轻松学佛法●第9篇：口袋书第一册

杀盗淫妄的果报
1 现代社会我们看一看，社会上是些什么？妖魔鬼怪，不是人。什么才是人？人的心里是仁义礼智信，那是人。

2 人的心里面是五戒十善，这是人。如果心里面是贪嗔痴慢、是杀盗淫妄，那就是妖魔鬼怪。所以不能从外表上看，要从心地上看。

3 现代社会，一切众生都趋向杀盗淫妄，无论我们走到何处，我们仔细观察，杀盗淫妄是一年比一年严重，这很可怕。

4 杀盗淫妄逐渐逐渐增强，这是一个非常不好的因，大家都在造这个因，这就不得了，那个果报很快就会现前。

5 杀生招来的果报，在我们的社会上触目皆是：多病、短命、痴呆、孤独、聋哑、失明、疯癫、无缘无故被人杀掉。

6 从表面上看，你是无缘无故惨遭杀害；实际上，你没有造杀生这个业因，杀人的魔王见到你，也不会动一个念头要害你。

7 《楞严经》里面说得好，你吃我的肉，我杀你的命，统统有前因后果。

8 偷盗是损福，果报是贫穷下贱、负债过日子、生活过得很辛苦。

9 邪淫感得的果报是面目可憎、相貌丑陋、夫妻不和、家庭破裂。

10 口业有四种，妄语、两舌、恶口、绮语，你造这四种业，你就得受三途苦报！


不孝父母、不敬师长，这是造十恶业
1 孝养父母、奉事师长，佛法的修学是建立在这个根本上。我们如果起个恶念，做一桩坏事情，这就是不孝，对不起父母，对不起师长。

2 儒道是建立在孝道的基础上，佛道也是建立在这个基础上，所以这是修根本的一个开始，你真正务本要从这个地方做起，这是起端、起步，不是目标、目的。

3 大家都不孝顺父母，大家都不尊敬师长，大家都在搞六道轮回；你要想成佛成菩萨，一定要孝顺父母、尊敬师长，这跟大家不一样！

4 不孝父母、不敬师长，去搞贪嗔痴慢，这是大逆不道、不仁不义，这是违背性德，与一切虚伪法、烦恼法相应，这才制造六道轮回。

5 佛菩萨与凡夫的差别就在此地，除这个之外，有什么差别？凡夫穿衣吃饭，佛菩萨也要穿衣吃饭，没有两样！

6 凡夫有应酬，要待人接物，佛菩萨也要应酬，哪有两样？佛菩萨是人修出来的！凡夫也是人，佛菩萨也是人，要晓得，有两样，是用心不一样。

7 佛菩萨的思想见解行持与真性相应，凡夫的思想见解行持与见思烦恼相应，这就是一个觉、一个迷，就是这一点不相同。

8 诸位要晓得，孝亲尊师是性德，是本性之德，唯有性德才能开发自性的光明，才能开发自性无量的功德。

9 所以要知道，孝亲尊师是性德，你不用性德的工具，你怎能开发性德？

10 你不孝亲、不尊师，这是迷失本性，佛来教你，你都没法子成就。

11 孝养父母、奉事师长，我们有没有尽心尽力去做？你要不能尽心尽力孝顺父母、奉事师长，你那阿弥陀佛白念了，不能往生。
12 不孝父母，不敬师长，这是违背性德，这是造十恶业，你一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然！


如果不修善，他的果报不堪设想
1 古圣先贤教给我们，无论是物质生活，无论是精神生活，要知足，知足你就得自在。

2 生活享受无需要去追求，一味地在物质生活上去追求，没有不造业的、没有不折福的，纵然你有福报，福报也在这里折尽了。

3 如果我们把念头转过来，为众生造福、为社会造福，完全不为自己，那就乐在其中，那真乐！业因果报，我们要清清楚楚。

4 欲望是我们的大患，欲之根要晓得，那个根就是自私自利。这个世间人自私自利，整天为他这个身着想，让这个身去享福享受，造作无量无边罪业。

5 世间人为身造业，不说别的，单讲饮食，食众生肉，贪图美味，为谁？为舌头！为这三寸之舌的享受，这一生不知杀害多少众生，造多少罪业!

6 世间人杀生作恶，任意地在造作罪恶，这是违逆天地鬼神，违背了天良，这样下去，必然是折福折寿。

7 我们的善福是自己修的，我们的寿命也是自己修的。一念善，寿命会延长，福报会增长；一念恶，这个凶灾的机会就多了，寿命就短促了，都是一念善恶在那里变化。

8 世间人见识很浅，往往看到许多作恶的人没有得恶报，作善的人反而事事都不顺利，对于因果报应之说生起疑惑，殊不知因果通三世，这是佛在经上讲得很清楚的。

9 现在作恶，他还能够享福，这是他过去生中修的福报大，他今生造恶业，虽然折福折得很多，但他还有余福，所以我们没有看到他受报。到他福享尽了，他寿命终了，恶报就现前，来生就到三恶道去受苦。

10 我们看到有人行善，但是他现前生活并不好，依然穷困潦倒，这是他过去生中造的恶业太重，今生他造的善业没成熟，他必须受过去的恶报。

11 行善不是没有报应的，今生他修善，已经得到很好的弥补；如果不修善，那他的果报就不堪设想。

12 因缘果报，丝毫不爽，我们眼光要看远，不要看眼前!


