相好光明也好，这些都是属于外境，是外面的境界。
我们是口念，口念不是真念，所以念佛的人很多，往生的人不多，道理在此地。口里有佛，心里没有佛，心口不相应，这是古人所说的“喊破喉咙也枉然”。

（二） 摄境唯心念佛门
知道经上所讲的“是心是佛，是心作佛”，依据这原理原则，知道诸佛、众生、十法界依正庄严，都是从心想生。所以心里想佛，佛就现前了，想什么，就现什么。你想佛，你就作佛。你想菩萨，你就作菩萨。天天想黄金钞票，这就变饿鬼。饿鬼道是贪心，嫉妒瞋恚是地狱，端看你动什么念头。
所以说心佛众生三无差别，心里真正想佛，口又念佛，把我们现前的境界换成西方极乐世界的境界，常常想西方世界，这样念佛，决定得生。我们净宗法门，念到功夫成片，念到一心不乱，用这个方法可以达到。

（三） 心境俱泯念佛门
明白事实的真相，心就是佛，佛就是心。心就是佛，所以心则非心；佛即是心，所以佛则非佛。心佛二边不立，真正恢复到自性清净了，自性清净心是真佛，是真心。这个能念的方法，诸位想想，禅宗包括在里面了，性宗在里面了。才知道念佛法门广大，圆满含摄一切佛法。

（四） 心境无碍念佛门
所谓是双照事理，存亡无碍。它包括了法相宗、天台宗，也包括了华严宗，这些大乘宗派都脱离不了它的范围。可见得念佛这法门，太广太大了。

（五） 重重无尽念佛门
这样用心才达到究竟圆满，不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，一切法门，都是念佛门。乃至十方三世一切诸佛如来、菩萨善友，所说无量无边法门，也不能逾此范围，重重无尽。
理无尽，以理融事，事也无尽。随拈一门，就圆满含摄一切法门。《华严经》中所讲的“一即是多，多即是一”，这“一”是任一。不但在佛法里，经教法门任一，乃至于世间法里，一毛孔，一微尘，任一都圆满含摄虚空法界及无量法门，念佛功德才达到究竟圆满，念佛才成究竟圆满佛。由此可知，念佛不一定是佛号挂在嘴上。
我们读了吉祥云比丘的开示之后，才晓得我们应当怎样去皈依佛，你就懂得了。你就懂得三皈依的“皈依佛”这一条是圆满含摄所有宗派、所有法门，都是皈依佛的。这个深意要懂啊！否则你要到哪里学佛？你的三皈依到底皈的是什么？
我想我们将有关这三位菩萨的经文讲完后，把里面的经意综合起来，再作一个专题来讲“皈依三宝”，这个意义比我以前讲的就更深刻、更圆满了。不入华严境界，这究竟圆满确确实实是达不到。
这五门融合起来是一桩事，一即是五，五即是一。你要是有分别执着，那就变成五门了，离开一切妄想分别执着，这就变成一门。正是一即是多，多即是一，一多不二，这就是无障碍的法界。
从无障碍这一展开，就是无尽的法界。从此处，纵然我们不能见性，我们也能稍稍领会得少份，多份是不敢讲，少份是可以能体会得。而少份的体会，对我们这一生就受用无穷。这是真实智慧，我们念佛求生西方净土，决定能帮上大忙。所以《华严经》不能不细讲，不能不认真的去探讨。
这是说明我们在学佛上遇到种种的障碍，发生种种的偏见过失，在《华严》都能得到圆满的解决。这是这部大经的无比殊胜之处。

资料来自：
《种善因得善果》，净空法师主讲，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠及流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2014年2月印刷

***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《种善因得善果》一书，完全不含个人意见。

华严经普贤行愿品～文殊菩萨十信章第一

净空法师主讲

一九九七年六月
讲于华藏录音室

最近我们讲到《华严经》的五十三参，经里有许多宝贵的开示，对于我们的生活、处事待人接物都有很大的帮助。但是这部经太大，讲一遍都已难得，听一遍也很不容易。所以我们想利用这个机会，将经里面重要的片段，选择出来，与大家在一起共同研究讨论，希望藉此帮助我们的生活达到艺术化，也就是一般人所讲的“幸福美满”。
善财童子在文殊菩萨会中，也就是“十信会”。文殊是善财根本的老师，也就是我们一般讲的“启蒙的老师”。世出世间的求学，启蒙的关系最大。启蒙的老师，要是位真善知识，他就能够帮助你奠定非常好的基础。
所以在过去科举的时代，一个人考中了功名，从前人所谓的考中状元，考中进士，此时衣锦还乡，要祭祖先，报祖宗的恩德；要去拜老师，感谢老师的栽培。拜哪一位老师呢？拜启蒙的老师。这个诸位要晓得，一方面是感谢他奠定德学的基础，另一方面告诉我们，不忘本啊！好像我们现在读书，功名成就了，你要感谢老师，感谢谁啊？感谢你念小学一年级时的那位老师，不是感谢你的大学教授，也不是感谢你的中学老师。感谢最启蒙的那位老师，以后的老师就统统包括在其中了。
为什么呢？一个人不忘本，他连根本，小学的老师都不忘掉，中学、大学的时间距离更近，当然更不会忘掉。所以是以启蒙老师作为根本，作为代表，这非常有道理的。现代的人都不讲究了，不懂这个道理了，所以社会的混乱是有它的原因，人不懂得报本返始，不懂得知恩报恩，唯利是图，争名夺利，这个社会怎么可能会好？怎么能够安定？
所以想想过去的教育，跟现在确确实实有它基本不同的地方。理念上不同，方法不同，值得我们认真去反省的。
善财在文殊会上成就了什么呢？这个我们要晓得，成就的是根本智，一定是在启蒙老师这里成就的。根本智是什么呢？《般若经》上所说的“般若无知”，根本智就是“无知”。换句话说，这位老师训练你的，是着重在品德的修养，着重在清净心、平等心、慈悲心、真诚心。
其次，就是教你读经，熟读，没有讲解。这个教学法意思在哪里呢？它的用意是藉这种方法把你的妄想分别打掉。任何一个人，无始劫以来的烦恼习气都非常深重，不想，不想也不行，自己会冒出来，所以佛法有许许多多的方式，我们讲“法门”。念佛，就教你专念这一句阿弥陀佛。什么意思呢？你不念，不就打妄想了？不就起分别了吗？用念佛这个方法将妄想分别打掉。持咒，方法虽不一样，目的是相同的，也是用持咒的方法将妄想分别打掉。教下用读经的方法，也是这个道理。一部经教你从头念到尾，老老实实的念，不要想里面的意思，也是把妄想分别息住，让你得到清净心。
清净心就是真实的智慧，是真正的般若智慧，是智慧之体，清净心起作用是无所不知。所以根本的启蒙老师，没有别的，就是训练你，把你的妄想、分别、执着尽可能的伏住、压住。能够断掉，那当然是最高明的，那是少数，大多数人的烦恼习气都很重，是断不了的。断不了，怎么办？断不了就伏住。这个老师就尽到责任了。
华严会上的境界，的确是不相同，不但是伏烦恼，简直是断烦恼。善财在文殊会上，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破一品了，已达到这样的一个境界。这是根本智圆满成就了，就是《般若经》上讲的“般若无知”，他达到圆满成就了。
后得智是讲“无所不知”，“无所不知”要到哪里去学呢？要出去参学了。无所不知就在生活上，在工作里面，在处事待人接物当中，在这里面学无所不知。这个时候，老师就教他出去参学，所以参学是成就后得智。这样经过五十三参，他的智慧就达到圆满，成佛了。
佛在华严给我们做了最好的示范，智慧是怎么成就的？佛法里所讲的“无上正等正觉”，你看他是怎么成就的。我们要从这个地方去体会，要从这个地方去学习。
现代人不能说他不努力，不能说他不勤奋，但是他开不了智慧，搞一辈子都是小聪明，世智辩聪，无济于事。原因在哪里呢？原因在他没有根本智，像一棵植物没有根没有本，它怎能生长？怎能开花结果？
佛教育是从这里面扎根的。在中国古代，每一个朝代的教育，一直到清朝，也是从这个理念扎根的。所以这个国家建国后没多久就能够长治久安。一个政权可以维系几百年之久，什么道理？教育的成果。我们读《礼记》、《学记》，里面明白的告诉我们“建国君民，教学为先”。“建国”就现在所说的建立一个政权，“君民”就是统治一个国家，领导全国的老百姓。什么最重要呢？教育最重要。教学为先，其它都是次要。
善财成就根本智之后，换句话说，得清净心了。在四弘誓愿里的“烦恼无尽誓愿断”，他的烦恼已经断掉了。断尽了烦恼，根本智就成就了，这才出去参学。参学就是四弘誓愿的第三个项目“法门无量誓愿学”。
你看看，文殊菩萨教他出去参学之前，特别交代他参学的态度，这几句话重要了，这几句话就是我们今天求学的态度。我们今天遇不到善知识，纵然遇到善知识，人家也不教你，为什么会不教你呢？因为你没有具备求学的条件。求学最重要的是真诚，真诚表现在外面，是自自然然的态度，不加丝毫的勉强。
我们听听文殊菩萨的话，他教善财：

（一）求善知识，勿生疲懈
“疲”是疲倦，“懈”是懈怠。亲近老师，永远不疲不厌，精进不懈。老师看到这样的学生，他欢喜啊，他也认真教，而且教不倦。这是实实在在的，自古以来，每一位好老师都希望能够得到几个传人，但传人可遇不可求。学生求一个好老师，难。一个好老师在一生当中想找到几个好学生，更难；所以他如果遇到了，他会非常珍惜，他怎会不认真的教学呢？所以他教不厌，我们学不倦，师资道合，这里面就有乐趣，在佛经里叫“法喜充满”，师生都欢喜，都法喜充满。

（二） 见善知识，勿生厌足
对于善知识的教诲，决定不能满足。得少为足也是个大障碍，你只能得到一部分，你还没有得到圆满，那怎可就满足呢？世间事我们常讲“知足常乐”，唯有求智不能知足，求智一定要达到究竟圆满；换句话说，不成佛，你成了等觉菩萨，你还不能满足，我一定要成佛。其他的事情，在物质及精神的享受方面，则应当知足常乐，唯独求智，不可以厌足。

