轻松学佛法第五篇：宇宙人生真相篇

宇宙万法的真相，是不生不灭！
1 佛法里面讲真妄，凡是真，就决定不会改变，永远常住；凡是会改变，佛法里讲，那就是假的，假相，不是真相。

2 我们想想，哪一个相它是永远不变的？找不到。动物有生老病死，刹那刹那在变；植物有生住异灭，它也是刹那刹那在变；矿物有成住坏空，它还是在变。

3 换句话说，你找不到一样东西是永恒不变的，所以佛才给我们说，“凡所有相，皆是虚妄”。

4 所以要晓得，这个世间环境是无常的，刹那刹那不住，刹那刹那在变，物质环境如是，我们自己身体也如此。

5 我们身体的变化，生老病死，这是小的无常；我们地球地壳的变化，所谓沧海桑田，这是大的无常；星球的成住坏空，那是更大的变化，更大的无常。

6 现代科技发达，我们用高倍的望远镜看到太空当中的星球，有新生的，有爆炸毁灭掉的，这是星球世界的成住坏空。

7 我们今天看到一切法，有生有灭，佛跟我们说，这种生灭相是幻相，不是真相。我们见到的是幻相，没有见到宇宙万法的真相。

8 宇宙万法的真相，是不生不灭！这个说得太玄了，实在讲，不是我们的境界，也不是我们的常识能达得到的。


不增不减，不生不灭
1 大自然这些万物，一切动物、植物、矿物，都是“五阴色心”所变现的。五阴，色受想行识，这五类是从大类上分；如果细分，任何一法的生起都是无量因缘。

2 五阴，也叫做五蕴。五蕴分作两类，一类是精神，一类是物质。“色”是物质，“受想行识”是心理，也就是精神。“识”是心的本体，“受想行”是心的作用。

3 五蕴是真的，五蕴里头没有“我”，“我”是假的。譬如房子，房子是假的，建筑材料是真的，房子是什么东西做的？钢筋、水泥、砖头、瓦块。

4 我们把建筑材料排列，建成一栋房子；材料堆在地上，就不叫房子。其实，房子有没有生灭？不生不灭。排起来是那么多材料，拆开也是那么多材料，房子没有生灭，只是排列的聚散而已。

5 我们这个人身，也是五蕴聚集而现的相，我们人有没有生灭？没有生灭。真的没有！你要以为人有生灭、有老死，那是你的幻觉，你看错了！

6 像我们这个书一样，装订成册了，这是一本书，拆开来之后，那么多纸张散开，问你有没有书？没有书了。书有没有生？没有。装订起来，这里面没有多一张纸；拆开来，也没有少一张纸。说穿了，它只是因缘聚散而已。

7 聚集的时候不增，散掉的时候不减，“不增不减，不生不灭”，一切法的真实相如此。生就欢喜，灭就痛苦，这是你看错了，误会了，是你自己不了解事实真相，你自己才找这个麻烦。

8 如果真正明白事实真相，哪有生死？如果一个人生死这个念头打掉了，得失也没有了，这个人多快乐！


真正的自己，是不生不灭的
1 《金刚经》上讲，“凡所有相，皆是虚妄”，真实跟虚妄，界限在哪里？讲虚妄就是会变的，会变的就是虚妄。

2 你看看我们这个世间，哪一法不变？我们的身体，里面的细胞新陈代谢，刹那刹那在生灭，这就是假的，虚妄的，不是真的。3
3 我们凡夫看到，有情众生有生老病死，无情众生像植物有生住异灭，矿物乃至于星球有成住坏空，刹那刹那生灭无常，我们见的是这样的。

4 佛与大菩萨见一切法不生不灭，这是我们没法子接受，也没有法子体会到的。

5 佛所见的是真相，我们所见的相是妄相。其实相都是真的，相里头哪有真妄？真妄是在我们自己的心。

6 佛是依二谛说法，什么叫二谛？一种是真谛，一种是俗谛。他自己证得的境界，他讲真实话，跟你说一切法不生不灭，这是真谛。

7 俗谛是随顺大家的知见、常识，说一切法有生有灭，说一切法无常。这里头决定没有矛盾，我们要能够体会得到。

8 佛法的修学是修自心，“自心本无生灭”，真正的自己是不生不灭，几时你证得不生不灭，你就成佛了。


轮回不息，生死疲劳/生命是无止境的
1 我们六根的根性，见闻觉知，能见不是眼，是自性；能听不是耳，是自性；你舌能尝、鼻能嗅，那是你的自性。自性就是你的真心，就是你的本性，这是真正的自己，“真我”！
 
2 自性这个东西，没有生灭。灭是死，我们一般凡人看到人会有生死，实际上所看到的是我们肉体的生死而己。生命是无止境的，它只是在不同的肉体和空间当中度过，永无休止地去轮回。“生命是无止境的”，这个我们一定要能够认知，有这个认知，你对生死的恐怖就没有了。

3 人决不会死，实际上也没有出生，为什么？有死就有生，有生就有死，它是相对的；生命是永恒的，生命是无止境的，所以它没有生死。

4 “生命是无止境的，人决不会死，实际上也没有出生，只是在不同的肉体和空间中度过”，这是真的！永无休止，就是“轮回不息，生死疲劳”，这是佛经上的两句话，这个要肯定，要真正地认识清楚！


不相信六道轮回，问题就严重了
1 现在有很多人，你跟他讲六道轮回，他不相信，他要你拿证据给他看；你拿不出证据，他不相信有六道轮回。

2 这些人多半眼光短浅，只看眼前，不顾将来，不相信因果报应，不相信人有来世，这个麻烦大了！

3 美国有一个大学教授，从事于心理教学，他是个无神论者，根本不相信有轮回，但是从深度催眠里面，他发现到人确实有过去世。

4 人有过去世，当然就有未来世，由此可见，六道轮回是事实，不是学说，你不相信，你也不能避免六道轮回！

5 如果说信则有，不信则无，那我就不信了！事实上，这个事情不管你信不信，信有，不信还是有！不相信因果报应，不相信六道轮回，问题就严重了！

6 现在的人成见很深，动不动都要证据，不是亲眼看到的事，他就不相信。六道轮回是千真万确的事实，要是说肉眼没看见，你就不相信，你没看见的事情太多太多了！

7 六道轮回这一桩事情，你信有，不信还是有，换句话说，你不信，你造作这些罪业，还是要受报，不是说你不信就不受果报，没有这个道理，这是宇宙人生的真相。

8 六道轮回是事实真相，不相信的人是愚痴！聪明人要为来世着想，一定要晓得，不相信因果报应，不相信六道轮回，这对自己的伤害太大了！ 　
    

灵魂没有死
1 现在有很多人相信，人死了有轮回～～人死不过是身体死了，灵魂没有死，灵魂又去找一个身体去投胎。

2 我们身体就好像我们穿的衣服一样，灵魂就像我们自己本人一样，衣服旧了，脱了，再换一件。所以这个身有生死，身命有生死，灵魂没有生死。

3 灵魂将来再换一个身，换什么身？如果这一生断恶修善、积功累德，他那个身愈换愈庄严，福报愈来愈大；他得人身，来生决定比这一生幸福。

4 更殊胜的他生天，他得天人身。天，在佛经里面讲得多，天有二十八层，一层比一层殊胜，福报一层比一层大。

5 如果他造作一切罪业，他换的身比这一生就差了，他变畜生、变饿鬼、堕地狱，愈换愈差。

6 懂得这一个事实真相，接受这个说法，自自然然他会断恶修善，他对于这一生的际遇就不重视了，重视来生。

7 我们世间人非常愚痴，对于这些事实真相完全不了解，才执着这一生当中的享受。

8 现在这个社会，一般人为了满足物质上的生活，不择手段，造作无量无边的罪业，这是没有智慧——纵然眼前得到一点小利，后果不堪设想！


人没有生死，只是换个身体
1 释迦牟尼佛当年在世，他老人家一生的行谊，是给我们做榜样的。我们学佛，就应该学他那个样子。首先他给我们示现，把世间的荣华富贵、名闻利养统统放下。

2 他是王子，他却选择出家。你说王位，想争取的人有多少？他是已经得到，他舍弃。他为什么舍弃王位？为什么要舍弃荣华富贵？因为他知道这些求欲望的心理、行为，都属于轮回业。轮回苦，你不知道，他知道。
 
3 人活在这个世间，什么是人生意义？什么是人生价值？世间人全都搞错了。诸佛菩萨、古圣先贤苦口婆心地教导我们：人生真正的意义跟价值，是不断地提升自己的灵性。
 
4 这一生的时间不长，只是数十寒暑，你要是所行的都是逆道，都是违逆自性，你这一生纵然得到荣华富贵，你来生必定往下堕落。生死轮回，佛说得很多，现在西方人也说得不少，这是真的，不是假的。所以佛不教我们别的，他教我们不断地提升灵性。
 
5 大乘教里面告诉我们，人有没有生死？没有。有没有来去？也没有。你在六道里头舍身受身，从无量劫到今天，还不是你吗？你哪有生死？你只是在六道里头不断地换身体，这是真的！
 
6 这就是告诉你，身体有生死，有生灭，灵性不生不灭。你了解这个事实真相，知道没有生死，只是换个身体，你就不会贪生怕死！学佛的人，说老实话，最大的安慰，就是真正了解事实真相～～知道没有生死。
 
7 没有学佛的人贪生怕死，对这个死非常恐惧！学佛的人晓得没有生死，只是换个身体。如果断恶修善、积功累德，那个身体愈换愈好～～我这一生是人身，来生换的是天身，欲界天身、色界天身，修得最好的到极乐世界换成菩萨身。
 
8 但是，你要是造作罪业，那就差了，你的身体愈换愈糟糕～～现在是个人身，来生换成畜生身、换成饿鬼身、换成地狱身，这是什么？这就是愚痴、糊涂！


我们到三善道，是出来旅游观光
1 我们细心地观察，一般随业受生的人，到三恶道是多数，到三善道是少数。我们认真反省一下，我们一天到晚，一年到头，我们起心动念，多少个念头是善的？多少个念头是恶的？那个恶的念头要是多，我们在三恶道住的时间就长久。

2 念念利益一切众生，这是善念；念念都为自己打算，这是恶念。我们众生起心动念，总是自私自利、贪嗔痴慢，所以我们不要问别人，我们冷静地反省自己，就晓得将来自己随业流转到哪里去。

3 古德告诉我们，三恶道是众生的故乡，那儿住得久；我们到三善道，是出来旅游观光，没有多久，又要回去了！我们想想，这个话实在是有道理。明白了这个道理，我们要积极地修净业。

4 我们晓得，纵然是修善业，也不是个办法，我们无始劫以来，阿赖耶识里面的习气种子太多了，这一世能控制，难保下一世还能控制，如果不能控制，这又堕三途，所以不修净业、不求往生，确实没有第二个办法。


六道轮回，是欲望变现出来的
1 六道轮回，经上告诉我们，是欲望变现出来的。世间人为五欲六尘所障，堕落在生死轮回。现在的人，烦恼习气太重，面对外界的诱惑，天天在造业，天天在搞轮回。

2 欲望是烦恼的根源，欲望不除，烦恼就不会断。我们的烦恼、无明、邪见无量无边，招来生生世世生死轮回的果报。

3 我们凡夫那个心一天到晚牵挂在名闻利养，那是生死轮回知见。我们无始劫以来，可以说都是在生死轮回知见里面打转。

4 世间人以为，有些人聪明，博学多能，有许多知见；在佛法眼光看，这些见解思想全是见思烦恼，是六道轮回的根本。

5 世间没有一桩事情是真实的，只有求生净土这桩事情是真实的。可是，众生迷惑颠倒，不晓得事实的真相，在这里面起惑造业，真正要紧的事情他不做，偏干些六道轮回的事情，这是绝大的错误。

6 现在人烦恼重，烦恼到极处，问题不能解决，他就自杀。这一自杀，没几天又投胎，又搞六道轮回。自杀只有把问题愈搞愈糟，来生比这一生不晓得要苦多少倍，这是做不得的！

7 现在人业障深重，念念随顺烦恼习气，天天在造恶业，一口气不来，就堕三恶道，就轮回去了。

8 这世间有很多人，自己一身的毛病不知道，还处处自以为是，把学佛说成迷信。这种人来生通通堕畜生道。如果再加上其他的恶业，将来都堕饿鬼道和地狱道。

9 我们起心动念、所作所为，六道业因摆在面前，自己一定要想想，是与哪个相应？我们自己将来还要不要轮回？你不必问别人，问问自己就知道。

10 虽然一生学佛，在日常生活当中，还是贪嗔痴慢、是非人我、自私自利，这是轮回心，最后还免不了堕恶道，你说多冤枉！

11 现代人爱欲太重，这个要命，这是生死轮回的根本。学佛要断爱欲，古人讲“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”，念佛的人多，往生的人少，就是爱欲不断的缘故。

12 现在人贪财、贪名、贪色、贪吃，一天到晚追求五欲六尘的享受，随顺自己的欲望，不随顺佛的教诲，天天在造轮回业。

13 我们是凡夫，过去无知，欠了许多命债；今天学了佛，要下定决心了生死出三界，从今以后，不但不杀生、不吃肉，还必须对一切众生恭敬。对一切众生恭敬，念念为众生，起心动念都想众生，不想自己，六道轮回就没有了。

14 觉正净是佛法，迷邪染是轮回法。念念觉而不迷，正而不邪，净而不染，就是自性弥陀。

15 我们念佛人，天天想极乐世界，天天想阿弥陀佛，我们不造六道的轮回业，我们造净业，造往生西方极乐世界的净业，将来就往生到西方极乐世界。

16 我们念佛人，一天到晚念佛、想佛，六道里头没有阿弥陀佛，不造六道的业因，将来就不受六道轮回的果报。

17 念佛人把六道轮回跟十法界，真得看清楚了，看明白了，就得下定决心念佛求生净土。我们是凡夫，一品烦恼没有断，假如不求生净土，必定是六道轮回。

18 得了人身，如果不好好地学，又要造作罪业，几十年后又回到地狱去了。这个事实的真相，地藏菩萨在《本愿经》里面说得很清楚，足以叫我们警惕！


你醒过来了，哪里还有梦！
1 今天的科学家、哲学家、这些宗教家们，他们对宇宙人生有相当的觉悟；虽然有觉，不能算是“正觉”。佛法里这个正觉的标准，第一个条件是要对宇宙人生有相当的觉悟，第二个条件是要你断烦恼。你确实能把贪嗔痴慢这些缘断掉，真正符合觉正净的标准，才称之为“正觉”。阿罗汉达到这个目标了。

2 佛是“无上正等正觉”，换句话说，佛是“无所不知、无所不能”。佛在经上给我们讲的宇宙人生真相，有许多我们能够理解；还有许多现象，是我们现在的能力还达不到，甚至于我们的思想、学术、科技都达不到的。但是，不能说它不存在。

3 譬如印度人所讲的六道轮回，六道轮回不是佛教里面的东西，古印度婆罗门教、数论、瑜伽、外道都讲这些；换句话说，在释迦牟尼佛之前，印度人就讲六道轮回了，而且许多宗教，他们修行的能力确实可以到色界天、无色界天。

4 六道里面的情形，印度那些高级的宗教，他们了解得很清楚。这些事实他们知道得很清楚，可是这个事情究竟怎么发生的、人能不能超越六道，他们就没有办法了，所谓“知其当然，不知其所以然”，所以释迦牟尼佛才给我们解决这个问题。

5 六道轮回的根本原因，就是迷失了自己，才会有这个现象。迷什么？就是迷失了自己无上正等正觉。无上正等正觉，佛告诉我们，一切众生每个人都有的。换句话说，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的才艺，是一切众生都平等的。今天你为什么丧失？是你迷失了自己。

6 佛法不是说你迷在外面，而是你迷在你的自性，这才把这个现象变成六道轮回的现象。如果你真正觉悟了，“觅轮回了不可得”，哪里还有什么六道？这就是迷觉的问题。迷了，就好像我们做梦，那就是古人所谓“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。你醒过来了，哪里还有梦？找也找不到！

7 我们迷的时候就像做梦，有六道轮回，有这个事，不是没有，真的有；虽然有，它不是真的，就好像我们做梦一样！但是你在梦中不知道做梦，你以为那个梦境是真的，你不知道那是假的、是虚妄的；到你清醒过来，你才晓得，那都是假的。

8 如果在梦中晓得自己在做梦，那梦一定很有趣味、一定很自在！所以佛法讲佛菩萨在世间是“游戏神通”，为什么？他晓得他在做梦。我们在做梦而不知道在做梦，他是知道他在做梦，所以，我们的心情、境界，完全不相同！


佛力不加持的话，那不得了！
1 现在一般人学佛，不生智慧，生烦恼，为什么？他的信心不清净。他虽然是念佛求生净土，他对于西方极乐世界知道得不透彻，又想到西方极乐世界，又舍不得放弃这个地方，这怎么行？

2 要到西方极乐世界去，必须要把这个地方舍得干干净净！譬如我们今天讲移民，我们要移民到外国去，那你就要把本国放得干干净净，你才能去得了。你在这地方，这也舍不得，那也舍不得，你去不成。

3 移民这桩事情，大家很容易懂，很容易体会到。我们今天到极乐世界去，你要把娑婆世界舍干净，不但是人世间要舍得干净，毫无留恋，天上也要舍掉。

4 天上请你去做天王，你动不动念头？动念头就去不了；大梵天王，这是我们娑婆世界福报最大的人，他让位给你，你不干，你才能去得了。

5 统统能舍，毫不动心，我们往生西方极乐世界就没有障碍。所以，障碍是自己造成的，决不是外面能障得了你。

6 《华严》说：“应观法界性，一切唯心造”。西方极乐世界是我们自己心变现的，我们现前这个世界又何尝不是？西方极乐世界是清净的世界，所以我们要往生极乐世界，至少要把烦恼习气伏住。

7 净土的成就，是靠念佛、靠阿弥陀佛佛力加持，带业往生！可是诸位要知道，带业往生，带的是宿业，不带现行；换句话说，往生极乐世界的人，所现行的都是清净心，都是清净业，我们要懂这个道理。

8 六道里面、十法界里面，这里面的居民，这一切众生，佛力也加持，佛力不加持的话，那不得了，这个世界还像样吗？佛力虽然加持，但是众生罪业很重，所以变出的这个境界，这个事相，就是十法界、六道三途。


心外无法，法外无心
1 《华严经》上说 “唯心所现，唯识所变”，这两句话把一切诸佛的佛法全都说出来了。所以要晓得，佛说的三藏经典，都是这两句话的注解。

2 心是真心，识是妄心，“真心能现，妄心能变”，一切法都是自己的妄心在那里变化的。整个宇宙人生、十法界依正庄严，都是我们真如本性的幻相。

3 十法界依正庄严，法法都是自心所现、自心所变，大乘经常说，“心外无法，法外无心”，一定要懂得这个道理！

4 我们现前这个世界哪儿来的？是我们自己心里变现出来的，这是心里头不清净的一部分变出不清净的世界，没离开自性。

5 西方极乐世界从哪里来的？也是你自性里面变现出来的，极乐世界是你自己的清净心所现的清净世界。你要明白这个道理。

6 整个佛法就是说的自己，所以佛法不是宗教，也不是哲学，为什么？宗教里面讲的他，不是自己；哲学也是讲的他，也不是自己。

7 整个佛法就是说的自己，《弥陀经》如是，《华严经》、《法华经》、《圆觉经》无有一经不如是。佛法彻始彻终就是讲的自己，没有讲到外人。

8 佛法里头分别一切法相，分别的是自己，真是“心外无法，法外无心”，不明白这个道理，你就不懂得佛法，你也没办法契入佛法！


万法归一，法只有一
1 任何一法的生起，都是无量的因缘。佛将无量的因缘再归纳成五大类，叫五蕴。
 
2 五蕴是色受想行识，有情众生就是这五大类因缘和合而生起的现象，“色”是物质，“受想行识”是精神。凡是动物，除了物质的肉体之外，还有一部分是精神；植物与矿物，只有色，没有精神。
 
3 色是指四大，地、水、火、风，这是讲物质。几千年前科学并没有发现这些物质的结构，佛就已经给我们说出来了。佛在经典里面常讲，一切相叫“一合相”，这才是真正平等相，就是所有这些现象是同一个物质组合的。
 
4 四大是物质的四种要素。“地大”代表物体，哪怕它再小，它是一个物体；“火大”代表它有温度，现代人讲带阳电；“水大”代表湿度，现代的名词叫带阴电；“风大”说明它是动的，不是静止的。
 
5 我们今天看到所谓原子、电子、基本粒子，将来科学再分析，还能发现更小的。其实佛在几千年前就看到基本的物质，经上跟我们说得清清楚楚，物质最小的，叫“极微之微”，阿罗汉的天眼看不到，佛五眼圆明看得清清楚楚。
 
6 所有物质都是这个基本物质排列组合的，只是排列的方程式不一样，所以佛法看一切现象是完全平等的，古人比喻“以金作器，器器皆金”，器虽然不一样，形态不一样，但是质料是相同的，价值是一样的。
 
7 《华严经》上告诉我们，“一即一切，一切即一”，那个一是什么？就是一心。一切是一切法门、一切万法，一切万法是从一心变现的。
 
8 我们看这个法太多了，森罗万象，无量无边，怎么说法只有一？“以金作器，器器皆金”，你说是一还是多？“万法归一，法只有一”，一切法的确是一不是二，你只要把分别执着拿掉，万法就归一了。


心物是一不是二
1 佛法不是唯心，也不是唯物。哲学里面，把心跟物分做两桩事情，心不是物，物不是心；佛法给你说，心就是物，物就是心，心物是一不是二。

2 在佛法里面讲，见闻觉知这是心。我们眼能看得到的是“见”；耳能听得到的是“闻”；鼻、舌、身能接触到的是“觉”；意，是念头，能接触到的是“知”。见闻觉知在哪里？在物里头。什么是物？物是物质，色声香味是物。

3 很难得，最近这十年，日本江本胜博士做水实验。水是物质，它有见闻觉知，十年当中他做了几十万次的实验，证明水会看、会听，它真的“有觉有知”。

4 水是物质，我们对它起一个善的念头，“我喜欢你，我很爱你”，它显的图案非常美；不善的，“我讨厌你，我恨你”，那图案很难看。由此可见，物里头有心，心里头有物，心跟物是一体。

5 在万物里面，每一粒微尘都有见闻觉知，所以我跟江本胜博士说，你现在做的这么多实验，只看到它的色相，它还有声、香、味，我希望你好好地努力，把佛法讲的这个证明给大家看。

6 台湾有很多小学，老师带着学生做实验，我看到了那个图片。他们把香蕉、苹果、米饭、馒头分成三份，一个是以善意对它，“我很欢喜你，我爱你”；一个是以恶意待它，“我讨厌你，我恨你”；一个就根本不理。

7 结果，大概是一个星期之后，变化就产生了。那个以善意对它的，完全没有腐化；以恶意对它的，坏了一半；不理会它的，全坏了。

8 这个实验证明了什么？它会看、会听，它有见闻觉知。它有见闻觉知，它就会产生变化，这说明了心物是一不是二。


全是你自己心里变现的
1 佛在经典里面常常用比喻来讲，比喻里最多的是讲梦。我们每一个人都有做梦的经验，梦醒了，那个境界还很清楚。自己想一想，梦从哪里来的？梦中所有一切境界从哪里来的？梦是我们的意识心变现出来的。

2 这个意识心它在哪里？不晓得，找不到。做梦的时候就清楚了，整个的心变成梦境，是你心变现的。梦中一定有自己，有“我”，你们哪一次做梦，梦里没有“我”？不可能的。梦里头一定有“我”，“我”是主宰！

3 你还梦到许许多多的人，认识的人、不认识的人，喜欢的人、不喜欢的人，那些人从哪里来？全是你自己心里变现的。

4 除了一切人之外，还有一些动物、植物，山河大地、虚空，全是你的心变现出来的。我们佛门术语讲：“全妄即真，全真即妄”。“真”是能变梦境的心，那是真的；所变梦中的境界，那是虚妄的。

5 当你在做梦的时候，你那个心就化成那个境界。整个境界就是你的心，整个心就变成那个境界，所以“真妄不二”！这个比喻我们比较上容易体会，容易懂得。

6 佛告诉我们，我们眼前的大宇宙～～尽虚空遍法界，十方世界无量无边的诸佛，无量无边的众生，全是我们自己心里面变现出来的。

7 《华严经》上讲“唯心所现”，境界是心现的，现在为什么会有这么多不同的样子？为什么会有佛菩萨，会有天堂地狱？会有这么多差别？“唯识所变”。这么大的变化、差别是识变的。识是什么？我们今天讲心理作用。

8 心现境界，但是心的作用会把这个境界转变，所以就变得非常非常地复杂。外面境界复杂，说明了我们能够分别的心复杂。《华严经》上讲了“妄想、分别、执着”三桩事，每一样里面那个复杂程度，无量无边！这才显示出十法界是这么来的，所以尽虚空遍法界就是一体。


有智慧的人，知道自他不二
1 现在由于资讯发达，交通方便，环绕地球一周两天就做到了。科学技术不断在进步，现在快速的飞机已经研究成功，大型的客机将来环绕地球一周一天就做到了。

2 地球真的变成一个村，地球上所有的居民，与我们是邻居，息息相关。从前我们起心动念可以考虑我们这个城市、我们这个地区、我们这个国家；今天不行了，今天要考虑到全世界，要考虑到整个地球。

3 整个地球，这算不算大？不算大。在大乘教里面，这是人天法。心量大的，他所思考的是遍法界虚空界一切诸佛刹土，这是佛菩萨。谚语所谓“量大福大”，佛菩萨的福比我们大，为什么？他起心动念是遍法界虚空界。我们今天起心动能念到整个世界、整个地球，已经不错了！

4 一定要知道，我心贪着自身，这是迷惑的根本。六道众生哪个不贪着自身？所以他出不了六道。六道轮回从哪里来的？就是我心贪着自身变现出来的。

5 六道不是真的，这个念头没有了，六道就没有了，所以祖师教导我们依智慧门，不求自乐～～这就是说，你自己的生活过得很幸福、很快乐，众生有苦难，需要你帮助，你应该舍弃幸福安乐的生活，去为苦难众生服务。

6 人真肯这样干是智慧，不肯这样干是贪欲。凡夫贪欲很重，他怎么肯舍弃自己的幸福快乐去跟人家受苦难去？不可能！为什么有智慧的人能做到？有智慧的人，知道自他不二、整个宇宙是一体，智慧开了，他就明了、他就见到。

7 大乘教里常讲“十方三世佛，共同一法身”，这是什么？一法身就是一体，遍法界虚空界一切众生跟自己是一体。既然是一体，那要不要照顾？当然要照顾。众生有难，就是自己有难；众生快乐，才是自己快乐。

8 自己快乐众生不快乐，有智慧的人、有慈悲心的人，决定不能忍受，不需要人来请，自动就去了，这就是大经上常讲的“众生有感，佛菩萨就有应”。


帮助别人，就是帮助自己
1 佛教是教育，是大智大觉的教育。佛法教我们要为一切众生服务，要帮助众生破迷开悟、离苦得乐。

2 帮助众生就是帮助自己，成就众生就是成就自己，成就自己的清净平等慈悲，这是佛法。

3 《普贤行愿品》里面有个比喻，把佛比作树上的果实，花比作菩萨，花果从哪来的？从根来的，根是什么？根就是一切众生。
4 所以佛讲要以大慈悲水去滋润众生，滋润众生就是承事供养如来。你要不在众生分上修，你想去修佛修菩萨是决定不能成就。
5 诸佛菩萨帮助一切众生，认为是理所当然的，应当要帮助，因为帮助众生就是帮助自己，自他不二，自他一体。

6 自己是自性变现的，别人也是我自性变现的，自他不二！所以，帮助别人是分内的事情，帮助别人就是帮助自己。
诸佛菩萨晓得事实真相，自他一体；我们凡夫不晓得这个事实真相，分自分他。

7 众生与我一体，众生觉就是我自觉，众生迷就是我自迷，所以帮助众生破迷开悟，就是帮助自己圆成佛道，那怎么能不做？


我们学佛，首先要自利
1 菩萨要利益众生，首先要自利圆满；自利不圆满，不能够利益众生，这是决定的道理。佛法如是，世法又何尝不如是？

2 由此可知，我们要先成就自己的智慧、德能、相好，而后才能够帮助众生；自己不能成就，要想帮助别人，佛常讲“无有是处”，没有这个道理。所以，我们学佛，首先要自利。

3 古人所谓的，有这个机缘，我们就“兼善天下”，为广大的社会服务；没有这个机缘，就“独善其身”，先成就自己，这个很重要。

4 我们学佛菩萨，有机会替大家多做一点事是本愿，没有机会那是没法子！古人的教训，逢缘要兼善天下，无缘要独善其身，都是好事。尤其在这样一个时代，众生刚强难化，如果你帮不了别人，那你就乖乖地在家里念佛，先求自成就，而后再化他，这个很重要，一定要晓得！