修十善业的果报
1 不杀生得长寿报。

2 不偷盗得大富大贵的果报。

3 不邪淫得相貌端庄、得好眷属。

4 不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，得一切众生的信任、得大众的尊敬。

5 不贪，布施能舍，念念为众生，能把烦恼的根断掉。

6 嗔恚是从贪起来的，愚痴也是从贪起来的。

7 顺境里面我们不贪不痴，逆境里面不嗔恚、不愚痴，我们的心清净平等。

8 心永远保持清净平等，这个持戒是功德。

9 修十善业道是持戒，我们心不清净、不平等，这个持戒是福德，不是功德。

10 持戒清净，如果不往生西方极乐世界，多半都是在人天两道。


温良恭俭让，这是圣人之德
1 我们读《论语》，看到孔老夫子的学生对夫子的赞叹，同学们公认老师有五德～～温良恭俭让。

2 温良恭俭让，这是圣人之德，这是大福德，这是我们自己修学的标准。我们对人对事对物，要常常想这五德：

一．温厚：温和厚道，清净平等。

二．善良：心地纯净纯善，绝对不把别人的不善装在心里。

三．恭慎：无论做什么事情都小心谨慎、谦虚恭敬。

四．节俭：在日常生活当中，一点都不浪费。

五．忍让：常怀慈悲忍让之心。

3 佛法建立在世间法的基础上，我们学佛，假如我们不能具足孔夫子的五德，我们的佛法根基就有问题。

4 佛法的修学要建立在夫子五德的基础上，所以我们中国祖师大德教给我们内修五德。

5 温良恭俭让，这是自己内心的修养，无上菩提建立在这个基础上，决定不能够疏忽！


成佛之道，都在我们会不会
1 世出世间法都出不了因果报应的定律，佛法也不能超越，所以印光大师教我们“敦伦尽分，闲邪存诚”，这八个字了不起！这八个字足足可以教化世尊末法九千年一切众生，无论在家出家，真的是总纲领、总原则。

2 敦伦是敦睦伦常，敦是真诚，睦是和睦，用自己的真诚心对一切人一切事一切物，跟一切人事物和睦相处，这个世界永远不会有冲突，世界和平、宇宙和平可以落实。

3 从哪里去落实？从我自己本身落实。你要想求一切人都能够做到，跟诸位说，诸佛菩萨也做不到。所以佛法最高明的地方，佛法不要求别人，对任何人不要求，要求自己，这个教学法高明，世出世间我们没找到过。

4 什么人是佛菩萨？什么人是善知识？除我之外，所有一切众生都是诸佛如来，都是佛菩萨，都是善知识。

5 每一个人他们所作所为都是教我的，他们所作善的，跟经典上讲的如法的，我要跟他学，他做出样子来给我看；他们所作所为是不善的，与这个相违背的，他来告诉我这个不能学，都是老师，善有善报，恶有恶报，他示现那个果报给我们看。

6 善人恶人、顺境逆境无一不是善知识，无一不是菩萨学处、菩提道场，问题是你会不会！我们智慧在哪里开，德行在哪里建立？就在这些地方。

7 我们学会了，天天看，天天听，天天接触，学会了。善人给我们示现的，我们一定要好好学；恶的现象示现了，我们都叫他是示现，他不是真的恶。真的是什么？性本善！

8 他们是唱戏表演的，一个表演正派，一个表演反派。我们用这种心来看这个世间，看一切人，我们的心就平了，我们在境界里头时时刻刻都在学东西，他们在表演。

9 我们的心是平等的，没有这个分别心，他们都是老师，都是佛，都是菩萨。

10 我们不会说这是善人，那是恶人。像唱戏一样，他们来表演，来给我一个人看，度我一个人，我一个人是学生，统统都是老师。

11 不但这些人物是老师，山河大地、树木花草，情与无情统统是老师，六尘说法。我们这个世间跟极乐世界有什么差别？没差别，问题就在你会不会！

12 你能够在境界里面常生欢喜心，常生智慧，不生烦恼，你走的是菩提道。

13 遇到善缘、好境界就生欢喜心，欢喜心里面就生贪恋，烦恼起来了，你堕落了；逆境恶缘里头，你就生嗔恚心、不高兴，好，你又堕落了。无论在什么境缘，你走的是三途恶道，你错了！

14 外面境界没有善恶，问题就是你会不会。会的人，同样境界里走菩提道，念念成就智慧，成就德行，成就相好；不会的人，无论什么境界，他都生烦恼，他走的是地狱道、饿鬼道、畜生道，他走这个道。

15 诸位一定要记住：贪，饿鬼道；嗔恚，地狱道；愚痴，畜生道。你怎么会走这个道路？贪嗔痴的反面，反过来就是戒定慧，戒定慧是菩提道，成佛之道，都在我们会不会，所以不要去拣别。


只要能够反求诸己，问题统统就化解了
1 天下事要求别人是做不到的，学佛要求别人，你成不了佛；念佛要求别人，你往生不了。

2 中国古人教人“行有不得，反求诸己”，这就对了。只要能够反求诸己，什么样的障碍都化解了。

3 今天社会冲突这么多，在一个家庭里面，夫妻冲突，父子冲突，兄弟冲突，演变出去之后，君臣冲突（领导跟被领导冲突），朋友冲突，五伦没有了，这个社会怎么能不乱？

4 中国社会的组织，是五伦的社会，中国这五伦是讲人与人的和谐关系，这是天然的关系，完全与自性相应的关系，我们称为“天道”，天然之道！

5 现在的社会，五伦没有了，所以天下大乱！怎么样叫不乱？反求诸己，就不乱了。

6 不要问别人做得对不对，回头问我自己做得对不对；不要问别人做得好不好，要回过头问自己做得好不好，只要能够反求诸己，问题统统就化解了。

7 我们冷静观察，东西方的圣人、圣哲的教诲，都没有例外，都是教人要反省、要忏悔。

8 所有一切圣贤教诲，自己一定要知道，是教我一个人的，不是教别人的，我要做到，我不必去要求别人做到，要求别人做到，错了。

9 别人看我做到，他很羡慕来学习，他也做到，这就叫佛度有缘人，这就叫有缘。


把不善的业障忏除，你的感应就一定现前 　
1 一般学佛的人都知道，善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，善恶一定会有报应的，只是时间早迟而已。

2 世间人无论是中国、外国，无论是信仰什么宗教，如果跟他谈到财富、聪明、健康、长寿，他都欢喜，他都需要，但是他不肯作善，这是什么原因？对于这些事实真相他不懂，他不知道。他如果晓得作善是福报的因，修因一定得果报，他自自然然会去修一切善行。