（三） 于善知识所有教诲，当念随顺，不应违逆。
对于善知识的教诲，你要能记住，这个很重要。真正的善知识，言简意赅，没有啰嗦话的，不像我接见大众，一说就说了很多，这不是真善知识。我过去跟章嘉大师学习的时候，每一个星期见一次面，时间是一至二个小时，我想他说的话大概都不超过十句，非常的精简，教你一生都不会忘记，真得受用。说的太多，说的太长，一出门就忘掉了，讲些什么，记不得了。
但我要是学章嘉大师那个方法，恐怕听众都跑光了，没人了，不能不啰嗦，但是你要会听，抓住我讲话的几句纲领。在一次谈话、讲经当中，你能够记得二、三句，你一生就受用不尽，哪要那么啰嗦呢？所以对善知识的教诲要记住，要透彻的理解。你看《金刚经》上，佛常讲“深解义趣”，你真正能够听懂了，明白了。
对于善知识的教诲，你要随顺把它做到，做不到，还是空的，还是枉然。看破放下，都记住了；看破放下的意思，你也都明白了，可是事实上，还是看不破，还是放不下，那有什么用处？白学了。一定要做到，你才能够真正得受用。这一点要紧哪！

（四） 于善知识善巧方便，但应恭敬，勿见过失。
“巧”是巧妙。“善”，我们今天讲的合理是“善”，合情、合法是“巧”。他的方法合情、合理、合法。可是我们凡夫没有那么深的智慧，往往他的善巧我们没见到，我们所见到的，好像都是他的过失。其实是他的善巧方便，我们把他的善巧方便看作是他的过失了，那就坏了。所以要懂得他的善巧方便，而不见他的过失。他或许做了我们认为是过失的事情，他必定有他的道理在。
我们在这里举一个简单的例子，这例子都是事实。我有一个老朋友，现在还在，他比我大，大概有八十多岁了。在抗战期间，他年轻的时候，大约二十多岁，他在日本人统治的地区做地下工作，就是做情报人员，他是戴竺先生的部下。在南京被日本宪兵队发现了，他们这一组有二、三人。当时被日本宪兵队捉去，会受非常残酷的刑罚，他要你的命，不会教你好死。他们三个逃命，日本宪兵队在后面追，他们逃到南京南门的中华门，门外雨花台有一座寺庙，他们跑到寺庙去了。
见了老和尚，求老和尚救他们。老和尚有智慧，一看这情形，赶紧将他们的头发一剃，穿上海青，加进当时正在进行的法会当中。日本宪兵队来后，搜查全寺庙，没有，他们终于被救了一命，对这老和尚非常感激。胜利之后，回到南京，想报答老和尚当年救命之恩，所以摆了一桌酒席来供养老和尚，把老和尚请来了。
请来了之后，才忽然想到老和尚吃素的，酒席上鸡鸭鱼肉，还有酒，这搞得非常尴尬。可是老和尚知道他们不是故意作弄的，他们是真正感恩，但却没想到出家人是素食。他叫大家坐下来，一样和大家吃肉，一样和大家敬酒，教人佩服得五体投地。
在我们看，哎呀！这老和尚开荤了，你看老和尚是过失，但他不是过失，是善巧方便，普度众生，教这些人一生都忘不了佛法的伟大。如果你是出家人，而自己想吃肉喝酒，自己不敢，然后说：“你请请我吧！”，那你就有罪过了，那就不如法了。你看这老和尚有智慧，通权达变，并不因看到那些菜而说：“我不能吃，我离开。”那你教人心里多难过。你做的是如法了，但你不合人情，不通人情。
世间学问要情理法三面兼顾，佛法也不例外，佛法也是情理法三面兼顾，面面都圆满。所以他这么个做法，我们看到好像破戒不如法，必定有他的道理，这个我们一般凡夫不懂。这是一桩事情，我们能理解的。
另外我再说一个故事。我初学佛时，在台北市，我常常到一些寺庙去帮帮忙，做做义工，做我能够做的。道场熟了，里面人也熟了，有的时候常常留我吃饭，以后就变成习惯，一放假就到寺庙去吃饭。老和尚也很爱护，我们那时年轻，二十几岁。有一位老法师，七十多岁，我们对他很尊重，他也不忌讳，常常邀我们同一桌吃饭。但是我们每一次吃饭看到老和尚面前摆了一杯酒，我们也很疑惑，五戒里不饮酒，酒不是根本戒吗？
但是我们年轻，也不敢提出这个问题来问，但这疑问始终放在心上。以后到台中亲近李炳老，谈到饮酒这条戒时，我就把这桩事情提出来。李老师说：“他是对的。”，酒这条戒的开缘很多，如果身体有病，用酒作药引，可以的。你烧菜，以酒来配料，可以的，所以叫“料酒”，这不会醉的。老法师已经七十多岁，身体虚弱，需要以酒来帮助血液循环，这可以用的，我们才恍然大悟。
不但体弱多病需要以酒来帮助血液循环，可以用。身体要是虚寒，还可以穿皮衣，以后我们在戒律上都看到了，可见得释迦牟尼佛他为我们制定戒律时，他是兼顾了情理法三方面，这才真正叫“大慈大悲”。
所以文殊菩萨教诫善财出去参学，第一个，求善知识不能够有疲懈。第二，对善知识不能够有厌足。第三、对善知识的教诲一定要做到。我刚才讲，要记住、要理解。第四、对善知识的善巧方便，必须要恭敬体会，绝定不能见他的过失。这四条是参学基本的态度，我们应当要学。
于是我们再回想，为什么我们遇到善知识，而人家拒绝我们，不肯教我们？这见面一看，你没有这个态度，就没有诚意。你如果有诚意，自自然然表现这种态度。说实在话，我初学佛时，甚至在未学佛之前，我很好学。我虽然早年失学，到台湾后，我认识名教授有十几位，他们都很热心的指导我、关怀我。当时我也没读过这段经文，但我所表现的，这四条我统统具足了。没人教我，自自然然的表现出来，我真心想学啊。真正是尊师重道，那就行了。
我们现代人不懂得尊师重道，甚至于在学时就对老师生轻慢心，这怎么能成就呢？我亲近章嘉大师时，有人告诉我，章嘉大师是政治和尚，造谣诽谤的人很多。我那时初学，也不管他政治不政治，这与我不相干。他真肯教我，我在他那里真得利益。我对他有十分的恭敬心，别人说这些闲话，我一笑了之，不予理会，我们得到了。章嘉大师圆寂之后，火化烧出一万多颗舍利，大家没话说了。之后还有人告诉我：“哎呀！可惜啊，我本来想亲近他，但听说他是政治和尚，所以不敢亲近，哪里晓得是真正的大德。”，那后悔就莫及了，机缘错过了。
现在这个社会，有谁能做到只有赞叹而没有诽谤的？不可能的事情。佛菩萨况且还有人诽谤，何况佛弟子？我们自己要明瞭，不受外界这些影响，我们才能掌握到最好的机会。
这是这一段的开示，虽然经文只有四句，实在讲，是十信章里的最重要一段。我们读了、听了之后，要从真诚心里发出来，才能得受用。如果只学这个形式，没有诚意，那是虚伪的、假装的，依旧是得不到真实的利益。世法里，都不可以用虚妄心去求，何况佛法？
五十三参，正是往年方东美先生所说的，他对《华严经》是赞叹倍至，他是一位大哲学家，他告诉我，《华严》是世界上最好的哲学概论，他将它当作哲学概论。这部经里充满了究竟圆满的智慧，经中有圆满的理论，有周密详细的方法，最难得的是末后还带表演，那就是五十三参。将它的理论和方法，作出来，表演出来给我们看。这样的教科书，全世界找不到第二部了。
这五十三个人，在佛法里讲，都是菩萨。菩萨，要是以现在的话来说，是具足高度智慧的人，生活在智慧之中，这就是菩萨了。凡夫是生活在烦恼当中，他们是生活在圆满智慧里面，所以称之为“菩萨”。菩萨是印度话。
这五十三个人，你看了他的身分，里面有男女老幼，各行各业，代表现前这个社会。换句话说，我们从早到晚，所接触的一切人、一切事、一切物，就是五十三参里所展现的。
这里面以出家身分出现的，只有五人，其余的全是在家的。这就说明了，出家可以作菩萨，可以作佛；在家也可以作菩萨，也可以作佛，没有差别，真正是平等法。男人可以作菩萨作佛，女人也可以作菩萨作佛。大人可以作菩萨作佛，小孩也可以作菩萨作佛。这里面有童男童女，用现代的话，就是学生，男学生，女学生。
只要真正觉悟了，具足高度智慧了，无论从事哪一种行业，无论过什么样的生活方式，都是佛菩萨，这才是真正生活的艺术。这在《华严》里，显示无遗。

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《种善因得善果》，净空法师主讲，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠及流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2014年2月印刷

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以上的内容每一字一句皆来自《种善因得善果》一书，完全不含个人意见。

发心①部

《安士全书白话解（下卷）●万善先资集卷四～谨微录》

十方国土无边，都我一心包涵。众生未度我之罪，手握乾坤八面。要与人天大众，多生多劫为伴。发心二字广无边，佛佛在中显现。

注：①发愿求取无上菩提的心。

●发心菩萨，看见异类，处在母胎，受大苦恼，母被杀时，子也随毙，要把他们当作自己宿生眷属，发广大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，都莲华化生，不受胞胎种种苦楚。●发心菩萨，看见异类戴角披毛，背负青天，应当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，都具三十二相，八十随形好①，威德巍巍，光照无边国土。●发心菩萨，看见异类关闭牢笼，不能自由，应当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，有大威力，飞行自在，遍游十方，而无所畏。●发心菩萨，看见异类，坐卧粪秽，甘之如饴，糟糠水草以外，别无所食，应当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，都以禅悦为食，诸天妙食，随意充满，自然生于七宝楼阁之内，万福庄严，不可详说。●发心菩萨，看见异类，相食相诛，常怀恐怖，应当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，各各和悦，各各爱敬，以至梦中不生嫌隙。●发心菩萨，看见异类，负重奔驰，偿还宿债，应当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，多生重罪，尽得消除，债主怨家，同于眷属。●发心菩萨，看见异类，有声无语，就死之际，只能哀鸣，不能控告，应当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，都获得智慧辩才，善于分别世出世间之道。●发心菩萨，看见异类，在锋刃之下，此也啼唤哀哀，彼也血声咯咯，应当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，凡受刀兵之苦者，尽行度脱，得无量寿，耳中不闻生死之名。●发心菩萨，看见异类，子母抛离，雌雄分散，应当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，母子处处团圆，夫妇人人偕老，了悟恩爱，犹如桎梏。●发心菩萨，看见异类，鼎锅煎熬，供人口腹，应当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，四大②调适，无诸痛苦，永不乐世间血肉之味，究竟成佛。

注：①佛的好相。
    ②地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便痢等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。

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《安士全书白话解（下卷）～万善先资集卷四●谨微录》，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠处：阿弥陀佛净宗学会 Amitabha Buddhist Society（No. 51A & 52A, Jalan Pandan Indah 4/6B, Pandan Indah, 55100 Kuala Lumpur, Malaysia)，流通处：莲池净宗学会（No.16, Jalan Temenggung 19/9, Bandar Mahkota Cheras, Batu 9， 43200 Cheras, Selangor, Malaysia)，2010年7月印刷