真正自利，才有能力利他
1 我们学佛人，这个世间名闻利养、财色名食睡，我们要放下，我们不求得这些东西。这些东西纵然得到，应当立刻舍弃，为什么？我们心才清净。

2 名利能染污你的自性，要把它舍掉，这是自利。真正自利，才有能力利他。特别是我们修净土法门，我们用念佛这个方法自利，我们也用这个方法帮助别人，劝导别人。

3 我们能够闻到正法，就一定要肩负起护持正法的使命。首先，我们要护自己的觉正净，这就是护持自己的法；然后是帮助别人，护持他自己的觉正净，这叫护持大众的佛法。

4 能护持自己、护大众，就是护持十方诸佛的正法。我们不做没人做，这个工作要从本身做起。

5 纵然是弘法利生，帮助别人，我们决定不失自己的清净心，为什么？自己才能得度。否则的话，帮助了别人，自己出不了三界，那就变成三界之内的有漏福报，还是没法子往生。

6 会修的人，自己决定往生净土！帮助别人，不碍自己的清净；自己清净，不碍帮助别人，这才叫真正的功夫。

7 我们学佛人，世间法的成就是度众生；出世间法的成就是成就自己的净业，当然，这个成就是以出世间法为第一。

8 我们讲度众生，度众生是谈不上，我们哪有资格讲度众生这个话呢？我们帮助别人修这个法门，是附带的；自己求生是主要的，宾主要分清楚！ 　


真正修行，在哪里修？
1 我们每天拜佛、念佛，为的是什么？求佛菩萨加持。世出世间一切的事业，顺利或不顺利，是佛菩萨加持的。

2 在日常生活当中，这个境界有顺有逆，有许多逆境当时很不愉快，到最后想想是好事～～幸亏是逆境，成了一个大的增上缘；如果不是逆境，这就不能成功了。

3 真正修行，在哪里修？在众生身上修。离开众生，修什么？看到欢喜的人就贪恋，看到讨厌的人就嗔恚，那还修什么？那是修的六道轮回心，搞来搞去还是六道轮回。

4 应该怎么修法？亲爱之人与冤家对头要把它看平等，没有这两种境界在面前，试问问你怎么修法？

5 修行在哪里修？就是在一切众生身上修，一切众生是我们修行的增上缘，这是诸位要晓得！

6 你以平等心对待一切众生，你的清净心从一切众生里头修得；离开这一切境界，“我心里好清净”，那是假的，那种清净有什么用处？接触复杂的环境，心还是清净，这叫真清净，这是真修行！

7 佛讲要以大慈悲水去滋润众生，滋润众生就是承事供养如来。你要不在众生份上修，你想去修佛修菩萨，是决定不能成就的。

8 帮助众生就是帮助自己，成就众生就是成就自己！诸位一定要晓得，成就自己的清净平等慈悲，这就是佛法。


逆增上缘
1 增上缘有两类，有顺缘、有逆缘，一切合情合理的，这是顺增上缘；一切烦恼恶劣的，这是逆增上缘。

2 两类都会运用，你在菩萨道上就会一帆风顺；两类要是只会用一类，那你必定有障碍。

3 我们有没有觉察到，我们周边一切人事物，有许许多多是诸佛菩萨示现？

4 细细观察我们周边的人，有些欢喜帮助我们，有些处处障碍阻扰我们。你要是深入细心去观察，可能那些处处想方法阻扰我们的人,正是菩萨再来的。

5 他给我们做逆增上缘，使我们在菩萨道上，减少了障碍，又迈进一步，他不是善知识是什么人？你要仔细去观察，你才能发现，特别是真正发心、真正发愿，存菩提心、修菩萨道，必得诸佛护念。

6 我们在一生当中所有一切遭遇，无论是顺境、无论是逆境，就像章嘉大师往年给我说，统统是佛菩萨替你安排的。

7 帮助我们的人，是顺境的恩人，顺的增上缘；毁辱我们的人，是逆境的恩人，逆增上缘。顺境、逆境对我们的修学都有利益，所以我们对于善人恶人、善事恶事，我们都要尊敬，决定不要有分别、不要有执着。

8 不分别、不执着，我们心在境界里面，永远保持着平静安和，自然就生智慧，自然就生一个感恩之心。一切众生对我都有很大的恩惠，这里头没有分别，我们渐渐境界就好了，就能够契入佛菩萨的境界。


你就一点障碍都没有！
1 增上缘有两类：一类是顺缘，一类是逆缘。一切合情合理的，这是顺增上缘；一切烦恼恶劣的，则是逆增上缘。两类都会运用，你在菩萨道上就会一帆风顺；两类要是只会用一类，那你必定有障碍。

2 譬如，大家都知道，宋朝有位爱国的忠臣，岳飞，他是我们民族大众所尊敬的。在中国，几乎每个地方都有岳王庙，中国文庙供孔老夫子，武庙供关公、岳飞，我们见到岳飞的像，听到岳飞，想到要尽忠报国，这是顺增上缘。

3 讲到岳飞，当然就讲到秦桧。你看后世人，讲到岳飞，哪一个不赞叹？提到秦桧，哪一个不骂他？殊不知秦桧是我们的逆增上缘，他教我们不要做坏事，做坏事会像他这样下场。

4 看到岳飞，我们要做好事；看到秦桧，我们决定不敢做坏事～～一个正面教我们，一个反面教我们，两个都是好老师，有几个人懂得这个道理？

5 从前有人问我：“秦桧是不是在阿鼻地狱？”我说：“秦桧早就生天了！”他的像跪在西湖岳王坟旁边，人家一看，每个人骂他一声，他那个罪就消掉了。

6 秦桧给了大家一个警惕，他提醒大家，“决定不能做汉奸”，否则，就像他这个样子，死后受亿万人的唾骂，遗臭万年！

7 这个有莫大的教育意义在里头，一个是正面教我们，一个是反面教我们。如果你比一般人看得深、看得透彻，这两个都是我们的善知识！

8 你要是会用，就像善财童子一样，哪一个不是善知识？哪一个不是佛菩萨？哪一个不是对我们有大利益的人？总而言之，顺逆两边都善于运用，你就一点障碍都没有！


别的星球，咱们都住过
1 任何一个人，有过去、有未来，不是只有这一生。我们过去生，太多太多了，数不清！过去还有过去，过去无始！
 
2 我们不只是在这个地球上生活，十方世界，我们过去都曾经在那里住过。我们现在的术语讲外太空，别的星球，咱们过去生中统统都住过。
 
3 无量劫当中，我们在六道轮回，绝不是只有在娑婆世界六道，他方诸佛刹土六道里头，我们都住过，这个事情，大小乘经论里面，佛说得太多了。
 
4 我们真的就像游牧民族一样，我们这一生在这个世界，来生也许到别的世界去了。遍法界、虚空界，无量无边的世界，《华严经》讲得太多了，为什么要说这么多？那里都是我们生活居住的所在，都有我们的生活行迹。
 
5 我们不说九法界，我们只讲六道，六道就是一个三千大千世界，我们哪一道没有住过？每一道都住过。要晓得，我们这一生如果出不了六道轮回，将来还要去住。
 
6 过去生中，我们住过色界天、无色界天，也住过阿鼻地狱，总是出不了轮回，总是在这里头流转，所以每一道与我们都有关系，每一道我们都曾经住过。
 
7 这个现象，我想许许多多同修都有。我们初到一个地方，虽然是第一次去，但是突然之间，好像这个地方很熟，好像自己从前来过，从这个地方我们来推断，自己过去生中一定到过那里，否则的话，怎么可能有这种念头生起来？

8 人肯定有前生，有前生当然就有后世，轮回是真的，不是假的！人在没有大彻大悟，回归自性之前，都是在六道流转。六道里头，我们哪一道没有去过？每一道都去过。


十法界是怎么来的？
1 佛常讲十法界，十法界是怎么来的？佛讲十法界，是依众生迷悟浅深不同而说的。十法界众生所迷的，可以分为两大类，一种是迷于事，一种是迷于理；一种是理事都迷，一种是理事都不迷。

2 佛理事都不迷，我们凡夫理事都迷。所造之业，把它归纳成纲领原则来说：地狱道是以嗔恚心所造的业，感受地狱的苦报；饿鬼道是以悭贪心所造之业，招来饿鬼道的不自在；畜生道是以愚痴的心所造的罪业。三恶道的业因，不外贪嗔痴。

3 什么叫愚痴？简单地说，对于一切事理的真相不明白就是愚痴。所谓真妄、邪正、是非、善恶，你辨别不清楚，把它搞颠倒～～把善当作恶、把恶当作善、是非颠倒、真妄莫辨，这就是愚痴。愚痴的人往往有坚固的执着，这是畜生道的业因。

4 三善道里面，人道是遵守五戒。我们过去生中受持五戒，我们今生得人身的果报。阿修罗五戒十善修得相当不错，但他有一个很重的习气～～嗔恚、贡高自大，这个习气没有断除，所以感得阿修罗的果报。不管在哪一道里面，只要是阿修罗，他的福报一定很大。

5 天道是勤修十善业道，如果是色界天以上，还要修四禅八定、修四无量心～～慈悲喜舍。色界跟无色界的天人，决定没有嗔恚，他在见思烦恼里头没有嗔恚这一条，为什么？他有定。假如一有嗔恚心，定就没有了。

6 由此可知，嗔恚是修定最大的障碍，不要说出世间定你不能成就，世间定也不能成就。所以，初禅以上的人没有嗔恚，这是讲六道。六道是凡夫，六道以外，我们称圣人，四圣法界。

7 四圣法界里面，声闻修四谛法～～苦集灭道；缘觉修十二因缘；菩萨修六度万行；佛所修的是真慈平等，真正慈悲，真正的平等。这是简单跟诸位说出十法界的不同。

8 我们造什么样的业，就会有什么样的法界现前。我们如果想成佛，就得修真慈平等；要想作菩萨，一定要修六度万行；要想当鬼，那就要修贪心，贪求无厌，将来就作鬼去！


不同维次空间
1 佛法里面讲十法界，十法界是指十个不同维次的空间，佛家这个讲法是大别的来说，说成十类，介绍方便。十不是数字，老同修都很清楚，十代表无量，空间是无量的。

2 空间怎么样造成的？佛告诉我们，不同维次空间的形成，是从妄想、分别、执着里面变现出来的。

3 每一个人的妄想、分别、执着不同，所以空间的维次就无量无边。怎么突破？你能把妄想、分别、执着统统放下、统统舍弃就突破了。

4 如果你把所有维次的空间突破了，极乐世界就出现。佛经里面讲的一真法界，一真法界是极乐世界，一真法界就是把所有不同维次空间全部突破。

5 现在科学家不知道用什么方法突破，想用科学技术来突破，非常非常艰难！为什么？不同维次空间怎样形成的，他不晓得，佛清楚。如何突破？佛告诉我们，妄想、分别、执着统统放下就突破了。

6 佛教是教育，佛讲的是诸法实相，就是宇宙人生的真相。万事万物从哪来的？生命从哪里来的？十法界从哪里来的？现代科学家所说的“不同维次的空间”，这从哪来的？佛给我们的答案是：唯心所现，唯识所变。

7 心就是真如本性，真如本性是一不是二，虚空法界芸芸众生都是它现的。为什么有十法界？为什么有不同维次空间？唯识所变。

8 识是什么？识是心错用了。心错用了，心里头夹杂着妄想分别执着，就变现出无量无边的法界；心要是正用，只有一真法界。

9 但是你要知道，无量无边的法界还是一法界，无论是正用，无论是错用，总而言之，不增不减，不生不灭，不来不去，不一不异，这是真相。

10 这个事实真相，几个人明白？明白的人心安理得，得大自在，在佛家说，得大解脱！你没有契入这个境界，你天天被烦恼所转，被你的妄想分别执着所转，你是苦不堪言！

11 我们对宇宙人生真相不了解，这就叫迷；佛与菩萨对于宇宙的真相，过去现在未来，此界他方，没有一样不清楚，没有一样不明了，没有一样不通达，这就叫悟。

12 佛教是释迦牟尼佛的教育，是释迦牟尼佛的教学，他教学的内容是什么？说明宇宙人生的真相。你明了宇宙人生真相，你的生活才能恢复正常。

13 真相，不外三桩事：第一个，人与人的真相；第二个，人与一切万物的真相。人与大自然的关系，与一切动植物的关系，与自然生态的关系，乃至于与我们居住这个地球，这事实真相要搞清楚，关系要搞清楚。

14 第三个人与天地鬼神的真相，这个要用现在科学家的话来说，就是我们自己与不同空间维次那些众生的关系要搞清楚。

15 我们这个世间，大家要晓得，人鬼杂居。我们跟鬼同住在一个场所，不同维次空间，我们看不到他，他也看不到我们；偶尔很少的机会也会碰到。

16 最近很多鬼神附身，叙说地狱道、饿鬼道他们的生活状况。我们科学里面讲，这是不同维次空间的生物，他们也仰慕大乘佛法，也希求往生极乐世界，他们也在听经，他们也在念佛。

17 十方法界，我们今天讲，无量不同维次空间里面的众生，听到阿弥陀佛的佛号，都合掌赞叹欢喜，都礼敬阿弥陀佛，都念阿弥陀佛。

18 这一句佛号，佛在《弥陀经》上说得很清楚，十方三世一切诸佛都念，一切菩萨都念，所以我们念阿弥陀佛，不但能够得到阿弥陀佛本愿威力的加持，也得十方一切诸佛威神的加持。这是真真实实的事实，佛号功德不可思议！


只要老实念，就会得到
1 宗教不是迷信，宗教里面称为众神，就是现在科学家所讲的不同维次空间的生物。科学家证明，这个空间确实是多维次的，我们现在讲三度空间、四度空间、五度空间，在理论上讲，空间是无限度的。

2 现代科学家确确实实证明有十一度空间的存在，但是他们不懂得怎么突破；可是在佛法里面，早都把这个界限突破了。科学家讲不同维次的空间，我们佛家讲十法界，十法界怎么来的？从妄想分别执着来的。怎样突破？放下妄想分别执着，这就突破了！

3 放下妄想分别执着，就叫三昧，就叫禅定。所以禅定的功夫愈深，突破的层次就愈广；禅定的功夫浅，突破的层次就愈少。最容易突破的是饿鬼道，小小的一点定，你就能看到饿鬼道他们的生活状况。

4 更深一点层次，你可以看到欲界天，像四王天，忉利天，再往上去，那定功就要更深。所以禅定里头有境界，那个境界就是不同维次的空间。你禅定功夫深，你可以看到那些众生的生活状况。这是真的，一点也不假！

5 我们念佛念到功夫成片，境界就会现前；念到事一心不乱，六道状况你会很清楚；念到理一心不乱，十法界你都能突破。所以念佛也是修禅定的一种方法，而且非常殊胜！佛在《大集经》赞叹，“念佛是无上深妙禅”。

6 我们今天修学这个法门，修了很久，一点感应都没有，这是什么原因？我们不会念佛。怎么不会念？我们是“口念弥陀心散乱”，所以功夫成片这小小的定功都得不到。那要怎么样念才能得到？古德教给我们，要老实念。

7 什么叫老实念？大势至菩萨讲得最好，“都摄六根，净念相继”。我们尽量保持自己心地的清净，不看电影、不看电视、不听广播、不看报纸杂志，老实念佛，什么都不要想，我们功夫成片才容易成就。

8 等到你念佛念到功夫成片了，你的智慧神通统统现前，你什么事都知道。外面事情，只要人家给你一说，一接触，你立刻就知道，你说这个多自在！我们很羡慕这种功夫，为什么自己不求？只要老实念，就会得到；不老实，那就得不到。


善业、恶业、无记业
1 学佛没有别的，天天忏悔、天天在消业障而已。所以学佛的人，真正有智慧的，决定是天天忏悔，天天改过，天天向上提升。

2 许多念佛人，天天忏悔，不但罪业没忏掉，罪业每忏一次，增加一次，什么原因？不晓得什么叫业障，天天造新业。如果晓得什么叫业障，忏悔就不难，真有效果！

3 “业”是活动，这种活动足以造成障碍，障碍自性的智慧德能，这种业产生的障碍就叫做“业障”。业障的范围非常广大，归纳起来不外乎三大类～～身、语、意，所以叫三业。

4 身体是造作，一举一动是造作；语业是言语；意业是思想、念头、见解，只要一有动作就叫做业。业，分为善业、恶业、无记业这三大类。

5 于一切众生有利益的，善业；于自己有利益的，不利于众生的，恶业；无记业是谈不上善与恶，非善非恶这一类的，譬如我们拿毛巾擦个脸、喝杯茶，这无所谓善与恶，这一类的叫无记业。

6 只要一着相，善、恶、无记都是染业。善业起贪爱，恶业生嗔恚，所有一切烦恼，都是从这里产生的；无记业产生“无明”，什么都搞不清楚，这就是三毒里面的愚痴。所以，三毒是从业障里面来的。

7 善恶业是烦恼习气，无记业是无明，这里头学问大了，非常的繁杂，众生一天到晚都在造作，天天制造贪嗔痴，业障怎么能消得掉？

8 业障搞清楚了，我们念佛，我们的心清净，一尘不染，于一切境界里面清清楚楚、明明白白，这是“慧”；于一切境界当中如如不动，不分别、不执着，这是“定”。有定有慧，业障就没有了。


业必有因，业必招果
1 讲到业障，通常讲三大类：烦恼障、业障、报障。

2 佛门里面常讲，“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了”，这个三障就是烦恼障、业障、报障。

3 既然有三障，为什么我们单单说业障？因为烦恼是业障的因，报障是业障的果。

4 实实在在说，我们讲到因果报应这桩事情，它是互为因果的。烦恼障是因，业障是果；从烦恼你就造业，业障是因，报障是果，这样说你就清楚。

5 因为烦恼，你才会造业，你要没有烦恼，怎么会造业？

6 烦恼是什么？贪嗔痴慢。你有烦恼，所以你才造业，造了业之后，你肯定有果报。

7 恶业，果报有饿鬼、畜生、地狱；善业，有人天善果。所以，六道轮回是属于果报。

8 六道轮回从哪里来的？起惑造业，这样才变现出来的。“业必有因，业必招果”，所以说，业障把烦恼障跟报障统统包括在其中。


满业是从布施上修的
1 人到这个世间来是两种业，一种是引业，一种是满业。大家都得人身，引业相同，满业不相同。

2 引业是引导你去投胎，像五戒十善，儒家的伦理纲常，我们能够得人身，我们的引业是相同的。每个人的生活状况、寿命长短、聪明智慧、富贵穷通不一样，这些差别是什么？这些差别叫满业。

3 满业是什么业因？过去生中所造的善恶业，各人不一样。满业是从布施上修的，譬如有些人富可敌国，他命里财从哪里来的？过去生中，他喜欢财布施，他财布施多，愈施愈多，他这一生得大富。

4 你前生吝啬，不肯布施，那你这一生命里头财库就空空，无论你从事任何一个行业，无论你用什么方法，你都赚不到钱，为什么？命里头没有。有因才有果，没有因，哪来的果报？



5 佛在经上常跟我们说：布施是种因～～财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。

6 我欢喜布施，天天舍财，我的财源滚滚而来；我的聪明，我的智慧，我没有丝毫隐瞒，我都能够传授给别人，这就是法布施，愈施愈聪明，愈施愈有智慧。

7 苦难的众生他需要帮助，我全心全力帮助他。你看我这一生不生病，为什么？我每个月都到医院去布施医药，我医药费布施光了，我不能生病。

8 如果我要攒积，留一笔钱，将来做养老、做医药费的话，肯定生病，为什么？看病的钱已准备好了，病根已经埋下了，当然生病。

9 我布施是只做三桩事情。第一个“放生”，我放生、素食、戒杀，果报是健康长寿，我现世就得到。第二个“布施医药”，我把我的医药费统统捐出去了，捐出去果报怎么样？我不生病。

10 第三项，那是我跟印光大师学的，印经布施。印经好，这是真实功德，所以我几乎所有的供养，统统印经布施。我自己不建道场，任何地方建道场跟我化缘，我是一毛不拔；要经书、要光碟有，我会供养你，我修法布施。

11 法布施是我这一生修学的重点，讲经说法是法布施，流通经书是法布施，现在流通这些光碟、用网路教学、用卫星电视教学都是属于法布施。

12 我一生没有建道场，为了收留韩馆长当年在世收的这一批出家人，所以才在澳洲建个道场。道场建好之后，交给董事会管理，我就不闻不问了，所以一直到今天，我都住别人的道场，哪个地方请我讲经，我就到哪里去，我点点滴滴的供养都做印经，我走印光大师的路子。


业海茫茫，苦海无边
1 这个时代，大家都晓得，人心反常，道德坠落。

2 近年来，我们看到，全世界气候反常，地球的温度不断上升，南北极的冰快速地融化，地球生态失去平衡，灾难频繁。

3 现在这个世间，灾难一年比一年多，一次比一次严重，这个地球真的病了。地球怎么病的？人心反常。人心反常，念念都是贪嗔痴慢，所感招的是天灾人祸。

4 水灾、旱灾、火灾、风灾、海啸、地震、饥荒、瘟疫，这是普遍流行的天灾；人祸就更复杂了，彼此都存心损人利己，这不但是人祸的根源，也是自然灾害的真因。

5 人心反常，造成天灾人祸，造成天地的灾变。那我们要问，什么是常？五戒十善是常。

6 违背五戒十善，这就是反常。反常就有凶灾，顺应就有吉福，这种道理佛经讲得很清楚，《感应篇》也讲得很透彻。佛经是古印度圣人所说的，《感应篇》是中国圣贤所讲的。

7 我们也可以把它看作古老的预言来看待，这个预言是有理论依据。吉凶祸福确实在一念之间，这一念看你怎么转变。

8 这个世间人，如果还不觉悟～～还不肯回头，还是继续造业，还是继续存心不善，那真的像佛所说的“业海茫茫，苦海无边”。


苦乐的根源，我们不能不知道
1 这个世间的众生，不懂得因果报应的，生活都很苦！世间人都想离苦得乐，可是乐的根源在哪里？苦的根源在哪里？他不知道。

2 人要是相信因果报应、懂得因果报应，肯去种好因，那就快乐！一切理事通达明了，懂得转恶为善、转迷为悟，他怎么不快乐？

3 今天这个世界，苦难的人太多了，苦难的原因是什么？原因是迷惑颠倒，造作无量的罪业，自己并不知道，果报现前，后悔莫及。那你就想到，今天用什么方法来救他？

4 《十善业道经》上，世尊明白地教导我们，你要想离一切世间苦，那你一定要相信十善业。十善业是一切乐的根源，经上讲得很详细，关键就在于你信不信，我是完全相信！

5 信的标准是依教奉行，你没有能把这十善落实，没有能完全做到，你不信！你要是真信，你一定会百分之百地去照做，哪有做不到的道理？

6 十恶业，是一切众苦的根源，所有世间一切恶业都从这里生出来的！所以，身口意三业，真正是苦乐的主宰、苦乐的根源，这个我们不能不知道、不能不慎重！

7 今天这个世界已经乱了，我们有能力来平息这个乱吗？我们有能力救众生的苦吗？无能为力。怎么办？赶紧到西方极乐世界去，救不了别人，先救自己，这个要紧！

8 佛法是无比的殊胜，佛法怎么救？佛法先救自己，自自然然就救了众生，自己依照佛法来修行，给人做最好的榜样，别人看了之后自然受感动，自然就跟你学习。所以，度人先要度自己，救人先要救自己，这就对了。


业力不作主，愿力就作主了
1 在大经上，有人问佛:“人为什么到这个世间来？来干什么的？”佛答复是一句话，“人生酬业”。人，生到这个世间来，是为了酬偿业报，佛说的是事实真相。

2 我们凡夫完全是受业力的支配，自己不能做主，这很可怜！我们凡夫在六道轮回，为什么会轮回？酬偿业报。“你行善，你来享福；你造恶，你来受罪，你来过苦日子”，我们一生的富贵穷通，全是业力在支配，自己作不了主。

3 佛菩萨应化在这个世间度众生，他不是业力来的，他是愿力来的，乘愿再来！他发什么愿？大慈大悲、救苦救难。所以十法界里面的众生，有六道轮回的众生，也有佛菩萨应化的。

4 凡夫是业力在作主，佛菩萨是愿力作主。为什么我们的愿力作不了主？我们有业，业力大过愿力。佛告诉我们，“发菩提心，一心念佛”是灭业最好的办法，因此，如果我们自己专修专弘这个法门，也劝别人专修专弘，我们的愿力超过了业力，业力不作主，愿力就作主了。


我们有好地方去，何必要躲避？
1 我们有幸遇到净土法门，听到这个法门，这一生当中能不能成就，说实在话，关键在于能不能放得下？只要肯放下，没有一个不成就；凡是不能成就的，是他放不下！

2 名闻利养放不下，五欲六尘放不下，再一个什么？不肯舍命，贪生怕死。放不下，这个没有法子，功夫决定不得力。功夫得力也没有别的，秘诀就是放下，这比什么都重要。

3 一定要懂得，这个世间什么都是假的，没有一样你带得去。人命无常，一口气不来就要轮回，非常之可怕！纵然你身体很健康，现在这个世间意外事故非常之多，你能够保证自己不会遇到吗？

4 遇到意外事故，人往往措手不及，如果不是真有功夫，意外死亡的，都不能往生。譬如，因遭遇车祸而死亡的，在临终那一刹那，他是不是念阿弥陀佛？如果最后一念是念阿弥陀佛，他就能往生。

5 念佛往生，是自己作主去的！出了车祸，人多半是惊慌失措，心里一慌一乱一着急，跟阿弥陀佛的缘就断掉了，那只好随着业力去投胎，自己作不了主。

6 你想想看，临命终时，你能不能作得了主？大灾难现前，你能不能作得了主？如果你念佛功夫得力，大灾难现前，你依旧是一句阿弥陀佛，所谓不惊不怖，再猝然的灾难现前，你也不会有恐怖。

7 有同学来问我，如果第三次大战爆发核武战争、生化战争，这时候我们怎么办？我们到哪儿躲去？不必躲避！我们的身毁灭了，我们的灵性不灭，我们有好地方去，何必要躲避？

8 何况，人生死有数，所谓“在劫难逃”，逃也逃不了！所以，纵然核子弹爆炸，我们要像看放烟火一样，不惊不怖。我们一心专念阿弥陀佛求生净土，决定得生，何必去找个什么地方躲避？


波动的现象
1 佛在经上告诉我们，“灵魂”的速度非常快。我们往生到西方极乐世界，不是身体去，而是“灵魂”去投胎。

2 西方极乐世界距离我们，经上讲“十万亿佛国土”，就照一般的讲法，一个佛国土是一个银河系，那么从我们这个地球到达西方极乐世界那个星球，当中有十万亿个银河系，你想想看这个距离多远！

3 多少时间能到达？佛说一弹指、一刹那就到了。这才知道灵魂的速度的确非常快，世间的电波、光波比起灵魂的速度那是慢得太多了。

4 佛法讲本性，外国人讲灵或灵魂。我们的本性，是自己的真心。我们自家的真性，本体是空寂的。

5 一切众生都有真性，植物、矿物也有法性，性就是它的本体，它的本体是空寂的，为什么？本体不是物质，物质是本体变现出来的。

6 这个地方讲空，“空”不当作“无”讲，空它有，有怎么说空？因为它没有形相，我们眼睛看不见，耳朵也听不见，手也摸不到。不但摸不到，心里想都想不到，但是它确实是有，它确实存在，它无所不在，我们不得已就说它空。

7 空不是无，如果空是无，这个好懂，二、三岁的小朋友都会懂。空是有，这个难懂，不容易懂得。我们用个比喻来说，譬如无线电波，一切时一切处，它统统都有。

8 全世界每个地方电台发射电波，我们这里都有。虽有，我们不用机器就没有办法觉察到。我们说这个无线电波是空，但是它存在，它不是无。

9 现在科学家证明，所有一切物质现象，只不过是波动的现象而已。实在讲，无线电波还是形相，我们还可以用科学仪器把它测度出来；真性之空，没有任何仪器能测得出来，但是它存在，它比无线电波还要微细。

10 佛法修行重视修禅定，禅定就是清净心。所谓禅，就是外不着相，内不动心。心清净到相当的程度，这个波动的现象你就见到，见到物质的来源，这才恍然大悟，宇宙人生的真相被你看到了。

11 佛所讲的境界是现量境界，亲自看到的，亲眼所看、亲耳所听的，而不是从理论上推测，或是从数学里面计算出来的。

12 宇宙怎么来的？怎么形成的？怎么演变的？实在说，《楞严经》上讲得详细。《楞严经》是什么书？太空物理学。佛在三千年前就说出来，现在太空物理学还没有能把它完全印证，只能证明部分而已。

13 世间人把能够思惟，能够想象的认为是“心”，现在人讲脑。脑主宰思惟想象，这是不是心？这不是的。佛法讲真心本性。真心本性到底在哪里？佛在《楞严》上为我们开导，真心不在内，也不在外，也不在中间。到底在哪里？说穿了，无所不在，它是万事万物的本体。

14 现在我们哲学里面讲的本体论，宇宙万有的本体，在我们佛法里面就叫做真心，就叫做本性，所有一切万法都是从它变现出来的。我们现前的境界是我们真心本性显现出来的，西方极乐世界也是它显现出来的，所谓是“唯心净土，自性弥陀”。

15 宗门里有一句话说得很好，“若人识得心，大地无寸土”。假如一个人明心见性了，大地无寸土，所有一切万事万物都不存在了。都不存在，不是说没有了，它还有。有，为什么说没有？它是幻有，不是真有。

16 心性是真有，万事万物是心性变幻出来的，所以那个有，佛家称作“妙有”，也叫做“幻有”。“妙有”就是“假有”，是暂时的有。

17 现在科学相当发达，科学里面讲这一切现象是波动，这个说法跟佛法的观点非常接近。什么“波”波动发生这些现象？心的波。心性之波产生了十法界依正庄严，不仅如此，连虚空都是波动的现象，没有一法是例外的，这是万法的根源，我们明白这个道理，就知道这个法门可信。

18 我们这个境界是我们妄心变现的，我们迷在这境界里面，这才有苦。诸佛刹土虽然是真心变现，要跟西方极乐世界做个比较，没有西方极乐世界圆满。世尊叫我们求生西方净土，一切诸佛如来也鼓励我们求生西方净土，道理在此地。


造业，你就得受苦！
1 2010年9月，有几位科学家在澳洲雪梨开了一个会，两天的一个论坛，有邀请书送给我，我没有去，我们有五、六个同修去参加。他们报告的记录，让我感到很惊讶，这些科学愈来愈接近佛法，他们是宗教徒，居然说出“上帝即是我，我即是上帝，我是上帝，你也是上帝”这样的话。

2 这些科学家所说的，就跟佛经里面所说的一样，“一切众生本来是佛”，释迦牟尼佛三千年前讲的。现在这些科学家，他们承认上帝不是一个人，这过去我没听说过，这是真的，真正造物主是意念，念头，佛经上所讲的心现识变。