3 我记得我们早年住在美国旧金山，邻居是当地人，看到我们的生活很快乐，从来没有愁眉苦脸的样子，每一天都是欢欢喜喜，他看到很羡慕。

4 有一天，这个邻居来访问我们，问我们是从事哪一个行业的，为什么每天这么快乐。我们同修告诉他，我们是学佛的。

5 他就问什么是佛？我们简单地跟他讲：佛是觉悟，佛是智慧。“你们为什么这么快乐？”“我们是修净宗的。”他就问我：“什么叫净宗？”我说：“净宗教人长寿，净宗教人智慧，净宗教人修福有福报。”他听了很欢喜，他说：“这些我们都需要。”

6 他们当地人多半是基督徒，星期天都要上教堂，我就对他说：“星期天你们可以上教堂，我们这个小道场星期六、星期天都有活动，欢迎你们星期六到我们这里来学长寿，来学智慧，来学幸福。”

7 我们跟他说得很清楚：“佛是我们的老师，你们教堂有上帝，上帝像是你们的父母，佛教是学校，你可以到学校来上课、来学习，一点也没有冲突。”他们听了很欢喜，星期六就到我们净宗学会，星期天他们就上教堂。所以一定要教他行善，佛门叫修善。

8 善有善报，恶有恶报，业因果报，丝毫不爽！我在初学佛的时候，章嘉大师就教给我，佛氏门中，有求必应。长寿、智慧、福报，这些是不是真的能求得到？决定求得到。

9 他又说，有时候你求没有感应，这是什么原因？这是当中有障碍，这个障碍叫业障，你把障碍除掉，感应就现前，是这么回事情。决定不能怀疑，佛教给我们这些方法，你认真去做了，没有感应，你就退了信心，那就错了。

10 业障怎么样消除？要忏悔。什么叫忏悔？章嘉大师告诉我，在佛菩萨面前祈祷，那不是忏悔，真正的忏悔是后不再造。过失只有一次，不再犯同样的过失，那就叫忏悔。

11 我听明白了，这就是《论语》里面所说的“不贰过”。夫子赞叹颜回，颜回之贤就是不贰过，这一条很不容易做到，但是这是真正的忏悔。

12 所以一定要忏悔，只要能把不善的业障忏除，你的感应就一定现前。


己所不欲，勿施于人，这是人道
1 六道的业因固然很复杂，但是最主要的，天是十善业道，人是五戒。

2 守五戒来生能得人身，不是佛弟子，守儒家五常也能得人身。

3 儒家讲的仁义礼智信跟五戒的精神是一样的：仁是仁慈，就是不杀生；义就是本分的，一个人能守本分就不会偷盗，义就是不偷盗；礼就是不邪淫；智就是不饮酒，酒饮得醉醺醺的就糊里糊涂；信就是不妄语。

4 五常相当于五戒，这是做人的基本条件，如果这五条做不到，来生得不到人身，三途去了。

5 人一定要讲仁义礼智信，我们时下讲人格，人格就是做人的资格，做人的资格是什么？就这五条。你要想来世还得人身，那你要好好地把你这个人格保持住。

6 仁义礼智信要是没有了，做人的资格也没有了。做人的资格没有了，现在还是个人的样子，你一口气不来就到三恶道去了。

7 我们常讲心量，我们修行生生世世都不能够有一个结果，原因就是心量太小。

8 人道的基本条件是仁义礼智信，我们头一条就做不到，什么原因？心量太小，不能容人。

9 仁是二人，不是一人，除了我自己还有别人，这样才能够取得人道。

10 人怎么讲法？人者仁也，仁能够容人，能够推己及人，己所不欲，勿施于人，这是人道。

11 什么都是自己，没有别人，六道里头人道都得不到！所以自私自利，只有自己没有别人，果报决定在三恶道。


这都是什么？不忘本
1 这个世间，古时候世间人考取功名，考取举人或者考取进士，第一桩大事，回家去拜祖宗，报祖宗的恩德；第二个，要去叩谢老师，去拜老师。

2 拜哪个老师？拜启蒙的老师。启蒙的老师比什么都重要，那真正是恩师。可能启蒙老师是个穷秀才，自己无论得多大的功名，做多大的官职，绝不敢轻视自己启蒙的老师。

3 佛门里面出了家、受了戒，头一个去拜老师，报本反始。去祭祖、去拜老师，这都是什么？不忘本，人心淳厚，一生当中不忘记父母之恩、老师之恩，所谓孝亲尊师。

4 世间人不懂得孝顺父母，我们在香港建了一个“中华民族万姓先祖纪念堂”，为什么要这样做？佛教我们的，孝养父母。

5 我们用什么方法报父母、祖宗之恩？我们学佛、学习圣贤的教导，来报父母、祖宗之恩。我们提倡孝道，我们以真诚清净心念佛来供养祖先。

6 春秋我们举行祭祖，这都是表演给社会大众看的，我们不忘祖先。几千年的祖宗我们都不忘他，我们还要纪念他，眼前父母哪有不孝的道理？这就是什么？寻根。

7 现在社会上有这么一个名词，寻根。我从哪里来的？父母生我、养我、育我。我的父母从哪里来的？他有他的父母，我们叫祖父母。祖父母从哪里来的？叫曾祖父母，曾祖父母从哪里来的？高祖父母。

8 一代一代往上追，我们先祖纪念堂是追到五千年，我们的祖宗三皇五帝，不忘本！这是人伦的大道，这是随顺自性的大道，不能不知道。

9 佛是我们根本的老师、创教的老师，我们今天得到佛法薰修的利益，这个恩德从佛来的。我们佛弟子供养释迦牟尼佛形像，念念不忘佛的恩德，这是慎终追远、报本反始，这跟中国人家里面供祖宗牌位一样。