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忏悔部

《安士全书白话解（下卷）●万善先资集卷四～谨微录》

娑婆浊世可怕，凡夫颠倒昏迷。恶缘增多善缘微，愁杀眼光落地。今世执迷不悟，他生欲忏无期。怨仇报应不差移，曾见谁人逃避。
●好生者，遇上兵荒马乱之时，看见尸骸遍野，应当想想这是屠杀众生罪报所引起的，我等宿世今生必造此业，将来也会这样，想到这里，就要真心忏悔。●遇上饥馑之世，人类相食，应当想想这是暴殄天物①，饥饿众生所引起的，我等既犯此业，将来也会这样，想到这里，就要真心忏悔。●看见人遇火焚水溺，骨肉分离，当想想这是填穴覆巢，水漂汤挦②所引起的，我等将来或许也会这样，想到这里，就要真心忏悔。●看见年少妇女，忽遇难产，子母夭亡，应当想想这是破卵伤胎所引起的，我等宿业因缘或许也会这样，想到这里，就要真心忏悔。●看见病人万苦缠身，遍体脓血，应当想想这是鞭挞众生所引起的，我等业报忽来，他年也会这样，想到这里，就要真心忏悔。●看见重囚身陷牢狱，长年枷锁在身，应当想想这是笼系众生所引起的，我等若曾犯此，报应一到必定也是这样，想到这里，就要真心忏悔。●看见人遇虎啖蛇伤，悬梁服毒，应当想想这是用刀杖毒药残害众生所引起的，我等他日难免也会这样，想到这里，就要真心忏悔。

注：①暴殄（tiǎn舔）天物，任意糟蹋东西。殄，尽，绝。
    ②挦，原字“燖”（qián潜），古代献祭的一种，沉肉于汤使半熟。挦（xián贤），撕扯；拔掉毛发。

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强恕①部

《安士全书白话解（下卷）●万善先资集卷四～谨微录》

一指投于沸汤，遍体都如刀割。从来杀报难逃脱，万劫纷纷酬答。片念杀机微动，勇猛回头止遏。力行善事如饥渴，渐与仁慈符合。

注：①恕，推己及人，以己之心度人之心。

●好生者，要断杀业，先静思异类众生，当子母相聚之时，彼此依依不舍，与人类子母恩情难割的情状，并无差别。如此一想，慈心就生起来了。●静思异类众生，饮食不继，处处求食，困苦万状，与我们人类遇到饥荒，并无差别。如此一想，慈心就生起来了。●静思异类众生，当它们被捉拿时，或惊走，或哀鸣，甚至登屋跳墙，躲入隐秘之处，逃往山野之地，与我们人类忽遭王难，恐怖惊惶，并无差别。如此一想，慈心就生起来了。●静思异类众生，临刑之际，或五脏已刳，但双眼犹睁，或咽喉刚断，而两足犹伸，与我们人类遇病将死，现各种绝命之态，并无差别。如此一想，慈心就生起来了。●静思异类众生，当宰割之后，杀一羊，则众羊落胆，捕一鸟，则群鸟惊飞，与我们人类遇到劫掠屠城，或见父母血肉淋漓，或见妻儿节节支解，并无差别。如此一想，慈心就生起来了。

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神咒部

《安士全书白话解（下卷）●万善先资集卷四～谨微录》

密咒流传中国，堪称乳酪醍醐①。阿伽②妙药疗痼疾，烦恼林中甘露。加持一言半偈，犹能拔济三途。资财不费救生多，慎勿忘于跬步③。

注：①经过多次制炼的乳酪，味中第一，也可作药用医众病，在《涅槃经》中，把它比喻佛性，是五味之一。
    ②药名，华译普去、无价、无病、不死药。
    ③跬（kuì），半步。

●早起未举步时，先念诵行步不伤虫蚁咒七遍，然后投足于地，则无误伤之患。咒说：“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。若于足下误伤时，愿汝即时生净土。唵地利日（音支）利娑婆诃。”●好生的人，念宝胜如来名号，书写护生陀罗尼，沉于河井，诸虫都生善趣。咒说：“唵嚩悉波罗摩尼莎诃”●播种五谷，必须用一升谷子加持神咒二十一遍，混入种子中播种，自然不被虫食，无螽蝗①之患。咒说：“多掷他（tuō，拖），娑罗跋题，那蛇婆题。”●好生的人，想要持斋，势所不能，食肉时宜先默持神咒三遍。咒说：“多绖（dié，迭）他，阿捺摩阿捺摩，阿视婆多阿视婆多，那舍那舍，陀呵陀呵，婆弗婆弗，柯标多弭，莎呵。”●见人网鱼捕鸟，屠割异类，当发大慈心，默念佛菩萨名号，或持大悲、往生、准提神咒②，最有利益。

注：①螽（zhōnɡ中），螽斯，一种害虫，身体绿色或褐色，善跳跃，吃农作物，雄的前翅有发声器，颤动翅膀能发声。
    ②千手千眼无碍大悲心陀罗尼（大悲咒）：
南无（那摩）．喝啰怛那（合辣达奴）．哆啰夜耶。南无．阿（窝）唎耶。婆卢羯（吉）帝。烁钵啰耶。菩提萨埵（朵）婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵（安）。萨皤（波）啰罚曳。数怛（达）那怛（达）写（夏）。南无悉吉栗（利）埵伊蒙阿唎（利）耶。婆卢吉帝。室佛啰楞驮婆。南无那（奴）啰谨墀（池）。醯（西）唎摩诃皤哆（多）沙咩（米）。萨婆阿他（拖）．豆输（书）朋。阿逝（四）孕。萨婆萨哆。那摩婆萨哆。那摩婆伽。摩罚特豆。怛姪（之）他。唵。阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯．唎驮孕。俱卢俱卢．羯蒙。度卢度卢．罚阇（蛇）耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地（赛）唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。么么．罚摩啰。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿啰参（生）．佛啰舍利。罚沙罚参（生）。佛啰舍耶。呼卢呼卢摩啰。呼卢呼卢醯利。娑啰娑啰。悉唎悉唎。苏卢苏卢。菩提夜．菩提夜。菩驮夜．菩驮夜。弥帝唎夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰夜。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧．阿穆佉（茄）耶。娑婆诃。娑婆摩诃．阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰．阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩．羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀．皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利．胜羯啰夜。娑婆诃。南无喝啰怛那．哆啰夜耶。南无阿利耶。婆啰吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵．悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆诃。

拔一切业障根本得生淨土陀啰尼（往生咒）：
南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥唎都婆毗。阿弥唎哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰哆。伽弥腻。伽伽那。枳多迦隶。娑婆诃。

准提神咒：
稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝；我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。
南无飒哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛姪他，唵，折戾主戾，准提娑婆诃。

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劝戒部

《安士全书白话解（下卷）●万善先资集卷四～谨微录》

蘧①耻独为君子，舜思善与人同。发心度世贵含宏，在在期于感动。若藉一身一口，徒然舌敝耳聋。迭相化导易为功，可与言时休纵。

注：①蘧（qú渠），蘧瑗春秋卫人，字伯玉。卫大夫蘧庄子（无咎）子，谥成子。孔子在卫，常主其家。相传蘧伯玉经常检查自己过失，经常改正，力求上进。所谓“行年五十而知四十九之非。”。卫大夫史鳅知其贤，荐于灵公，皆不用。他临死前嘱咐儿子，不要丧正堂，殡我于室，以此劝告卫灵公进用蘧伯玉，斥退弥子瑕，古人称为尸谏。

《论语》子曰∶“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”孔子说：“史鱼真正直呀！国家政治清平，他像箭一般直，国家腐败黑暗，也像箭一般直。蘧伯玉真是位君子呀！国家政治清平，就出来做官；国家腐败黑暗，就把本领收卷怀藏起来。”
《论语》：蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐，而问焉。曰∶“夫子何为？”对曰∶“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰∶“使乎！使乎！”（卫国大夫蘧伯玉派一位使者去访问孔子，孔子给他一个席位，问道：“他老人家干些什么？”使者答道：“他老人家想要减少失误，却还没能做到。”使者退了出去。孔子说：“好一位使者！好一位使者！”）
●好生者，处于近君之位，要用仁慈之理，启发君心，劝君发展经济，停息战争，薄赋轻徭，下诏通告天下各府州县，都建立放生之所，刻石题铭，永垂不朽。●亲友赴任，要劝他方不要杀生宴请。若当地有长河大泽，可做放生池，就要劝民刻石以垂永远。●血食神庙，祷祀者所集中之地，要宣讲生死有命之理，鬼神堕落之原，杀业终偿之故，或者引用佛言，或者讲述因果，刻一碑文在此。●城门庙寺，及大庭广众之处，都应当宣传戒杀因果的道理。●亲友生日，要乘机劝他放生，且使永为定例。●求子求名之士，所求既然迫切，就更要用戒杀之理劝他。●远出外地，到亲友家，不妨先讲戒杀文一遍。●人遇困境，会有忏悔之心。故有病之人，要尽力劝他戒杀。●到星卜之家，要劝他不要判人祷祀。●遇造伤害物命之器为业的人，要劝他改业。

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《安士全书白话解（下卷）～万善先资集卷四●谨微录》，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠处：阿弥陀佛净宗学会 Amitabha Buddhist Society（No. 51A & 52A, Jalan Pandan Indah 4/6B, Pandan Indah, 55100 Kuala Lumpur, Malaysia)，流通处：莲池净宗学会（No.16, Jalan Temenggung 19/9, Bandar Mahkota Cheras, Batu 9， 43200 Cheras, Selangor, Malaysia)，2010年7月印刷