3 心就是真心，就是法性，能生能现。惠能大师开悟的时候说“何期自性，能生万法”，那个自性就是法性，就是真如本性，能生万法。

4 《还源观》上告诉我们，宇宙的源起是一念不觉～～这一念不觉，阿赖耶产生了，整个宇宙出现了，出现之后，这就是什么？物质现象、精神现象、自然现象，这三种现象出现了。

5 任何一种现象它有三个特性，第一个“周遍法界”。无论是物质、无论是精神，它都有频率。现在科学家发现，宇宙之间万事万物，这些林林总总万千的现象，频率不一样，统统都是属于振动。这个振动现在科学称之为能量。因为振动，所以才出现精神现象、物质现象跟自然现象。

6 以佛法来说，这些林林总总、无量无边一切诸法，完全是我们念头在不断的生灭所产生的幻相。我们起心动念，只要一动，它就周遍法界，换句话说，任何的速度都比不上这个心念的振动。太阳的光到地球要八分钟，我们念头一动是周遍法界，所以跟一切诸佛菩萨感应道交，不可思议。

7 第二个特性，“出生无尽”，用我们现在话说，变化无穷，这个不可思议。这些变化当中，纵然是亿万年来，没有两个波动现象变化是完全相同的，没有，从来没有过，只有到什么时候相同？不动的时候相同。只要是动就没有相同的～～出生无尽。

8 第三个特性，“含容空有”，这是我们一般讲的心量大，它能包容，佛法里头常讲的“心包太虚，量周沙界”，你看这心量多大！这是你自性的心量，本来就这么大，现在你心量变得这么小，两个人相处，都不能相容，那叫什么？造业。造业，你就得受苦！


万法皆空，因果不空，这是宇宙人生真相
1 在我们这个世间，财富、智慧、健康长寿，哪个人不想求？都想求得这个果报，可是佛告诉我们，果是从因来的，你不修因，哪来的果？你要懂得修因，后面才有果报。

2 我们这一生所享受的，是前生修来的～～修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿。

3 财富、智慧、健康长寿是果报，我们要问，因果是不是也在诸法里面？没错，因果也是在诸法里头。

4 既在诸法，为什么说诸法皆空，因果不空？大家一定要明白一个事实，因是能变，果是所变，善因就变善的果报境界，恶因就变现恶的果报境界，十法界依正庄严是果。

5 用佛家平常讲的话来说，因果的变迁，这是属于法。因果是转变不空，相续不空，转变跟相续都是法。

6 大经上常讲，万法皆空，因果不空，因果何以不空？因果也是万法之一，哪有不空的道理？因果有三个现象不空～～因果转变不空，因果相续不空，因果循环不空。

7 因会变成果，果会变成因，这是讲转变不空；佛跟我们讲，我们见到的是幻相，是相续相，这个画面一个接一个，从电影底片里面你就完全能看明白了，相续不空；你一念善心有善果，一念恶心有恶报，这个因跟果永远在循环，循环不空。

8 十方世界一切众生起心动念，这一个念头是因，阿赖耶识里结业习种子是果，业习种子，果又变成因，遇到缘起现行，就又变成果。

9 种子起现行，现行落种子，永远在循环不断，这就是“万法皆空，因果不空”，这是佛给我们讲宇宙人生的真相。

10 佛又说“因赅果海，果彻因源”，这个话意思极深极广，法界是果海，说明我们起心动念，这个念周遍法界。

11 我们做一桩事情，不要以为做得很隐密，没有人知道，那你全错了。你的隐密，只能够蒙蔽愚痴之人，愚痴的凡夫不知道，诸佛菩萨哪有不知道的道理？

12 我们起心动念，在佛法讲心波，一般科学家讲思想波，思想波的速度非常之大，没有办法想像，这里念头才动就周遍法界。

13 物质的波动，我们讲光的波动、电的波动，声波、音声的波动，速度都非常缓慢。以我们现在所知道的银河系，科学家告诉我们，银河系的两端，从这端到那端，用光的速度要二十万年。

14 二十万年那个光才能够走得到，你才晓得，在太空当中，光的速度很慢。但是思想波不一样，才动就周遍法界，所以能够与诸佛菩萨立刻感应道交。

15 我们起一个善念，跟佛菩萨、善神感应道交；起个恶念，跟魔王、妖魔鬼怪起感应，他来助长你的恶，帮助你赶快堕三途，赶快下地狱。所以起什么念头，用什么心，这比什么都重要。

16 果彻因源，是从因上讲的，往生西方极乐世界是果报，果彻因源。诸佛如来在果地，十法界众生起心动念、言语造作，他都知道。《无量寿经》上讲得很清楚，西方极乐世界，不但阿弥陀佛、诸大菩萨，凡是往生极乐世界的人，即使下下品往生的，都“天眼洞视，天耳彻听，他心遍知”。

17 所以这些经文念了之后，真的寒毛直竖，我们怎么敢起一个恶念头？怎么敢做一桩坏事？有什么能力能够瞒人？你所谓瞒人，无非是自欺欺人而已，不可能的事情，这些都是给你讲真话。

18 因此我们起心动念、言语造作要慎重，要想一想，我这个造作的因，将来会得什么样的果报？如果想到这个果报是不善的，那我们不可以起这个念头，不可以说这个话，不可以做这个事情，这里头有大道理，不可以不明了。


对于因果彻底明了，我们就知道怎么生活
1 我曾经看过一份资料，来自俄国的一个七岁小孩，前世住在火星，他到地球上来投生，似乎没有隔阴之迷，聪明绝顶。

2 他说他亲眼看到，八十万年之前印度洋这边，文明、科学技术达到登峰造极，伦理道德、神圣教诲没有人相信，整个大陆沉到海底。

3 西方人也发生同样的情形，他们讲大西洋当中有一块大陆，那个地方的科学技术达到顶峰，人不相信因果报应，以为人的能力可以征服自然，最后这个大陆在五万年前沉到大西洋海底。

4 今天这个世界，科学技术的发展已接近巅峰，换句话说，照过去那种情形，如果现在人，不相信因果报应，不相信六道轮回，今天这个地球差不多也要面临同样的命运。

5 因果报应、六道轮回的事情，最早是婆罗门教讲的。这个古老的宗教，现在世间一般人承认它有八千五百年的历史，他们自己说有一万多年的历史。

6 六道轮回是他们发现的，确确实实是事实真相！现在西方外国人，对这个事情愈来愈有兴趣，他们用许多科学的新方法来探讨，发现确实有不少人，是来自畜生道，甚至于来自其他星球。

7 来自其他星球的，今天我们讲外太空人，到我们这个地球上来投生。投生这件事情，西方人和古印度婆罗门教，虽然谈得很多，他们只知其当然，不知其所以然。

8 唯独佛法，能把宇宙人生的真相为我们说明白，把这一切万法的事理、因果给我们分析得很透彻。我们对于事理、因果彻底明了，我们就知道怎么生活，怎么做人。


我们能“换心”，我们的受用就不一样了
1 从前李炳老讲《华严》，教导我们要换心、要改心，他常说“换心”，这一句话的意义很深长、很值得玩味！

2 我们现在人的心行是什么？自私自利。自私自利，只有自己，没有别人，果报决定在三恶道。

3 佛菩萨是念念为众生，我们虽然是学佛，可是起心动念，念头一起来，第一个是自己。第一个念头都是为自己，自私自利，我们跟佛菩萨不一样地方就在此地。

4 所以学佛怎么个学法？学佛的大根大本，就是从前李老师常常跟我们讲的，改心、换心。把妄心换成真心，把虚伪的心换成真诚的心，这就对了。

5 用真诚的心处事待人接物，绝对不吃亏、绝对不会上当。你们大家看，我学佛五十多年，我也给你作证明，表面上看到是吃亏上当，实际上后面来的是大福报。

6 一次大的冲击、困难，我们不放在心上，心里头若无其事，想办法避开就是。避开之后，海阔天空！我常常讲，走出去之后，金色光明，无比地殊胜。

7 所以一切障难，我们佛门讲魔障，不是魔，是佛菩萨在那里示现，也是佛菩萨来考试。考试通过了，马上就升级，通不过呢？通不过就堕落，就往下坠落。

8 时时刻刻有些障难，统统都是考试，天天在这里小考、大考，我们天天都通过，天天都在往上升，这就自在！所谓自在，就是烦恼轻，智慧长，决定不生烦恼。

9 所以对于找麻烦的人，我不但没有怨恨心，还心存感激，为什么？他是来考我的。他来毁谤我，看我生不生气，看我接不接受，来考我的。

10 如果我不接受、不生气，我就通过了；我要是接受过来，我很恨他、气他，那我就堕落。

11 你说他是佛还是魔？如果他来毁谤我，我就生气，我就恨他，他是魔，我就遇到魔了；他来毁谤我，我不生气，我一点嗔恨心都没有，我还感激他，他替我消业障，他是佛。

12 中国古大德常讲：无佛亦无魔。佛跟魔都是自己的心变现的，你一念清净平等觉，对方统统是佛，没有魔；你一念迷邪染，十方一切诸佛如来统统都是魔，没有一尊是佛。

13 所以告诉你，外面无佛亦无魔，佛跟魔从哪里来？我们自己的心变现的。觉正净变的统统是佛，迷邪染变的统统是魔，这是真理！

14 懂得这个道理，然后你就能够体会到，这个世间，哪个人是善人、是恶人？你用善心对待他，没有一个人不是善人，人人都是好人；你烦恼起来的时候，所有的人都是恶人，没有一个是好人。

15 这就是佛经上常讲的，境随心转。你自己要会转境界，你才会有快乐。所以快乐、烦恼都是你自己心里变的，你怎么能怪人？你不怪人，你能转境界了，楞严会上讲的“若能转境，则同如来”，你就跟佛菩萨差不多了。

16 佛菩萨的本事就是能转境界，凡夫之所以可怜，就是被境界转。被境界转，你怎么能出得了六道轮回？

17 你能转境界，马上就超越六道轮回了。我们学佛，这一点本事没有学到，叫白学了。破迷开悟、离苦得乐，就在这一点。

18 学佛没有别的，李老师从前常常讲，要换心、要改心。换心，就是换一个想法、换一种看法、换一种境界。我们能“换心”，我们的受用就不一样了！


祸福无门，惟人自召
1 祸福不是一定的，不是不能改变的，《太上感应篇》第一句话就说：祸福无门，惟人自召。

2 祸福无门，惟人自召，你要懂这个道理，你即使受到灾难，你不能够埋怨别人。为什么？是你自己起心动念所感召的。

3 你的周边是善友还是恶友，也都是你自己感召来的。如果对于这个道理、事实真相不了解，还要怨天尤人，那你是罪上加罪，恶业上又添加恶业，你就错到底了。

4 太上说得好，“祸福无门，惟人自召”，这两句话跟佛经上讲的“一切法从心想生”是一个道理。你一念善，你的相也就变善，你的生活环境也变善；你一念恶，你的相貌也就变恶，你的生活环境也变恶。

5 一切法从心想生，一念净，一切清净；一念染，一切污染，统统是自己做主宰，这个话说的是真话。

6 我们自己的心善、行善，天龙善神都赞叹，都加持，都保佑；我们的心行不善，妖魔鬼怪都来糟蹋你，都来侮辱你，甚至于来陷害你。

7 祸福确实是自己找得来的，这个东西有没有？实在说根本就没有。所以悟了的时候，你得的乐是真乐。

8 佛法里面常说“离苦得乐”，你能转境界就离苦得乐；若不能转境界，本来没苦、没有难，自己找来的苦、找来的难。

9 现代的社会，灾难太多了，个人有灾难，国家有灾难，世界有灾难，什么原因？我们晓得，这些灾难是居住在这个地球上这些众生他们的心行所感召的。

10 灾难祸福没有自然的，《感应篇》说得多好：祸福无门，惟人自召。这个世间前途到底是福还是祸，我们只要看看居住在地球上这些人造的是什么因，就能判断吉凶祸福。


要破除苦难，要知道因果
1 我在年轻的时候，苦难比一般人要深、要来得严重。可是我的缘分不错，二十六岁，很辛苦的时候，遇到佛法、遇到善友把佛法介绍给我。我遇到的三位老师，都是真正的好老师，教给我离苦得乐的方法、破除苦难的方法。

2 要破除苦难，要知道因果！困苦艰难是果报，果必有因，有时候这个因不是这一生的，而是前世的，你自己根本不知道，所以要晓得因果报应。要破除苦难，你一定要深信因果、认真反省、忏悔向善。

3 佛家讲因果通三世，有句话说得很好，“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。我们今天受了很多苦难，就晓得过去世我们造了很多不善的因，所以，在受果报的时候，要欢喜接受，不怨天、不尤人。

4 过去生中做得不好，现在好好地做、认真努力地做。如果你很用功、很努力，果报不必等到来世，这一生就会开花结果。了凡先生和俞净意居士真诚地改过迁善，命运都改过来了，这是我们的好榜样，我们要想成就，就应该跟他们学习。


人心的污染
1 我们现前生活环境的恶劣、灾难之多，在古今历史上都找不到。现在这个世界，不但地球表面严重的污染、海洋严重的污染，连天空臭氧层都破个大洞，那个面积几乎等于欧洲，你说这个污染多严重！

2 全世界的人都在讲求环保，加强环保的意识、加强环保的工作，有没有效果？说实在话，没有效果。为什么没有效果？因为他不知道从根本修。环境为什么污染？人心污染。

3 如何真的改善这个环境，让环境能恢复正常？人心离开三毒烦恼，恢复到正常，境界就转变。那是依报随着正报转，境随心转。

4 现代世界上人心严重污染，被什么污染？贪嗔痴三毒污染，这个不得了！这是根本，环境才污染。我们把三毒舍掉、断掉，恢复到清净心，这个世界所有环境的污染，都会自然就变好。

5 但是我们今天跟人家讲，科学家不相信，怎么说他都不能接受，那就无可奈何，共业所感，没法子！从前古时候读书人相信，执政的帝王相信。

6 在从前，王公大臣、帝王大臣，甚至于地方上的首长、县市长，那个时候他们懂得，只要一有大自然的灾害，他就有警觉心，都斋戒沐浴，都知道断恶行善，饮食起居在这个时候特别节俭。

7 皇帝减膳，皇帝平常吃饭，诸位晓得是一百道菜，不管他吃不吃，一定是一百道菜。减膳是什么？减少一半，五十道菜。为什么？祈福，为天下苍生祈福。但是现在人不讲求这个，现在人认为什么？这些灾难与我们人没有关系。你说这糟糕不糟糕！

8 现在的人具足了贪嗔痴三毒，这三样东西都非常严重！这个人心的污染，比我们环境的污染还要严重，这真可怕！


人与人之间没有道义，导致这个大陆沉到海底
1 我们读美国预言家艾德格●凯西的报告，他有一篇提到，过去五万年前，这个地球上科技文明发展到颠峰，比现在还进步，亚特兰提斯这个大陆沉到海底，变成现在的大西洋。

2 亚特兰提斯，它的东面是欧洲，西面是美国的东岸，为什么会沉下去?科学发达到极处，道德完全沦丧，也就是说，贪嗔痴慢发展到极处。

3 科学技术发达到顶峰，那个地区的人民，伦理道德没有了，起心动念都是损人利己，人与人之间没有道义，人比禽兽还可怕，导致这个大陆沉到海底。

4 那是五万年前的事情，现在这个社会科技发展，差不多也到这个饱和点了，地球地壳又要产生变化了。他说大概在最近的一百年，亚特兰提斯这个大陆会浮上来。

5 这个大陆浮起来，欧洲大部分会沉到海底，美国东西两岸也会沉入海底。这桩事情，有很多人问我：“法师，你相不相信?”我说：“我相信。”为什么?佛经上讲，境随心转。

6 境，就是环境，就是山河大地。境随心转，人心善，没有一样不善，山河大地的反应都是善；人心不善，山河大地的反应也不善，大陆才会沉到海底，变成汪洋。

7 海啸、水灾是人心贪婪所造成的；火山爆发、火灾是人的嗔恚、嫉妒引发的；风灾是愚痴的果报；地震是傲慢、不平变出来的，所以你说整个地球地壳的变化，真正的原因是什么?贪嗔痴慢。

8 灾难从哪里来?从贪嗔痴慢。我们今天说这个话，没有人相信，现在人相信科学，实际上这是很高深的科学。


这个地球病了，你说多可悲！
1 现在人把“利”看得很重，见利忘义，伦理道德丧失了，因果的道理与事实没人重视了，这是现前社会病态的主要因素。

2 今天社会的病态是什么？人与人之间没有信心，彼此互相猜疑，互相对立，冲突不和。

3 现在人迷信科学，任意地破坏自然生态，所以我们居住的这个地球病了，你说多可悲！

4 我们现在这个世间，天灾人祸层出不穷，怎么来的？我们随顺一切不善，所以感得这些苦报。

5 地球为什么病了？是住在地球上的人，任意破坏自然环境，所以招来许多天灾。实际上，它不是天灾，是我们自己惹来的祸害！

6 现在这个地球，自然生态被破坏，于是许许多多自然灾害发生了，这个问题非常严重！有没有挽救的方法？有。要怎样挽救？从我们本身做起，从人心改起。

7 净宗的同学都知道，所谓“心净则佛土净”，如果我们这个世间人心清净，我们的自然环境必定清净。

8 但是，这个道理科学家不懂，他们不肯承认，不肯在这上面下功夫。虽然全世界政府都想改进自然生态环境，但都没有显著的效果，灾难还是这么多，天灾人祸还是层出不穷，这个可怕！


灾难是怎么来的？
1 今天我们这个世间，到处是天灾人祸，我们听到了、看到了，都觉得非常恐怖、畏惧！灾难是怎么来的？佛在经上告诉我们，这是不善的念头、不善的业，变现出来的。

2 灾难怎么消除？清末民初有些大德居士编了一部书，叫《救劫篇》，怎么样挽救这个劫难？教学。教学能不能挽救劫难？能，不但能，效果无比的殊胜。可是现在人不相信，他认为这是迷信、这是空谈，无济于事。

3 现在人怎样救灾难？哪里有灾难，赶紧捐钱、送医药去、送粮食去、送衣服去，这叫“救难”，这是世间人他懂得的。如何转变人心，叫这个灾难永远不会发生，他不知道。

4 佛法，是世出世间最殊胜的教学，但是世间人迷惑颠倒，他不相信。他不晓得，一个人明了通达佛法，他这一个人灾难消除；大家都明了通达，众生的灾难就化解。我们说这个，他摇头，他说那是空谈、唱高调。所以，很困难！很困难！


你一念恶/感应道交
1 我们做一桩事情，不要以为我们做的事情很隐密，没有人知道，那你全错了！

2 你的隐密，只能够蒙蔽愚痴之人。愚痴的凡夫不知道，诸佛菩萨哪有不知道的道理？因为任何一个念头，念头一起就周遍法界。

3 现在科学家讲思想波，思想波的速度非常之快，没有办法想象，这里才动，就周遍法界。

4 近代的科学家，他们认为所有一切物质现象不是实在的。这现象从哪里来的？都是波动产生的幻相，这个说法跟大乘佛经就非常接近，的确是波动的现象。

5 我们起个念头，一刹那之间就遍虚空法界，比光的速度，比电磁波的速度，不晓得要快多少倍。

6 以我们现在所知道的银河系，科学家告诉我们，银河系的两端边缘，从这边的边缘到那边的边缘，用光的速度要二十万年。二十万年那个光才能够走得到，你才晓得光的速度是多么缓慢。

7 但是思想的波不一样，才动就周遍法界，所以能够与诸佛菩萨立刻感应道交。我们起一个善念，跟佛菩萨、善神感应道交；起个恶念，就跟魔王、妖魔鬼怪起感应。

8 你一念恶，妖魔鬼怪就来帮助你，来加持你～～他助长你的恶，帮助你赶快堕三途，赶快下地狱！


跟大自然相违背，灾难就来了
1 我们今天讲道德。道德是什么？宇宙自然的法则、自然的规律，这是道；随顺道就叫做德，随顺就是德。

2 道德里头，最重要是随顺大自然，决定不能跟大自然相违背。跟大自然相违背，灾难就来了。你个人跟大自然相违背，你就会生病，甚至于死亡。

3 这大自然的生态环境，如果我们随顺，这自然环境就美好；你要想改变它，自然灾害就产生。自然灾害，就是地球生病了。地球生病，就有水灾、旱灾、火灾、地震、飓风、海啸。

4 地球怎么病的？是人把自然环境改变。就像我们身体一样，身体，父母生下来，那完全是法尔如是，你偏偏要去改变它，那你是自找麻烦。

5 改变最明显的，现在是整容，整容就是破坏自我的自然生态。我过去在澳洲，有个同修来帮助我烧饭、整理环境，我常常看到她愁眉苦脸，痛苦不堪。

6 问她怎么回事情？她说二十年前，她做过鼻子整容，二十年后产生副作用，现在鼻子出了问题，苦不堪言。

7 我们的容貌、身体，父母生下来，这是自然的；你要想改变它的话，你就要麻烦了。决定不能破坏自然环境，这个道理你要懂。

8 我们看到街上很多整容的医生，那叫破坏自然，破坏自然生态，它会报复，它给你带来麻烦，这都是不懂得道德～～不明道德。


灾难一年比一年多，这是共业所感
1 现在这个世界危机重重，找不到一个安身立命之处，乱到极处。从什么地方看？从人心上看。

2 你看全世界，人心都乱了，失掉准则，没有一个原则，这个不得了，这是一个非常不祥的预兆～～这个预兆就是全世界一定有大灾难要来临。

3 现在这个世界，一切众生都趣向杀盗淫妄、贪嗔痴慢。这个问题在现代社会上，无论我们走到什么地方，我们仔细观察，一年比一年严重，这很可怕，这就是世界上动乱不安、灾难的根源。

4 这些年来，灾难一年比一年多，无缘无故地一大堆人死亡，这是过去少有的，这是怎么一回事？这是共业所感。

5 现在这个时代，思善、行善的人少，念恶、造恶的人多，从这个地方，你就可以知道，这个世界的灾难没法子避免。

6 所以，我们学佛人一定要提高警觉，一定要认清楚死生事大、无常迅速，要知道因果，决定要断恶修善。

7 哪些是恶？哪些是善？贪嗔痴是恶，反过来，不贪、不嗔、不痴，这就是善；杀盗淫是恶，不杀、不盗、不淫是善；妄语、两舌、恶口、绮语是恶，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这是善。

8 如果我们认真努力断恶修善，心地清净了，什么灾难都不会遇到，这是什么？佛为我们说得很清楚、很明白，这是别业。


如果人没有贪嗔痴
1 南北极的冰，现在是加速度地在融化。前几年，联合国发布一个讯息，说2100年的时候，全世界再也看不到冰了。这是什么意思？地球变暖和，冰没有了。冰要没有了，大自然的生态会有严重的变化。

2 高山上没有冰了，诸位要晓得，高山的冰雪多半都是江河的源头，水源要是断掉，将来变成什么？江河枯干，缺水。另外一个现象，海水里面的冰融化，海水上升，估计上升七十米。

3 换句话说，全世界沿海的都市全被淹没，陆地的面积大幅度地缩小，海洋扩大。这是什么原因造成的？现在人仔细研究，这是物理的现象，从来没有人想到心理的现象，没人想到，佛法讲到了。

4 水从哪里来的？贪心。《楞严经》上讲的，贪心是水，嗔恚是火，愚痴是风，你愤恨不平就是地震。佛所说的这四种灾难，人心所感。但是今天我们这样说，没人相信，说你这是神话，你这是迷信，说真的没人相信。

5 我们今天这样提出来了，深入《楞严》的人，他点头，他相信。所以世界上人没有贪心，水就结成冰；没有嗔恚，这个地球不会有火山爆发，不会有火烧森林；人不愚痴了，各个都有智慧，什么台风、飓风都没有了；每个人都心安理得，地球上地震就没有了。

6 所谓自然灾害，科学的方法没有办法能化解，无法制止。你看中国在五千年前古圣先贤教我们，“行有不得，反求诸己”，他怎么能说出这种话来？一切事情行不通了，回过头来反省，决定就能解决。所以问题不在外面，在内心。

7 中国古圣先贤讲的话含蓄，佛就说得更清楚、更明白：只要我们断贪嗔痴慢，天下就太平，天灾没有了，人祸也就没有了。

8 如果人没有贪嗔痴，绝对不会有战争，绝对不会有冲突，天灾人祸都没有了。这是什么？“十善妙行”。十善称为妙行，“妙”能够消弭天灾人祸，这妙在这里！


大家都真正学佛，灾难不会现前
1 我们这个世界，污染非常的严重，所以今天世界上每个国家、地区，都设立环保的机构，这是从前没听说过的。

2 能不能收到效果？我看是非常困难。原因在什么地方？说个实在的话，原因在大家不学佛，这是真正的原因。

3 佛法告诉我们，“依报随着正报转”，环境的污染是依报，正报是什么？正报是人心。

4 佛这句话提醒了我们，我们冷静地想想，我们心理的污染，比环境污染还要严重。

5 心理的污染是什么？错误的思想、错误的见解，再引发了错误的行为，污染了环境。

6 所以，环保的工作，要怎样做才真正有效？必须要从净化人心做起。

7 所谓“心净则土净”，我们的思想、见解清净了，做法、说法清净了，外面大自然的环境自然也会清净。

8 所以，真正依教奉行的人，不会受难；这个地区，大家都真正学佛，灾难不会现前。


人心向善,吉福就现前
1 现在人对做人的道理不讲了，讲什么？讲怎样赚钱、讲求怎样消费，天天在搞贪嗔痴。这个要发展下去，这个世界就可怕了，怎么会不遭大灾难？

2 灾难从哪里来的？从迷惑颠倒来的，从贪嗔痴慢来的。佛在经上讲得很多，贪心感得是水灾，嗔恚感火灾，愚痴是风灾，傲慢不平是地震。

3 所以要晓得，世道兴衰、吉凶祸福，在乎一切众生的好乐。众生喜欢正法，人心向善，吉福就现前；大众不相信正法，喜欢搞贪嗔痴，凶祸就现前。

4 佛说“一切法从心想生”，我们观察世道人心，现在社会大众的脑子想什么、口里说什么，我们就能知道这个社会的吉凶祸福，乃至于这个世界将来的吉凶祸福。

5 现在孔孟的书大家都不念了，大家不知道什么叫道德仁义礼，人心没有依靠、没有归宿，造成整个社会的不安，这是个大问题！

6 今天家庭教育没有了，学校教育、社会教育与圣贤教育完全脱节了，所以社会动乱、灾难频繁。解决的办法，只有提倡圣贤教育。

7 所有圣哲人的教诲，最殊胜的是佛法。佛法，是佛陀的教育，是觉悟的教育～～破迷开悟的教育、离苦得乐的教育。佛法能觉悟一切苦难众生、挽救世道人心。

8 现在世道人心太坏，要挽救这个世界，从哪里做起？唯有佛法。而佛法当中，说实在的，唯有净土。净土是讲心地清净，心净则土净，这是一服特效药！

 
得道的人，天时地利都来帮助
1 古人有句话说得很好：“得道者多助”。得道的人，不但会得到一切人的支援帮助，天时地利都来帮助。

2 道是什么？道是随顺性德。起心动念、言语造作随顺性德，这是向上提升；违逆性德，心行不善，必定往下堕落！

3 什么是性德？现代人要给他讲清楚，如果不给他讲清楚，就白讲了。话虽然讲出来，意思很深，他还是很难懂。

4 我用这十个字～～真诚、清净、平等、正觉、慈悲，大家比较容易懂，可是，是不是真懂了？未必然也。为什么？真懂了，你就入境界了。 　


我们常讲天然灾害，实际上哪有天然灾害？
1 我们常讲天然灾害，实际上哪有天然灾害？天然灾害还是人为的，这佛法里头讲得清楚。

2 我们最常听的，洪水、海啸、火山爆发、火烧森林、台风、飓风、龙卷风、地震，我们今天说之为天然灾害，可是佛法里头不是这么说法。

3 佛法说这些灾害是果报，都有原因。水灾，贪欲是因，果报是水灾；嗔恚是因，果报是火灾；愚痴是因，果报是风灾；傲慢、不平等是因，果报是地震。

4 天灾人祸与人的思想行为密切相关，这是大乘经上佛常讲的“一切法从心想生”，我们心地善良，所有灾害都没有，这是风调雨顺，国泰民安。

5 这不是迷信，这里头有很深很深的道理。没有契入这个道理，听到这个话，“这话是神话，哪有这种事情？”，一句话就把你否定，还加上一个“迷信”的帽子给你戴。

6 什么时候，觉悟的人多，这就明白了。古时候真有觉悟的人，比现在多，现在的人愈来愈迷惑，迷到哪里去？迷到科学里面去。

7 科学是不是真理？科学是不是万能？科学能不能给社会带来真正的幸福？现在连科学家也不敢讲。

8 古圣先贤懂得随顺自然的法则，不是不符合科学，实在说，他那是高级的科学！我们今天科学还没有达到这个程度，所以不相信、不肯接受。


现在人聪明，他烦恼也多
1 今天这个世界，是个科技发达的世界，现在的众生，物质生活丰足，福报比古人要大，头脑也比古人聪明，但是，这不是佛法里面讲的福慧，为什么？现在人聪明，他烦恼也多。

2 现在这个世间，哪一个科学家不担心核子大战？那个核武器是他们发明的，发明之后一天到晚担心，这不是自寻烦恼吗？所以说，这个不是福、这个不是真正的慧。

3 中国在汉朝时，就有滑翔飞行技术；诸葛亮造木牛流马，那是机械化的运输，我们的科技比西洋人早得太多了，但是，中国人有智慧，把这些东西毁掉，不让它流传，原因就是这种科学利器被野心家拿到，世界众生不晓得要遭多少大难。

4 中国人想得远，为千年后世大家平安着想，换句话说，他对历史负责任、对后世负责任。他知道这些东西，他不发表、他不做，这就是大慈大悲、这就是智慧的流露。西洋人毕竟是功利的思想，他会了，他马上就发表、马上就制作，后果现前又后悔莫及，这是没有智慧、没有福报！