10 祖宗虽然离我们很远，几千年、几百年，我们后人还是念念不忘祖宗之德，你说这个心地多厚！


你用仁义来经商，你怎么能赚钱？
1 现在这个世间从事于工商业的很多，我们同学当中有个胡小林，这也是经商的，原来满脑袋都是要赚钱，学了佛、学了《弟子规》之后，他明白了：钱不是赚来的，是命里有的。

2 他说：既然命里有的，那我何必操这么多心？就不操心了。他规规矩矩地做人，规规矩矩地做生意，用什么？用仁义来经商。

3 很多人说：你用仁义道德经商，你怎么能赚钱？难得他还是相信佛法，决定用仁义道德来经商，赢得他的顾客信任。

4 这个公司好，有信用、负责任，绝对不欺骗主顾，货真价实，做出个好样子来给大家看，不但经营没有亏本，才两年，营业额就增长百分之四十五。

5 原先他还想发展搞分公司，搞别的行业，多搞几种，现在想到命里有这么多钱，搞那么多公司不是分心、操心吗？算了，不搞了，一生就做一个生意做到底。做到底，百年以后就是老字号、老招牌，这家业。

6 所以我就劝他：你这个企业，希望能够继承中国传统家的精神与功能，把你这个公司一百多个员工看成一家人，都是自己的兄弟姊妹；他们的老人就是自己的老人，所以建个老人乐园养老；他们的儿女就是自己的儿女，建个子弟学校来培养。

7 员工进入他的公司，大家是一家人的关系，心就定了。中国传统这个家的精神跟功能，希望企业来继承，每个公司都能做得很好，我们的社会可以恢复到安定和平。

8 这一个做成功，我相信会产生影响力，会影响其他的企业、行业，乃至于影响一切的团体。


人不怕有过失，最重要的是过而能改
1 佛教给我们，“随缘消旧业，莫更造新殃”，随缘才能消业，随缘是什么？一切随其自然，对这个世间一切没有贪恋。

2 于一切法没有得失心，没有取舍心，一切随缘，随缘就自在，随缘就不起烦恼。所以佛教给我们，一切随缘，不要攀缘。

3 攀缘是什么？攀缘就是放不下，我一定要这样，我一定要那样。你这个一定，就是分别，就是执着，就是造业。

4 攀缘就有障碍，就有烦恼；随缘就自在，随缘能转境界。换句话说，我们要转境界，意念是最有效的方法。意念能转恶为善，化凶为吉，转灾难为吉祥，真能转！

5 你们看看胡小林，这个人不但现在是当老板，过去生中也是富贵人家，所以他带有强烈傲慢的习气。他学了佛，学了《弟子规》之后，他真改了，以前是常常发脾气，现在就是学着不发脾气，他学了很有功夫、很有效果。

6 过去在公司里面，员工没有不怕他的，他自己态度也是居高临下；现在学了佛，学了《弟子规》之后，把员工都当成兄弟姊妹，自己态度谦卑，说话柔和，完全变了一个人。

7 所以人是能学得好的，问题是你肯不肯学！这个人善根深厚，从这里看出来，他学到一点就做一点，懂一句他就做一句，所以解行相应，他进步这么快，他学佛才两年多。

8 人非圣贤，孰能无过，所以人不怕有过失，最重要的是过而能改。


斧在口中，所以斩身
1 身口意三业里面，口业最容易犯，所以佛教我们修行，先从口业修。

2 《无量寿经》一开端，佛就教给我们“善护口业，不讥他过”，佛用心之苦，真正是慈悲到极处。

3 佛教我们善护三业，养自己的清净心，不但口不能言，不能说别人过失，心里头也不能够记，不能有这个念头。

4 圣人的教学，对于言语看得很重，决定不能够疏忽，我们这一生修学成败关键就在此地。

5 《弟子规》里头讲，“扬人恶，即是恶；道人善，即是善”，我们在日常生活当中不能不检点。

6 《无量寿经》讲到最高的原则，叫我们“善护口业，不讥他过”，我们做到没有？真正做到了，决定不会说人家的长短；真正做到了，永远不会说人家的过失。

7 看到别人有过失，不能说，应该怎么样？看到之后回光返照，要反省我有没有？有则改之，无则嘉勉。

8 你要晓得，你随随便便说人家过失，不但自己业障很重，人家晓得了，你就跟人家结了冤仇，冤冤相报没完没了，非常可怕，你不怕人报复你？

9 所谓口为祸福之门，会说话的人就得福报，不会说话的人就遭灾祸。

10 佛在戒经上说，“斧在口中，所以斩身”，“斧”在古代是兵器，可以杀伤人，这个意思就是说，不当的言语、欺人的言语，会惹来杀身之祸，这是我们不能不谨慎的。


从四邪命谈起
1 佛经上告诉我们，“除四种邪命，摄诸口业”叫做正语。“四邪命”是佛学常识，“邪”就是知见不正、思想不正、谋生的方法手段不正，这叫“邪命”。

2 四邪命，第一种是“方口食”。什么叫方口？这个“方”是讲四方，“口”是说交际应酬。天天到外面去交际应酬，结交权贵、拉拢信徒、得到供养，用这种方法来生活的，统统叫做“方口食”。这是错误的，为什么？心地不清净，道心都失掉了！

3 第二种是“维口食”。“维口食”是以咒术，画符念咒，或者是给人治病，或者是占卜吉凶，这里面包括现在所讲的算命、看相、看风水，这些都属于迷信！以这种方法来维持自己的生活，天天造这些口业，这是错误的，这也是佛法绝对禁止的。

4 第三种是“仰口食”。“仰口食”是观察星象，为人说吉凶祸福。这是看到空中星宿、星相，以这个做种种吉凶的预言；换句话说，都是迷惑众生，这样得到供养叫“仰口食”。

5 第四种叫“下口食”，“下口食”就是自己耕种，种田或者是种菜，这是佛不许可的。佛对于出家人要求的是乞食，所谓“日中一食，树下一宿”，佛要求弟子们过这种生活，这个生活才是正常，怎么正常？身心安稳、定慧增长，所以佛取这种方式。