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言语部

《安士全书白话解（下卷）●万善先资集卷四～谨微录》

禽兽临刑片刻，哀号最是可怜。利刀开水在眼前，不允一语分辩。想是宿生在世，口中不发好言。我今目击此奇冤，启齿须存方便。
●好生的人，为主人做菜，不要说某味吃了有益，某味吃了无益，使主人注重于口腹。●戒杀之人，不应说某处河渠宜疏通，某处淫祠宜修建，某处神明宜祭祀，某处官府宜结交，某处田园宜改造，广开种种杀业。●明理之士，不要说某人好生，应长寿而反夭亡，某人好杀，应夭亡而反长寿，某人茹荤，而色力康强，某人茹蔬，而形容憔悴。●父母眷属疾病，宜请名医治疗，兼劝以专心念佛，不要问卜求神。●遇病患之人，宜用正理劝谕，不要说某家因祷而生，某家不祷而死。●治疗各种杂症之方，有害于生灵的，不要流传于人。栽花种树之法，也是这样。●伤生为业之人，即使家道很富裕，也当劝他改业，不应称赞他营生有法。●见人放生，宜赞叹以成其美，切勿发阻挠之言，使他退心。●亲友前，不要说我爱吃某物。●烹饪之节，厨师不应说某物当如何调剂，某物当如何调剂。●见闻富家酒席丰盛，不要出欣羡之语。●路途中看见水陆异类，只当发救济的心，不要估量它的轻重好丑，价值贵贱。●好生的人，不应向人说，某处河中有鱼，某处林中有鸟，某处市中有某物。●高楼废庙之上，见有雀巢生卵，宜方便庇护，不要向儿童说。草木上有蝉、蝶、蜻蜓等物，也是这样。●遇蜈蚣、蜥蜴、蜂、虿（chài）①、蚖蛇等物，不当向人说在某处。遇厌恶蚁者，不要说聚蚁之所。●毒鱼毒鼠之药，其法千万不可告人，见之即须灭迹，谤佛之书，更是这样。●好生之士，不应劝人畜养鸡、鸭、羊、猪、鹰、猫、猎犬等伤生之物。

注：①虿（chài），古书上说的蝎子一类的毒虫。

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方便部

《安士全书白话解（下卷）●万善先资集卷四～谨微录》

天上人间胜事，勤修方便为先。今年错过待明年，可惜光阴荏苒。日里云为动静，宜思裕后光前。护生之术本无边，惟在随机自勉。
●长途所乘驴马，乡村所用耕牛，不要使它过于劳累，关心它的寒暖饥渴。●鱼虾跳出水面，常常引起愚夫撒网的想法。好生者见之，宜偷偷驱赶入水，好像使自己的眷属脱难一样，不要使人知道。有人捕鸟，也是这样。●秋闲田亩已经干涸，其中深潭，还有余水，聚集了无数小鱼虾。见此涸辙之鱼，或出资唤人，或随力自救，都可积德。若出门预先拿一小杓更好。●河岸有捞起螺蛳，宜投之中流。●暑天雨后，庭中若有积水，宜即时扫去。●夏月泥沟内，细虫汇聚，一经烈日，真有屈伸无路之惨，宜用物遮拦阳光。●夏间若晒有虫之物，宜在太阳初出时，即放置庭中，等待日光渐渐火热，虫子才可逃窜。若抛弃腐败之物，当投阳光不到之所。●暑月夜饮，烛火之上，多有扑死飞蛾，宜于午后开筵，傍晚撤席。●宴会之后，地上所弃残羹剩骨，常常能引诱群蚁，故案桌下，要先放置一废炉受之。否则，或在宾客将退时，赶快扫开，切勿过夜。●夏间食物果品，有甘味的子与壳，勿弃于地。●暑天腌制鱼肉，盐不可减少。若风蹄腊品，须用火酒制之。●拾化字纸，宜清理脱去其中的细虫。●行路见聚蚁在路中，宜指示别人知道。若用食物济其饿，必须选择合适的地方。●庭中所结蜘网，宜经常捞去。●真正好生的人，见他人帐内有饱血蚊虻，往往偷偷赶走。●近体衣服，要经常入水洗涤，免生虱之患。又有一法，用白果肉捣烂，生入面浆内，浆到衣里。又有一法，收烟叶放置席下。●暑天不要在干地大便。●好生的人，自己虽然不伤物命，但自己死后，不能保证子孙会继承遗志。故年高向善的人，宜预立遗嘱一通，警戒后辈断杀行慈，永绝荤祭。

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卫生部

《安士全书白话解（下卷）●万善先资集卷四～谨微录》

谷气足以资神，肉味不宜多食。万病原来从口入，此理贪夫不识。只顾舌根三寸，不念身躯七尺。真是堪怜不堪惜，累及妻儿哭泣。
●要想保健，不宜食牛肉，因为牛肉容易引发旧病，病后食之则卧床不起。又不宜与韭薤①、白酒、栗子同食，因物性相反。●犬肉能中毒发疽，怀胎者食之生子无声。又不宜与羊肠、大小蒜同食。●孕妇食羊肝，子多有难。不可与猪及椒同食。又羊肚不可与酸梅、小豆同食，羊肉不可与鱼肉、乳酪同食。●疟疾后食猪肉，能发旧病，同牛肉、芫荽②食之，使人肠胃溃烂，同荞麦面味食之，使人须眉尽脱。●嗜麝鹿的人，多消瘦，胆小易受惊。又鹿脂不可与梅李同食，鹿肉不可与鮠鱼及虾同食。●兔肉能弱阳，孕妇食之，生子缺唇，同鸡食之，得泄痢，同姜食之，得霍乱，同芥菜食之，发旧病。●鹅肉及卵，能成痼疾，又家鸭与鳖，野鸭与胡桃、云耳、豆豉都不可同食。●鸡发风疾，不宜与葫芥柰同食。●野鸡能生疮发痔，有血疾痼疾者，尤其要谨慎。又不可与鲫鱼、鲇（nián，年）鱼、麻菰③、胡桃同食。●鸡肉同糯米，孕妇食之，子生寸白虫，鸡蛋同干鲤食，子多患疮，田鸡同鲜肉食，子多喑哑。又婴儿多食鸭蛋，胫骨渐软，多食虾，脚屈难行。●孕妇食雀脑者，生子雀目，和酒食之，子患多淫，和豆酱食之，子多雀斑。又不可与李子同食。●鳖性多毒，间或有赤蛇所化，孕妇食之，生子项短头缩，又不可与鸡肉鸡蛋苋菜同食。●孕妇食蟹，子多横生，嗜吃鳗鱼、鳅鳝，子多难产，鸭卵与桑椹同食，子多倒生。●河豚系大毒之物，宜永戒不食。●多食鲥鱼者，易染瘟疫，多食鲚鱼者，发痰火疮疥，多食虾者，发疮动风，多食鳝鱼黄颊鱼，发病动气。这些水族味都无益于人。●鲤鱼不可与犬同食，鲤鱼子不可与猪肝同食，青鱼不可与葵菜、大蒜同食，石首鱼不可与荞麦面同食，鲈鱼不可与乳酪同食，鲫鱼不可与猪肝鸡雉芥沙糖同食，性相反。

注：①薤（xiè谢），多年生草本植物，叶细长，开紫色小花。鳞茎和嫩叶可以吃。也叫藠（jiào叫）头。
    ②芫荽（yán suī延虽），俗叫香菜，又叫胡荽，一年生或二年生草本植物，花白色。果实球形，有香气，可以制药和香料。茎叶可以吃。
    ③菰（ɡū谷），多年生草本植物，生在浅水里，开淡紫红色小花。嫩茎经黑穗病菌寄生后膨大，叫茭白，果实叫菰米，都可以吃。另同“菇”。

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种植部

《安士全书白话解（下卷）●万善先资集卷四～谨微录》

灼灼名花遍地，纷纷艳卉盈庭。想来尽是杀生因，时值三秋尤甚。一遇红英烂熳，就思置酒招宾。贪夫对此且欣欣，物类在此丧命。
●灌溉田禾，用河泥者居其半，伤生最多，宜用他物代替。●近海之地，蟛蜞①最多，人常常就地杀死，用以肥稻。如果有力量能禁止，就要禁止。●种植竹子，常用河泥肥地。不知河泥之力，比不上湿灰。因为灰能松土，而泥多生蛀。●竹笋刚刚长出，发掘时要小心。因为春天的土地到处有虫。迁移花卉，也要小心。●桃梅榆柳，多生毛虫。若清明日夜半时，用稻草缚住，毛虫就会减少。●桂树上束芝麻梗，不蛀。●修剪树上繁枝，宜在春冬，不宜夏秋。因为夏秋花木叶上，背后都伏有细虫，叶生，则虫也生，叶死，则虫也死。●树有鸟来作巢，如果枝低难以防护，不要使之成功，已成，要注意保护。●缸中所种植的莲花，泥内最多细虫，不要让水枯竭，不要将泥随地抛弃。●蔷薇花开后，叶子多生青虫，不要种植。●菊花枝上，多生龌虫，一接触，就死，其状如血，宜杜绝此玩。若蔬果上有，采时留之。●沟中淤泥，若将灌溉花卉，及堆拥扁豆瓜菽之根，秋间多生龌虫。●灌溉花木，不宜用有虫之水。●园圃若近池沼，从池内取水灌溉，须先用水杓搅动一番。●栽花之家，常用浸过鸡毛腐豆的水灌溉。不知其中虫腊很多，一近花根，就能引诱群蚁，不只是伤生，又使花枝生长不茂盛。宜用小篮一只，将纱绢蒙于外，汲水时埋于水中，则水自然向内灌注，而一虫不入，用过当即时挂起。●所积雨水，最多水蛭。若要灌溉花木，也宜用绢篮法，烹茶同此。●名花艳卉，盛开赏玩之时，与其植之外庭，无宁植之内室。

注：①蟛蜞（pénɡqí彭其），螃蟹的一种，头胸甲略呈方形，螯足无毛，红色。穴居海边或江河口泥岸。

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器用部

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人间器皿仔细用，炎天尽伏微细虫。北风一起转成空，不待严寒和冰冻。只要含灵①命尚在，贪生畏死情相同。莫言救护了无功，大小一般都知痛。

注：①含有灵性的动物。

●庭中坛坛罐罐，若无所用，宜倒覆于地，不使之积水生虫。●灶间多蚂蚁，由于荤腥气味所引起，要让厨师想方设法保持厨房清洁，杜绝杀机。●杯盘锅碗，曾经贮藏过油腻荤腥的，不宜放在低处。●酿酒之时，酒工一概用沸水泡坛。其中若先积虫水，要倾到河里，有小蜘蛛就要捞出。●蚊性嗜酒，往往溺死，故暑月酒壶酒坛，必须密盖。●热炉沸罐，不可放在有虫的地方，放进茂密的草丛之中。●开水泡茶，必须用铜盆木桶等物托底，然后将开水灌进水壶。●夏间冷炭之上，都有细虫，要预先晒一晒，才可入火。●坛中汲水之碗，宜用洁白的。●雨水刚入坛，放进炽炭，不生水蛭。若已经出虫，宜用细密绸绢，蒙在小篮外，轻轻先置水中，汲篮中的水，虫子不至误入茶罐。●坛水若臭，不堪煮茶，河溪又远，不便运输，宜用绢篮，汲去篮中之水，则虫渐少，不难携带入河，否则竟置一废坛，坛中任其化蚊。●废坛所积水蛭，宜用瓦盖上，并勿置檐水下，恐有暴雨冲出。●锡罐磁瓶，若先贮小菜食物，气味未绝，暑天必有细虫，不可即灌进沸水。●案头花樽水盂，夏间若过两天，水中即生细虫，不可倾倒在地。●灯盏之中，夏间多有飞虫扑入，宜做一个小木架，红漆漆满四围，用极轻的纱，蒙罩在灯外。否则，灯盏上用一薄铜盖。●制造竹木器皿，必须先用川椒硫黄汁煮之，不蛀。●新笔用青布裹之，不蛀。●貂狐裘帽，挂在有风的地方，不接触杨花，不接近米麦，不蛀。●毡衣用生芋擦之，不蛀。●竹器木器，若浸河中洗涤，宜先拂去上面的细虫，然后入水，浸时又不可过夜。●溺器洗涤后，不得贮满河水。