自己深入得不够，烦恼习气改不过来
1 《金刚经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，我们为什么贪着这一切虚妄？原因就是对于事实真相，没有能够了解、没有能够明白。纵然是学佛，学了不少年，甚至于出家，也讲经说法，也做了大法师，可是到最后还是沦落在三途。

2 这些大法师，虽然天天读经、天天在讲经教人，自己深入得不够，烦恼习气改不过来。为什么改不过来？最大的毛病，一个是“嗜欲”，就是嗜好，一个是“爱欲”。“爱”是贪爱，“欲”是欲望，古人讲，“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”，你只要有爱欲，就出不了六道生死轮回。

3 由此可见，“嗜欲、爱欲”这四个字，就把我们的法身慧命断送掉了。嗜欲、爱欲，在我们日常生活当中，就是贪图五欲六尘、名闻利养。一般人讲的财色名利，这是祸害，决定不是好事情，所以佛教菩萨要避开，不能有一丝毫的沾染。

4 何况经里有明文告诉我们，“财色名食睡”是地狱五条根，有一条都会把你牵到地狱里面去，如果有个三条、四条，你决定堕阿鼻地狱。世出世间法里面，往生是第一殊胜！你要求往生，地狱根要断掉；不但地狱的根要拔除，三界六道种种诱惑，你都要能不动心，你才有把握往生，这个事情不能不知道。


那不叫真智慧，那叫世智辩聪
1 佛法里面讲禅定，定只能把烦恼伏住，不能断烦恼；从定开智慧，才能断烦恼。所以，你要想开智慧，你不能不修定；你不修定，你决定不可能开智慧。智慧是从定中来的，那定是什么呢？清净心。

2 《无量寿经》上修行的纲领，“清净、平等、觉”，清净、平等是定，觉是智慧。智慧是从清净、平等里面生的；如果你的心不清净、不平等，你决定没有智慧。世间人还有很多聪明的，像科学家发明许许多多东西，给诸位说，佛法里称他作“世智辩聪”，那不是真智慧。

3 佛菩萨的真实智慧，是从真如本性里面流出来的；世间人的“智慧”，是从分别执着里面生出来的～～发源处不相同！世间人用的是心意识，用的是妄心，那不是真智慧，所以他那个“智慧”再高，他也断不了烦恼，他也没有能力断烦恼。

4 科学家的智慧再高明，不能断烦恼，不能破无明，换句话说，他出不了六道轮回，这个我们一定要辨别清楚。我们要求的是真智慧，一定要晓得，只有真智慧，才能断烦恼，才能破无明！ 　


烦恼为什么那么多？
1 世间人烦恼为什么那么多？得失的心太重，患得患失，没有得到的想尽方法要得到，得到之后又怕丢掉，苦死、累死了！

2 世人求的是什么东西？归纳起来，不外乎名闻利养、五欲六尘，他所求的是这个。

3 世间人贪名、贪利、贪色、贪吃，贪嗔痴天天在增长，将来到哪里去？到三恶道去。所以，佛教我们放下。放下什么？放下贪嗔痴。

4 世间人为什么烦恼那么多？就是放不下。不放下的亏吃大了！你放下，你烦恼少了，智慧才会开；你没有牵挂、没有忧虑，你才能得自在。


烦恼就是菩提
1 无明是烦恼，无明业性是真如自性，所以，烦恼要不要断？烦恼要是断掉，自性不就断掉了吗？这麻烦大了！这个问题严重了！经上常常叫我们要断烦恼，诸位要晓得，烦恼是断不掉的。
 
2 譬如，我们在灯光下照了一个影子，那个影子是去不掉的。为什么去不掉？影子是有身体的，如果影子去掉，身体也没有了，那怎么行？烦恼就是菩提，所以这个“断”是比喻，不是真正断了，是转变，转迷为悟，转烦恼为菩提，转生死为涅盘。
 
3 诸佛菩萨心地清净，一念不生，具足无量智慧；我们凡夫心不清净，妄念纷飞，一天到晚搞无量烦恼。“烦恼就是菩提”，诸佛菩萨悟了，他把无量无边的烦恼统统变成智慧；我们六道凡夫迷了，把无量无边的智慧统统变成烦恼。
 
4 烦恼和菩提，它的本体是一不是二，你自己要会转变。你自己会变，无量烦恼就变成无量智慧、无量善巧方便；你要是没有能转过来，你自性里本有的智慧就变成无量无边的烦恼，你要搞三途六道，苦不堪言！


我们学佛，首先要自觉
1 我们学佛，首先要自觉，自觉什么？我现在一身的病。你有病，你觉得了，你才会求医，才会有恢复健康的指望。

2 如果一身病，自己不知道有病，不肯求医，这个人只有等死，没希望了。所以，晓得自己有病，这就是自觉。

3 怕的是不知道自己有病，什么病？迷是病、不觉是病、烦恼是病、邪见是病、染污是病，太多太多了。

4 佛法把这个病，归纳为三大类：无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。这个病不轻！无始劫以来，我们的法身慧命就害了大病，到现在，这个病是愈来愈严重。

5 所以一定要自己觉悟，我们确确实实是有病。有病，这才求医。佛是觉行圆满，佛是大医王，我们请教这个大夫，我们用他的药物。

6 用他的药物，得要用他的药性来治我们的病根，千万不要把药渣当作药，那就糟糕了。

7 中药熬出来的汤药，你把那个汤倒掉，吃药渣，愈吃病愈重。药渣是什么？这个经典白纸黑字是药渣，这个言说是药渣。

8 你要是读经着了名字相，听经着了音声相，着了言说相、着了心缘相，就等于吃中药，把药煎好了倒掉，去吃药渣，你怎么能把病治好？只有病上加病。一定要觉悟！


人人身上都有光
1  我们住的地球，是人鬼杂居。我们的讲堂里面，人在听经，许多鬼神也在听经，你们肉眼看不到。

2  除了能看得见的这么多同修，鬼神在此地听经的数量，比我们肉眼看到的人数，不晓得要超出多少倍！

3  通常出家、在家这些大德讲经，都有鬼神来听，我们凡夫肉眼看不到；有天眼通的人，他能看到。

4  真正修行人，能够信解、能够依教奉行，他得到诸佛护念，得到一切菩萨、善神护持与尊敬。
 
5  真正修行人，我们凡夫不认识他，往往还瞧不起他；鬼神有“他心通”，有“天眼通”，见到他不敢不尊敬，为什么？他一心向佛，身上放的光不一样。

6  实在讲，每一个人、每一个众生，身上都有光，只是我们的心不清净，看不到。如果心地清净，我们能看到每一个人的身光。

7  人人身上都有光，光明大小不一样，颜色不一样，最好的光是金光。你念五欲六尘，你身上的光是灰色的；你念阿弥陀佛，你身上就放金光，这全看你自己的心念！

8 真正修行人，大慈大悲，身心清净，他的心念一转，金光就现前。他放的光不一样，我们肉眼看不到，鬼神他看得到。


真正皈依三宝，身光就不一样了
1 实在讲，每一个人、每一个众生身上都有光。心术不正，造作恶业的，他的光是灰色的，是黑色的，黑色是最不好的；殊胜的光是白色的光，黄色的光，金色的光。如果我们心地清净，能看到每一个人的身光。

2 佛的身光八尺，凡夫的光是只有几寸。每个人身上放出的光，颜色都不相同，金色的光最好。修定的人，修清净心的人，甚至于练气功的人，从你身上光的颜色大小，能看到你身体健康的状况，能晓得你什么地方有毛病。

3 为什么?光里面有障碍，某一部分光透不出来，那地方就有病。光与我们的思想、见解、行为都有密切的关系。佛心纯净，大慈大悲，所以他的光明殊胜。

4 烦恼是障碍，你心不清净，你有烦恼，你有贪嗔痴慢，放出的光不大，灰灰暗暗的，你当然就多病；如果你心清净，身上放出来的是白色的光、金色的光，光很大，那你身体一定健康。

5 由此可见，殊胜的身光、智光是修得的；虽然是本性里本来具足，可是你要是不修，你的性德就不能现前。你要问怎么样才能让性德现前?皈依三宝。

6 你真正皈依三宝，鬼神看到你都对你恭敬，为什么?鬼神能见到你身上的光明。你真正皈依三宝，身上放的是金光，这是光明里面最为殊胜的，你的光胜过他，他看到哪有不尊敬的道理?

7 可是“皈依”两个字不容易，我们今天讲皈依，这是形式上的皈依，没什么大用处!你真正回头，依自性觉正净，觉而不迷、正而不邪、净而不染，这才叫做“皈依三宝”。

8 你真正皈依三宝，所谓“依报随着正报转”，身光、智光也是依报，这个光大小就不相同了，色彩也就不一样了。


人人都修十善业道，这个灾难就没有了
1 现在全世界气候产生很大的变化，这个地球变暖了，温度不断在上升。不学佛的人不懂得这个，他们都是从科技物理上，来论断这桩事情。

2 学佛的人知道，佛在大乘经上告诉我们，水是贪心，贪心增长就有水灾；嗔恚是火灾、温度上升；愚痴是风灾；傲慢、不平招来的是地震。

3 所以佛教导我们“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，那就真的是有效。但是共业、别业这个差别很大，我们个人修个人可以免于灾难，但是没有办法化解共业，这是一定要懂的。

4 南北极的冰溶化速度很快，我听到这些报告之后，我特地到纽西兰去了一趟。我去库克山，这是靠近南极最高的一座雪山，我们从山下乘直升飞机上去，上去之后飞机落在冰川上，我下来，手往地上一摸，手是湿的，这个让我很惊讶。

5 二十多年前，我在加拿大温哥华，到过那儿的冰川，那个时候，我们在地上抓一把冰，很凉，洒出去之后，手上没有水，手是干的，这是正常的现象。

6 现在这个冰川，手一接触，全是湿的，这个溶化速度太大，非常吓人。所以我下了山之后，我跟大家说，科学家说南北极的冰大概要三十年才会溶化掉，我说这个说法不可靠。

7 据我们自己亲自去看的，看出这个现象，我估计七年到十年，不会超过十年，所以这是很麻烦的一桩事情。南北极的冰如果都溶化，海水上升，沿海地区都会被淹没。

8 更可怕的是高山，高山积雪溶化之后，很多河川水源断绝了。中国的长江、黄河，印度的恒河，如果水源一断绝，这个流域养了多少人，他没有水喝了、没有水灌溉，这个问题比什么都严重，现在大家都着急。

9 科学上的方法这是治标，佛法从人心上是治本，应当是标本兼治，所以现在我们推动多元文化的教学，劝导世人觉悟。

10 一定要回头是岸，这个灾难才可以减轻、推迟。所以佛法讲得很好，境随心转，这个世界所有一切物质变化，与我们的意念有密切关系。如果人人都能够修十善业道，这个灾难就没有了，冰也不会化，都能恢复原状，这是真的不是假的。

11 但是我们讲的科学家不相信，科学家说你拿证据来。实际上，证据真的在面前，他很难接受，可是我们不管他能不能接受，我们要认真努力去做。

12 佛教给我们自度而后就能度人，自己不能得度，想帮别人帮不上，这点我们明白就好。 　
    

从十善业道做起
1 佛在经上告诉我们，末法时期，众生的根性下劣、愚昧无知。我们凡夫，烦障习气非常之重，天天造作极重的罪业，自己并不知道，也不晓得果报的可怕，这就是经上讲的“愚昧无知”。

2 我们想想，我们自己是不是属于“愚昧无知”？细心地思惟，反省检点，我们自己确实是无知，为什么？虽然天天在学经教，依旧时时在犯过失，这不就是无知吗？

3 我们凡夫在一切时、一切处、一切境缘当中，言语造作的过失纵然不犯，起心动念，念头常常在犯，所以我们要时时提醒自己：遵守规矩，遵守戒律，不犯过失。

4 为什么佛菩萨要天天讲经？就是为这桩事情。几个人能够听一次经，听一部经，就能回头，就能觉悟，就能证果？这种人不是没有，太少了，几百年当中，我们才看见有一个，亿万人当中难得有一个！由此可知，我们的业障习气非常深重，所以要善知识时时刻刻提醒我们。

5 在今天我们到哪里去找这样的善知识？实在找不到，古大德教导我们，供养三宝。我们供养佛像，供养菩萨像，用意何在？藉着这些形像，时时刻刻提醒自己。见到佛像，就想到佛菩萨的教训，供佛像的用意在此地。

6 所以我们供佛像，不是把他当神明看待，不是祈求他保佑升官发财，是用他常常提醒自己。提醒第一个是读经，见到佛像就要想到要读经，读经就是听佛菩萨讲经说法，使我们明了义理。

7 “义”是什么？该做的。哪些是该做的，哪些是不该做的，这叫义；“理”是宇宙人生的真相。佛所说的一切经，它的内容归纳起来，不外乎就这两桩事情。“义”是断一切恶，修一切善，这是你应该做的；“理”是明心见性。从哪里做起？佛教导初学从十善业道做起。

8 《观经》“三福”给我们提出纲领，第一福是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。我们要问，怎样孝亲？怎样尊师？修慈心、修十善，就是孝养父母，就是奉事师长。如果我们的“身语意”三业都不善，那就是不孝、就是不敬，就从这里做起。


你得要真干，不能再干假的
1 现在全世界的灾难，诸位知道，一年比一年严重。这次四川发生大地震，很多学佛的人在这次的灾难当中，真的醒悟过来了，特别是对巴西的预言家所讲的有一点信心，觉得他讲的不是开玩笑。

2 怎么个救法？佛门里面有很多规矩，有很多理论方法，也有外面很多信息传过来，要求我们吃素、念佛、忏悔、忏除业障。你说我们哪个人没有业障？没有业障，你就不会到这个世界来。

3 到这个世界来的是两种人，没有业障是菩萨，他不是凡人，他是来救世的。救世一定比所有凡人做得更好，凡人戒律只能做一分，菩萨来做是一百分，他是来救世界、来度众生的。

4 祖师大德给我们示现，都是戒律精严、生活清苦、名闻利养舍得干干净净。你仔细去看《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》、比丘戒、菩萨戒，他统统做到，这叫大德。要做出来给人看，说出来没有用处！能说不能行，不是真智慧，这个道理要懂。

5 忏除业障，你不但度了自己，你也真的度了周边大众。别人看到你，向你学习，这就是你度了他。佛法重实质，不重形式，形式做得再好，心不向道，那是假的；我们现在知道这些讯息，“这个灾难过不去”，这是真的。

6 巴西预言家讲我们整个世界，只讲到二○四三年，今年是二○○八年，还有三十五年。三十五年之后，这个世界上的人口只有十几亿。现在将近七十亿，也就是说，百分之八十的人都不在世间，都过不去。剩下来的很少，十个人只剩两个，八个都走了。

7 不是真正学佛的人，都没有办法避免这一次的劫难，这是给学佛同修提出严重的警告：你得要真干，不能再干假的！假的是欺骗佛菩萨、欺骗众生，这个罪过就太重了！

8 我们普通骗一个人是有罪，你怎么能打妄语欺骗十方一切诸佛菩萨？你怎么能欺骗遍法界虚空界这些学佛的同修们？你就想到这个罪多重！


人人都和颜爱语，哪里会有战争？
1 有一年我们到古晋，我在古晋那个山上住了五天。李金友居士告诉我，山上自己种菜，头一年所种的菜大概十分之六、七都被虫吃掉。他心地很慈悲，也很欢喜，说：“我供养这些畜生。”你看，他没有一丝杀害它、驱逐它的念头，反而爱护它！

2 这是真诚的爱心，小动物它受感动，到第二年，虫吃的菜就少了一些，大概能够收成一半。到第六年，我们去看的时候，还是有虫，很少，一片菜叶上只看到被虫咬了两三个小洞，不需要用农药，也不需要把那个虫赶走，不需要，随它去！

3 他在菜园里面放音乐给菜听，也给虫听，他照顾得多周到！我去看了之后，我给他建议放佛号，所以现在菜园、花园都放佛号，都给这些小虫做三皈依，菜园的虫个个都变成护法了。我们完全没有伤害众生的念头，它对我们有回报。

4 佛在经上告诉我们，我们不但不能杀害众生，让众生因我而生烦恼，我就有罪过，所以佛教给我们，处事待人接物，要和颜爱语，令一切众生生欢喜心。如果这个世间，人人都“和颜爱语”，哪里会有战争？所以，“和颜爱语”这四个字，比什么都重要，决定不能够疏忽，学佛从哪里学起？就从这里学起。


觉悟的人，就好比省油的车
1 世尊当年在世，我们在经上看到的，他的僧团心清净，日中一食；阿罗汉心更清净了，见思烦恼断尽了，一个星期吃一餐；辟支佛半个月出来托钵一次，半个月吃一餐。佛菩萨不一定，为什么？他是教化众生，他是示现的。

2 佛菩萨是真正觉悟的人，他不要吃饭，他不要睡觉，他身体健康，精神饱满。我们今天还要吃饭、还要睡觉，就是没觉悟。功夫愈高的人，吃得愈少；一天吃好几餐，一餐吃好多，这不行，没功夫。

3 可是诸位要记住，你听了这个话，你尽量少吃，表示自己有功夫，到不了半个月、一个月，身体出毛病，那就糟了，这是大错特错！

4 没有功夫，你这个体力需要消耗那么多，你就要补充那么多。像汽车一样，有省油的车，有耗油的车。那个有功夫的人，觉悟的人，就好比省油的车；迷惑颠倒的，就好比耗油的车，非加油不可，这是不可以勉强的。
　

病痛是业报，业消掉了，病就没有了
1 我们要学佛，头一条要学佛的知足。知足到什么程度？可以过最简单的生活。佛示现这样的知足，我们在经上看到，他一生的生活是“日中一食，树下一宿”。

2 树下一宿，戒律里讲得很清楚，这一棵树下不能住两宿，明天呢？明天换一棵树。为什么？众生习气很重，怕你留恋。

3 这棵大树很好，荫凉很大，你在这里，明天你还到这里来，后天还到这里来，你就生贪心，不许可，你一定要换个地方。这是什么？教你断贪恋的烦恼，断贪嗔痴。

4 贪嗔痴是所有一切病苦的根源，你要没有贪嗔痴，你不会生病。所以身体里面有贪嗔痴病毒，外面受一点点风寒的干扰，你就会生病；或者是受一点刺激，这个刺激是什么？烦恼、怨恨、恼怒，你病就来了。

5 如果心地清净，在日常生活当中保持着清净平等心，逆境不生怨恨、不生烦恼，顺境不生贪恋，你永远不会生病。

6 这佛法里说得很清楚，现在的医学也证明，我们现在社会上种种这些疾病的来源，都是自己找来的。

7 你如果真的觉悟，从心理上改变，断恶修善，忏除业障，病自己就好，不需要用医药。医药是个小的辅助而已，真正病好是靠自己心转变。

8 我们身体这个病痛是业报，把染污的心转变成清净的心，业消掉了，病就没有了，什么病都没有了。


生活与自然相应，就不容易衰老
1 佛教我们布施，布施能生大欢喜，我们佛家常讲“法喜充满”，经文里面我们常常念到“常生欢喜心”。欢喜心从哪里来的？从布施来的。

2 一个人欢喜布施，一切时、一切处，无论是顺境逆境、善缘恶缘，他总是生欢喜心，我们必定能联想到，这个人身心一定健康。人为什么会衰老？得不到法喜。中国古老谚语常讲“忧能使人老”，一个人忧虑多，他烦恼多，现在的话讲，他压力很重，自然他就衰老。

3 如果一个人心地清净、平等、慈悲，没有忧虑、没有贪嗔痴慢、没有牵挂、没有压力，他的生活与自然相应，就不容易衰老。这个 “自然”，佛经里面讲“性德”。凡是与性德相应，必然的现象是不老、不病、不死。佛菩萨处事待人接物用真心，真心离念，所以他不死。

4 众生何以有生老病死？现在我们明白了，他有忧患、他有烦恼。我们用最通俗的话来讲，他自私自利、他有名闻利养、他贪图五欲六尘的享受、他常常起贪嗔痴慢，这是生老病死真正的业因，所以他有生老病死。


真正的福报，真正的清福
1 真正学佛的人，无论在家出家，身心清净，他没有欲望，这个欲望是指五欲六尘的享受，他没有烦恼、没有牵挂、没有忧虑，这是真正的福报，真正的清福，这个道理，几个人明白？几个人懂得？

2 世间人名闻利养、五欲六尘的享受，佛法里叫红福～～红尘之福。红福没有不污染的，身心都污染；换句话说，那个福是享了，身心都不健康。清福则不然，清福是身心健康、清净自在、生活幸福美满。

3 很多人都希望在晚年享清福，可是往往事与愿违！我看到许多人退休之后，由于无所事事、杂念太多，天天在患得患失、忧心忡忡，两年没见面，再一见面，好像一下子老了二十年。

4 晚年享清福，要很有福报才行，所谓“儿孙满堂，孝子贤孙”，可是，现在人很少有这样的福报了。说实在地，人退休下来之后，能够把万缘放下、一心念佛，那才是真正的福报、无上的清福，为什么？精神有寄托，人生的目标转移到极乐世界。


财色名食睡
1 佛在经上常说：财色名食睡，地狱五条根；你只要有一条，轮回就出不去。

2 经上说“财色名食睡”，这是五盖，五种烦恼，本性里头没有的。“盖”是比喻，把你自性里面的智慧、德能盖住了；“盖”就是“障”的意思。

3 现在的社会，世间人拚命想追求财富，财富可不可以求？可以，佛说得很明白，“佛氏门中，有求必应”，求财富得财富，没有求不到的！

4 财富从哪里来的？从布施得来的。财富放在什么地方利息最大？给诸位说，布施一切众生这个利息最大。你修财布施，你生生世世财用不缺乏，为什么？你种的因好。

5 现在的世界，大家都是盲目的追求财富，这是造罪业。举世之人都追求财富，人人都追求这个目的，那是什么心？自私自利达到极处，起心动念损人利己，那还得了！

6 现代人都将注意力集中在追求财富，造成全世界伦理道德观念堕落，所以现在这个社会动乱不安，大家都感觉到很苦。穷人苦，富人也苦，大家都在烦恼里面过日子，没有一个不苦！

7 现代人自私自利，随自己的欲望，放任纵欲，只顾自己的利益，不顾别人的利益，甚至于在一起生活的妻子、儿女的利益他都不顾，这就难怪现在这个社会的离婚率这么高！

8 离婚是造极重的罪业，没有人晓得。你破坏家庭、破坏社会、破坏国家、破坏世界和平，谁知道这个事情？ 印光大师是菩萨再来，对于现代人的毛病了解得最清楚、最透彻，他老人家曾说，“业海茫茫，难断无如色欲”。

9 我们这个社会，最容易犯的是邪淫！现在的电视节目里头、网络里面，天天教人邪淫、教人贪财、教人争名逐利，天天在教你，多少人乐此不疲，这个社会哪有安定的日子？

10 世间人贪图名利，可是要知道，人在世间的时间不长，能享受的时间非常短暂。享受当中要造无量的罪业，所造的业将来一定要偿还，“欠债要还钱，欠命要还命”，没有一个人能幸免！

11 现代人贪图享受，免不了要杀生；杀众生的命，这是欠他命，欠命要还命！你吃这些众生的肉，当时觉得很乐，你有没有想到将来要还债？佛在经典上讲的是真话，人死为羊，羊死为人，互相吞啖，冤冤相报，没完没了，你说这多痛苦！

12 肉食，实实在在的，这个一般人认为鲜美，如果自己想一想，它是什么？死尸！死尸有什么好吃，这看到都恶心，真的是如此！

13 财色名食睡，为什么说“睡”也是烦恼？睡眠当然很重要，你睡得好，你精神饱满；但是不能贪睡，睡得太多精神萎靡不振，不能振作，大好光阴虚过了，所以这也是个烦恼，是业障。

14 佛当年在世，佛的弟子每天睡眠四个小时，中夜，晚上十点钟睡觉，两点钟就要起来活动。他四小时就够，为什么？心地清净、法喜充满。

15 现在是末法时期，众生业障重，心不清净，四个小时睡眠绝对不够，至少要六个小时、要八个小时，才能恢复疲劳。

16 爱财、爱名、爱色、爱吃、爱睡，没有一样不是现在人所爱，现在人天天在那里想什么？想六道轮回。财色名利决定不能沾染，这是三恶道的祸根，你要稍微沾染，必定堕三恶道。

17 财色名利，这是祸害，我们要放下，我们不求这些东西，这些东西纵然得到，应当立刻舍弃，为什么？我们的心才清净。

18 我们真正希求这一生往生西方极乐世界，就一定要有高度的警觉，不但爱欲要断掉，名闻利养、功名富贵，统统都要放下。“财色名食睡”这些东西在眼前，你如果还动心，决定不能超越六道生死轮回。


这些冤魂，都围绕在你周边
1 世出世间没有偶然之事，有事必有理，有果必有因～～什么样的因，得什么样的果报，因果报应，丝毫不爽！

2 俗话说“一饮一啄，莫非前定”，谁定的？佛给我们讲：业力定的。

3 世间任何一个众生，在一生当中所有的际遇，决定没有一桩是偶然的，决定没有一桩是突发的，统统是业力在支配，都是与过去生中造作的业有连带关系。
 
4 这世间战争、灾难怎么来的？真正是冤冤相报，它有前世的因。换句话说，因因果果冤冤相报，后面是没完没了，所以不要说跟人结怨，跟一切动物都不能结冤仇，为什么？它要报复。

5 这我们常常看到的，宴会的时候，桌上摆的酒菜，这些鸡鱼鸭肉，真的是怨业，它被杀的时候，不是甘心情愿供养你，它是力量抵不过你，被你杀了。

6 你今天吃它，可能你正在吃的时候，这些冤魂都围绕在你周边，都在你身后。现在你走运，你气旺，它不敢侵犯你；你一旦运衰的时候，这一些冤家对头就会来要你的命。

7 杀众生的命，这是欠他命，欠命要还命，没有一个人能幸免，“你今天吃它半斤，你来生要还它八两”，所以不能够杀生。杀害动物、残害动物的，将来都要去还命。

8 现在人吃那么多众生肉，造了那么多的罪业，将来怎么能还？怎么还得起？还不起也得还，生生世世投胎做动物来还。你要是想到这些因果报应，太可怕了！

9 现在人的饮食，哪一餐里头不杀生？大家都吃众生肉，杀生吃肉，跟众生结的是什么业？不学佛的人我们不说，真正学佛的同修你一定要明了，这个业是冤冤相报。

10 这个世间，说实在的话，谁都不能占谁的便宜，谁也不会吃谁的亏，所以我们看到吃肉的人，他好像吃得很开心，我们知道，他将来一定要还命。

11 杀害一切众生的身命，即使小至蚊虫蚂蚁，它也有嗔恚，它也会记仇，你杀害它，将来它得人身，你得畜生身，他也来报复，所以是冤冤相报没完没了，这是非常的可怕。

12 佛跟我们讲因果报应的真相，我们要觉悟。觉悟之人不但不造恶业，连一个恶念都不会起，为什么？晓得起一个恶念，对自己来讲，将来要遭很大的恶报。

13 佛给我们讲世间的战争，叫刀兵劫，刀兵劫从哪里来的？就是从杀生来的。

14 我们出家人学了佛，不食肉了，刀兵劫我们会不会遭难？还是要遭难。

15 为什么遭难？没出家之前吃肉，这一生不吃肉，前生吃肉，帐并没有了。

16 到什么时候了？自己念佛念成功了，往生西方极乐世界了，这帐了了。你要不往生极乐世界，刀兵劫还是要受。


他把害当作好，把好当作坏
1 佛在经上说：“人身难得，佛法难闻。”得人身，闻佛法，就有出离生死、超越轮回的机会；你要是不闻佛法，这个机会就得不到。世间人不闻佛法的，他只晓得生天好，可是他不知道，五戒十善要能拿到九十九分、一百分，才能保证他生天。

2 人身难得，得人身不容易，何况是生天？失人身太容易了，失掉人身再得人身，那就难了。我们要常常反省：我们失掉人身，来生能得人身吗？来生要得人身，五戒十善至少要拿到八、九十分，几个人敢说他来生还能得人身？得不到了！

3 杀盗淫妄天天干，天天妄语、两舌、贪嗔痴慢，这怎么行？用贪心学佛、用嗔恚心、嫉妒心来学佛，佛门里出功德，你出一万，我出二万，我在你之上，这样的心态，来生不但成不了佛，人身也得不到！

4 佛法自始至终，在功夫上来讲，断烦恼、破执著；成就上来说，开智慧。世间有许多自以为聪明的人，不肯老实念佛，他天天打妄想，天天生烦恼，不开智慧，他把害当作好，把好当作坏，愚痴到了极处，所以佛在经上，常讲这些人是“可怜悯者”， 真正可怜！


这是迷惑颠倒，错用了心
1 佛法教学的宗旨，是破迷开悟、离苦得乐。佛菩萨帮助人，是教给你方法，教你明白道理。道理明白了、方法知道了，你自己去做，最后的成果还是自作自受。

2 你肯断恶修善、肯忏除业障，提升了自己的境界，那是你自己修的。佛对众生只是增上缘而已，就像老师教学生，学生不用功，老师是一点都帮不上忙；学生肯用功，老师所教的他能理解、他能依教奉行，那他就真正得利益。

3 佛法是师道，这要清楚，不可以把佛菩萨当作神明去膜拜！佛菩萨对我们的加持就是经教，他的教诲真的是加持我们，离开经典，烧香拜佛，求佛菩萨保佑，没这回事情，这是属于迷信。

4 一般迷信的人都存着侥幸的心理，甚至于还贿赂佛菩萨，“你保佑我发财，我发了一万块钱财，我拿一百块钱来供养你”，跟佛菩萨讨价还价，哪有这种道理！这变成了贿赂，所以完全错了，这是迷惑颠倒，错用了心。


迷心逐境，决定不会有幸福
1 我们学佛，首先要建立自信心，从迷心里面去开悟，然后在境界里面自在地受用。我们要改善环境，必须从内心里面去改，才会有真正的幸福。

2 我们是失去自信心，到处求鬼神、求佛菩萨，这统统是迷心逐境，决定不会有幸福。我们在六道里面升沉，造善业就三善道受生，造恶业就三恶道受报，善恶之报，丝毫不爽。

3 一般讲，人在四十岁之前受前生业力影响大，四十岁之前的果报是前生修的。有些人年轻时侯就发达，那个福报是前生修的。如果他发达的时候，胡作妄为，不好好修福，中年以后逐渐就会衰败，甚至晚年潦倒不堪，非常的可怜！

4 所谓福报，是前生修的。这一生他要是真正修得好，他的晚年好。四十岁以后是今生的力量大，前生的力量很薄弱，所以在四十岁是很大的转变！晚年好，是他今生所修的；年轻时候好，是他前生所修的，命运掌握在自己手中，命运是自己创造的，一定要懂得这个道理。


他被鬼揍了一顿
1 十年前，新加坡居士林陈光别林长往生，他的冤亲债主很多，跟着我们助念的法师，到居士林四楼念佛堂来。

2 这些灵鬼，不是来找麻烦的，他们没有恶意，他们是来求受三皈，所以居士林的护法神没有障碍他，让他们进来。

3 在念佛堂里面，灵鬼附在杜美璇居士的身上，跟大家讲了一个多钟点。他给我们证明老林长往生西方极乐世界，这些灵鬼说他们看到了很欢喜，所以来居士林求皈依、求听经。

4 鬼神现在都在学佛，这是许多人亲眼所见、亲耳所闻，不是假的！所以，杜美璇居士跟她的兄弟们讲：“你们要不发心听经，连鬼都不如！”

5 可是，她的弟弟不相信，说她学佛是迷信、胡造谣言，谁知道，第二天他就被鬼打了。他在路上遇到八个“人”，他们把他狠狠揍了一顿，然后把他推进水沟里；过后，有人把他拉起来，送到医院。

6 他到警察局去告状，说被人欺负、被人打伤。警察来到现场调查，附近的人都说没这回事，是他自己掉到水沟里去的。

7 鬼打他，他自己知道很多人打他，附近的人都没看到。他们看到他好像是喝醉了酒，东倒西歪，没一会儿，他就跌入阴沟里去了。

8 亲身经历了这个事情，她弟弟也信佛了。被鬼揍了一顿，他信佛了，也念佛了。这是我们这么多人亲眼看到的、亲耳听闻的，这是作证转～～给我们做证明。


鬼有五通
1 我们这个世间判案子有法律做根据，阴曹地府没有法律，但是阎罗王、判官所判的决定正确，一点都不会冤枉人。没有法律，为什么判断这么正确?鬼有五通，他有天眼、天耳、他心、宿命、神足，所以对于世间人一生所造作的了如指掌。

2 你造的善，他可以一桩一桩说出来，你自己忘记了，他一说出来，提醒你；你造作的罪业，一桩一桩也能说得出来，一桩事情都不漏。鬼神有这个能力，天神的能力比鬼神更强；换句话说，他看得更深，看得更广。

3 天神跟鬼神五通的能力是报得的，因为这些鬼神、这些天神他们是化生。我们为什么记不得前生的事情?我们是胎生。胎生、卵生都很苦，受罪!受这极大苦难的时候，过去的事情都忘掉了。

4 这个说法我们能够理解，我们曾经见过，这世间有一些很聪明的人，很活泼的人，害了一场大病之后，记忆力没有了，人就变成痴痴呆呆的，一场病能够造成这个现象。佛说生死之苦，比病苦不知道要增加多少倍!