6 但是这种方式在佛陀的时代，社会环境许可，在今天已经不容易做到了，现在社会形态整个转变了，乞食，沿门托钵，谁给你？所以今天乞食，可以说除了在泰国、锡兰这些小乘国家还能维持，其他国家地区已经行不通了。佛教确实是讲求本土化与现代化，它才能真正行得通。

7 所以佛教传到中国来之后，马祖、百丈建丛林，提倡“一日不作，一日不食”，要求出家人自力更生，自己耕种五谷杂粮。每个国家地区的习俗不一样，所以在中国不得不提倡种植。也有些寺院，将田地山林租给农夫收租，以这种方式来维持寺庙里面的生活道粮。

8 从前大陆上寺院都有田地、有山林，他靠这个来维持常住的道粮，所以他生活安定，不巴结信徒，虽然很清苦，他日子可以过得去，可以安心办道！要是依照印度当时的生活方式，那我们就错了！由此可知，佛法活活泼泼，它不是一成不变的，不是呆板的！


这个世间灾难严重，人是一堆一堆的死去
1 从前人读了圣贤书，相信因果报应，不敢做坏事，心中起个不善的念头，他会感到羞耻；现在伦理道德没有了，因果也没有了，他真敢干坏事，干坏事后头有果报，果报他没见到，他不相信。

2 现在人迷信科学，成见很深，动不动就要证据，证据必须要亲自见到，没证据就不相信了。

3 不相信因果，不承认因果报应，不承认三世轮回，他就敢胡作妄为，这个对于他是很大的伤害。

4 三世轮回是千真万确的事实，世界之大无奇不有，要是说肉眼没看见就不相信，我们没看见的事情太多了！

5 我在美国住的时候，美国的鬼屋就很多，真的闹鬼，没人敢住。有些去试试看，晚上真的被鬼赶了出来，怎么能说没有证据？

6 这个世间确确实实有许许多多事情存在，我们肉眼看不见，你不相信因果、不承认有因果，等到哪一天科学证明有三世、有轮回，到那个时候，你就后悔莫及了。

7 今天人没有接受圣贤教育，起心动念、言语造作，往往不知道自己造罪业，也不知道自己造的罪业有多重，等到果报现前的时候，他才后悔莫及，才知道问题严重。

8 “善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”，这是永恒不变的真理！现在这个世间灾难严重，人是一堆一堆的死，不是几个几个，这是众生的恶业所感，所以千万不要以为你这个恶业没有报，一旦报到你头上，你就后悔莫及了。


我们没有智慧，对于正法误会
1 我们现在正处在末法，末法众生的根性钝，业障深重。我们今天许许多多的思想观念行为错误，我们没有智慧，对于正法误会，不能真正地理解，为邪知邪见所缚。

2 真正的智慧是从定生的，没有定就没有慧。有些人多读一点佛经，多听、多记一些，就以为自己智慧开了，那错了；智慧开了，心里面有烦恼、无明没断，要晓得那不是智慧，那是佛法里面所讲的“世智辩聪”。

3 世智辩聪他也有相当的辩才，也说得天花乱坠，千万不要误会那些人是大通家，博学多闻，错了！那些人修到后来什么都不是，还得六道轮回。

4 学佛是要开智慧。有很多人以为念佛法门只着重求往生，而不着重开智慧，所以轻视这个法门，其实那是误会。智慧从哪里开？从清净心开，心清净了，清净心起作用就是智慧。

5 我们现在这个世间，“魔强法弱”，魔都喜欢用神通作佛事，诸佛菩萨有大神通不用，为什么？怕人误会。

6 魔有神通，佛也用神通，我们就无法辨别佛与魔。佛菩萨讲经说法，魔不会讲经说法，这一下就分得清清楚楚了，所以要知道，凡是用神通作佛事的都不是正法。

7 佛门讲消灾，有消灾的方法与理论。可是现在大家都误会了，以为在佛门里面拜拜佛、念念佛，搞一个经忏佛事，这个灾就消掉了，哪有那么简单！你心迷、心染污，就有无量无边的灾难。灾从哪里消？彻底回头，从迷邪染回过头来依觉正净，灾难就消除了。

8 我们哪一个人不希望自己长生不老？一般宗教认为上天堂就是永生，那是误会！天上虽然长寿，寿命虽然很长，最后还要死！天堂不是永生，真正的永生是在西方极乐世界，这一句“阿弥陀佛”你真的会念，那你就长生不老了！

9 但是你学佛要想成功，一定要用真心，要用诚心，如果用侥幸的心、投机取巧的心，决定不成功。

10 有少数人发生误会，听说临终十念还行，以为现在多造点恶业没关系，到临命终时还来得及。可是有谁能保证临终时，头脑清楚，不迷惑颠倒，有善知识提醒他念佛？


学校是个大家庭，有这一分情义在
1 抗战期间，我们都是在学的儿童，那个时候中国跟日本作战，我们被日本人追着跑，所以在抗战期间做父母的人跟现在的父母心情不一样。

2 我们大概从九、十岁，就被父母训练过独立的生活，也就是说，日常生活的煮饭、烧菜、洗衣服，这些统统要学会。什么原因？怕在战乱的时候全家人散失，小孩没有生活能力，恐怕活不下去。

3 那个时代跟这个承平时代不一样，那个时代随时可以家破人亡，所以每个人都有高度的警觉。

4 我们从小就离开父母，到处逃亡；抗战期间的后半期，我们都住在学校里。学校就是家，我们就在学校里生活，这是由国家照顾，就像当兵一样，国家发一份粮食，发一些零用钱，也有救济衣服。

5 实际上，我们那时候都是难民，老师对我们的恩德，实在讲是超过父母，所以我们的师生、同学感情非常深厚，绝对不是现在人所能理解的。

6 我在读书的时代，中国跟日本人打仗，“少小离家，云游四海”，这是没有办法的，而且是父母嘱咐的。

7 在那个时代要赶紧走，不走可能就被日本人抓去杀掉了，这种情形，你们没有经历过，你们很难理解。

8 在抗战期间，我们这些学生是难民，国家把我们收集起来，请老师，办学校，我们在后方能够安居读书。同学大概百分之八十都离开父母，只有当地那些同学他们有家，我们看到很羡慕。