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营造部

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大则城池和宫殿，小而茅舍和竹篱。搬砖运瓦并挑泥，祸及昆虫和蝼蚁。切莫杀生请工匠，莫将动物穴抛离。愚人闻此转生疑，智者静思培心地。
●修理宫室楼台，以及民间一切土木兴作，要选择冬天百虫消灭之时。●桥梁寺院，若与三宝无关，非有益于民生，不宜兴造修葺。●凡有兴作，照例祭祀土神，宜用蔬菜水果。●疏通河渠，例应抽干积水，要在河水未干之前，预先发布禁约，不许邻近捕鱼。●河泥之内，多藏蛳蚌蚬蛤，泥一出水，都会枯死。故修筑河岸，宜别处取土。如势所不能，随见随放。●修筑坟墓，要在坟前埋一大方石，作为焚化纸帛之地。因日后遍地都有干茅，一点火，瞬息燎原。接近民房的墓葬，尢其要谨慎。●竹排木筏，入水已久，常常有很多螺蛳粘伏，须拂拭后，然后起水。●毁拆墙垣，及斫砍古树，见有蛇蝎蜈蚣等物，要告诉雇工放走。●拆卸旧屋，栋梁椽（chuán船）柱，有枯朽的，多生蛀虫于内，不宜马上作柴用。竹篱枯者也是这样。●水化石灰，必须选择无虫之地。要用长流之水，不可用停蓄之水，因停蓄之水多虫。●发泥砌壁，若泥内虫多，不可用。找到坚洁的土地，挖下二尺，则无虫了。若近井灶泥沟，尤其不可用。●庭中四面，要多设阴沟，才不积水，水不积，则虫不生。●砖瓦木石，偶近低湿之处，则微细昆虫丛生，要想办法加以保护。●作灶之时，灶底用七分矿灰，三分沙泥，搅拌平铺于地，则灶上永远无蚁。●旧灶之内，必产灶蚁，修理时，将旧灶先拆后，停一夜，等虫逃走，然后才可兴工。●檐下盛水竹络，中间曲处，常多积水，夏时经宿即生虫，宜用直竹，低昂钉之。●近水之地，不宜设厕，恐河内细虫，毙于粪秽。●招待工匠，腥酒虽不可减，但鱼肉等类，宜多买腌者备用。

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万善先资集卷四～谨微录（全文）

《安士全书白话解（下卷）●万善先资集卷四～谨微录》

禁约部
多世以来积德善，富贵荣华今朝享。仁民爱物本相通，莫负眼前好时光。禁止屠杀不容缓，识破诡计除弊端。明眼之人遭戏弄，从来贪官多伎俩。
●在官位的人，凡遇国家庆典，节日佳辰，都应当预先发布禁屠命令。●禁宰耕牛，本是奉命办事。政府要员，不得视为习套。故一下基层，就要晓谕百姓。●屠牛禁本户，不如禁四邻，四邻畏罪，本户自然息刃。●皮骨角筋，作军需用的，只有十分之一二，民间用的占了十分之八九。需用既多，必然增加盗杀。故凡皮货、角货、骨货，可用竹木代替的，晓谕各制作者代替。●太平时代，百姓中不宜私藏武器，应当晓谕所管辖的地区，不能私造私买。●婚礼酒席所用水陆众生，明令禁止捕杀的，一定要严禁捕杀。●办事人员，要选择贤能的人担任。轮番密访，捕得违禁之物，即将罚金奖赏办事人员。●渔舟无赖，之所以不能杜绝，只因为水泽之区，有河税若干罢了。若能报告政府，免除河税，发给一切渔人，开垦附近荒田，则田中之利，数倍于河。不仅仅永远杜绝伤生，又能充实国库，一举两得。●好生的官员，就要多办戒杀放生的事。凡所管辖地区，都应当建放生河、放生池，刻石布告以告诫后人。●每年冬月，应当通知所属乡民，不许无故干水捕鱼。若已建为放生河的，更加要不时严察。●洪水以后，村民往往拉网捕鱼。不知鱼网在河，水流因此迂缓。若鱼网太多，则水退渐迟。纵有泄泻，一时不能奔赴，田禾大受水害。故夏秋之交，应当天天稽查，见网就取。●深山旷野，常有盗贼潜伏。他们以猎为名，身带武器。如果能够禁止，表面是护生，实际上是消除盗贼，维护社会稳定。●牵犬纵鹰者，都是游手好闲之人。应当晓谕他们选择正当职业，再犯就要治罪。●禁屠善事，要经常注意。即使遇上小小水旱，以及父母诞辰，也应当严防杀生。●水陆神灵，君子应当敬而远之，不应当拈香祭祷，动人杀生之想。即使有人联名呈上报告，想要杀生祭祷，也千万不可批准。●诸神诞日，就有市井小民，成群集会，大肆杀生，隆重举行祭祷大会。祭祷完毕，个个酒足饭饱，共扛神像，招摇过市，致使老幼男女，纷至沓来，太可痛恨了！贵在严行禁止，莫使恶习成风。●巫婆仙娘，算命占卜之人，往往妄言祸福，要人杀生祈祷，百姓偏偏过分相信。对它们的胡言乱语，句句依从。其结果是，有病的人还没有痊愈，无病的人已先冻馁。比比皆是。好生的领导干部，应当以法律严惩。●宣传忠孝廉节，建立祠堂，本意可以改善风俗。但祠堂一设，就有春秋二祭，杀生就不会间断了。如此怎能宣传人的美德呢？好生的领导干部，应当把这些好人好事记载在史册上，不必建祠宣传。●好生的领导干部，退下之后，原来一切护生之法，都应当勤勤恳恳嘱托后来官长。


家政部

在世慈祥福满门，人间喜事常降临。曾闻一善敌灾星，何况恩泽施多命？先祖先父持杀戒，子孙在后有模型。莫将细物看得轻，试来静心读我文。
●好生者在家，应当用仁义之道感化全家，使家中一切长幼尊卑，自然无杀念为第一。●每逢诞辰节日，买物放生，成为惯例。●世代积德之家，如果想要感化同族，莫如在族谱上，立一公约，凡族中贫而谋食的人，不得做屠夫卖肉，不得做酒保①厨师，不得网鱼射猎，不做杀生之人。又不得造弓网簖帘②，鱼篓屠刀，木胶弓箭，兽笼火炮，伤害一切众生。若有所犯，凭族长在家庙中，召集全族人，罚以不孝之罪。●家中奴仆，有以伤生为业的人，吩咐他速改。若有不从，就实行驱逐。●村民敢于捕鱼，往往依附大户人家，大户人家受到他的贿赂，就放纵他造孽。好生的人，千万不要贪此蝇头小利。●近海沙镇，田主收租，每亩照例取鸡鸭若干。应当吩咐佃户，改换其他物品。●鸡犬鹰猫金鱼蟋蟀等伤生之物，不要养。●谷还没有成米时，长年不改气味，夏秋随碓随食，味同新米，并且不生虫。因此，与其积米，不如积谷。●米内的虫子，多死于簸量淘煮，要在两三天前，先量出若干，平铺在器具中，等它们逃走后，然后才淘净。剩下的米，必须存放废器之内。●米中有一种极细的虫，如粉如疥，千万亿数，此因湿柴近米而生。故最干燥的柴，才能盖米。仓底所铺米糠，也是这样。●盖米的柴，要放在一个专门的地方，作明年盖米之用。如此则不仅仅是柴内之虫，不遭烈火，而且能使米色净白。●近米之处，不可积柴。因为米中细命很多，近柴，则虫子都会爬入。●贮麦最易出蛾，必须在烈日中晒过三四天，才可入仓。入仓后，切忌见风。若麦少不须入仓，要混和少许矿灰，藏在干燥的器具里面。●麦内若出小蛾，必须挑动使它离开，然后淘净。若麦少蛾多，放在废器中，任它离开。●木柴要堆放在干燥的地方，使它的下方少湿虫。又必须每天翻晒一次，然后供炊。若熄灭柴火，不可用有虫之水，也不可在有虫之地。●夏月祭祀灶神，在坟墓上焚烧纸钱，祭祀先祖，修斋化库，都会伤及虫蚁，要选择坚洁之地，扫净一二次，赶快在上面燃火，则虫蚁就不会走进火里来了。●做酱若用梅花水，则味甘并且不易出虫。如果生虫了，要另置一败酱之器，挑出虫子，放入里面。醋中若生虫，也可用这种办法（梅花水就是雨水节中所降之雨。又收贮腊雪，用来造酱醋，则不生虫。蒋宾嵎先生订）。●夏天面粉糕饼以及一切山珍海味，要经常暴晒在烈日之下。●夏天药材内，也易出细虫，炮制者千万要谨慎。●剃下的短发，千万不可投入河里，恐怕进入螺蛳蚬蛤壳内，使它们即时刺死。●奴婢脾气厌恶灶上蚂蚁，一见必遭毒手。若临晚满贮锅水，则群蚁无法近灶。●僮仆婢媵，暑天之夜常在蚊帐内燃火熏蚊子，因此而失火而引起火灾，一定要严厉惩罚。●洗澡洗脚水，有热气的，不要马上就倒在地上，因夏月遍地有虫。●洗涤腌腊之物，及所弃盐卤，必须用淡水分解，然后才可以倒在地上。