5 人投胎在母亲子宫里面，佛说那十个月叫胎狱～～这十个月的感受，跟堕落在地狱里头没有两样。母亲喝一杯温水，胎儿的感受就像在八热地狱；喝一杯凉水，感觉就像在寒冰地狱。我们不晓得这情形，佛知道。我们受这么大的苦难，所以把前世的事情忘得干干净净。

6 现在也有方法能够叫你记忆，可是虽记忆，自己并不知道。现在用的是催眠术，催眠状况之中，前生、前一世、再前一世，甚至于五、六世以前的事情，你都能说得出来。

7 现在西方人很喜欢搞这个，例子非常之多，我在美国的时候，听说就有几万件这种例子。所以他们承认，人真的有轮回，真的有过去世。

8 他们根据催眠说出来的去调查，他的前世是什么人，叫什么名字，住在什么地方，做哪个行业。这个地方他从来没去过，甚至于语言他根本就不懂，催眠之中都能说出来。找老档案调查，确有其事，确有这个记载，所以现在佛家讲的因果轮回，西方人逐渐接受并证明了。


不要去问鬼神
1 在日常生活当中，我们如果有疑惑，不要去问鬼神。大乘经论里面许许多多的开示、教诲，能帮助我们解决一切问题。

2 其次，对佛法有修有证的这些大德，无论是在家、出家，我们可以向他们请教，不要去问鬼神。

3 鬼神是六道众生之一，他们的程度跟我们差不多，你有事去问鬼神，希望鬼神保佑你，希望从鬼神那里得到福报，跟你说老实话，这些都是迷信，没这个道理。

4 你自己行善，决定得善报，你去求他保佑，他不保佑你，你也得善报；你要造了恶，你求他保佑，求他赦免你的罪，他没有这个权力，也没有这个能力，你求他岂不是枉然？

5 你求他不但没有好处，反而加了一层过失，什么过失？就等于说你犯了罪，你向政府官员行贿，又加上这个罪。你给鬼神行贿，他不敢接受，只好把你这罪过又记上一笔，你是罪上加罪！

6 如果你是佛弟子，你到鬼神庙里去，不要礼拜；你拜，他当不了。因为你是佛的学生，他对你很尊敬，他不敢接受你的礼拜，所以你可以给他问讯，不能够拜。

7 问完讯之后，你要给他开示，这样才对！怎么给他开示？劝他不要杀生，劝他不要接受别人供养的牲畜，劝他吃长素；劝他皈依佛、皈依法、皈依僧；劝他戒杀、戒盗、戒淫；给他授五戒、教他念佛求生净土。你做他的老师，这个才对，所以大家不要颠倒了。

8 我们要敬鬼神，对鬼神要有礼貌，不可以轻慢他，可以跟他交个朋友，劝他念佛、劝他护持正法。有很多鬼神，你给他开导，他接受、他欢喜，什么原因？他知道，只要他念佛的心恳切，他能出六道轮回。


没有道德的，才会被鬼神作弄
1 我们现在有许多人，什么事情都去求神求鬼，去求那些算命看相的，都求这些，都听这些。你听这些，你这个人决定没有前途，为什么？你整个命运都被这些鬼神控制住，受他的摆布，你自己不能做主宰。

2 如果你自己要想发达、家庭要兴旺，应该自己做主宰。一家要兴旺，要听一家人的意见，这个家才能兴旺；一个团体要兴旺，尊重团体大众的意见，团体就兴旺了。

3 诸位同修要记住，听鬼神，由鬼神来摆布，决定是错误的，这是我们古圣先贤所说的。你看孔夫子教我们，“敬鬼神而远之”，对鬼神一定要尊敬，我尊敬他，我并不听他的，这就对了。

4 有时候鬼神会藉着灵媒透出一些讯息，这个时候你就要有智慧来判断：这个讯息可靠不可靠？可信不可信？如果你没有智慧，你喜欢这些，你会被鬼神捉弄～～大致上没有道德的，才会被鬼神捉弄。

5 俗话常说，“人有三分怕鬼，鬼有七分怕人”，换句话说，你会被鬼神捉弄，你就不像个人了。连鬼神都不怕你，你的问题就严重了！人在倒霉的时候，鬼才会欺负你；人在走运的时候，气势很盛的时候，鬼看到你老早就躲到旁边去，他不敢惹你。他怕你，怎么会你怕他？

6 这些恶鬼他再恶，他也只是欺负那些心行不善的人，对于一个好人他不敢欺负。如果你是一个真正学佛、念佛的人，他更是恭恭敬敬，不但不敢伤害，还远远躲着你；再不然他就发心当你的护法神，他来保护你。

7 鬼神来传递讯息，这些事情我遇到很多，他讲的合情、合理、合法，可以作为参考；他讲的不合情、不合理、不合法，甚至提出无理的要求，我就请他离开，请他回归本位，“你传递的讯息我完全明了，你可以回去了”，他也真的走。

8 所以，必须无求于鬼神。人都不求，我还求鬼神吗？如果你什么都不求，真的是“人到无求品自高”，那鬼神也尊重你，他也不敢欺负你。鬼神是众生，他也有佛性，我们对他恭敬，决定不能听他的话。我们听谁的？听圣人的，听佛菩萨的。


没有缘他不敢附体
1 身体虚弱是灵鬼附身的缘，灵鬼附身就找这种人。你身体强壮，阳气很盛，灵鬼看到你都躲三分，不敢接近你。所以，我们对于身体的照顾很重要。

2 我们的身体与精神有密切的关系，精神跟思想又有密切的关系，常常提得起正念、善念，我们的阳气就很盛。

3 如果妄念很多，杂念很多，身体很虚弱，鬼神往往就找到你。但是找到你还是跟你有缘，没有缘他不敢附体。

4 他附体好像也需要鬼神的上司批准，跟他没有缘的话，上司不同意。由此可知，鬼神附体还是有缘分的。


人有三分怕鬼，鬼有七分怕人
1 中国古老的谚语常讲：“人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。”鬼怕我们，甚过我们怕他，我们如果不怕他，他就吓走了；你要是怕鬼，被他吓住，可见得你很可怜!

2 我们这个世间，是人鬼杂居!说实在话，凡是有人居住的地方，就有鬼居住。我们是生活在两个不同的空间，人见不到鬼，鬼也见不到人，彼此没有妨碍。

3 可是，有些人常常会遇到鬼，那是什么?他的磁场弱。我们磁场特别强的时候，鬼会避开，他不会靠近，为什么?靠近他会不舒服。

4 每个人磁场都不一样，我们居住的房屋都有磁场。如果自己有真修、有实证，那个磁场的力量就特别强。如果我们磁场力量大，就不会受到鬼的干扰。

5 经上常常讲，一个修行人，真正修行功夫得力，四十里范围之内，这一些恶鬼、恶神都会避开，为什么?你磁场太强，他进来会很不舒服，所以他会避开。

6 你是修行人，如果还碰到鬼，换句话说，你的修行功夫太差了!鬼都欺负你、都笑话你，你那个修行功夫是假的，不是真的!表面上做个样子，心里面还是贪嗔痴慢，所以鬼也瞧不起你，就是这么个道理。

7 这个世间，很多人都怕鬼，其实鬼更怕人，岂不闻“人有三分怕鬼，鬼有七分怕人”?很多人怕鬼，那就奇怪了!应当鬼怕人才对，人怎么能怕鬼?鬼尊敬好人，你心地正直、清净、慈悲，鬼都回避你三分，他怎么敢伤害你!

8 我们跟诸佛菩萨感应道交，我们跟一切众生也是感应道交，“善与善感应，恶与恶感应”，我们的心善、行善，感得诸佛护念，善神拥护；我们的心恶、行恶，你所感得的是妖魔鬼怪，这是我们一定要牢牢地记住!


你要是怕鬼，你很可怜！
1 鬼道叫刀途，刀是形容常常有人要来杀害他，所以饿鬼道里面的众生他身心不安稳，常常有恐惧之感。

2 一般人都怕鬼，有几个人不怕鬼？事实上，谚语说得好，“人有三分怕鬼，鬼有七分怕人”，鬼怕人比人怕鬼的程度还要严重。

3 鬼怕人，你要是怕鬼，被鬼吓住，可见得你很可怜！换句话说，你就不像一个人了。

4 的确是鬼怕人，如果你不怕他，你的胆子一壮起来，他就吓跑了。因为鬼常常有恐惧之心，所以鬼道叫刀途。


鬼神遇到我们，我们要教他一招
1 现在这个世间很乱，妖魔鬼怪很多。鬼神，要知道即使是天神，还是凡夫，他的烦恼习气跟我们没有两样，只是福报比我们大，他升到天上享天福去了。

2 这些天神鬼神，现在在世间很多，我遇到的就不少，决定不能被他骗了。你要被他欺骗，你是走鬼神路，不是走佛菩萨的道路，你将来死了以后，就入鬼神道，亏吃大了。

3 你入鬼神道，鬼神瞧不起你；我们走菩萨道、走佛道，鬼神尊敬你，鬼神拥护你，这是一定的道理。

4 所以有些同学来问我，为什么？他们经常跟这些灵媒接触。灵媒也是六道里头的众生，虽然有时候他这个能力比我们强，也有看错的时候。

5 中国有灵媒，外国也有灵媒，美国有几个灵媒是国际上承认的，他们知道许许多多我们人间不知道的事情，但是他们没有解决的方法。

6 这就是“知其然，不知其所以然”，解决的方法还是要到佛门当中来找。所以鬼神来找我的很多，我给他们做三皈依，他有疑难杂症的时候，我替他解决。

7 确实有很多鬼神很聪明，跟他一说他就明白了，他就懂了。所以千万不要被鬼神骗了，人被人骗还情有可原，被鬼神骗了，不能原谅，太愚痴了！

8 所以鬼神遇到我们，我们要教他一招，我们是他的老师，这些道理跟事实都要通达、都要明了。


神通从哪儿来的
1 我们生在人间，我们住的地球是凡圣同居土，菩萨、罗汉也住在我们地球上，我们凡夫的肉眼见不到。

2 我们跟佛菩萨、跟鬼神、跟一切无形众生，生活在一个不同的维次空间，但是只要你心清净，你有定功，你统统都能见到。

3 佛门最重视修定，你要是真正把心定下来，你的心就像一面镜子，外面的景象就能照得清清楚楚，这是能感，佛自然就有应，你不但能见到阿弥陀佛，十方一切诸佛都能见到。

4 印度有不少宗教，着重于修定的，他们确实能见到天上、人间，能见到六道的状况。所以，经论上常讲，定能生神通，神通从哪儿来的?从定来的。

5 像我们常讲的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，都从定来的。定浅深程度差别很大，佛在经上告诉我们，我们世间，六道里面的定分为八个阶段，所谓四禅四空，得定这就生在四禅天跟四空天。

6 得定的修行人，在近代人的纪录当中，我们也见到不少，像《虚云老和尚年谱》，这流行得很广。虚云老和尚是近代禅宗的一位大德，他的定功大家都佩服，他经常一打坐下来就是十天、半个月，甚至于两、三个月。

7 要晓得，定不是什么念头都没有，什么念头都没有那是无想定，那是外道，不是佛法。定中有境界，我们在《年谱》里面看到，老法师常在定中到兜率天，听弥勒菩萨讲经，当然这决定不是妄语，禅定确实有这个能力。

8 佛法最大的一个特色，就是叫你自己去证得，你依照理论、方法去做，你自己能够证得这个境界。念佛法门，给诸位说，着重于修定！一心不乱就是禅定，不但是禅定，而且是高级的禅定，上上禅定!


他都知道，他心遍知
1 西方世界的人，天眼洞视、天耳彻听，尽虚空遍法界，我们起心动念，一举一动，瞒不了西方极乐世界的佛菩萨。

2 凡是去往生的，下下品往生的人，我们都没法子瞒过，为什么？人家都看到。我们在那里说悄悄话，人家都听见，瞒不住人的。

3 所以，《无量寿经》你念多了，绝不敢做坏事！你做坏事，怎么能往生？那里是诸上善人俱会一处，你一天到晚都在动坏念头，你怎么能去？

4 这句佛号，一定要把清净心念出来，心净则土净，这才能去！光念佛号，心不清净，没用，古人讲喊破喉咙也枉然，去不了。了解了这个事实真相，我们怎么会动一个恶念？

5 起心动念，我们要想到阿弥陀佛，我们能不能对得起他？西方极乐世界的人数无量无边，这么多的人，这么多的眼睛，这么多的耳朵，看着你、听着你，我们起心动念、言语造作，怎能不谨慎？怎能不小心？

6 西方极乐世界人，都有他心通，我们心里起个念头，他都知道，他心遍知！这是真正值得我们警惕，这个不是开玩笑的。我们真正想在这一生往生，这些事情你要相信，这是真的，不是假的！

7 要时时刻刻警惕，起心动念决定不害人，决定不为非作歹。我心清净、身清净、行清净，没有一样不清净，念念与西方净土起感应道交，这个样子就拍拍胸膛，我这一生决定往生。

8 起心动念、言语造作，跟经上完全相应，这就是保证，这真正可靠，一点都不假！我们凭什么往生？就凭这个，跟经上完全相应。


阿罗汉、菩萨、佛
1 如果我们修学达到“正觉”这个标准，就是见思烦恼断了。正觉还有一个名称，就好像我们念书，大学毕业有个学士学位。佛法也是如此，第一个阶段毕业，你成了正觉，也有一个学位的名称，这个名称叫“阿罗汉”，你就证得阿罗汉。

2 阿罗汉是佛教里面最低的一个学位，你证得这个学位，这就好比大学毕业，拿到一个学士学位。再往上面去就念研究所，第二个学位要证得“正等正觉”。“等”是等于佛，还没有成佛。能够做到等于佛，这个学位的名称叫做“菩萨”。

3 菩萨的学位比阿罗汉高，比佛低，好像硕士学位。最高的学位是“无上正等正觉”，在佛经里面称为“阿耨多罗三藐三菩提”。无上正等正觉是“佛”，没有比它再上的，它到顶了，好像我们现在拿到博士学位。

4 诸位要知道，佛、菩萨、阿罗汉是佛教教育里面的学位名称，所以人人可以成佛。就跟你们念书一样，书念得好，人人都可以拿博士学位。所以，如果你把佛菩萨当作神来看待，那就错了，完全错了！


唯有触动，你才能成得了佛
1 我常常在讲席上提醒同修们，佛经有没有意思？没有意思，为什么？因为佛没说法！谁要说释迦牟尼说法，这个人叫谤佛。

2 佛说法叫“无说而说，说而无说”，众生有感，佛就有应，佛所说都是自性自然流露出来的。

3 我们要如何才能会得经典里面真正的义趣？一定要“听而无听，无听而听”，你才能懂得他的意思。经的意思完全是在言语之外、在你的想象之外，你不能想，所以不可思议！

4 不能思想、不能够说，意思你体会到了，你也说不出来，你也没有法子想象，这是你真正藉着如来这个引子，把你自己心性里面的智慧功德显露出来，佛经是如此而已。

5 佛有没有度众生？没度！是你自己度自己的。《金刚经》上说“度无量无边众生，实无众生得度者”，就是这个道理。为什么实无众生？每一个都是自度自证的，佛不过是给众生做个增上缘而已。

6 佛讲一切法，不是叫你接受的，完全是触动，像电脑一样触摸、触动，让你自己里面的功能，藉这个触动反应，一下发挥出来，目的在此地。唯有触动，你才能开得了悟，你才能成得了佛！

7 佛给我们讲的时候，我统统接受过来，我能信受依教奉行，这是好学生了。但这是佛教里的小学生，不是大学生，这个不是佛的愿望。但是这个好不好？也好，为什么？你在世间做个好人，不会做坏人。但是，这个好处太小。

8 要知道，佛讲经说法真正的目的，是用佛法这个“缘”来触动你，希望你自性能够开发，希望你明心见性，希望你成佛。佛教化众生的目标就是一个，希望你成佛～～不是叫你作菩萨、作罗汉，不是的。


我们学佛，真正的老师是谁？
1 我们学佛，真正的老师是谁？真正的老师是自性。佛依它，菩萨依它，我们所有学佛的人都依它。佛陀教育，跟世间所有一切教育不同，真的不一样！

2 佛的言行，把它记录下来，就是戒律；佛的知见，把它记录下来，就叫经典。经典不是造作的，所以佛没有著作。佛没有意思，佛没有起心动念，经典是自性里头自然的流露，所以它不是著作。

3 自性是平等的，大乘经上佛常讲，“十方三世佛，共同一法身”，法身就是自性。十方三世佛，这一切佛里头，包括所有众生，为什么？所有众生是未来佛。

4 我们随顺经典的教诲，就是随顺自己的性德，这个不能不知道！真正知道了，“我不是跟释迦牟尼佛学，我是随顺自己的性德”。修行的标准，是自性的性德，我自己没有明心见性，释迦牟尼佛引导我，引导我随顺自性的性德，这种教学，怎能不让人佩服得五体投地？


佛是人，不是神/人人都可以成佛
1 佛教究竟是什么？诸位要晓得，佛教是释迦牟尼佛对于一切众生的教育，所以它不是宗教，也不是哲学。

2 在哲学里面，“能”与“所”是对立的；佛法虽然讲能所，能所是一不是二。宗教的定义，一定要有一个宇宙的造物主、一定要有个神，佛法里面没有造物主，也没有神。

3 “佛”是一个对于宇宙人生彻底觉悟的人，他不是神。你如果对于宇宙人生彻底觉悟了，你也就叫做佛了。

4 佛法是平等的，佛说人人都可以成佛。佛法教学的目的，就是教大家成佛。所谓成佛，就是成就究竟圆满的智慧、对于宇宙人生的真相彻底明了。


佛是我自己，佛也是你，佛也是他
1 一切众生本来是佛，科学家是佛，哲学家也是佛，思想家也是佛。我们现在这个“家”太多，有政治家、有军事家、有企业家，“家”太多了，没有一个不是佛。

2 佛都是明心见性的，他现在是心也不明、性也不见，我们说他是个迷惑颠倒的佛。什么时候，他能把妄想分别执着放下，就立地成佛，宇宙人生的真相就一清二楚，就这么个道理。

3 释迦牟尼佛什么都放下了，一放下就成佛了，六根在六尘境界里头，真正做到不起心、不动念、不分别、不执着。

4 不起心动念、不分别执着，心是清净的、平等的，清净平等所生的现象是极乐世界；凡夫的心是妄动的，有分别、有执着，所生的现象是六道轮回。

5 由此，我们体会到，教育是多么重要！什么教育最重要？圣贤的教育。最殊胜、最圆满的，是佛陀的教育。大家听到“佛陀”，马上就分别执着，认为它是迷信，它是宗教，错了！

6 佛陀是谁？佛陀是自己，佛陀是自性。“佛陀”这个名词是印度话，翻成中国意思是智慧、是觉悟。佛陀教育的宗旨是破迷开悟、转凡成圣。成圣就是成佛。

7 释迦牟尼佛、阿弥陀佛，从哪里来的？清净心现的，自性觉现的。所以，真正觉悟了，无有一法不是自己，心外无法，法外无心。

8 学佛的人虽然多，佛是什么他不知道！说到佛，一定是释迦牟尼佛、阿弥陀佛。明白了，觉悟了，佛是谁？佛是我自己，佛也是你，佛也是他。一切众生本来是佛。


如来者，诸法如义
1 现前的社会，学佛的人很多，你要问他什么叫做“佛”，他说不出来。还有很多人误会了，他误会什么？他认为“如来”是一个佛的名字。

2 常常有人问我：“法师，到底是释迦牟尼佛大？还是如来佛大？”这大概是看《西游记》看多了，孙悟空跳不出如来佛的掌心，他认为“如来”是一个佛的名字。他搞错了，他不晓得每一尊佛都有如来的称号。

3 简单地说，“如来”就是今佛如古佛之再来。佛佛道同，佛的智慧德能相好完全一样，现在出世的佛跟过去古佛是完全平等、完全一样的。

4 “如来”在《金刚经》里有一个意思，我觉得非常之好，“如来者，诸法如义”，这个意思好，那就是万法皆如。

5 “如”是什么？如是真如本性，能变；一切诸法是所变，能所不二，这个意思好！

6 万法平等，万法一如，这个叫“如来”。佛证得了万法平等，证得了这个境界，所以称“如来”。

7 佛在《华严》、《圆觉》上给我们说出，“一切众生本来成佛”，本来成佛是从哪里讲的？从你真如本性上讲的。所谓真如本性，就是我们的自性。由此可见，“如来”是一切众生自性的德号。

8 我们自性之中，本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，可惜我们没有办法证得。为什么不能证得？世尊在《华严经》上讲得很好，“但以妄想执着而不能证得”。这个事实真相，众生迷惑，不知道！释迦牟尼佛很慈悲，把事实真相告诉我们。
　

佛的名号，是他教学的宗旨
1 佛菩萨的名号，是他教学的宗旨，也是他教学的一个口号。譬如释迦牟尼佛当年在我们这个世界，教我们这个地球上这一批众生，他教学的方针是什么？慈悲、清净。

2 要帮助众生，一定要对症下药！佛看到我们这个世界的众生自私自利，最严重的是，缺乏慈悲心，所以他在名号里面就用一个“释迦”。“释迦”是慈悲的意思，这就是他对于我们这个时代、这个地区现前教学的方针。

3 同时佛看到我们这个世界的众生妄想执着非常严重，严重的妄想执着带来无尽的烦恼，心不清净，因此名号上又加上一个“牟尼”。“牟尼”是印度话，是寂灭的意思，就是把所有一切妄念统统灭掉，让心地恢复清净。

4 释迦牟尼，用现代话来讲，就是慈悲、清净，用这个做名号，就是他现前这个阶段的教学方针。假如说，西方世界阿弥陀佛现在到我们这个世界来作佛、来教我们，他用什么名号？他也要用“释迦牟尼”，才能治我们的病。

5 释迦牟尼佛是我们的老师，如果到西方极乐世界跟阿弥陀佛两个对换一下，他到那里可不可以用释迦牟尼？不能用。西方世界每个人都慈悲，你提“释迦”就没有意思；每个人心都清净，提“牟尼”也没有意思，所以他那个世界一定要用“阿弥陀佛”。

6 佛没有名号，他在哪一个地区对那个不同的众生，他的名号就要换。所以，它不是一个固定的名号，也不是永久就是那一个名号，这是我们一定要晓得。

7 佛到我们这个世界来教化众生，一定要用释迦牟尼，诸位要懂得这个道理。释迦牟尼佛在我们这里教化众生，他对治我们毛病，就用这两个名号：一个是慈悲，一个是清净。

8 这个世间的众生，缺乏慈悲心、心不清净，佛用“释迦牟尼”这个名号，这是提醒我们：对一切众生要慈悲，对自己要清净。所以要知道，佛的名号，是他教学的宗旨～～是为众生而建立的。
　

佛没有一定的相貌
1 我们晓得佛出现在世间，他的名号都不相同，但是也有同名同号的。诸位要晓得，诸佛菩萨没有名号，佛的名号是因教化众生而建立的。

2 佛的名号是教学的目标，这个目标也因时因地而不相同～～他是应机说法，而且无有定法可说，所以佛也就没有一定的名号，不但没有一定的名号，佛也没有一定的相貌。

3 我们这个世间人常讲“相随心转”，佛心清净，他的相貌当然是世间最好、最圆满的。

4 佛的相貌最圆满，一丝毫缺陷都没有，但是为了教化众生，就要随类现身～～示现的相就不是他本来那样究竟圆满。

5 佛示现的，像《普门品》里面所说，应以什么身得度，他就现什么身。应以佛身得度，他就现佛身；应以菩萨身得度，他就现菩萨身。

6 就像《楞严经》所讲，“随众生心，应所知量”，佛菩萨在印度示现一定是印度人的相貌，在中国示现一定是中国人的相貌，我们见到之后，才有亲切之感。

7 我们造的佛像，日本人的佛像一看就是日本人，西藏人的佛像一看就是西藏人，泰国的佛像下巴尖尖的，一看就是泰国人。所以要知道，佛没有一定的相，你喜欢什么相，他就现什么相。

8 名不是一定的，相也不是一定的，都是随众生心，确实做到随缘！“恒顺众生，随喜功德”，这是十大愿王所说的，诸佛菩萨真的圆圆满满地做到了。


他不知道傻人快乐
1 有一年，北京那边同学拍电视剧，佛教里面的故事，问我应该用什么样的服装、用什么样的颜色？我就教他原则，佛没有一定的形相，没有一定的仪式，也没有一定的法可说。佛说法依据什么？依据现前众生的需要。

2 佛在经上把法比作药，这药是治众生病的，你看他害什么病，你就给他什么药。药到病除，这个教化的效果就圆满了，哪有定法？

3 你一定要了解现前社会大众他们欢喜什么，在他们喜爱、欢喜里面，你要有能力辨别邪正～～避免邪法、弘扬正法。正法是他喜爱的，他就很乐意接受，要懂这个道理。

4 佛的衣着要端庄、要大方，人人看了能够喜爱，没有定法！大家可以研究，可以参考，多征求大众的意见，综合大众的看法再做出决定，就能避免过失。

5 现在整个社会动乱，我们学佛的人，要做出榜样给人看。世间人都自私自利，贪着自身的利益，那我们怎么做？我们要反其道，做出无私无我，一切心行都是纯粹为利益众生。

6 事情做好了、做圆满了，功成身退，名闻利养丝毫不沾，做出样子来给人看，叫人去反省，叫人觉悟。

7 讲没有用，讲的话好听，你能做到吗？我们必须要做出来给人看，这是觉悟的人他才会干这个事情。这种事情，在现在的社会，人们把它叫做傻事；有智慧的人，人们把他当做傻人！

8 傻人干傻事，傻人有傻福！愚痴的人说我们很傻，我们甘愿做傻人，他不知道傻人快乐！


此食遍十方，一切鬼神共
1 佛在经上讲得很好，万法平等，一切众生平等！我们看到众生的智慧、财富、才艺、德能都有高低，这个高低从哪里来的？从迷悟不同来的。迷得重，就显得低；迷得轻，就显得高，就这么回事情。