9 我们的家就是学校，父母兄长就是老师，老师确确实实做到了父母兄长的责任，对学生照顾无微不至。所以我们一生提到老师没有不尊敬，没有不感激！学校是个大家庭，同学像兄弟姐妹一样，有这一分情义在。

10 现在学校变成了商店，商店里面是老板跟主顾，最好的关系为朋友，怎么比也比不上一家人。从前学校是个大家庭，这个机缘恐怕往后很难再有了。


法布施的功德，决不是财布施能够相比
1 现在世间难民很多，他们没有吃的、没有穿的、没有居住的房子，迫切需要财布施，社会上不少慈善事业家都已经在做。但是众生为什么会遭这些苦难，这知道的人就不多了。

2 佛知道苦乐的根源，众生不知道。苦从什么地方来的？苦的根是从不明了宇宙人生真相而来的。乐从哪来的？从觉悟来的。

3 佛对于一切众生的帮助，最重要是帮助众生转迷为悟。悟什么？觉悟宇宙人生的真相。所以诸位必须记住，救度一切苦难众生，最重要的是帮助他转迷为悟，这就是佛家常常讲的法布施。

4 法布施的功德，决不是财布施能够相比！佛在一切经论里面赞叹法布施，佛说以大千世界七宝布施，都不如为那个众生说四句偈的功德大，什么原因？四句偈可能让那个众生开悟，财布施没有法子教人开悟。


年轻时候好，是你前生所修的
1 经上常跟我们说：修财布施得财富。你过去世修得多，这一生得的财富多，发大财；你前生没有修财布施，这一生物质生活一定贫乏。你修法布施，这一生得聪明智慧；你修无畏布施，这一生得健康长寿。

2 有果，一定有因，因果丝毫不爽。一般讲，人在四十岁之前受前生业力影响大，四十岁之前的果报是前生的。

3 有些人年轻时候发达，那个福报是前生的。如果他发达的时候胡作妄为，不干好事情，中年以后逐渐就会衰败，甚至晚年潦倒不堪，非常的可怜，这一生没有修!

4 福报是前生的，这一生要是真正修得好，他的晚年好。所以四十岁以后是今生的力量大，前生的力量很薄弱，所以在四十岁是很大的转变！晚年好，是你今生所修的；年轻时候好，是你前生所修的，我们要明白这个道理。
　

修福要及时，要赶快，现在就要做
1 学佛的人都懂得要修福，这个福修了做什么用？帮助我们往生。修福要怎样修？要三轮体空，不着相。也就是说，修布施的时候，不要想到有能布施的我，不要想到有接受我布施的人，不要想到我布施的这些物。

2 譬如我们印经，把自己的名字印在后面，“这个是我印送的”，如果你真有这个念头，你着相了；自己确实没有这个念头，写著名字是写给别人看的，希望他们来仿效，这个意思可以～～这是对他的，不是对自己。

3 对自己，是三轮体空；对别人，是故意标榜，让别人学习。因为世间人名利心很重，我也留个名，鼓励他也去做一点善事，修一点福，这是好事情。

4 在这个灾难频繁的时代，我们要尽心努力地去修福，否则的话，一个劫难来了，祸到临头的时候，你想修福来不及了，所以修福要及时，要赶快，现在就要做。


布施叫舍，舍什么？
1 古人对于善恶的报应相信，所以起心动念他都很小心、很谨慎。现在人因为科学昌明了，认为这些东西是迷信，大家都不相信。这桩事情决定不是说我信就有，不信就没有，不是这个说法的。你信，它有，它存在；你不信它，它还是存在。

2 我们接受圣贤的教诲，最可贵的是对于这些事实真相了知，了知自己就有警觉心：不但不敢作恶，决定不敢有个恶念。

3 我们一定要学佛菩萨，以佛菩萨做我们修学的榜样，真正地断恶修善。断恶修善的根就是心，先要修心。根本是从心地修，修什么？清净平等觉。

4 怎么修法？不清净的染污要舍掉，不平等的高下要舍掉，不觉悟的迷惑要舍掉。菩萨行六个纲领，第一个叫布施。布施叫舍，舍什么？大菩萨就舍这三桩事情：舍污染恢复清净，舍高下恢复平等，舍迷惑恢复觉悟。


六道轮回从哪里来？
1 我们的烦恼习气很多，毛病很多，佛大慈大悲，他教我们用六度的方法来修正这些毛病。我们众生今天最大的毛病是贪心重，贪心的根是贪生怕死、自私自利，所以佛教我们修布施、修舍，舍什么？舍悭贪。

2 我们常常造恶业，佛教我们持戒，持戒是断恶向善；我们有嗔恚，佛教我们修忍辱，以忍辱来修正嗔恚；我们懈怠、懒散，佛教我们修精进；我们的心散乱，佛教我们修禅定；我们愚痴，没有智慧，所以佛教我们修般若。

3 般若是什么？般若是智慧，般若无非教人看破、放下。看破什么？放下什么？看破我执，放下我执。我执是什么？自私自利，念念想到自己的利益。我执是从愚痴里面产生的，这是一切烦恼的根源。

4 菩萨起心动念，念念是六度～～布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，念念为众生；我们凡夫起心动念，念念想到自己的利益，坚固的我执。六道轮回从哪里来的？从我执来的。我执不除，六道不能出，这个一定要懂得！


定功成就了，智慧就现前
1 无论修哪一个法门都要修“静”，静就是定。八万四千法门是八万四千种的手段、方法，都是修“静深不动”。这个不动是讲心不动，不是说身不动。身不动，一天到晚面壁打坐，心里还在打妄想，那有什么用处？