注：①旧时称饭馆、酒店里招待顾客的人。
　　②插在水里捕鱼的竹栅栏。
 　 ③媵（yìnɡ映），一指陪嫁之人，一指妾。


庆贺部 

人逢喜事精神爽，众生相对泪千行。微躯定是宴嘉宾，一夜辗转心胆丧。谁料业缘会遇时，怨家次第来相寻。披毛戴角口无声，俯首牵来身就刃。
●好生的人，地位显赫，遇上权贵吉庆喜事时，可以不杀生，用其他礼物代替贺礼，就一定要代替。●远处绅宦来访，要用字画古玩，及种种善书作为赠礼。不得已要设席款待，千万不要伤害生命。●官府往来，互送礼物，不要拿活物备用。●父母寿诞，亲友集资称贺，要用众人的财礼，去作善事，仍列众友芳名。●祝寿一事，本是末世陋习。古时的人年过甲子，都不称贺，何况三四旬呢？如果不能违俗，一定要等到六旬以上，才可以十年一庆。●亲友，或将应试，或将赴任，或将经商，按世情要饮酒送别。能用厚礼馈赠代宴，就能彼此得福。●遇亲友吉事，一人知道就行了，不必奔走称贺。如果自己遇上吉事，也不要到处传扬。●读书人应试，常有很多亲朋集资，向文昌关帝祈祷。明理之人，要坚决阻止。●家中遇到种种吉事，不得已设酒席，要定好几桌。若遇上初一十五，一概用精洁蔬果。●江北宴客，席中必有三四桌蔬菜，不仅仅是惜福，兼之便于持斋亲友。此法最善，好生者要模仿并广泛推行，改善风俗。●远地亲友遇吉事，不得已前往祝贺，不要带很多僮仆与随从。●亲友特别设宴招待，要在几天前，先向他说明，或托言斋期，或托言止食三桌，或托言特杀不食，这样也免除了无量杀业。●赴宴他家，若为我广杀物命，好生者要丢下筷子起身，作揖而退。●亲友如遇疾病，好生者不必集资，杀生媚神。如有其朋友集资到我这里，要晓之以佛言，示之以因果，警戒他鬼神不享非礼，告诉他死生各有定分，使之翻然醒悟。●富贵之家纳妾，往来祝贺的无耻之徒，渐渐有设酌称贺者，此风万不可长。


婚嫁部 

两姓因缘一和合，百年偕老在今辰。重重瑞气蔼门庭，杯盘狼藉多侈盛。可叹世间雄雌物，同于夫妇恩爱情。只因宿世少慈心，今日双双送性命。
●儿女未结婚时，莫轻往外家。●富家大室，每遇婚姻之事，必定大摆筵席，男女混杂，为害非浅。●娶妇之家，照例准备酒肉，祷祭五圣①等神，祷献完毕后，然后成婚宴客。此风俗来源于五圣有采秀②之说，故借祷祭希望免除。今好好人家，何得如此？要断绝这种陋习。●成婚宴客，礼所难免。但风俗渐坏，宾筵渐盛。有志树立新风的人，要使婚礼办得节俭简朴。●迎亲、三朝③、满月、归宁④等日，在于表达心意罢了，不必宴请宾客。●亲戚老友，不是万不得已，就不要宴请。●媒人厨师等，到男家，就大谈女家如何兴旺，到女家，又大谈男家如何兴旺，鼓动两家，大摆筵席。可千万不要被这些人迷惑。●司礼司乐司庖等人，不要大肆吃喝，可以给予丰厚的赠礼。

注：①又名五通、五显灵公、五郎神，鬼神名，自唐宋以来，即有此名。明清两代吴中多祭祀之。清康熙时汤斌巡抚江南，尽毁苏州诸处五通祠。五圣即为淫神。
    ②选美。此处有五圣将新妇选为己用之意。
    ③三朝（sān zhāo三召）旧风俗婚后、产后第三日。宋吴自牧《梦梁录》二十“婚嫁”：“三日女家送冠花彩缎鹅蛋……并以茶饼鹅羊果物等合送去婿家，谓之送三朝礼也。”正月一日，是一年岁、月、日的开始，也称三朝。
    ④ 回家省亲。


丧祭部 

笑语音容已难再，秋霜春露也含悲。杀生祭祀望魂归，黄泉亲人又加罪。不如学佛怀慈悲，虔修五戒和三归。亡亲未度子心亏，此语永记在心扉。
●父母死后，即当杜绝夫妻生活，禁止荤酒，使家中各持四十九天斋，诵经念佛。至于祭祀只用蔬菜水果。●权贵大官治丧，必有贵客祭奠，所杀生命无数。要先写“荤祭不领”四字，粘贴在门上，来者坚意拒绝。●古人居丧，小祥之后①，才食菜果，一年内，尚不吃蔬食稻，哪能大肆吃喝享受山珍海味呢？因此，人子若思念父母辛勤养育之恩，可以持长斋三年。●节日、忌日，当虔修福事。或诵经施食，或装塑圣像，或买物放生，要量力而行，切勿杀生祭祀。●父母虽亡，若遇诞期，也当修诸善事，用来增长父母的阴福。●修建坟墓，所请工人，多给工资，不可因他们而杀生。●祭扫远祖之墓，只宜用纸帛，不可杀生献礼。皇帝七庙，尚不常祭，百姓远祖，因祭祀祈祷而杀物命，难道不是对祭祀的亵渎吗！又何况墓祭之风，古礼所无，今要随俗，何必杀生？孝子爱亲注重于美德，要好好想想啊！

注：①小祥，父母死后一周年的祭礼。《仪礼》士虞礼：“朞而小祥。”注：“小祥，祭名。祥，吉也。”父母死后二周年的祭礼，称为大祥。


营造部 

大则城池和宫殿，小而茅舍和竹篱。搬砖运瓦并挑泥，祸及昆虫和蝼蚁。切莫杀生请工匠，莫将动物穴抛离。愚人闻此转生疑，智者静思培心地。
●修理宫室楼台，以及民间一切土木兴作，要选择冬天百虫消灭之时。●桥梁寺院，若与三宝无关，非有益于民生，不宜兴造修葺。●凡有兴作，照例祭祀土神，宜用蔬菜水果。●疏通河渠，例应抽干积水，要在河水未干之前，预先发布禁约，不许邻近捕鱼。●河泥之内，多藏蛳蚌蚬蛤，泥一出水，都会枯死。故修筑河岸，宜别处取土。如势所不能，随见随放。●修筑坟墓，要在坟前埋一大方石，作为焚化纸帛之地。因日后遍地都有干茅，一点火，瞬息燎原。接近民房的墓葬，尢其要谨慎。●竹排木筏，入水已久，常常有很多螺蛳粘伏，须拂拭后，然后起水。●毁拆墙垣，及斫砍古树，见有蛇蝎蜈蚣等物，要告诉雇工放走。●拆卸旧屋，栋梁椽（chuán船）柱，有枯朽的，多生蛀虫于内，不宜马上作柴用。竹篱枯者也是这样。●水化石灰，必须选择无虫之地。要用长流之水，不可用停蓄之水，因停蓄之水多虫。●发泥砌壁，若泥内虫多，不可用。找到坚洁的土地，挖下二尺，则无虫了。若近井灶泥沟，尤其不可用。●庭中四面，要多设阴沟，才不积水，水不积，则虫不生。●砖瓦木石，偶近低湿之处，则微细昆虫丛生，要想办法加以保护。●作灶之时，灶底用七分矿灰，三分沙泥，搅拌平铺于地，则灶上永远无蚁。●旧灶之内，必产灶蚁，修理时，将旧灶先拆后，停一夜，等虫逃走，然后才可兴工。●檐下盛水竹络，中间曲处，常多积水，夏时经宿即生虫，宜用直竹，低昂钉之。●近水之地，不宜设厕，恐河内细虫，毙于粪秽。●招待工匠，腥酒虽不可减，但鱼肉等类，宜多买腌者备用。


器用部 

人间器皿仔细用，炎天尽伏微细虫。北风一起转成空，不待严寒和冰冻。只要含灵①命尚在，贪生畏死情相同。莫言救护了无功，大小一般都知痛。

注：①含有灵性的动物。

●庭中坛坛罐罐，若无所用，宜倒覆于地，不使之积水生虫。●灶间多蚂蚁，由于荤腥气味所引起，要让厨师想方设法保持厨房清洁，杜绝杀机。●杯盘锅碗，曾经贮藏过油腻荤腥的，不宜放在低处。●酿酒之时，酒工一概用沸水泡坛。其中若先积虫水，要倾到河里，有小蜘蛛就要捞出。●蚊性嗜酒，往往溺死，故暑月酒壶酒坛，必须密盖。●热炉沸罐，不可放在有虫的地方，放进茂密的草丛之中。●开水泡茶，必须用铜盆木桶等物托底，然后将开水灌进水壶。●夏间冷炭之上，都有细虫，要预先晒一晒，才可入火。●坛中汲水之碗，宜用洁白的。●雨水刚入坛，放进炽炭，不生水蛭。若已经出虫，宜用细密绸绢，蒙在小篮外，轻轻先置水中，汲篮中的水，虫子不至误入茶罐。●坛水若臭，不堪煮茶，河溪又远，不便运输，宜用绢篮，汲去篮中之水，则虫渐少，不难携带入河，否则竟置一废坛，坛中任其化蚊。●废坛所积水蛭，宜用瓦盖上，并勿置檐水下，恐有暴雨冲出。●锡罐磁瓶，若先贮小菜食物，气味未绝，暑天必有细虫，不可即灌进沸水。●案头花樽水盂，夏间若过两天，水中即生细虫，不可倾倒在地。●灯盏之中，夏间多有飞虫扑入，宜做一个小木架，红漆漆满四围，用极轻的纱，蒙罩在灯外。否则，灯盏上用一薄铜盖。●制造竹木器皿，必须先用川椒硫黄汁煮之，不蛀。●新笔用青布裹之，不蛀。●貂狐裘帽，挂在有风的地方，不接触杨花，不接近米麦，不蛀。●毡衣用生芋擦之，不蛀。●竹器木器，若浸河中洗涤，宜先拂去上面的细虫，然后入水，浸时又不可过夜。●溺器洗涤后，不得贮满河水。


种植部 

灼灼名花遍地，纷纷艳卉盈庭。想来尽是杀生因，时值三秋尤甚。一遇红英烂熳，就思置酒招宾。贪夫对此且欣欣，物类在此丧命。
●灌溉田禾，用河泥者居其半，伤生最多，宜用他物代替。●近海之地，蟛蜞①最多，人常常就地杀死，用以肥稻。如果有力量能禁止，就要禁止。●种植竹子，常用河泥肥地。不知河泥之力，比不上湿灰。因为灰能松土，而泥多生蛀。●竹笋刚刚长出，发掘时要小心。因为春天的土地到处有虫。迁移花卉，也要小心。●桃梅榆柳，多生毛虫。若清明日夜半时，用稻草缚住，毛虫就会减少。●桂树上束芝麻梗，不蛀。●修剪树上繁枝，宜在春冬，不宜夏秋。因为夏秋花木叶上，背后都伏有细虫，叶生，则虫也生，叶死，则虫也死。●树有鸟来作巢，如果枝低难以防护，不要使之成功，已成，要注意保护。●缸中所种植的莲花，泥内最多细虫，不要让水枯竭，不要将泥随地抛弃。●蔷薇花开后，叶子多生青虫，不要种植。●菊花枝上，多生龌虫，一接触，就死，其状如血，宜杜绝此玩。若蔬果上有，采时留之。●沟中淤泥，若将灌溉花卉，及堆拥扁豆瓜菽之根，秋间多生龌虫。●灌溉花木，不宜用有虫之水。●园圃若近池沼，从池内取水灌溉，须先用水杓搅动一番。●栽花之家，常用浸过鸡毛腐豆的水灌溉。不知其中虫腊很多，一近花根，就能引诱群蚁，不只是伤生，又使花枝生长不茂盛。宜用小篮一只，将纱绢蒙于外，汲水时埋于水中，则水自然向内灌注，而一虫不入，用过当即时挂起。●所积雨水，最多水蛭。若要灌溉花木，也宜用绢篮法，烹茶同此。●名花艳卉，盛开赏玩之时，与其植之外庭，无宁植之内室。