2 我们今天没见性，这就叫迷，见性才叫悟。见了性的人，六根接触六尘境界，统统是法性，统统是自性。人要到这个境界，他的心在一切万法里面自然就平等了。

3 我们自性里的财富无量无边，你没有见性，你拿不出来；你见性就得大自在，你可以遍施法界一切众生，你有这个能力。

4 佛门里面施食供养鬼神，施食什么？七粒米。你心里发个愿，“此食遍十方，一切鬼神共”，这七粒米随着你的意念在变化，变化到无量无边，供养十方所有一切鬼神，他统统享受到了，这是真的，不是假的。

5 可是现在我们一般人念这个咒子，没有这个能力，什么原因？你的心不诚、你的心不清净，虽念没那么大的效果；如果你是真诚心，什么是真诚心？没有妄想分别执着的心，就很灵。

6 没有妄想分别执着的心，是遍法界虚空界，这话你应该明白！有了妄想，这个心量就缩小，缩了一半；再有分别，一半里又缩一半；再有执着，那个一半里头又再缩一半，心量变得这么小，我们的能量就受了局限。

7 只要把妄想分别执着统统放下，就能恢复圆满的自性，那跟十方三世一切诸佛如来就没有两样。现在我们晓得，这个关键是在觉、在迷，我们是迷而不觉。

8 如何转迷为觉，这是我们眼前第一桩大事，怎么转法？佛在经上告诉我们，放下。我们凡夫迷惑颠倒，就是放不下！可是要知道，放不下是生死轮回的根本，你要是放不下，西方极乐世界你决定没分。


苦乐忧喜舍
1 佛将一切众生种种的感受，归纳为五大类：苦、乐、忧、喜、舍。

2 身归纳为两类，有苦有乐；心也有两大类的感受，有忧有喜；心情很平静，没有苦乐忧喜，虽然很好，它时间短暂，不能永远保持，这个时候叫舍受。

3 你有苦乐忧喜舍，你这个受不正常；正常的享受里面，佛法讲的“正受”，决定没有苦乐忧喜舍。

4 正常的感受，佛经里面讲“三昧”，翻作正受，正受是正常的享受。

5 什么是正常的享受？正常的享受是清净，心在一切境界里面没有分别、没有执着。觉悟的人，一切苦乐忧喜舍，他统统不受。

6 苦乐忧喜舍这五种受，我们念佛念到事一心不乱，就统统没有了，这个时候的享受就叫“正受”，正常的享受。

7 你在一切境缘里，还有苦乐忧喜舍的感受，不要说理一心不乱你不能证得，事一心不乱你也不能证得。

8 苦乐忧喜舍这五种受，是迷的人才有，悟的人没有。由此可知，有苦乐忧喜舍这些感受现前，这是凡夫，不是圣人，自己一定要觉悟！


怎样才能照顾到你家亲眷属？
1 祖师大德常常教给我们，“念不一不生净土”。生净土一定要专一勤念，一般人念佛不能成就，就是牵肠挂肚的事情太多～～心不专、念不一。

2 心里有牵挂，这是生死轮回的根本。或者你说：我家里还有父母、还有儿女，不能不牵挂。你真能牵挂得了？你真能照顾得了？照顾不了！你自己都不能超越轮回，有什么能力去照顾别人？真是迷惑颠倒。

3 我们今天是以往生西方净土为第一桩大事情，我们自己的心一定要安住在西方，能够不牵挂的，就一定要放下！你只要有一丝毫的牵挂，你就出不了六道；不出六道，三恶道的成分多，三善道的成分少，这是我们学佛人要深深警惕的。

4 这不是叫你父母眷属都不要了，也不是。净土法门第一个条件是“孝养父母，奉事师长”，现在聚会在一起，要尽心尽力地照顾，可是我们自己的心一定要安住在西方，也要劝他念佛。他这一句佛号念成功了，他能往生西方极乐世界，那才是你对他最究竟、最圆满的照顾。


再亲爱，一定要别离！
1 天台智者大师说，“临终在定之心，即净土受生之心也”，这两句话很重要。他是再来人，他是往生净土，我们《净土圣贤录》里面有他，《往生传》里头也有他。

2 生离死别，没有人能避免，所以“临终心定”这种功夫，平常要培养！平常要是不培养，我们的心定不下来，临命终时怎么能定下来？

3 再给诸位说，平常定容易，临终定难，为什么？生离死别，你能不动心吗？你能真的没有一丝毫牵挂吗？必须真不动心、真的没有牵挂，这个心才定得下来。

4 佛家讲的“爱别离苦”，这个事实真相我们并不难懂。你只要观察世间人生离死别，你去体会那种心情，你就了解。

5 再亲爱，夫妻、父子、朋友，一定要别离！现在你怎么样爱护他也没用处，到生离死别的时候，谁也没有办法照顾谁。

6 佛教我们放下，所以你能放下，真正是圆满；放不下，那是严重的错误。放下就少带业了！

7 各人所造的业不一样，各人在六道里头随业受报，在六道里头轮回，死了以后，不晓得到哪一道去了！

8 生离死别，哭泣没用，后悔也来不及！六道确实是不究竟的，生生死死，死死生生，所以真正能够永远在一起的，只有一个方法，念佛求生净土。


下一生要想再相聚
1 净土法门修学的基本条件是三资粮：第一个要深信不疑；第二个要有恳切的大愿，生西方极乐世界；第三个是念念只想阿弥陀佛。

2 我们要想，只想阿弥陀佛；要念，只念阿弥陀佛，要把其他的统统放下，这样才行。如果还想别的事情，烦恼没伏住，这就叫打闲岔，纵然一天到晚受持名号，不能往生。

3 所以一定要记住，别的事情，万万想不得！你想你现前的家亲眷属，家亲眷属总要分离、总要告别，没有法子得到圆满，没有办法常相聚！

4 你要想跟你真正喜欢的人常相聚，一定要劝他念佛求生西方极乐世界。为什么？唯有往生西方极乐世界，那才能够常相聚。

5 到西方极乐世界，你有天眼通、他心通、宿命通，过去生生世世，无始劫来你那些亲戚朋友眷属，有不少人已经在西方极乐世界的，你都认识。

6 生到极乐世界，你的家亲眷属无论在哪一道，你都看得到，你都认识他，不但这一生的父母你认识，过去生中生生世世的父母眷属，你统统认识。

7 不生西方极乐世界，你还得六道轮回，这一轮回，各人走各人的，不知道走到哪里去了？想将来再碰头，不知道要到哪一生哪一劫！

8 每个人造的业不相同，要不求生西方净土，只好随着业力牵引，在六道辗转轮回，这一生相聚在一块，下一生要想再相聚，太难太难！


不往生极乐世界，你永远是孤单的
1 佛家讲“爱别离”苦，再亲爱，夫妻、父子、朋友一定要别离，生离死别，死了之后很难再在一起，为什么?各人的业不相同。

2 各人造的业不一样，在六道里头随业受报，一转世，一投胎，各人到各人的道去，怎么会在一起?

3 所以要知道，在世的时候，大家不管感情怎么好，死了之后是各奔前程。真正能够永远在一起的，只有一个方法，念佛求生净土。

4 你要是到西方极乐世界，给诸位说，你跟你的家亲眷属是天天见面。所以，要想常常见面，这个地方是非去不可!

5 而且，你要劝你的这些亲人，舍不得分离的，永远要在一起的，一起念佛求生净土。也唯有到了西方极乐世界，大家这才真正在一起，永远在一起。

6 除此之外，要想永远在一起，给诸位说，根本就不可能。人死了之后，被业力所牵去轮回，下一次再碰到，那真是无量劫之后，纵然碰到了，也不认识。

7 所以，哪有想佛好，念佛好，真正想和喜欢的人，永远不分开，永远在一起，大家都想阿弥陀佛，都念佛求生西方极乐世界，这就对了。

8 生到西方极乐世界，你跟你的家亲眷属是天天见面，你永远不孤单；不往生极乐世界，你一定要知道，你永远是孤单的。


念佛求生净土，是最积极的行为
1 我们念佛人要自觉觉他，内能够把烦恼放下，外面把世缘尽量地减少。所谓随缘而不攀缘，多一事不如少一事，少一事不如无事，人家也许看到我们这很消极，这个不妨碍。

2 他说我消极，我就消极，咱们好好地把这个时间拿来念佛。等我们这个佛念好了，纵然灾难来了，我们决定不受这个灾难，那个时候才晓得，我们的消极的确有很多好处。

3 对于世缘要消极，对于念佛要积极。我们念佛，要真正地发愿，愿生西方净土。我们今天发愿，就是为救度一切众生求生净土的。

4 念佛往生的人，是最积极的！有很多人认为念佛是自了汉，好像是消极，不值得学习，那是他看错了。我们为什么到西方极乐世界？为救度一切众生。

5 不到西方世界，我们的烦恼断不了，我们的智慧不能圆满成就，我们纵然有心想帮助众生，我们没有能力。我们到西方是学本事去的，我有这个能力了，回头就来，这是“自利利他”。

6 我们求生净土，是为了度众生。我不求净土，我现在发愿度众生行不行？不行。所谓是“泥菩萨过河，自身难保”，你自己度自己都度不了，你怎么能度人？

7 往生西方极乐世界，成己成人，所以一意求生西方极乐世界才是最积极。譬如你看到有人掉到水里去，你不会游泳，你没法子救他。你要先学会一身本事，下了水才能救人；否则的话，你下去是去送命。

8 我们看到了无边苦海这些众生头出头没，我们生起大悲心，生起怜悯之心，想快快地救他。你想快快救他，你就要快快成就自己，所以求往生不是消极，是积极！

9 我们应当要明了，我们学佛为什么？如果真的是为了生死，真的是为往生西方极乐世界，我们这个世间眼前一切事物，就要看破一些，要冷淡一些，不要太认真。

10 对世间眼前一切事物太认真，那就是你了生死、往生西方极乐世界最大的障碍。我们念佛，目的是要求生西方，结果是去不了，这就可惜了！

11 真正发愿往生，必须把这个世间看淡，对这个世间没有留恋，生活得过且过，随缘度日就好。

12 要想真正能度众生，我们从现在起，就要认真努力。真正要往生，一定要看破、要放下，要老实念佛。

13 从今之后，我们心里念念就念佛、念念想佛，其他一切统统不念了，不牵挂了。

14 大家不要认为这个样子，我对家亲眷属是不是太冷酷？你要是不冷酷，很热情，热情就搞六道轮回。

15 六道轮回那个结果，实在讲，在一起也不过短暂的数十寒暑，死了以后各奔前程，再想见面难了，太难太难了！这是要真正明了的。

16 如果能够真正放下，念佛往生西方极乐世界，自己念佛生净土，家亲眷属都能劝他往生净土，西方极乐世界寿命长远，这样才能真正在一起。

17 念佛人念佛求生净土，看起来好像是冷酷、是消极，其实这是最积极的行为，没有比这个更积极了。

18 世间人不断地在追求物质享受，表面看起来很积极，实在讲，那是真正消极，真正忽略现实。为什么这么说法？因为那是增长贪嗔痴慢，将来的果报不堪设想！ 　


法门一定要选择！
1 佛讲无量法门，不是教我们统统要学。为什么说这么多法门？是适应不同根性而说。佛是应机说法，众生根性千差万别，所以佛说许许多多法门。

2 法门一定要选择！佛在世的时候不需要选择，你去请教他，他给你说个法门，等于你去看病，大夫马上给你开个药方。

3 现在佛不在世了，留下来的这些经典就是当年他给许多人开的药方。这些经典，我们拿来看看，对对这个方子，能不能治我的病，如果发觉不太对劲，赶紧换还来得及。换一个药方，换一个方法，自己修学能得利益。

4 法门平等，无有高下，我自己修行这个法门，我认定这个法门契我的机，我学得就很有受用，所以我们修学，一定要选择一个适合自己的法门～～适合我们现前的状况、适合我们的工作、适合我们的程度，一门深入，这才容易成就。

5 众生的根性相当复杂，佛把它归纳为两大类：利根、钝根。根性很利不是讲世间很聪明的人，很聪明那是世智辩聪，不见得是根性很利。一接触佛法他就觉悟，真正能放下万缘，清净信心决定不动摇，这在佛法里叫利根。

6 念佛法门，利根也好，钝根也好，不管什么样根性的人都能学习、都能成就。至于成就的高下，给诸位说，不一定钝根的人成就低，利根的成就高，不见得！你要是拿根性利钝说成就高下，那你就大错特错！为什么？往往利根不如钝根。

7 利根的人一接触经典，一听就通达，彻底地明了，但是烦恼习气太重，即使往生，品位不高。钝根，你给他讲，怎么讲他也不懂，他也听不进去，你叫他老实念佛，他就乖乖地一天到晚老实念佛，结果念到一心不乱、上品上生。

8 许多老太婆，她什么都不懂，你叫她老实念佛，她就老实念佛。她心里没有妄想分别执着，一句佛号，声声求生西方净土，她成功了，她那个品位决不在人之下。
    

念佛法门简易稳当
1 在整个佛法当中，持名念佛是最简易、最稳当、最圆顿的。不但是释迦牟尼佛在经上一而再、再而三劝我们念佛求生净土，乃至于十方三世一切诸佛菩萨，没有一个不劝我们求生净土的，可见这个法门的殊胜！

2 往年我住在新加坡，居士林的老林长陈光别居士八十多岁了，他晚年得了重病，卧病在床，但他精神还不错，头脑很清楚，想听经。

3 一生护持佛法，没有时间专心听经，藉着生病这个机缘，每天有时间听经，他向居士林要我讲经的光碟。他家人告诉我，老居士每天听经八小时，除听经之外就念佛，两年没有间断。

4 有一天他告诉李木源他要往生了，李居士跟他讲：“现在你不能走，居士林的人事不稳定，一定要再住世，要多待几年。”他也同意了。

5 又过了两年，诸位晓得四年了，每天听经念佛，这个时候他把居士林的林长辞掉，让位给李木源，居士林也稳定下来了。

6 往生之前三个月，他就预知时至，他没告诉人，只在一张纸上写了十几个“八月初七”，家里人也不敢问他，不知道是怎么回事。到了那天，他果然走了。八月初七那一天他走的，三个月之前晓得！

7 四年的时间，每天八小时听经，除听经之外，信愿持名。专持名号，走得那么自在！好像他往生前几天找我，我给他做了皈依，瑞相好！

8 他往生之后，他有一批冤亲债主也想听经念佛求往生，他们到居士林来求听经、求皈依，我们都替他们做了，感应不可思议！念佛法门，真的是简易、稳当！


念佛的秘诀
1 我们一天到晚待人接物，这个心常常保持平静，这是念佛的秘诀。你要不懂这个道理，纵然一天到晚佛号不间断，你心里面还有喜怒哀乐，这个佛号念得再多，伏不住烦恼，你不能往生。

2 诸位要晓得，往生这个事大了，世间其他的事情鸡毛蒜皮，不值得一提。我们无量劫以来，这一生遇到这个法门，如果不把它把握住，这一生就空过了。

3 这一生空过，将来再遇到这个机缘，不晓得要等到哪一劫～～真正是开经偈上所说的“百千万劫难遭遇”。

4 今天我们遇到了，这个机缘可贵！你要把握不了这个机缘，你一定随顺六道轮回，在六道里头生死不断，这是我们要知道、要觉悟的。

5 你在六道里头生死不断，没完没了，这个事情想起来非常的可怕！为什么不把握着宝贵的光阴好好地去念佛？

6 念佛法门最稳当、最简单、最容易，成就快速，而且成就确实不可思议，在一切修行法门里面，确实没有任何一个法门有这样的方便。

7 念佛法门对我们的工作、对我们的生活没有妨碍，行住坐卧都可以念。闲的时候可以念，工作的时候也可以念。

8 不像其他的法门，其他法门你修了，你别的事情都要放下，这个不放下工作也可以念，所以确实是最方便的一个法门。


不怀疑、不间断、不夹杂
1 持名念佛法门，学习非常之简单。持名念佛有三个秘诀，第一个，决定不能怀疑；第二个，决定不能间断～～就是这一句阿弥陀佛，最好能够说保持二六时中，我们讲日夜不中断，心里面有阿弥陀佛。

2 口里面断没有关系，口念久了会累，可以休息休息，心里面不能断。功夫好的人，他睡觉作梦也会念佛，那是最好的，我们现在初学的人还做不到。

3 所以，你念累了就休息，休息好了接着再念。当我们有工作的时候，我们把佛号放下，专心去做工；工作做完了，佛号马上就提起来。

4 这个法门之所以殊胜，就是因为随时随地可以修，没有拘束，行住坐卧都可以念，站着可以念，走着可以念，坐着可以念，睡在床上也可以念，你看这个多方便；其他法门的修学，没有这么方便。

5 但是，躺在床上念佛会伤身体，所以可以默念，或者全部精神贯注在听。总而言之，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，就是要不中断。

6 第三个秘诀是不夹杂～～要专、要纯。夹杂，我又念佛、又念咒、又参禅、又研教，甚至于又做法会，这些都叫做夹杂。夹杂，我们的功夫必然就间断，一定就不专、不纯。

7 真正能够做到不怀疑、不间断、不夹杂，没有不成就的。你要真正用这个方法修三个月，你就法喜充满，就得到初步的效果～～确实心清净、烦恼少、智慧增长、身心安乐。

8 继续不断修学三年、五年，给诸位说，就能够达到生死自在。你想想看，哪个法门能有这么快，短短三、五年当中就可以做到生死自在？这真正是不可思议！确实除了念佛法门，任何一个法门都做不到。


这个药方就是念佛法门
1 佛在三千年前，示现在我们这个世间，给我们讲经说法，帮助我们离苦得乐！

2 佛在世的时候，有人见到佛，只要把他的痛苦、烦恼、迷惑向佛一说，佛马上给他一开示，他就恍然大悟～～就开悟了、就证果了。你看经上常常有这个事情。

3 我们现在很不幸，佛不在世了。佛不在世，我们想学佛，非常非常困难，就像我们患了一身的病，没有大夫为我们治疗。

4 佛也非常慈悲，知道他将来不住世的时候，这些众生非常可怜，烦恼习气很重很重，所以特别留一个药方给后世人～～给末法时期的人，这个药方就是《阿弥陀经》，就是念佛法门。

5 很可惜，末法时期这些学佛的众生偏偏轻视这个法门，没瞧得起它，不肯用它，这不能怪佛不慈悲，这只能怪自己愚痴不肯听话。

6 佛普遍为一切未来的大众授记，“末法时期，净土成就”，凡是老实念佛的，这一生决定成就。

7 我们念佛求生净土，生到西方极乐世界，就是圆证三不退，一生成佛，可见这个法门不可思议，妙不可言！

8 我们要相信，要接受这个法门，老实念佛求生西方极乐世界，这样才不会辜负释迦牟尼佛为我们说这个法门的恩德。


众生怎么度的？自己度自己
1 佛不度众生，因为是你自悟、自修、自证、自度的。佛在《金刚经》上很坦率地告诉我们，佛不度众生，众生怎么度的？自己度自己。

2 佛对众生的帮助，只是教化而已～～佛把你过去今生种种业因果报说清楚，让你自己觉悟。

3 佛看我们迷惑颠倒，他以种种方便来诱导我们、开启我们，希望我们豁然觉悟，又恢复到本觉，这就是佛度众生。

4 十方一切诸佛都是以度众生为本怀，诸佛实实在在巴不得你立刻成佛，这是佛度众生的本愿。

5 “慈悲为本，方便为门”，就是佛教。“慈悲”是指无条件的爱，“方便”是指用最合适、最便利的方法去教化众生。

6 佛度众生，最终的目标是教你成佛，所以佛四十九年所说的一切法门当中，念佛法门是至高无上！实在讲，念佛这个法门，在末法时期，是十方三世一切诸佛度众生的第一法门。

7 众生业障深重，不用念佛法门，没有法子度众生；不用这个法门，众生不能在一生圆成佛道。佛度众生，如果没有方便法门，就度不了众生，所谓“大开方便之门”。

8 念佛法门是方便中的方便～～第一方便门，无论什么人，如果依念佛法门，决定得度，决定觉悟，决定成佛。


舍这个法门，我们没得救
1 我们可以在印度历史上看到，佛出现的那个时候，印度是思想非常混乱的一个时期，有九十六种外道。

2 如果以世间法来说，那是一个学术思想非常蓬勃的时代，像中国春秋战国诸子百家，是那种时代；拿佛法来讲，这是邪知邪见非常混乱的时代。佛法跟世间法看法不一样。

3 佛真正彻底悲心，出现在那个时候，提出正知正见，说出念佛法门～～这个法门可以带业往生，真正是能度一切众生。舍这个法门不修，那真的叫愚痴！

4 其他法门，说老实话，大多数都是给你作结缘～～阿赖耶识里头薰习一个佛法的种子，想一生得度谈何容易！要想一生得度，只有这个法门。所以诸位要认识清楚：这个法门是第一法门，舍这个法门，我们没得救。


真的能带业往生吗？
1 佛在大经上告诉我们：修念佛法门，不必破无明烦恼（妄想），不必断见思烦恼（执着），这一句佛号能降伏烦恼，能把烦恼压住，就能带业往生。

2 带业往生是佛说的，但是佛在经上讲，“只带旧业，不带新业”。新业是什么？你现在造的业，这不能带；换句话说，你没有学佛之前造的业统统能带。

3 学佛之后，还没有真正理解，一知半解，你造的业也能带；到学佛真正明白了，你还造业，这个业不能带，这个道理要懂。

4 对于净宗的理论、方法、境界都明了了，这个时候不可以再造业了。真正学佛，一定要依教修行，如果还继续不断地造业，这一生决定不能往生，只是跟阿弥陀佛结个法缘，来生来世还是要搞六道轮回。


带业往生，带什么业？
1 许多念佛的同修说，他在念佛的时候妄念很多，这是必然的现象。妄念起来了，要紧的是把全部的精神贯注在佛号上，根本就不理会，那个妄念自自然然就没有了。

2 你愈是照顾妄念，妄念就愈多，那佛号就忘掉了。你只要注意佛号，这个妄念必定会减少。妄念才起来，一句佛号就压住了，这叫功夫成片，这就算是成就了，带业往生决定有把握。

3 往生净土必须具备的条件，第一个是要放下，就是要布施、要舍；第二个是要忍辱、要能忍。你具足这两个条件，就能带业往生。

4 带业往生，只带旧业，不带现行。旧业是指阿赖耶识里面的习气种子，业里面最重的是贪嗔痴。

5 我们的贪嗔痴没断，也能往生；虽然没断，在往生那一刹那，只要你的贪嗔痴不现行，你就稳稳当当去了。

6 如果在临终那一刹那，你的贪嗔痴现行，你就去不了，这个事情是要警觉的！

7 现在我们觉悟了，我们要把我们所有的业障习气，用这一句阿弥陀佛取而代之，这是净土法门修行的秘诀。

8 净土法门说，念阿弥陀佛就能往生，这是有条件的，最起码的条件是你不造恶业，不带现前的这个业，带着习气种子，这个决定能往生。

9 不必破无明，不必断见思烦恼，只要把妄念暂时伏住，暂时做到“不着相、不动心”，这样就能带业往生，这是真正不可思议！净土法门比其他的法门真正方便就在此地。

10 一句佛号提起来，把自己的烦恼压下去，自己念佛得力，自己功夫成片，往生西方极乐世界，好处是自己的，不是别人的。

11 真修道人，他心地清净，他不见他人过，他没有是非，六根接触六尘境界，不分别不执着、不起心不动念，心里只有一句阿弥陀佛，这人决定往生。

12 对于一切事物都非常淡泊，不放在心上，这样念佛就没有障碍！这一句佛号能把烦恼伏住，叫烦恼不起作用，有这个能力，决定带业往生，生凡圣同居土。

13 凡圣同居土里面，具足方便土跟实报土的殊胜，说得粗浅一点，就是那种享受、待遇、好处都能够得到，这是在其他世界看不到的，极乐世界的确是太殊胜了！

14 凡圣同居土的众生，居然就有方便土、实报土的享受，这是任何佛国土里面没有的，什么原因？极乐世界是净业所成的，不是世间染业所成的。

15 往生西方净土，虽然不是真正成佛，可是他已经与佛差不多了，为什么？圆证三不退～～位不退、行不退、念不退。

16 你要说他是佛，他不是，他是凡夫，他是带业往生的；你要说他是凡夫，他圆证三不退，圆证三不退的地位是等觉菩萨。他既不是等觉菩萨，又不能算凡夫，这是不可思议的境界，这是西方世界的殊胜处。

17 只要能带业往生，哪怕是下品下生，生到西方极乐世界，寿命长。阿弥陀佛无量寿，你也无量寿。纵然成佛需要三大阿僧祇劫，你的寿命是无量阿僧祇劫，三个阿僧祇劫算什么？

18 我们毕竟是凡夫，要想破妄想执着谈何容易？幸亏有念佛法门，可以带业往生。带什么业？妄想执着。除这个法门之外，没有带业证果的。唯独念佛法门可以带业往生，我们才有救；否则的话，没救！


这个法门，真正不生不灭
1 佛常说“一切法从心想生”，心想就有生灭～～想的时候生，不想的时候就灭。

2 佛在大经里常讲“烦恼即菩提”，“生死即涅盘”，烦恼跟菩提是一不是二，生死跟涅盘还是一桩事情，不是两桩事情，差在哪里？迷、悟。

3 我们现在是自己迷惑，我们今天对自己不明了，我们一天到晚想到有生老病死、有生灭，不晓得真正的自己是不生不灭。

4 几时你证得不生不灭，你就成佛，换句话说，你就不自迷；你还是觉得我有生有灭，你还是迷失了自己。

5 哪一天你悟了，原来烦恼是智慧，原来生死就是涅盘。涅盘是什么？涅盘是不生不灭。

6 生灭跟不生不灭是一不是二，这才入佛的境界，这才是真正的不生不灭。真正的不生不灭，真正的永生，只有在佛法。

7 佛法讲的真妄，它的定义很简单，凡是生灭法就是虚妄的，什么法是真的？不生不灭是真的。

8 我们到西方极乐世界是活着去的，死了就去不了，你临终那个气没有断，看到佛来接引你，你跟他走，你是活着走的，所以这个法门，千真万确，这是不死的法门，真正不生不灭。


这个因缘可贵，我们一定要珍惜
1 蕅益大师在《弥陀要解》里面告诉我们，释迦牟尼佛是念佛成佛的。实际上，不但释迦牟尼佛是念佛成佛，一切诸佛如来都是念佛成佛。知道了这个真相，如果你还不肯发心念佛，这说明了你的业障太重。

2 《阿弥陀经》上讲：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”什么叫善根？你肯相信、你肯发心到西方极乐世界去，这就是善根。什么是福德？你肯念佛，这一句佛号二六时中不间断，这就是大福德。因缘重要，因缘是什么？因缘就是机会。

3 你现在遇到这个法门，因缘有了而不能成就，这说明了你的善根少、福德少。什么叫善根少？不信、不肯发愿。什么是福德少？不肯念佛就是福德少。

4 能信能愿是多善根，肯一心执持名号是多福德，我们今天能够闻到这个法门，这是多因缘。这个因缘可贵，真正是开经偈上所说的“百千万劫难遭遇”，我们一定要珍惜这个难得的因缘！


这个法门，确实是不难做到
1 念佛法门是难信之法，不但释迦牟尼佛自己说是难信之法，十方诸佛异口同音都说这个法门是难信之法。虽说是难信之法，这个法门，只要你能真信、真正肯行，确实是不难做到。

2 我们今天依照佛的教训来修学，断一切恶业、修一切善业，我们所得的结果，当然是离开恶报而得到善果。

3 我们今天得人身，生在释迦牟尼佛末法时期，是不幸中的大幸，而且是在末法的第一个一千年；换句话说，还能沾一点正法的边缘。如果不能好好地把这个机会掌握到，一失人身，下一次再得人身，要想闻到佛法，机会不容易遇到！

4 开经偈上所说的「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇」，这是很值得警惕的句子。我们生不逢时～～生在末法的时期，没有能够生在如来的正法时期、没能见到佛，可是我们自己也不要太泄气，还有许多人不如我们。　

5 我们毕竟还生在佛的末法时期，没能够见到佛，佛的形像还在；没有听到佛的教训，佛的经典还留传在世间。我们面对经典，就如同佛给我们说法一样，这是不幸中的大幸，这是我们自己一定要珍惜的。

6 我们要是打个妄想，今生不成就，还有来生，那个来生就不晓得到哪一生哪一劫去了！这个时劫太长太长了，在这么长的时劫当中，你要吃尽苦头，不晓得到什么时候才能够闻到佛法？

7 所以开经偈上讲，我们闻到佛法是「百千万劫难遭遇」，这一生遇到了，你要晓得，你有多大的福报才能遇得到！遇到这是你殊胜的因缘，换句话说，是你成佛的机会。这个成佛就是往生，往生就是成佛。

8 你这一生能够把握住，那你这一生成佛了；你要是不善于运用，把这个机会空过，那真可惜，实实在在地可惜！由此可知，虽然生不逢时，还是很幸运！


不幸中的大幸
1 我们这个世间很不容易遇到佛出世，佛不出世，我们就闻不到佛法；闻不到佛法，换句话说，对于宇宙人生的真相就永远不能了解。

2 虽然这个世间也有很了不起的科学家、哲学家、宗教家，对于宇宙人生知道的也不少，可是并不究竟。甚至有许多并非事实真相，是他推想的、猜测的，与事实真相完全不相符合。

3 即使有一些高等的宗教家，他们在修行上有相当的功夫，知道一些，是没有大错，概况晓得了，晓得之后不能解决问题。

4 譬如印度有许多高级的宗教，的确远远超过现在的基督教与天主教，他能真正见到六道的情况，他有能力到四禅天、四空天，他有能力跟饿鬼、地狱打交道，这个情况他了解。

5 但是他没有办法叫那个应当堕地狱的人不堕地狱，他没这个办法；天人寿命终了，必须往下面堕落，他也没有办法叫他不堕落。这就是所谓“知其当然，不知其所以然”，事实看到了，理不明白。

6 唯独佛法能把宇宙人生的真相为我们说明白，把这一切万法的事理、因果给我们分析得很透彻。除佛法之外，没有人能办得到。

7 我们对于事理、因果彻底明白，事情就好办了，这些问题自己就能解决了。所以遇不到佛，“苦，太苦”，永远是迷惑颠倒，这是说我们这个世间。

8 我们幸亏生在释迦牟尼佛的末法时期，释迦牟尼佛留下来的经典还在、留下来的形像还在，我们能够瞻仰佛像、读诵经典，总算是“不幸中的大幸”。


人身难得,确实不假！
1 佛在经上常讲“人身难得”，现在我们得到人身，失掉人身想再得人身，难，太难太难！我们冷静思考，佛说的话是真的吗？是真的，一点都不假。

2 人身为什么难得？得人身要五戒十善。我们这一生当中，起心动念、一切造作，是善多还是恶多，这我们自己晓得，不要去问别人。如果我们动的恶念多，善念少，必定落三恶道。

3 什么是善念？什么是恶念？凡是对自己有利益的，自私自利的，都是恶念；凡是利益一切众生的，这是善念。想想我们从早到晚，我们动了几个念头是利益众生的？动了多少个念头是自私自利的？

4 这个帐好好地算一算就晓得了，如果我们的思想行为违背五戒十善，与贪嗔痴慢相应，必落恶道，一定落到饿鬼道、畜生道、地狱道去，人身哪里能够得到？所以佛讲的话我们相信。人身难得，确实不假！


屏幕里面，出现许多鬼魂
1 一年前，有个同修给我打个电话。他们的道场在山上，山上有好多个念佛堂，总共大概有四、五百人。每个念佛堂都装有闭路电视，念佛堂的一切活动，在控制室里头都能够看到。

2 他说，昨天念佛堂发生一个很奇怪的事情：屏幕里面，出现许多鬼魂。那些鬼魂不是走动，而是飘来飘去。那些鬼魂，面目都很难看，很恐怖，数不清。

3 他打电话问我，是怎么回事情?我跟他说：“这是好事情!你们在念佛，有许多灵鬼来共修，这种情形，国内、国外都有。有些鬼魂虽没有显现，我们能感觉到。现在他现相给你们看，是叫你们要认真念佛。”

4 说实在地，现在灵鬼念佛往生的，真有!现在修行人不如鬼，为什么?鬼知道苦，知道有灾难；人是迷惑颠倒，醉生梦死，不知道苦，不晓得有灾难。他的示现，是给我们提出警告，我们看到不能不认真，不能不努力。

5 大家都认真努力念佛，我常常在讲席里说，这个世间的灾难就能化解。灾难怎么来的?是众生不善的念头、不善的行为感得的。所以我常常讲，西方极乐世界跟我们这个世界有什么差别?没有差别。

6 那个世界，人心好，个个都是上品十善，我们叫佛国土。回过头来看看我们这个世间，我们世间人起心动念、言语造作，上品十恶。佛说“一切法从心想生”、“境随心转”，这些道理，不知讲了多少遍，我们要有警觉。

7 我们的心善、行善，我们居住的环境就善!现在这个世间真是这样的，你心善、行善，你居住的环境有善神守护；你的心行都不善，你居住的环境里面，就有这些恶鬼在那里等待机会，等待什么?等待你运衰的时候，他们来算帐，来报复。

8 冤亲债主来报复，这个事情我们遇到的太多了!早年我在美国、在加拿大、在澳洲、在新加坡、在马来西亚统统遇到过，真的到处都有。冤亲债主，他来要命，“欠命的还命，欠债的还钱”，真实的事情摆在面前，你能不信吗?