2 凡是临事的时候，心一定要专注，专注就是定，就是禅定。佛门讲禅定，不是叫你天天盘腿面壁，不是的，那个禅定没用处。

3 禅是什么？不着相，定是什么？不动心。外面境界相看得清清楚楚，听得清清楚楚，心里面如如不动，这就叫禅定。

4 禅家讲坐禅，你能做到“外不着相，内不动心”，行住坐卧统统叫坐禅。所以坐禅不是叫你一天到晚坐在那里盘腿面壁，而是叫你不动心。你不动心，定功成就了，智慧就现前。


学佛的原来这么快乐
1 佛法是活的，不是死的，活活泼泼。佛法是什么？佛法就是现实的生活，就是在现实生活里面处事待人接物觉而不迷，这就叫佛法。

2 修行总得要用在日常生活当中，活活泼泼，你才能得到法喜。功夫与生活不能相应就得不到法喜，会觉得修行很苦；能跟生活打成一片，你就觉得修行很快乐。

3 学佛的人在这个世间跟大众接触，内心清净平等，这叫功夫。学佛人成就自己的清净平等，这是自受用；无条件地帮助众生，和光同尘，那是他受用。

4 学佛人活活泼泼、快快乐乐，没有学佛的人一看，“学佛的原来这么好，这么快乐、这么幸福，我也得来学佛”，他就来了，这就是代佛接引众生。


佛说法四十九年，都是利益众生的妙用
1 佛教是佛陀的教育，从内容上来说，它是智慧的教育、觉悟的教育，教学的目的是教人破迷开悟、教人觉而不迷，意义在此地。

2 我们中国的大圣人孔子所提倡的是平民教育，他真正的大德是在宣扬圣教。但是圣教不能普遍宣扬，再好，得利益的只有很小一个范围地区，不能普遍利益众生。

3 释迦牟尼佛之所以伟大，佛舍弃了人间的富贵功名，出家修道教化众生，所谓讲经三百余会，说法四十九年，都是利益众生的妙用。

4 我们今天得到佛法无比殊胜的利益，我们一定要把这个利益与一切众生共享，我们要尽心尽力地去做，这样才能报佛恩。


如果不是佛菩萨提醒，我们怎么可能不堕落？
1 我们这个世间人可怜，为什么？不懂事、不明理，胡作妄为，堕落恶道的机会太多。

2 世间人迷惑颠倒，是非善恶不辨，他相信邪法，对正法不相信。今天的邪法猖獗，势力很大，正法没几个人听，我们能有机缘闻到正法，怎么能不珍惜？

3 现在人不相信因果，内心里面充满贪嗔痴慢，起心动念是轮回心，他自己不知道，他没有知觉，局外人看得清楚。

4 佛菩萨是六道局外人，佛菩萨在六道之外看到六道众生可怜！我们如果不是佛菩萨提醒，我们在六道里头怎么可能觉悟？怎么可能不堕落？


人都贪财，所以佛教你舍财
1 很多不了解佛法的人，看到“布施”这两个字，就赶紧到庙里送几个钱，以为这是布施，这个大错特错！布施是舍弃、是放下。把什么放下？把一切不好的习气放下。

2 人都贪财，在一切贪里面，这条最严重，所以佛教我们舍财以对治悭贪。但是舍财要有智慧，如果这个庙不是佛法的，意念都是在求名利，你这个钱舍了之后还要背因果，将来还要堕落，为什么？你是帮凶，你帮助他造恶。

3 我们走的是正路，我们印经布施，做一切佛教事业，替大家修福！大家送来的钱多，就多做；钱少，就少做；没钱，就不做！

4 不做最好，不做的时候，我们没有事情干，天天念阿弥陀佛，多好！我们是守住这个原则，所以心安理得，这个生活过得非常幸福、非常快乐，不背因果。


如果是为利益一切众生，佛菩萨加持就很容易
1 凡事都有因果，我们要想样样好，要修善因，除了自己修行之外，还要求佛加持。求佛加持，我们一般人讲求佛保佑，你用精纯的诚心，自然就得感应；除非你不精不诚，那就没有感应。

2 中国古人所谓“精诚所至，金石为开”，你用真诚的心去施舍，去帮助别人，你不求佛菩萨加持，佛菩萨也加持你。为什么？跟十方诸佛一切菩萨同心同愿，志同道合，哪有不帮忙的道理？

3 佛菩萨念念要救度一切众生，像四弘誓愿里面讲的“众生无边誓愿度”，你现在发心要度众生，等于说你帮他的忙，他怎么不欢喜？你帮他的忙，他也会帮你的忙；你不肯帮他忙，那他没有法子，他想加持给你也加不上。

4 真正是发利益众生的心，佛菩萨没有不保佑的，没有不加持的！如果是为自己或为家庭求佛菩萨加持，那就很难；如果是为利益一切众生，佛菩萨加持就很容易，而且是理所当然。


断恶要快，修善要积极，刻不容缓！
1 我们这一生在世间，要把生死大事看作第一桩大事，什么事情耽误无所谓，生死大事这事情延缓不得，这一生你要不赶快去做，来世你还搞六道轮回，那就糟了，这一轮回就退转了。

2 这世间许许多多大富大贵，做总统的、做总理的、做部长的、拥有亿万财富的，都是前生在佛门修的大福报，你仔细观察他们，他们学不学道？能不能接着干？顶多对佛法拥护，出一点钱，不学了，所以佛讲“富贵学道难”。

3 我们这一生修得不错，修的有福有慧，将来一转世，来生就像这些人一样，做大官发大财，那一发肯定就迷在五欲六尘，追求享受去了。不说别的，富贵人家的饮食就不得了，天天吃众生肉，再加上与同行竞争斗争、损人利己，这业报不得了！

4 佛法里面讲三世怨，第一世修福，第二世享福，第三世堕落，这是我们一定要觉悟的。尤其在现在这时代，天灾人祸天天都有，所以我们对于佛法的修学，一定要勇猛精进～～断恶要快，修善要积极，刻不容缓！