注：①蟛蜞（pénɡqí彭其），螃蟹的一种，头胸甲略呈方形，螯足无毛，红色。穴居海边或江河口泥岸。


卫生部 

谷气足以资神，肉味不宜多食。万病原来从口入，此理贪夫不识。只顾舌根三寸，不念身躯七尺。真是堪怜不堪惜，累及妻儿哭泣。
●要想保健，不宜食牛肉，因为牛肉容易引发旧病，病后食之则卧床不起。又不宜与韭薤①、白酒、栗子同食，因物性相反。●犬肉能中毒发疽，怀胎者食之生子无声。又不宜与羊肠、大小蒜同食。●孕妇食羊肝，子多有难。不可与猪及椒同食。又羊肚不可与酸梅、小豆同食，羊肉不可与鱼肉、乳酪同食。●疟疾后食猪肉，能发旧病，同牛肉、芫荽②食之，使人肠胃溃烂，同荞麦面味食之，使人须眉尽脱。●嗜麝鹿的人，多消瘦，胆小易受惊。又鹿脂不可与梅李同食，鹿肉不可与鮠鱼及虾同食。●兔肉能弱阳，孕妇食之，生子缺唇，同鸡食之，得泄痢，同姜食之，得霍乱，同芥菜食之，发旧病。●鹅肉及卵，能成痼疾，又家鸭与鳖，野鸭与胡桃、云耳、豆豉都不可同食。●鸡发风疾，不宜与葫芥柰同食。●野鸡能生疮发痔，有血疾痼疾者，尤其要谨慎。又不可与鲫鱼、鲇（nián，年）鱼、麻菰③、胡桃同食。●鸡肉同糯米，孕妇食之，子生寸白虫，鸡蛋同干鲤食，子多患疮，田鸡同鲜肉食，子多喑哑。又婴儿多食鸭蛋，胫骨渐软，多食虾，脚屈难行。●孕妇食雀脑者，生子雀目，和酒食之，子患多淫，和豆酱食之，子多雀斑。又不可与李子同食。●鳖性多毒，间或有赤蛇所化，孕妇食之，生子项短头缩，又不可与鸡肉鸡蛋苋菜同食。●孕妇食蟹，子多横生，嗜吃鳗鱼、鳅鳝，子多难产，鸭卵与桑椹同食，子多倒生。●河豚系大毒之物，宜永戒不食。●多食鲥鱼者，易染瘟疫，多食鲚鱼者，发痰火疮疥，多食虾者，发疮动风，多食鳝鱼黄颊鱼，发病动气。这些水族味都无益于人。●鲤鱼不可与犬同食，鲤鱼子不可与猪肝同食，青鱼不可与葵菜、大蒜同食，石首鱼不可与荞麦面同食，鲈鱼不可与乳酪同食，鲫鱼不可与猪肝鸡雉芥沙糖同食，性相反。

注：①薤（xiè谢），多年生草本植物，叶细长，开紫色小花。鳞茎和嫩叶可以吃。也叫藠（jiào叫）头。
    ②芫荽（yán suī延虽），俗叫香菜，又叫胡荽，一年生或二年生草本植物，花白色。果实球形，有香气，可以制药和香料。茎叶可以吃。
    ③菰（ɡū谷），多年生草本植物，生在浅水里，开淡紫红色小花。嫩茎经黑穗病菌寄生后膨大，叫茭白，果实叫菰米，都可以吃。另同“菇”。


方便部 

天上人间胜事，勤修方便为先。今年错过待明年，可惜光阴荏苒。日里云为动静，宜思裕后光前。护生之术本无边，惟在随机自勉。
●长途所乘驴马，乡村所用耕牛，不要使它过于劳累，关心它的寒暖饥渴。●鱼虾跳出水面，常常引起愚夫撒网的想法。好生者见之，宜偷偷驱赶入水，好像使自己的眷属脱难一样，不要使人知道。有人捕鸟，也是这样。●秋闲田亩已经干涸，其中深潭，还有余水，聚集了无数小鱼虾。见此涸辙之鱼，或出资唤人，或随力自救，都可积德。若出门预先拿一小杓更好。●河岸有捞起螺蛳，宜投之中流。●暑天雨后，庭中若有积水，宜即时扫去。●夏月泥沟内，细虫汇聚，一经烈日，真有屈伸无路之惨，宜用物遮拦阳光。●夏间若晒有虫之物，宜在太阳初出时，即放置庭中，等待日光渐渐火热，虫子才可逃窜。若抛弃腐败之物，当投阳光不到之所。●暑月夜饮，烛火之上，多有扑死飞蛾，宜于午后开筵，傍晚撤席。●宴会之后，地上所弃残羹剩骨，常常能引诱群蚁，故案桌下，要先放置一废炉受之。否则，或在宾客将退时，赶快扫开，切勿过夜。●夏间食物果品，有甘味的子与壳，勿弃于地。●暑天腌制鱼肉，盐不可减少。若风蹄腊品，须用火酒制之。●拾化字纸，宜清理脱去其中的细虫。●行路见聚蚁在路中，宜指示别人知道。若用食物济其饿，必须选择合适的地方。●庭中所结蜘网，宜经常捞去。●真正好生的人，见他人帐内有饱血蚊虻，往往偷偷赶走。●近体衣服，要经常入水洗涤，免生虱之患。又有一法，用白果肉捣烂，生入面浆内，浆到衣里。又有一法，收烟叶放置席下。●暑天不要在干地大便。●好生的人，自己虽然不伤物命，但自己死后，不能保证子孙会继承遗志。故年高向善的人，宜预立遗嘱一通，警戒后辈断杀行慈，永绝荤祭。
　　

言语部 

禽兽临刑片刻，哀号最是可怜。利刀开水在眼前，不允一语分辩。想是宿生在世，口中不发好言。我今目击此奇冤，启齿须存方便。
●好生的人，为主人做菜，不要说某味吃了有益，某味吃了无益，使主人注重于口腹。●戒杀之人，不应说某处河渠宜疏通，某处淫祠宜修建，某处神明宜祭祀，某处官府宜结交，某处田园宜改造，广开种种杀业。●明理之士，不要说某人好生，应长寿而反夭亡，某人好杀，应夭亡而反长寿，某人茹荤，而色力康强，某人茹蔬，而形容憔悴。●父母眷属疾病，宜请名医治疗，兼劝以专心念佛，不要问卜求神。●遇病患之人，宜用正理劝谕，不要说某家因祷而生，某家不祷而死。●治疗各种杂症之方，有害于生灵的，不要流传于人。栽花种树之法，也是这样。●伤生为业之人，即使家道很富裕，也当劝他改业，不应称赞他营生有法。●见人放生，宜赞叹以成其美，切勿发阻挠之言，使他退心。●亲友前，不要说我爱吃某物。●烹饪之节，厨师不应说某物当如何调剂，某物当如何调剂。●见闻富家酒席丰盛，不要出欣羡之语。●路途中看见水陆异类，只当发救济的心，不要估量它的轻重好丑，价值贵贱。●好生的人，不应向人说，某处河中有鱼，某处林中有鸟，某处市中有某物。●高楼废庙之上，见有雀巢生卵，宜方便庇护，不要向儿童说。草木上有蝉、蝶、蜻蜓等物，也是这样。●遇蜈蚣、蜥蜴、蜂、虿（chài）①、蚖蛇等物，不当向人说在某处。遇厌恶蚁者，不要说聚蚁之所。●毒鱼毒鼠之药，其法千万不可告人，见之即须灭迹，谤佛之书，更是这样。●好生之士，不应劝人畜养鸡、鸭、羊、猪、鹰、猫、猎犬等伤生之物。

注：①虿（chài），古书上说的蝎子一类的毒虫。


劝戒部 

蘧①耻独为君子，舜思善与人同。发心度世贵含宏，在在期于感动。若藉一身一口，徒然舌敝耳聋。迭相化导易为功，可与言时休纵。

注：①蘧（qú渠），蘧瑗春秋卫人，字伯玉。卫大夫蘧庄子（无咎）子，谥成子。孔子在卫，常主其家。相传蘧伯玉经常检查自己过失，经常改正，力求上进。所谓“行年五十而知四十九之非。”。卫大夫史鳅知其贤，荐于灵公，皆不用。他临死前嘱咐儿子，不要丧正堂，殡我于室，以此劝告卫灵公进用蘧伯玉，斥退弥子瑕，古人称为尸谏。

《论语》子曰∶“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”孔子说：“史鱼真正直呀！国家政治清平，他像箭一般直，国家腐败黑暗，也像箭一般直。蘧伯玉真是位君子呀！国家政治清平，就出来做官；国家腐败黑暗，就把本领收卷怀藏起来。”
《论语》：蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐，而问焉。曰∶“夫子何为？”对曰∶“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰∶“使乎！使乎！”（卫国大夫蘧伯玉派一位使者去访问孔子，孔子给他一个席位，问道：“他老人家干些什么？”使者答道：“他老人家想要减少失误，却还没能做到。”使者退了出去。孔子说：“好一位使者！好一位使者！”）
●好生者，处于近君之位，要用仁慈之理，启发君心，劝君发展经济，停息战争，薄赋轻徭，下诏通告天下各府州县，都建立放生之所，刻石题铭，永垂不朽。●亲友赴任，要劝他方不要杀生宴请。若当地有长河大泽，可做放生池，就要劝民刻石以垂永远。●血食神庙，祷祀者所集中之地，要宣讲生死有命之理，鬼神堕落之原，杀业终偿之故，或者引用佛言，或者讲述因果，刻一碑文在此。●城门庙寺，及大庭广众之处，都应当宣传戒杀因果的道理。●亲友生日，要乘机劝他放生，且使永为定例。●求子求名之士，所求既然迫切，就更要用戒杀之理劝他。●远出外地，到亲友家，不妨先讲戒杀文一遍。●人遇困境，会有忏悔之心。故有病之人，要尽力劝他戒杀。●到星卜之家，要劝他不要判人祷祀。●遇造伤害物命之器为业的人，要劝他改业。