现在修行，人不如鬼
1 你看看现代的社会，人们心里想的是贪嗔痴慢、是非人我，所造作的都是堕三恶道的业，善因决定结善果，恶因怎么会没有恶报？

2 纵然是学佛，学佛多年，明眼人都看得很清楚，还是执着名闻利养、还是执着自私自利，所以现在修行，说个不好听的话，人不如鬼。

3 过去我们在新加坡居士林讲经的时候，常常有同修来告诉我，有人见到很多鬼神、天龙八部，我说我知道、我很清楚，而且我肯定他们的人数超过你们十倍百倍都不止。

4 那些听经的鬼神，都在念阿弥陀佛，往生的也不少。说老实话，现在人不如鬼，鬼为什么来听经、念佛？鬼道太苦了，所以希求解脱的那个愿心比我们强。

5 现在我们的道场，鬼神也来求皈依，鬼神皈依比我们认真，他们比我们厉害，他们是真干，现在确实是人不如鬼。

6 很多鬼比我们人精进，我们人将来会堕三途，那些鬼都往生西方极乐世界，为什么？鬼道太苦了，他们急着想离苦得乐。

7 人为什么不想往生？迷惑颠倒，不晓得事实真相，贪图世间名闻利养、五欲六尘的享受，所以将来的结果是人不如鬼。

8 有很多灵媒透来的讯息说，鬼神今天修行比人认真，鬼神修行比人修得好，鬼神往生的比人多。听到这些话之后，我有很深的感触～～今天人不如鬼。


学佛的人不少，真正修行的人不多
1、经论修正我们错误的思想，修正我们对于宇宙人生的想法、看法，所以经不能不读，不但要读，要多读；深解义趣，我们才谈得上修。

2、如果经读得不多、解得不够深，你怎么个修法？我们凡夫一起心动念就错，有几个人会想到要修正自己错误的思想行为？然后你才晓得，学佛的人不少，修行的人不多，这话是真的，真正把行为修正的人不多！

3、许多人学佛，他根本不懂得什么是修行！诸位要知道，修行不是在形式上。修行在哪里修？在起心动念之处。念头才起，就要能觉察到，所以古德常讲，“不怕念起，只怕觉迟”。念头起，你是凡夫，凡夫哪有不起念头的道理？要是念头不起，你是圣人，你不是凡夫了。

4、凡夫总是妄念纷飞，所以修行第一个是把妄念减少，其次要懂得把妄念修正为正念。起心动念想到自己的利益，这是妄念，我们要把它修正成正念。什么是正念？起心动念想到众生的利益，不想自己，这是正念。佛菩萨念念都是利益众生，没有一念是为了利益自己，这是我们要学习的。


要真学、要真干
1 有人问印光法师：“有没有方法能教我们很快地契入佛境界？”老和尚答复：“有！”“什么方法？”他说：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。”

2 诚敬，至诚恭敬，你就能契入！诚敬这里头就有差别，十分诚敬，转凡成圣；八、九分的诚敬，转迷为悟；有个四、五分的诚敬，转恶为善；连“转恶为善”都做不到，诚敬不够！

3 你就看看学佛的这些同修，像初一、十五赶庙会去烧香，在佛菩萨面前磕头祷告，好像很诚敬，其实那个诚敬只有二、三分。诚敬心为什么生不起来？无始劫以来的烦恼习气太重，接受佛法薰习的时间太短。

4 在这个时代，可以说半个世纪以来，学佛真正有成就的人愈来愈少，什么原因？心里面有烦恼，贪嗔痴慢；外面有魔障，五欲六尘。现在人接受佛法的薰习太少，敌不过魔障，不能不造业。有人问：“法师，我知道造业会受果报，可是烦恼习气改不过来，怎么办？”我的答复很简单：要真学、要真干！


与人要结善缘，要结法缘
1 在我们这一生当中，我们所交往的，无论是什么样的人物，佛告诉我们，不外是这四种缘：“报恩、报怨、讨债、还债”。这四种缘，有浅深厚薄不同。缘深、缘厚的，变成一家人；缘浅、缘薄的，变成亲戚朋友；再浅、再薄的，就变成我们一般熟悉的人。

2 古人常讲：“有缘千里来相会，无缘对面不相逢。”你有时在马路上遇到路人，他对你笑笑，点点头，打个招呼，这是缘很浅的；甚至在街头上遇到陌生人，根本不认识的，他瞪你一眼，这也是缘，但这个缘很浅，也许这个人你一生只会遇到一次。

3 过去世中你对这个人有恩，他这一世就对你特别好，你有艰难困苦的时候，他全心全力地帮助你，这是来报恩的；有些人常常侮辱你、毁谤你、欺负你，甚至于伤害你，这是来报怨的；来骗你的财物、偷你的财物、抢你的财物，这是来讨债的；来帮助你赚钱，帮助你生活过得富裕，那是来还债的。

4 佛菩萨晓得人与人之间这四种关系，所以常常教导我们，“与人要结善缘，要结法缘”。来报恩的、来还债的，我们要回报他，以佛法帮助他觉悟；来报怨的，我们要运用智慧、善巧方便把怨化解；来讨债的，不对他生嗔恨心，这笔账就了了。学佛的人，能够随顺佛菩萨的教诲，这一生就能生活得很自在、很快乐！


菩提道上做同伴、做伴侣
1 佛在经教上常讲，“爱不重不生娑婆”。你为什么脱离不了六道轮回？你的爱欲太重，你不肯放下。灵魂来投胎，怎么来的？贪爱。

2 有人想儿女，一生都没有；有人不想儿女，生了一大堆，什么原因？缘分！缘很复杂，归纳起来不外乎四大类，报恩、报怨、讨债、还债。没有这四种缘，不会成为一家人。

3 学了佛，明白了，知道要把世缘，这个世间恩怨、债务的这种缘，转变成法缘。

4 转变成法缘好～～菩提道上做同伴、做伴侣，互相勉励，一起成就。


把“爱与恨”换成“阿弥陀佛”
1 阿弥陀佛的名号，我们印了很多贴纸，我们在很明显的地方给它张贴，目的何在?让我们时时刻刻看到阿弥陀佛的名号，看到阿弥陀佛的形像，时时刻刻不离开阿弥陀佛。

2 我们印了很多小张的佛卡，小卡片上印的佛像，让你带在身上，不是护身符，让你时时刻刻拿出来看。你时时刻刻念阿弥陀佛，你一心念阿弥陀佛，你这一生决定成佛。

3 世间人一心念什么?一心念贪嗔痴慢，一心念财色名食睡。他也一心念，凡是一心念的他都得到。财色名食睡他都得到，愈得到他那个贪心愈重，来生他就到三途去了。

4 我们把那个境界、对象换一换，把名闻利养、财色名食睡换成阿弥陀佛，我们就成功了。这个事情不难，难在你能不能转变，你把你念的对象换过来，一换过来就成功了。

5 世间人常讲“牵肠挂肚”，你牵挂的就是你心里头念的，你想想看，哪一桩事情是你这一生当中最牵挂的?那就叫“念”，就叫“一心称念”。

6 我们凡夫可怜，一心称念的，一生当中最牵挂的，不外乎两个字：一个是爱，一个是恨。爱的，你一生牵挂，你没有办法舍掉；恨的，是冤家，那个恨得深，一生都记在那里，仇没有报，死都不瞑目。

7 一定要懂得：你最爱的，牵引你堕饿鬼道；你最恨的，牵引你到地狱道，那个结果是往三恶道去。为什么不把这个念头转过来，去念阿弥陀佛?果然转过来，一心称念阿弥陀佛，不但永脱轮回，而且永脱十法界。

8 要晓得，能够把“爱与恨”换成“阿弥陀佛”，我们就成功了。世出世间的好事，没有比这个更好的，我们要认识清楚，不要把这一生大好的机会错过了!
　

生死的因断掉了，六道就超越了
1 在家戒律，“不杀生”摆在第一；出家戒律，“不淫欲”摆在第一，为什么？出家要了生死，要出三界，淫欲不断，三界不能出。

2 佛在经上讲得很详细，淫欲是六道轮回的根，你根没有拔除，你怎么能离开六道？

3 佛在经上说得很好，“爱不重，不生娑婆”，这个“爱”是男女的情爱。我们为什么生生世世在六道搞轮回？第一个因素就是“淫欲”。

4 《楞严经》上讲，“淫欲不断，轮回就不能出去”，轮回苦，太苦了！淫欲是超越轮回的障碍，不断就不能超越，换句话说，不断也得断，非断不可！

5 轮回苦，太苦了！佛在经上讲，你投胎到人道来，投胎之后，你生在母亲肚子里头，这十个月叫“胎狱”，你在这里面所受的苦，跟地狱没有两样。

6 你在母腹当中，母亲喝一杯凉水，你的感受就像在寒冰地狱；母亲吃一点热的东西，你就像在大火地狱，苦不堪言！所以小孩生下来，第一个声音是什么？“苦啊”。

7 生下来就叫苦，这是事实真相，所以佛特别警戒我们，“淫欲是六道轮回的根”，淫欲不断，出不了六道轮回。

8 我们要记住佛的教诲，把淫欲舍掉。六道众生是以淫欲为根本，淫欲要是舍掉，生死的因断掉了，六道就超越了。


贪嗔痴断了，就得大自在
1 我们在讲席当中，常常劝导同学，你要想真正开悟，断烦恼、得智慧，你首先得把喜欢控制一切人事物的念头放下。这个念头要不得，要舍掉，这是烦恼习气！

2 我们学佛人，不能有控制一切人事物的念头，也不能有占有一切人事物的念头，更不能有与一切人事物对立的念头。

3 有人问我，什么是根本无明？我的答复很简单，只要你有一丝毫控制、占有、对立的念头，这就是根本无明。

4 总想控制，总想占有，总想跟人对立，这是我们内心深处无量劫来的习气，这不但是妄心，给诸位说，这是六道轮回心。

5 佛虽然讲千经万论，苦口婆心，你就是不觉悟，什么原因？就是你舍不掉控制、占有、对立的念头。

6 控制、占有、对立的念头，这是烦恼习气，你舍不掉，你怎么能出六道？你怎么能开悟？你怎么能了解宇宙人生的真相？

7 真正学佛人，对于一切人事物，决定没有一丝毫控制的念头，愚痴断了；没有一丝毫占有的念头，悭贪断了；没有一丝毫对立的念头，嗔恚断了。

8 贪嗔痴三毒烦恼断了，就得大自在，他就得真正解脱，换句话说，他已经没有六道轮回的业因，他已经超越六道了！


身体愈换愈好，愈换愈殊胜
1 年轻的时候，收入微薄，生活非常苦，一般人常去的娱乐场所，我们绝不敢沾边，什么原因？没有这个财力。幸好没有能力去享受，学了佛后才晓得，人一享受就迷惑，一享受就造业，所以年轻生在富贵家，不是一个好事情。

2 出身在贫寒家庭，想想自己，如果不发愤、不好好地学习，将来怎么办？所以假期空闲，他们都到娱乐场所去玩，我们则到图书馆、书店去看书。我们生活简单，没有受五欲六尘的染污，我们心地清净、身体健康、少生病，不容易衰老。

3 学了佛之后，有个二、三十年了，才晓得，不仅是诸佛菩萨，原来所有一切众生都是不生不灭。死是怎么回事？只是换一个身体，换一个境界。死就像换件衣服一样，如果你真正契入佛法，身体会愈换愈好，愈换愈殊胜！

4 生老病死的理、事搞清楚、搞明白了，自己就能做得了主。如果道理搞不清楚，事相不明白，你对于“生老病死”这四桩事情，你会有恐惧。你要是想得不适当，处理得不适当，那麻烦就大了！


人命在呼吸之间/一口气不来，就是第二世
1 佛当年在世，问学生们，人命在几间？学生也有聪明的，答复得也很好，“人命在呼吸之间”。佛点头，对了，一口气不来，就又轮回去了，所以不要觉得，我现在还年轻，我将来的时间还很长。

2 黄泉路上无老少，我们到墓地、到寺院里面的骨灰塔去看看，十几岁、二十岁的人很多。“人命无常”，我们自己一定要提高警觉心！有一天命光，好好地修一天；有一个小时命光，好好地修一个小时，这才叫懂得现实，这才叫有智慧。

3 人生荣华富贵、金银财宝，都不值得一顾，最重要的是光阴。光阴糟蹋掉、浪费掉，那才叫真正可惜！我们要抓住宝贵的光阴，认真修行，信愿持名。一天认真修学，我这一天没有空过；一年认真修行，我这一年没有空过。

4 生命很脆弱，随时会失去，一旦无常到了，真的是措手不及！所以，不要以为我将来还有多少年好活，没那回事情！佛在经典里面常常提醒我们，“人命在呼吸之间”，一口气不来，就是第二世，这是我们时时刻刻要警惕的！


隔阴之迷
1 早年我在台湾，我有一个长辈，是我父亲的同学，也是非常好的朋友，是个将军，中将。我学佛的时候他也很赞成：不错，很好。

2 他那个时候退休了，经营一个农场，他跟我讲：我把事情做完之后，我也要来学佛。过了几年就过世，事情还没有了，寿命到了。所以你要了解这些事实真相，你就晓得不能不往生极乐世界。

3 西方极乐世界是真正殊胜之处，不往生极乐世界，你这一生所修的，来生纵然得人身，你有隔阴之迷，你想再继续修行，非常非常困难，不容易！

4 纵然是小乘阿罗汉，他见思烦恼断尽，如果到人间来投胎，他也有隔阴之迷，他还是退。

5 佛在《无量寿经》讲得很清楚，未能往生到西方极乐世界的菩萨还有退转。什么样的菩萨？佛在经上告诉我们，彼于前世住菩萨道，无数劫来，供养四百亿佛。

6 供养四百亿佛，这是真正菩萨，不是假的，还有隔阴之迷、还有退转，你才晓得这个问题的严重。

7 所以你要不求生西方净土，你这一生就不能成就，你不能超越生死轮回，你来生还要搞六道轮回。

8 六道轮回，你这一转世，你的功夫没有不退转的。菩萨都有隔阴之迷，何况你才有那么一点点鸡毛蒜皮的功夫！

9 你这一投胎，前生修的统统忘得干干净净，能不能继续再努力？那要看你的缘分。

10 前世的事情忘光了，从你出生大概到十六、七岁，你决定受你父母、家亲眷属的影响，那些人肯叫你去修行吗？肯叫你去出家吗？不可能！

11 这个十几年，十六、七年的影响就变成你的习惯，所谓是「少成若天性，习惯成自然」，你很不容易会生一个念头去修行，不太可能。

12 如果你福报大的话，生长在一个贫苦家庭，受很多折磨，也许会有出世的念头；你要是生在富裕家庭，从小娇生惯养，绝对不可能有修道的念头。

13 我们要把这个事实真相看清楚，决定不能搞轮回，来世决定不能再搞这个事情。真正要求往生，真正要把自己境界不断往上提升，烦恼习气一定要断。

14 这一生当中，心地清净善良，对一切人事物不能存丝毫怨恨。有丝毫怨恨你就会堕落，来生遇到这些冤亲债主的时候，冤冤相报，这个可怜！佛要不给我们讲，我们永远不知道。

15 这个世间名闻利养，一切的一切都是假的，一样都带不走。带不走的，在那上面浪费很多精力时间，那叫愚痴。

16 真正修行人，与人无争，于世无求，无论是顺境是逆境统统都欢喜，一切都随缘，都很好很好，都没事。

17 真正要紧的是抓住这句佛号，这个要紧！这是我们带得去的。我们修学佛法的真实利益，就是当生成就、往生西方净土，世间这些利益微不足道，诸位一定要晓得这个道理。

18 如果这一生不成就，无论得到什么样的利益统统是枉然。你得禅定也好，你得开悟也好，都没有用处，一投胎又有隔阴之迷。


真正觉悟的人
1 佛菩萨与凡夫的差别，就是一个有执着，一个没有执着。没有执着的人就叫菩萨，有执着的人就叫凡夫。

2 没有执着的人，心大，“心包太虚，量周沙界”，有执着，心就小了。执着的心是妄心、是无明；没有执着的心是真心、是本明。真心是如如不动的，如如不动是觉。

3 佛教的修学纲领是觉正净。觉正净，是实质上的三宝。“佛学”只是“记问之学”，“学佛”才是真开悟。

4 觉悟的人，心中决定没有占有、对立、控制的念头。放下占有、对立、控制的念头，就得清净平等觉。

5 佛法将一切众生种种的享受归纳为五大类：苦乐忧喜舍。身有苦有乐；心有忧有喜；身不苦不乐，心不忧不喜，这个时候叫舍受。这五种受，觉悟的人没有，迷的人才有。

6 觉了，心就安；迷了，心就不安。觉了，佛法即世间法，世间法即佛法。觉了，名佛菩萨；迷了，名凡夫。觉了，净土就现前；迷了，秽土就现前。

7 佛法，是觉悟的教学。唯有教育，才能解决问题。佛真正帮助我们的是教学，佛是帮助我们开悟，要百分之百地落实佛的教诲，证悟才有真实功德。

8 念佛人的觉悟是：提起佛号，把妄念打断。真正觉悟的人，心中唯一的愿望，就是念佛求生净土。


真正觉悟的人，觉悟到什么？
1 真正觉悟的人，一定晓得人生苦短，他在这个世间上，没有任何的期望，就是希望往生极乐世界。

2 真正觉悟的人，觉悟到什么？觉悟到生死轮回的恐怖、觉悟到生死轮回的难出。对于这一点真正觉悟了，遇到这个法门真正能相信，这个人就死心塌地了，一定是专修、专学这个法门。

3 真正觉悟的人，在这个世间上，一心一意希望往生极乐世界。像我们中国历代净宗的祖师大德，那就是我们的榜样，那就是彻底觉悟的代表。

4 我们看最近的印光大师，印光大师自己修行的小道场，一个小佛堂，一尊阿弥陀佛，一本《阿弥陀经》，其他的什么都没有，佛堂当中挂了一个“死”字，时时刻刻提醒自己死到临头。

5 一般人是死到临头才着急，手忙脚乱；印光大师天天就看这个“死”字，彻底觉悟死亡是一天一天接近，所以他临终就不慌不乱。临终时不慌不乱，这很重要！

6 真正念佛人，每天躺在床上就做往生想，躺在床上念阿弥陀佛，希望阿弥陀佛来接引我往生，天天要做这样想。

7 我天天想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，真的阿弥陀佛来接引了，我这才心不颠倒，才没有恐怖，很欢喜地跟他去。真正修行人要在这里注意、要在这里下功夫。

8 人生苦短，要晓得我们这个世间名闻利养、种种富贵，都是过眼云烟，都是梦幻泡影。如果你真正能把世缘放下，念念希望往生极乐世界，那你就是一个真正觉悟的人！


要为来生着想
1 佛经上常说：“菩萨畏因，众生畏果。”众生迷惑颠倒，不知道果报的可怕，所以他敢造恶业。众生在果报现前的时候害怕，但是害怕已来不及了。

2 菩萨知道果报之可怕，他知道果报如果不在今世，就会在来世、后世，所以他起心动念、言语造作，都很小心、很谨慎。

3 诸位一定要知道，人不是一生，因此我们起心动念、言语造作，就不能不谨慎，为什么？要为来生着想。

4 佛说得好，我们这一生所受的，这是果报。果必有因，因是前生。前一世造的因，今生受果报；今生所造的因，来生受果报。

5 众生在果报来的时候害怕，菩萨果报来了他不害怕，他晓得怕也没有用，他懂得逆来顺受。菩萨怕什么？怕造恶因，怕有恶念，他怕这个。

6 我们要在起心动念处修行！我们要学菩萨，起心动念，一切造作，要很小心、要很谨慎，决定不造恶业，决定不起一个恶念！

7 善恶的标准，在佛法是戒律。戒律就是善恶的标准，在世间法就是道德，中国古圣先贤讲的伦常八德，那就是善恶的标准。

8 但是，现在不仅是一般人，就是连许多出家人，对于这些标准也疏忽掉。我们今天的造作，恶业决定多，善业很少，如果不能往生，前途就不堪设想！


觉悟的人，他为来世着想！
1 人有过去世，有未来世，聪明人会为来世着想，把生死置之度外。

2 人有生，哪有没有死的道理？早死跟晚死，有什么差别？实在讲，没有差别。

3 这一世时间短促，来世的时间长。能够想到来世，起心动念为来世负责任，这个人就有智慧。

4 佛在经里面常提醒我们，“人命在呼吸之间”，一口气不来，就是第二世，所以一定要懂得断恶修善，积功累德，为来世着想。

5 古人说得好，“死有重于泰山，有轻于鸿毛”，这是一个比喻，说得不错；我们讲得更具体，死了以后，你到哪里去？

6 佛告诉我们，死了以后，摆在我们面前是十法界，等于说是十条路，我们要走哪一条路？要到哪里去？这个才重要。

7 对于来世要认真！来世，一个是三途，一个是三善道，一个是西方极乐世界，这是值得我们考虑的，我们来世要到哪里去？我们现在要把全副的心力来办来世的事情。

8 人不只是这一生，人有来世，觉悟的人，不会为这一世着想，他为来世着想！


真正学佛人，对死亡没有恐惧
1 真正学佛人，对死亡没有恐惧，为什么？死亡的是身体，身体不是自己，学佛的人一定要明白这个道理、要懂得这个事实真相。

2 这身体有生灭，这身体是我所有的，就像衣服一样！衣服穿旧了、穿脏了、穿坏了，你自自然然去换一件；身体损坏了，你也自自然然去换一个身体。

3 你懂得这一个事实真相，你舍身受身，你不会贪恋，不会痛苦。不会痛苦，你的身体就愈换愈殊胜。

4 如果你感觉痛苦，你很留恋这个身体，那这个身体就愈换愈差！愈换愈差，来生就到三恶道去了。

5 愈换愈殊胜，来生就到人天，这是学佛最低的利益！这例子也很多，譬如唐朝高僧悟达国师，他在十世之前只是个出家人，由于生生世世懂得努力修行，后来成了帝王师。

6 话说汉景帝时代，朝廷大臣袁盎，以后出家做了高僧，由于生生世世都努力提升自己的道行，所以死了之后，十次都到人间来，第十世的时候做了帝王师，这就是悟达国师。

7 这都不是偶然的事情，这是他明白这个事实真相，对生死看得很淡薄，知道要认真努力修行，所以死了之后，自己可以作主，自己可以选择到哪一道去。

8 如果在临终时，一慌一乱，你对身体很留恋，对家亲眷属很留恋，那你来生就到三途去了！

 
佛哪有涅槃？
1 什么叫“涅槃”？涅槃就是不生不灭。一切法不生不灭，无有一法不圆满，法法圆融，不但是圆满的相，而且法法都是清净寂灭相，这叫涅槃。

2 从生死轮回里面超越，从此以后没有生死，就叫做涅槃。现在人搞错了，把死当作涅槃，这是大错特错！如果死是涅槃，这涅槃还要修吗？不需要修了。所以要晓得，涅槃是活着时候证得的，不是死了才证得。

3 涅槃是寂静、寂灭的意思；佛是智慧、是觉的意思。“涅槃”跟“佛”是一个意思，讲“涅槃”是从体上说，讲“佛”是从用上讲。

4 用当然有体，体一定有用，这就了解，善因善果一定要有智慧，没有智慧不行。觉悟了，起菩提涅槃的作用；迷了的时候，天天起生死烦恼的作用。

5 其实生死烦恼跟菩提涅槃是一桩事情，都是妙性起用。悟了，把它叫个名字，菩提涅槃；迷了，叫它做生死烦恼，只是换名词，还是那个作用。悟了，感受是无比的自在；迷了，那个感受是无边的痛苦，苦海无边！

6 经上说，释迦牟尼佛示现在我们这个世间，他活了八十岁，三十岁示现证道就出来弘法利生，到八十岁入涅槃。其实释迦牟尼佛没有涅槃，菩萨都不生不灭了，佛怎么还会有生灭？

7 佛哪有涅槃？没有。如般涅槃是对中下根性人所讲的，中下是指声闻、缘觉、权教菩萨以下，高级的菩萨既没有生死，也没有涅槃～～大乘经上讲“无住涅槃”，不住生死，不住涅槃。

8 涅槃也翻作“圆寂”，圆是圆满，寂就是清净寂灭。寂是什么？心里头一念不生；灭什么？灭生死、灭烦恼、灭无明、灭邪见。佛与大菩萨他得涅槃这个果报，这果报怎么得来？修道，道就是因～～念念与觉正净相应，这样才能趣向大涅槃。


末法时期，净土成就
1 我们念佛人，在这一生当中，唯一的一个愿望是往生西方净土。要想往生西方净土，一定要学阿弥陀佛！阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》、《阿弥陀经》就是。

2 我们听从祖师大德的教诲，世出世间法都放下，专一念佛、求生净土的心才不会被破坏。如果有人说，念佛虽然不错，“有禅有净土，犹如戴角虎”，再加上禅宗的方法就更好，你可不能听他的话，为什么？你要是听他的话，夹杂禅在里头，你的道心就被破坏了。

3 “有禅有净土，犹如戴角虎”，不错，这个话是净土宗第六代祖师永明大师讲的。大师看到人家参禅不能成就，劝他参禅再念佛，跟阿弥陀佛结个法缘，这是帮助他，我们千万不要错会了意思。我们走的是一条正道，直通西方极乐世界的大道，你再搞禅走岔路，你不就麻烦了？

4 现在是末法时期，末法时期除了净土之外，其他的法门很难成就。佛在《大集经》里面讲，“正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就”，我们要相信佛的话、要相信祖师大德的话，选择这个法门、专修专弘，一生都不改变！


末法时期，净土成就，这是佛说的
1 佛在《大集经》里面说得明明白白，正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就，那是等于给我们大众普遍授记。

2 生在末法时期，去学戒律、去学禅，已经就违背佛陀的教诫，这是佛说的，不是不好，过了时候！

3 在今天这个时代修学，障碍很多，不容易成就，为什么不能够依教奉行，而去好高骛远？实在讲“高”，哪一个法门比《弥陀经》更高？

4 无知的人不晓得，把《弥陀经》从头到尾翻一翻，这没什么，像神话一样，看不出里头有门道，没瞧在眼里，那是什么？他业障太重，他太肤浅了。

5 我学佛三十多年，民国四十二年（1953年）开始学佛，讲经二十五年，《弥陀经》这个经的好处，才看出来，《华严》、《法华》比不上，差太远了！

6 《华严经》最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，归到这个经。《华严经》称为经中之王，《阿弥陀经》是王中之王，有几个人能认识？没人认识，真可惜！所谓是难信之法。无怪乎十方诸佛都来赞叹、都来劝修。

7 搞其他的经论，都是对于真正的宝贝不认识，不识货。如果对这些宝统统认识，你在里头才会选择最好的，最有价值的，最宝贵的；你没有择法眼，看这个也不错，那个也很好，你无所适从。

8 佛说那么多经典，可以说他的用意，都是为弥陀这个法门铺路，教我们一一比较，才真正发觉到、真正认识到这个法门的不可思议。所以，佛为我们说《华严》、《法华》，那是恩德；给我们说弥陀法门，那是特殊的恩德。

9 净宗是最殊胜的法门，不但是释迦牟尼佛出现于世，一切诸佛出现于世，你要问他，你到这个世间来干什么的？度众生成佛道的。你用什么方法？没有一个不是用念佛方法，都是用这方法，所以这是第一法门。

10 佛为什么说那么多经典？那是众生的善根没成熟，对于这个法门不能接受，这才讲其他的法门来培养他的根性，诱他回归到念佛法门来，这是如来的苦口婆心的设施，诸位如果深入经藏，你就能够看出来。

11 一切诸佛度众生成佛道，都是劝众生念阿弥陀佛求生净土～～生到西方极乐世界就不退成佛了，由此可知，诸佛成就一切众生圆满菩提的法门，只有这一个。

12 这个法门叫难信之法，前面都说明了，那一些众生不能接受、不肯相信，所以才劳累诸佛如来说了许许多多法门，去接引那些不相信这个法门的众生。

13 他要肯相信，那又何必麻烦释迦牟尼佛说法四十九年，讲得那么辛苦？没有必要了，所以其他一切法门、一切经论是为不相信的人说的。

14 那些人修学其他法门，到修行有了相当成就，有了相当功夫，他对这个法门相信了，一个个就都回头，还是念佛去见阿弥陀佛。

15 你要是稍微留意一下，你就明白了，所有一切法门的修行，到最后都是到华藏世界，都是到毗卢遮那佛那个地方，叫一真法界。

16 到了华藏世界见到文殊、普贤，文殊、普贤再为他说法，劝他念阿弥陀佛到西方极乐世界去。你看，拐好大的弯才到西方世界。

17 我们今天能信的人，这是大善根大福德，我们已经很早就到西方极乐世界等待他们，等到无量劫才看到他们来，“当时我们同在一起修行，你看，我现在已经成佛了，你们才来”，确实有这个味道。

18 在无量无边法门里面，确实念佛法门不可思议！诸位如果是深入经藏，你才能够体会得到，你才能够证实。


念佛求生，刻不容缓
1 早年，香港有一位很有钱的雷太太，每一年她都邀请我到香港去讲经。从77年到88年，差不多十几年的时间，我每年会到香港去一、两次，最长曾经住过四个月，最短都不会少过一个月。

2 距离回归还有一段时期，她就开始在加拿大买地投资。大概是1985年，我去温哥华，在她的家里住过。她买的地好大，那时候她告诉我，她已经买了七十多亩地。后来我碰到她，她告诉我，她又买了一百多亩地。

3 哪里知道，人算不如天算，不久后她遇到车祸死了。当时是她自己开车，她大概有心脏病，送到医院就死了。她先生则是受了伤。

4 她很有钱，就这么走了，这个叫什么？这个叫横死！走的时候，手忙脚乱，惊慌失措，心里一慌一乱一着急，佛号忘记了，跟阿弥陀佛的缘就断掉了。

5 人生苦短，世事无常，我们天天造业，不知道自己有罪业，果报现前的时候，只好随着业力去投胎，因此，念佛求往生，这一生当中唯一的大事，一定要把握现前的时间，这才靠得住。

6 决定不可以想，我将来要怎样怎样，像雷太太都是想将来要怎样怎样，她买那么大的地，她还想盖道场。她发的心是好心，道场没有盖成，自己横死。

7 世事无常，人生苦短，所以我们对于佛法的修学，一定要勇猛精进，断恶要快，修善要积极，刻不容缓！我们要把握着每一分的光阴，要去干了生死、出三界的大事。

8 尤其在现在这个动乱不安的时代，一定要认真努力修行，念佛求生，不能等待将来，不能等待明年，明天都不能等，刻不容缓！


如理如法地求，有求必应
1 我们每个人在一生当中，有五年最好的运，也有五年最坏的运。所以年轻的时候运气不好，要能扛得住；好运要是早享掉了，晚年享坏运，那就很悲惨!

2 说实在的话，真正要想命好，就要修德。积功累德，决定可以改造命运。命是自己造的，命自己可以改，要找别人来给你改命运，那是错误的、是假的。佛法是破除迷信，破迷开悟，我们要有智慧，千万不要迷信!

3 你要想真正改变命运，佛法是最好不过的。“佛氏门中，有求必应”，这是真的，不是假的。你懂得理论、懂得方法，如理如法地求，有求必应；你不懂理论、不懂方法，盲修瞎练，决定求不到。

4 总而言之，一切法里面，念这一句阿弥陀佛，就全都包括，这妙极了!可是这个事情几个人肯信?没有人相信。念这一句阿弥陀佛，什么样的坏命运都能转过来，可是很少人能相信，很少人能照做，他不晓得这一句佛号功德之大!


只想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛
1 学佛的人，要常想佛的教诲，并将佛的教诲应用在生活中。

2 除了想佛，其他的念头都是邪念、邪思维。一个人的心正、念正、行正，自然诸佛护念、龙天善神拥护。

3 大乘经上常说，“菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心”。菩萨的心，念念利益一切众生，绝对没有自己～～这是学佛基本的态度。

4 菩萨做事一定认真负责，绝不与众生结恶缘。一个行菩萨道的人，真真实实，心里面只念一桩事情～～普度一切众生。

5 我们用念佛法门来帮助众生，使他们一个个都能够脱离生死苦海、往生不退成佛，这就是行菩萨道。

6 佛菩萨教我们，对自己要清净，对别人要慈悲。我们要学佛菩萨，心转境界，不被境界转。

7 佛菩萨教我们：眼不去看外面境界，专看阿弥陀佛；耳不去听外头音声，专听佛号；口不念别的，专念阿弥陀佛；心不想别的，只想阿弥陀佛。

8 修净土的同修，你要肯真干的话，决定随顺诸佛菩萨的教诲～～心里只想阿弥陀佛，口里专念阿弥陀佛，把身口意三业统统专在阿弥陀佛上，古大德说“万修万人去”，一个都不会落空！


喜欢阿弥陀佛，我们就到极乐世界去
1 这世界的人口愈来愈多，到底从哪里来的？有从天人道来的，有从畜生道来的，也有从饿鬼道来的，还有些从他方世界来的。

2 这些众生为什么会到这里来？业报相同。这个世间人都喜欢贪嗔痴，他方世界喜欢贪嗔痴的，也都到这里来，就这么回事情。

3 佛法里面讲共业，如果你与这个世间人不共业，你决定不会来。你既然来了，就与大众有共同的业，共业所感。

4 十方世界来来去去没有一定的，有缘，大家聚会在一起；缘散了，缘尽了，就又散开，缘聚缘散而已。

5 世界无量无边，不住地聚散，这是个轮回的现象，这个轮回是大的轮回现象。

6 这个世界的众生，是染业所感，烦恼所感，造的都是轮回业，所以这个世界苦。

7 西方极乐世界是清净心所感，凡是生到西方极乐世界的人，没有一个不是身心清净，所以它跟我们这个世界不相同。

8 佛在经上告诉我们，共业之中有别业，如果我们喜欢清净平等，喜欢阿弥陀佛，喜欢极乐世界，真心真意地喜欢，我们就到极乐世界去了。 　
    

临命终时，心不颠倒，这是大福报
1 往生要靠大福报，什么是大福报？经论里常说，“临命终时，心不颠倒”，这就是大福报。

2 “临命终时，心不颠倒”，这一句话比什么都重要，你能不能往生，这是最重要的一个条件。

3 人在临命终时，为什么会颠倒？不知道修福。所以，古来大德，不但是佛门的，世间法里面的大德们，都是劝人修福。

4 古时候人晓得，修福不享福，福报给别人享，自己将来的福报就更大；现代人迷惑颠倒，不相信因果报应，他不知道修福，他只知道自己享福。

5 他不知道，他享有的这一点福报，是过去生中修的，很容易就享尽！他哪里知道，享福是造作罪业，一旦福报享尽了，业障现前，他就要堕三恶道？

6 真正觉悟的人，他把一生所修的福报，留在什么时候享？临命终时。“临命终时，神智清楚，心不颠倒”，他只要这一个福报，其他的福报都不要。

7 我们学佛，一生修福不享福，福报给别人享；至于自己，要懂得节俭，要懂得断恶，要懂得修福，希望自己临命终的时候，能够真正做到心不颠倒。

8 心不颠倒，这一条非常重要，为什么？念佛人临命终时，心不颠倒，就决定往生。所以要晓得，临命终时，心不颠倒，走得清楚、走得自在，这是大福报，无比殊胜的福报！ 　


我只要享这个福
1 净宗这个法门说难不难，说容易也不易，可是比起其他法门确实易修，容易获得圆满的果报。

2 经上讲“信愿持名，十念必生”，五逆十恶之人临命终时，至心忏悔念佛也能往生。古德告诉我们，这桩事看起来是很容易，其实不容易，首要的条件是临命终时，神识很清楚，这个条件就不容易。

3 凡是临终才闻到佛法，十念、一念往生的，他决定不是这一生修行的，总是过去生中多生多劫修行没成功，他的善根福德在临命终那一刹那当中显现。

4 正像《弥陀经》上所说的，“不可以少善根福德因缘得生彼国”，他在临命终那一刹那很短的时间，他的善根福德因缘统统具足，这要不是多生多劫的修行，是不可能办得到，这一点我们要晓得。

5 因此，看到这个经文不能侥幸，我现在不念佛没关系，临终还来得及；现在多造点恶也没关系，临终十念还能往生，你要是这么想法就错了！

6 我们冷静观察，无论是出家在家，临命终时有几个人神智清楚？这是值得我们警惕的。如果临命终时迷惑颠倒，不省人事，给诸位说，佛菩萨来给你助念都没办法，这是要知道的。

7 我过去初出家不久，圆山临济寺念佛会，他们的副会长林道棨居士是癌症过世的。他平常当维那领众念佛，他临终时业障现前，不但自己不能念佛，别人念佛给他听，他还骂人，你说有什么法子！

8 我们看到那种现象才晓得，往生不容易！自古以来，祖师大德教我们平常要修福，不要享福。这个福报留在什么时候享？临命终时，心不颠倒，我只要享这个福。临命终时，走得清清楚楚、明明白白，那你就决定往生！ 　
    

无愿无求，才能感应道交
1 佛教化众生是无愿无求，《楞严经》上说得很好，“随众生心，应所知量”，随缘而不攀缘，一切是自自然然的，这个样子教化一切众生，不失自己的清净心。

2 我们做弘法利生的事，心里头有无量无边的牵挂，空不了；我们对外面着相，一切万象当中有喜欢的、有讨厌的～～执着。我们有愿有求，这就苦了!

3 佛心地清净，没有牵挂，世出世间一切法相统统不执着～～他也没有愿，他也没有求。所以，我们做弘法利生的事，度众生的念头可不能有，为什么?那是个妄念。

4 那要怎么度众生?感应道交。譬如我们身上这地方有痛痒，手赶紧去摸摸它。是不是这个手常常念着“我要去帮住它”?没有!只是它有一点痛痒的时候，手才去摸摸它。

5 众生有感，佛自然就有应。佛有没有愿?没有。佛有没有想?没有。唯独无愿无求，才能感应道交，一个众生也没漏掉。

6 我们双手对身体任何一个部分没有想、没有愿、没有求，哪儿有痛，它就去搔一搔，去帮助它一下，就跟这个一样的道理。

7 我们今天是大错特错，念着“我们要普度众生”，毛病都生在这个地方!

8 你说“我无愿无求”，别人一定说“你这个人真消极，一点慈悲心都没有”。实在讲，他完全不解如来所说义，没体会到～～这的确要很冷静地去想想、细心地去体会。


心愿相应，佛必定来接引
1 世尊给我们讲，一尊佛的教区是一个大千世界，也有佛愿特别广大的，他的教区是二个大千世界、三个大千世界；就是十个、二十个大千世界还是有范围、有限量。

2 唯独阿弥陀佛他老人家的大愿是尽虚空遍法界，所有一切诸佛刹土里面的九界众生，只要具足信愿持名，发愿往生，他老人家统统接引，平等摄受，这是一切诸佛之所不及。

3 我们用清净心念佛，这一声佛号具足真信切愿，与西方极乐世界阿弥陀佛的大愿力就相应。你要记住，念佛的心是清净心，念佛的时候打妄想，心就不清净了。

4 什么叫做清净心？你心里只有一句阿弥陀佛，这就是清净心。心里头有烦恼就不清净。烦恼是指七情五欲、贪嗔痴慢、是非人我、分别执着。

5 这个分别、执着是妄念，你心里还有妄念，心就不清净。清净心好难！再难也要修，不修不行，即使得不到长时间的清净，你每天要能得到短时间的清净。

6 我们念佛修什么？就是修清净心，你要明白这个道理。因此，念佛人要把身心世界放下，少一分贪恋、少一分执着，就多一分往生的把握，这一点很重要。

7 你把身心世界、世出世法统统放下，你的心就清净了。弥陀圣号是我们自性的德号，你用清净心念佛，就跟阿弥陀佛的心相应。心愿相应，感应道交，临命终时，佛必定来接引。

8 我心清净、身清净、行清净，没有一样不清净，念念与西方净土起感应道交，这个样子就拍拍胸膛，我这一生决定往生。

 
他一放下，就顿悟，就成佛了
1 什么叫世间法？你有妄想分别执着，就叫世间法，你学《华严经》也是世间法，你参禅、打坐还是世间法。如果把妄想分别执着统统放下，叫出世间法，没有一样不是出世间法。

2 世出世间法，一个是有妄想分别执着，一个是没有妄想分别执着。人里头没有世间、出世间，法里头也没有世间、出世间，这个事实真相你要知道。所以放下之后，哪一法不是佛法？没有放下，哪一法是佛法？关键在这里。

3 佛教导我们放下，我们没有能力彻底放下，为什么？染污太深，时间太长。染污太深了，不是说你想放下就能放下，没那么简单。在中国，只出现了一个六祖惠能大师，跟释迦牟尼佛一样，他一放下，就顿悟，就成佛了。

4 惠能大师给我们示现，他不认识字，什么都没学，什么也不知道。你看他听了五祖的教诲，就居然能彻底放下！这一彻底放下之后，他的境界跟释迦牟尼佛夜睹明星、大彻大悟的境界完全相同。


离究竟苦、得究竟乐！
1 佛法讲慈悲，慈悲实在讲就是爱。为什么讲慈悲不讲爱？爱是感情的，慈悲是理智的。换句话说，理性的爱就叫慈悲。

2 佛教给我们，对众生要慈悲。“慈”是与乐，“悲”是拔苦。众生没有乐，我们帮助他得到快乐，这是“慈”；众生有苦难，我们帮助他离开苦难，这叫“悲”。

3 但是，什么是圆满的慈悲？圆满的慈悲是令一切众生离究竟苦、得究竟乐，这才圆满。众生的究竟苦是什么？轮回苦，你要帮助众生脱离六道轮回；十法界苦，你得帮助他脱离十法界。

4 什么是最乐？极乐世界乐、华藏世界乐、一真法界乐。你怎么样帮助他回归到一真法界，这叫圆满的慈悲。


Bye-Bye，我走了
1 我们念佛人，最怕在临命终时业障现前，这是什么？有病苦。一有病苦就危险，这个事情很麻烦！我们平时精进念佛，积功累德，求的是什么？就是求一个好死。

2 好死，就是清清楚楚，明明白白，死的时候不迷惑。我们冷静观察，无论是出家在家，临命终时，有几个人神智清楚？这是值得我们警惕的。

3 如果临命终时，迷惑颠倒，不省人事，给诸位说，佛菩萨来给你助念，也没办法，你也去不了，这是要知道的。

4 凡是真正能往生的人，临命终时一定清清楚楚、明明白白。如果病到不省人事，连家里什么人都认不得，这就没办法了，助念都靠不住。

5 所以，我们平时要修福，要行善，不要享福，把福报都留在临命终时享。临命终时，没有病苦，清清楚楚，看到佛来接引，给你家亲眷属说“Bye-Bye，我走了”，这是第一等的福报。

6 中国人讲五福，最后一个是“考终命”，就是好死，死得清楚明白。凡是死的时候清楚明白，纵然不学佛，他不堕恶道。

7 诸位想想看，哪一个清楚明白的人，会去当畜生？会去当饿鬼？不会的。凡是当畜生、变饿鬼的，都是糊里糊涂去的，所以临命终时糊涂不得！一糊涂就太危险了。

8 临终时神智清楚，这是最大的福报！我们俗话讲“好死好生”，好死，这是大福报，轮回时决定好生。真正念佛人，功德就大了～～临走的那一刹那，他没有妄念，一心念佛，决定往生。


西方极乐世界
1 西方极乐世界是一个平等世界，这个世界的人，是十方无量无边刹土的众生移民过去的。因此，西方极乐世界这些大众、诸上善人，是从各个世界来的，什么样的根性都有。

2 我们通常讲世界，一般人的观念就是指这个地球；其实在佛法里那个范围大得太多，不是指一个地球，佛法里面讲的世界就是我们现在所讲的一个银河系，这里面的星球真是数不清了。

3 佛经里面常讲，“三千大千世界”，三千大千世界是一尊佛的教化区，所以佛有没有灭度？没有，佛没灭度。我们说佛灭度，是在我们这个地球上来说的，“释迦牟尼佛出现，释迦牟尼佛灭度了”。

4 如果就大世界来讲，佛没灭度，佛在我们这地球上灭度，另外一个星球上他又出现了，就这么回事情。所以佛实在是不生不灭，这是我们应当要知道的。

5 阿弥陀佛，西方极乐世界的教主，他不属于我们这个银河系，而是另外一个星系，这个星系距离我们非常地遥远，经上说“十万亿佛国土”。

6 如果一个佛国土就是一个银河系，我们银河在这边，西方极乐世界那个银河在那边，当中有十万亿个银河系，这个距离就太远太远了。我们今天这些科学家怎么动脑筋，想坐太空梭（即航天飞机、太空穿梭机），也到不了，距离实在太遥远了。

7 虽然遥远，我们要去还不难，还很容易，那就是说我们的神识，俗话说灵魂，它的速度非常快，任何科技交通工具没有办法跟它相比，一弹指间、一念之间，就可以从我们这个世界往生到西方极乐世界。

8 现在有很多人移民到外国，我看都很苦，在外国生活的压力很重，在外国的生活不幸福，所以，我们应当移民到西方极乐世界，那才是真正安稳的国土！


西方极乐世界是怎么来的？  
1 西方极乐世界是怎么来的？《无量寿经》里面说得很清楚、很明白，阿弥陀佛在作菩萨的时候，法界虚空界无量无边重叠的刹土，他统统都去参访过。参访的目的何在？取长舍短，建立一个最美好的修学环境～～极乐世界。

2 阿弥陀佛的志愿是建立一个最殊胜的刹土，就如同一个真正有智慧、有大福德的人，他想建立一个国家，他的志愿是使这个国家成为世界上最殊胜、最好的国家。

3 这个志愿很难得，他如何落实？他要到每个国家去访问、去学习，很认真、很虚心地学习。即使是很落后的国家，今天我们讲没有开化的国家，他也去参访，为什么？它也有可取之处。

4 每一个国家的长处、优点统统采取，缺点一切都改正，那么他这个国家当然是世界第一。阿弥陀佛就是用这个办法，他周游法界虚空界所有一切刹土，取其长舍其短，建立极乐世界，所以极乐世界就变成第一了。

5 所以要知道，阿弥陀佛为法界虚空界众生提供的这个最好的修学环境，不是他动脑筋想出来的，而是遍法界参访后才建立的。

6 尤其是不可思议，极乐世界是称性功德之所成就，那一边境界完全是性德的流露，换句话说，在西方世界，六根接触六尘境界，绝对不会让你起个不善的念头，这还得了？

7 法界虚空界里面许许多多有志学道之人，由于修学的环境不好，恶缘特别多，处处有障碍，道业难成就。阿弥陀佛大慈大悲，一丝毫私心都没有，为这些人提供最好的修学环境，帮助他们成就。

8 阿弥陀佛建立西方极乐世界，佛跟我们说到现在才只十劫，能到那儿去的都是纯善之人，真正的善人，所以这个世界非常殊胜。

9 为什么他这个世界这么特殊？就好像我们地球上许许多多地区建立国家一样，阿弥陀佛建立的这个国家是新兴的国家，新兴国家没有原住民，好办！

10 像我们中国这个国家是个古老的国家，原住民在这里住了几千年、几万年，过去养的这些习气～～不好的习气，很难改掉，治理不容易。

11 宇宙之间大多数的佛国土，都有原居民，都有他们种种不同的习气；西方极乐是阿弥陀佛新建的一个国家，没有原居民。里面这些居民从哪里来的？都是从十方世界移民来的。

12 移民来的，阿弥陀佛就提出条件，经上说“诸上善人俱会一处”，不符合这个条件进不来，所以这个国土是最优秀的国土。

13 如果我们这个地球上有一个新兴的国家，它这个地方没有原居民，欢迎人移民进去，移民都经过筛选，只选那些最优秀的，有德行、有学问、有技能、有很好的体格，经过这样筛选，这个国家当然是世界第一，它没有旧包袱。

14 西方极乐世界在所有一切诸佛国土里，就像这种状况一样，这是真正难得，真正稀有！

15 往生西方极乐世界，经上讲得很好，纵然是下品下生，也圆证三不退，什么人圆满证得三不退？等觉菩萨。下品下生的人在西方极乐世界等于等觉菩萨，这真正不可思议！

16 你看阿弥陀佛建立西方极乐世界，佛跟我们说到现在才只十劫，十劫在大宇宙来讲，这时间很短，不长；我们这个娑婆世界是无量劫，不是十劫。

17 我们从这个地方去观察、去思维，就不难理解为什么阿弥陀佛这个世界如此的殊胜。我们在这一生当中，如果不能往生西方极乐世界，那就太辜负自己了！

18 往生西方极乐世界，是每一个学佛人真正的目标，其他的都是假的。所以我们时时刻刻要提醒自己，我们学佛只有一个目标～～求生西方极乐世界。


七宝池里的莲花
1 佛在经上告诉我们，极乐世界有个七宝池。七宝池与往生的人，关系非常密切，为什么？往生的人都是莲花化生，而莲花都生在七宝池当中。

2 经上讲，我们一发求生极乐世界之心，七宝池里面就长一朵莲花，就一个花苞。这个莲花上有你的名字，决定错不了，将来你往生，阿弥陀佛手上拿的莲花，就是你自己修的莲花。

3 换句话说，莲花是自己修的，七宝池是阿弥陀佛提供的。阿弥陀佛提供我们七宝池，莲花要自己种；自己不种莲花，阿弥陀佛不能变个莲花来给你。莲花是自己种的，这个事情千真万确，你看有许多人念佛的时候能见到莲花，可见得这个事情决定不假。

4 我们这里一起心、一动念，发个真心，“我要生西方极乐世界”，七宝池就有一朵莲花。你用功，你念佛念得很勤，这个莲花一天一天就大，光色一天一天就好。

5 如果你念得懈怠，念得不勤快，这个花长得就很慢，光色就差一点。我跟诸位说明白，这个事情是真的，为什么？你真正能得的到，可以能得到。

6 这个莲花，跟西方极乐世界其他的境界不相同，其他的境界是阿弥陀佛自己的威神功德变现出来的，它没有从小长到大，没有生灭法；莲花是我们自己种的，它会慢慢长大，到我们往生那一天，就长到那一天为止。

7 所以花在经上讲“有一由旬者”，一由旬者是小的;“有十由旬、百由旬、千由旬、万由旬”，那个花就非常之大。

8 这些花的大小都是每一个人念佛功夫勤惰不相同，这不是阿弥陀佛不公平，是我们自己念佛功夫不一样，所以才有这样的差别。明白了这些事实真相，我们这个头脑里，不能想别的，一定要想阿弥陀佛，一定要想极乐世界!


莲花化生，没有生老病死
1 我们求生西方极乐世界的人，不是这个身体去，是我们的神识去。我们这个身体在此地坏了，我们的神识在西方莲花化生。

2 诸位要晓得，往生西方极乐世界，是活着去的，不是死了去的。我们讲临命终，其实他并没有命终，他看到佛来接引，跟着佛走了。

3 我们这个地方，凡夫肉眼看到他死了，其实他并没有死。死了，他要投胎，他要轮回，那个麻烦大了！

4 我们看到很多往生的，预知时至，见到佛来迎接，有种种瑞相。这些瑞相，都在他没有断气之前显现。念佛往生的人，断气之前，自己清清楚楚、明明白白。他见佛来接引，见到自己莲花化生，这个时候就已经到了西方净土。

5 弥陀在因地当中曾经发四十八愿，愿愿都是接引众生到极乐世界。十方世界一切众生只要称念佛名，临命终时佛必定来接引，关键在我们能不能相信、肯不肯发愿。

6 如果能相信、肯发愿，这一生必定生西方极乐世界。这个事情一般人总认为很渺茫，西方世界在哪里？究竟是不是真实的？不但现代人怀疑，古人也有怀疑的，这一怀疑，因缘就错过了。

7 我们要知道，佛不妄语，佛度化众生方法很多，用不着打妄语来度众生。好的妄语，佛也不打，为什么？假如佛在一生当中，曾经打过一次妄语，他的话就没有人相信了。

8 也许有人要问：“十方世界无量无边，像阿弥陀佛这种净土也不在少数，甚至于有许多世界比极乐世界还要殊胜，佛为什么不叫我们到那里去，而偏偏叫我们到西方极乐世界？”这里面的关键，就在一个“缘”字，缘分。

9 我们世间讲缘分，十方世界也讲缘分，阿弥陀佛与我们这个世界众生缘分特别深，换句话说，他特别欢迎娑婆世界众生往生到他那个国土。

10 那个地方叫净土，身心不清净就不符合条件，只要你念佛念到身心清净就能去。念这一句阿弥陀佛，就是清净身心的妙法，我们一定要相信。

11 此地这一发心“执持名号、求愿往生”，经上说得很清楚，那一边是“莲花化生”。我们这一发心，这七宝池中就生一朵莲花，这朵莲花上有自己的名字，决定错不了的！

12 莲花大小、光色各个不同，原因在念佛的勤惰。你念得很勤，花就愈大，光色愈好；如果懈怠懒惰，一天只念几声佛，花就小，光色就劣。

13 我们应当警觉，世间没有一桩事情是真实的，只有这桩事情是真实的。如果你想到西方极乐世界住大莲花，那么你的佛号就不能间断，一心一意念下去。

14 可是，众生迷惑颠倒，真正要紧的事情他不做，偏偏一天到晚去干些不相干的事情～～干些六道轮回生死的事情，不晓得培养自己的大莲花，这是绝大的错误！

15 我们这个世界，这个身体是父母所生的肉身，这个肉身有生老病死；在西方极乐世界，你得到的身是莲花化生，没有生老病死，没有这些苦。

16 在我们这个世间，我们得这个身，父母是缘，没有父母给我们做增上缘，我们就得不到人身。西方世界是莲花化生，我们在此地生一个念头，要求生西方极乐世界，极乐世界七宝池中就生一朵莲花，这个多自在！

17 如果你信心很坚强、你的愿很切、念得很勤，你那个花就一天比一天大，光色一天比一天好；如果你退了心，或者改学别的法门，不念佛了，参禅学密去了，那个莲花慢慢就枯死，就没有了。

18 所以莲花化生，生的是自己心里面变现出的莲花，真真实实是“唯心净土，自性弥陀”，是自性变现出来的境界。西方世界是净土，莲花里面是净土，决定没有污染，决定没有造罪业的，所以佛劝大家往生西方极乐世界。


怎么会不想去？巴不得赶快去
1 阿弥陀佛建造极乐世界，不是凭空想像的，他参访了二百一十亿佛国土。那个二百一十亿不是数字，它是表法的，代表大圆满。换句话说，他的参访是遍法界虚空界，一个刹土都没有漏。

2 《无量寿经》上讲得很详细，西方世界是真实的世界，不是阿弥陀佛凭空想象的，他是曾经参访、考察过所有一切诸佛世界，取人之长，舍人之短，这样建立的，可以说极乐世界是集一切诸佛世界美好的大成。

3 在一切诸佛世界，最麻烦的是情执！你来投胎，你有父母，你有兄弟姐妹，从小长大，亲情难分难舍，情执很难断，这是我们亲身感受到的。情执很可怕，要知道，六道轮回的业因就是情执～～情愈深愈往下坠落，情最深的堕地狱。

4 情执很深，不但障碍你证果，障碍你往生，这个事情很麻烦，极乐世界阿弥陀佛看出来了，所以我们往生到极乐世界是莲花化生，经上讲“皆于七宝池莲华中，自然化生”。

5 在西方极乐世界，人人都是莲花化生，所以没有父子关系，没有夫妇关系。阿弥陀佛这一招非常高明，你在西方极乐世界没有亲情，没有牵挂，你的心就清净了，心也平等了。

6 生到西方极乐世界是自然化生，决定没有像从小长大这种过程，如果有这种过程就有生灭了。所以到西方极乐世界是什么样子？跟阿弥陀佛一样，寿命、相貌都跟阿弥陀佛一样，相好光明统统一样。到西方极乐世界都一样，那是真正平等。

7 我们这个世间的人，因为面貌不一样，所以心很不平衡～～面貌好的就值得骄傲，面貌不好的就有自卑感。阿弥陀佛了不起，他把你这种烦恼断掉，怎么断？在西方极乐世界，大家相貌都一样，人人“身有无量相，相有无量好”。

8 所以理事都搞通了，你的信心就坚定了，怎么会不想去？巴不得赶快去。迟一天去，我在这里就得多受一天罪，你说这多冤枉！
　
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