神咒部 

密咒流传中国，堪称乳酪醍醐①。阿伽②妙药疗痼疾，烦恼林中甘露。加持一言半偈，犹能拔济三途。资财不费救生多，慎勿忘于跬步③。

注：①经过多次制炼的乳酪，味中第一，也可作药用医众病，在《涅槃经》中，把它比喻佛性，是五味之一。
    ②药名，华译普去、无价、无病、不死药。
    ③跬（kuì），半步。

●早起未举步时，先念诵行步不伤虫蚁咒七遍，然后投足于地，则无误伤之患。咒说：“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。若于足下误伤时，愿汝即时生净土。唵地利日（音支）利娑婆诃。”●好生的人，念宝胜如来名号，书写护生陀罗尼，沉于河井，诸虫都生善趣。咒说：“唵嚩悉波罗摩尼莎诃”●播种五谷，必须用一升谷子加持神咒二十一遍，混入种子中播种，自然不被虫食，无螽蝗①之患。咒说：“多掷他（tuō，拖），娑罗跋题，那蛇婆题。”●好生的人，想要持斋，势所不能，食肉时宜先默持神咒三遍。咒说：“多绖（dié，迭）他，阿捺摩阿捺摩，阿视婆多阿视婆多，那舍那舍，陀呵陀呵，婆弗婆弗，柯标多弭，莎呵。”●见人网鱼捕鸟，屠割异类，当发大慈心，默念佛菩萨名号，或持大悲、往生、准提神咒②，最有利益。

注：①螽（zhōnɡ中），螽斯，一种害虫，身体绿色或褐色，善跳跃，吃农作物，雄的前翅有发声器，颤动翅膀能发声。
    ②千手千眼无碍大悲心陀罗尼（大悲咒）：
南无（那摩）．喝啰怛那（合辣达奴）．哆啰夜耶。南无．阿（窝）唎耶。婆卢羯（吉）帝。烁钵啰耶。菩提萨埵（朵）婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵（安）。萨皤（波）啰罚曳。数怛（达）那怛（达）写（夏）。南无悉吉栗（利）埵伊蒙阿唎（利）耶。婆卢吉帝。室佛啰楞驮婆。南无那（奴）啰谨墀（池）。醯（西）唎摩诃皤哆（多）沙咩（米）。萨婆阿他（拖）．豆输（书）朋。阿逝（四）孕。萨婆萨哆。那摩婆萨哆。那摩婆伽。摩罚特豆。怛姪（之）他。唵。阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯．唎驮孕。俱卢俱卢．羯蒙。度卢度卢．罚阇（蛇）耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地（赛）唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。么么．罚摩啰。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿啰参（生）．佛啰舍利。罚沙罚参（生）。佛啰舍耶。呼卢呼卢摩啰。呼卢呼卢醯利。娑啰娑啰。悉唎悉唎。苏卢苏卢。菩提夜．菩提夜。菩驮夜．菩驮夜。弥帝唎夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰夜。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧．阿穆佉（茄）耶。娑婆诃。娑婆摩诃．阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰．阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩．羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀．皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利．胜羯啰夜。娑婆诃。南无喝啰怛那．哆啰夜耶。南无阿利耶。婆啰吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵．悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆诃。

拔一切业障根本得生淨土陀啰尼（往生咒）：
南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥唎都婆毗。阿弥唎哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰哆。伽弥腻。伽伽那。枳多迦隶。娑婆诃。

准提神咒：
稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝；我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。
南无飒哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛姪他，唵，折戾主戾，准提娑婆诃。


强恕①部 

一指投于沸汤，遍体都如刀割。从来杀报难逃脱，万劫纷纷酬答。片念杀机微动，勇猛回头止遏。力行善事如饥渴，渐与仁慈符合。

注：①恕，推己及人，以己之心度人之心。

●好生者，要断杀业，先静思异类众生，当子母相聚之时，彼此依依不舍，与人类子母恩情难割的情状，并无差别。如此一想，慈心就生起来了。●静思异类众生，饮食不继，处处求食，困苦万状，与我们人类遇到饥荒，并无差别。如此一想，慈心就生起来了。●静思异类众生，当它们被捉拿时，或惊走，或哀鸣，甚至登屋跳墙，躲入隐秘之处，逃往山野之地，与我们人类忽遭王难，恐怖惊惶，并无差别。如此一想，慈心就生起来了。●静思异类众生，临刑之际，或五脏已刳，但双眼犹睁，或咽喉刚断，而两足犹伸，与我们人类遇病将死，现各种绝命之态，并无差别。如此一想，慈心就生起来了。●静思异类众生，当宰割之后，杀一羊，则众羊落胆，捕一鸟，则群鸟惊飞，与我们人类遇到劫掠屠城，或见父母血肉淋漓，或见妻儿节节支解，并无差别。如此一想，慈心就生起来了。


忏悔部

娑婆浊世可怕，凡夫颠倒昏迷。恶缘增多善缘微，愁杀眼光落地。今世执迷不悟，他生欲忏无期。怨仇报应不差移，曾见谁人逃避。
●好生者，遇上兵荒马乱之时，看见尸骸遍野，应当想想这是屠杀众生罪报所引起的，我等宿世今生必造此业，将来也会这样，想到这里，就要真心忏悔。●遇上饥馑之世，人类相食，应当想想这是暴殄天物①，饥饿众生所引起的，我等既犯此业，将来也会这样，想到这里，就要真心忏悔。●看见人遇火焚水溺，骨肉分离，当想想这是填穴覆巢，水漂汤挦②所引起的，我等将来或许也会这样，想到这里，就要真心忏悔。●看见年少妇女，忽遇难产，子母夭亡，应当想想这是破卵伤胎所引起的，我等宿业因缘或许也会这样，想到这里，就要真心忏悔。●看见病人万苦缠身，遍体脓血，应当想想这是鞭挞众生所引起的，我等业报忽来，他年也会这样，想到这里，就要真心忏悔。●看见重囚身陷牢狱，长年枷锁在身，应当想想这是笼系众生所引起的，我等若曾犯此，报应一到必定也是这样，想到这里，就要真心忏悔。●看见人遇虎啖蛇伤，悬梁服毒，应当想想这是用刀杖毒药残害众生所引起的，我等他日难免也会这样，想到这里，就要真心忏悔。

注：①暴殄（tiǎn舔）天物，任意糟蹋东西。殄，尽，绝。
    ②挦，原字“燖”（qián潜），古代献祭的一种，沉肉于汤使半熟。挦（xián贤），撕扯；拔掉毛发。


发心①部 

十方国土无边，都我一心包涵。众生未度我之罪，手握乾坤八面。要与人天大众，多生多劫为伴。发心二字广无边，佛佛在中显现。

注：①发愿求取无上菩提的心。

●发心菩萨，看见异类，处在母胎，受大苦恼，母被杀时，子也随毙，要把他们当作自己宿生眷属，发广大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，都莲华化生，不受胞胎种种苦楚。●发心菩萨，看见异类戴角披毛，背负青天，应当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，都具三十二相，八十随形好①，威德巍巍，光照无边国土。●发心菩萨，看见异类关闭牢笼，不能自由，应当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，有大威力，飞行自在，遍游十方，而无所畏。●发心菩萨，看见异类，坐卧粪秽，甘之如饴，糟糠水草以外，别无所食，应当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，都以禅悦为食，诸天妙食，随意充满，自然生于七宝楼阁之内，万福庄严，不可详说。●发心菩萨，看见异类，相食相诛，常怀恐怖，应当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，各各和悦，各各爱敬，以至梦中不生嫌隙。●发心菩萨，看见异类，负重奔驰，偿还宿债，应当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，多生重罪，尽得消除，债主怨家，同于眷属。●发心菩萨，看见异类，有声无语，就死之际，只能哀鸣，不能控告，应当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，都获得智慧辩才，善于分别世出世间之道。●发心菩萨，看见异类，在锋刃之下，此也啼唤哀哀，彼也血声咯咯，应当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，凡受刀兵之苦者，尽行度脱，得无量寿，耳中不闻生死之名。●发心菩萨，看见异类，子母抛离，雌雄分散，应当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，母子处处团圆，夫妇人人偕老，了悟恩爱，犹如桎梏。●发心菩萨，看见异类，鼎锅煎熬，供人口腹，应当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，四大②调适，无诸痛苦，永不乐世间血肉之味，究竟成佛。

注：①佛的好相。
    ②地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便痢等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。


跋

周惠田

《万善先资集》，是我的曾祖怀西公所著述。我幼时读曾祖著书目录，看见劝善集中，有《万善先资》、《欲海回狂》两种，但版面早已遗失，印本也已经不存在，到处寻找了三十多年。甲寅冬，找到《欲海回狂集》，如获至宝。程南村先生，出资重印，广为流传。但因为还没有找到《万善先资》而忧虑。乙丑春，夏子墨、林鉴堂兄弟，将此书赠送给我，如亲佛面。想到先人的善书，终于找到，那种欣慰的心情怎能形容啊！戒杀虽为释迦牟尼之教，但与我儒不忍之心，同一渊源。此集劝戒昭然，辨惑谨严，无微不至。如能扩充开去，就与天地之大德同体了。如能人人接受劝化，大同圣世就会再现人间。做不到的话，只要读者经常翻翻这本书，不断反省，恻隐之心就自然会生起来了。这也是求仁的帮助。我更希望读到这本书的人，返观内省，懂得了物类贪生畏死，人情之好恶趋避，就更可知了。我既不忍伤一物，而与我同类的人，怎会忍心使他不得其所呢？利济苍生之愿，不管怎样发挥，都是圣贤心心相传，没有什么不同。读者诸君要善于体会。今年秋，各位同志道友看见此书，欣然集资，付梓印刷，三个月而书成。从此可看出诸君子好善之心，而先曾祖也会含笑于西方净土了。

嘉庆十三年戊辰嘉平月既望
曾孙惠田百拜谨跋。

以上资料来自：

《安士全书白话解（下卷）～万善先资集卷四●谨微录》，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠处：阿弥陀佛净宗学会 Amitabha Buddhist Society（No. 51A & 52A, Jalan Pandan Indah 4/6B, Pandan Indah, 55100 Kuala Lumpur, Malaysia)，流通处：莲池净宗学会（No.16, Jalan Temenggung 19/9, Bandar Mahkota Cheras, Batu 9， 43200 Cheras, Selangor, Malaysia)，2010年7月印刷

***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《安士全书白话解（下卷）～万善先资集卷四●谨微录》一书，完全不含个人意见。