随顺自己的知见，你会活得很痛苦！
1 佛法永远是不二法门，决定没有对立，这是自性，这是性德。我们学佛从哪里学起？我这么多年来就抓到这一点，没有对立，从内心深处把对人的对立放下、对事的对立放下、对一切万物的对立放下，为什么？那个对立是一切烦恼的根。

2 别人跟我对立，我了解，为什么？我在没有对佛法相当深入的时候，我跟别人也对立，错了！我们为什么会有这么多烦恼？为什么会有这么多业障？就从这里起来的。

3 我们凡夫起心动念、言语造作，什么是对的，什么是错的？标准是什么？标准是性德。什么是性德我们一点也不知道，这是真的，这是老实话。佛菩萨告诉我们，经典所说的就是性德，所以随顺经教就是随顺性德。

4 诸佛菩萨的言教行为是从自性里头流露出来的，他身体表现出来的，我们今天称之为戒律，戒律是性德的形象，经论是性德的标准。所以随顺佛菩萨的教诲，你过的是最幸福的日子；随顺自己的知见，你会活得很痛苦，什么原因？烦恼天天长。


你没有智慧，你怎么不堕落？
1 我们学佛学什么？学佛就是学开智慧。智慧是我们真心自性里面本来具足的。真心是什么？真心就是清净心，真心起作用就是般若智慧。

2 我们一切的灾难都是从妄想生出来的；如果心地清净，什么灾难都没有了。清净心是最吉祥之心，清净心就是佛法，清净心里面能生智慧，所以佛教我们恢复清净心。

3 心恢复清净，智慧自然现前；你心不清净，智慧不能现前。你没有智慧，你没有能力辨别邪正、没有能力辨别真妄、没有能力辨别是非，甚至于善恶、利害都没有能力辨别，你怎么不堕落？

4 特别是在我们这个时代，“邪师说法，如恒河沙”，你没有真正善知识指引，自己又没有智慧辨别邪正，念阿弥陀佛这是最妥当的。这是什么原因？这一句阿弥陀佛，只要老老实实念，能够把你的自性引发出来。 　


是日已过，命亦随减
1 普贤菩萨警众偈云：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。这首偈，佛门寺院里面每天的晚课都要念，每个人对这首偈都很熟，提起来没有一个人不会念。

2 虽念就像唱歌一样，里面什么意思大概从来也没想一下，因此它不起作用，我们每天还是迷惑颠倒，一丝毫的警觉都没有。

3 普贤菩萨这四句话，对于我们是高度的警觉：就算你能活上一百岁，一百岁有多少天？三万六千日。要是给你一个日历，一天撕一张，三万六千张，很快就撕完了。

4 家里挂的日历，每天撕一张，我们寿命就少了一天，几个人有这个警觉？佛给我们讲，“人命在呼吸之间”，一口气不来就是第二世，所以一定要提高警觉，抓住短暂的光阴，放下假的，要修真的。真的是什么？老实念佛，求生净土。


这一生不再错过，那才真正值得庆贺
1 一年又过去了！在佛门里面，我们每天都念警众偈，警策自己“是日已过，命亦随减”。

2 过一年，我们的寿命就少了一年，所以，这一般人年节这种庆贺，实在没有什么意思。诸位想想：寿命一天一天减少，一年一年减少，这有什么好庆贺？

3 毕竟还是佛陀有智慧，他老人家警惕我们，要把握时光进德修业，在这一生当中求得了脱生死，这才是正确的。一年又过去了，我们的寿命一天一天少了，我们就要格外加紧努力。

4 我们加紧努力，求的是什么？求我们的过失一天一天减、求我们的烦恼一天一天的少、求我们的邪见一天一天的少、求我们智慧功德一天一天增长，我们求的是这个。

5 佛法传到中国来将近两千年，两千年当中，依照佛法学习、修行，确确实实脱离六道轮回、脱离十法界的人不在少数。

6 尤其是世尊为我们说的念佛法门，善导大师告诉我们，这个法门是“万修万人去”。这个法门的好处在哪里？不要断烦恼，只要具备信、愿、持名这三个条件，就能带业往生。

7 我们这一生幸亏遇到这个念佛往生法门，如果遇不到这个法门，一切都一定会落空。修学其他法门，需要断惑，我们办不到，要想在一生当中成就，太难太难了！

8 幸亏有阿弥陀佛，给我们建立念佛带业往生的法门！这个法门真正不可思议，不可思议就是带业，带业是什么？不要断见思烦恼，就能够成功。一年又过去了，我们一定要知道，遇到这个法门，我们这一生不再错过，那才是真正值得庆贺！


中国这块大地，是福地，是宝土
1 中国的教育是爱的教育、仁慈的教育，自古以来，人人都受这个教育。

2 中国这个民族，自古以来就接受圣贤的教诲，知道仁民爱物，所以在中国历史上，从来没有侵略别人的野心，这说明中国人是一个爱好和平的族群。

3 中国这个国家，幅员辽阔，包容五十六个不同的族群，这个和睦的族群，想学好的人很多，所以中国这块大地是福地，是宝土，这是真的，不是假的。

4 你看看世界上四大文明古国，其他三个早就灭亡，唯独中国存在，为什么？福地。为什么说福地？福人居，他受过伦理道德的教育。

四大文明古国：一般指古埃及、古巴比伦、古印度、古中国这四个人类文明最早诞生的地区。


诸佛菩萨在中国示现的特别多
1 中国人有福报，这个我们要晓得，我们的祖宗心地善良、积功累德，所以诸佛菩萨在这两千年当中，在中国应化示现的特别之多。中国人的佛缘非常深厚，这是中国人的福报，这是世界其他国家地区不能跟中国相比的。

2 像我们熟知的，善导大师、永明延寿是阿弥陀佛的化身；智者大师是释迦牟尼佛的化身；傅大士跟布袋和尚是弥勒菩萨的化身。

3 宝志公是观音菩萨的化身；印光大师是大势至菩萨的化身；寒山、拾得是文殊、普贤两位菩萨，丰干和尚也是阿弥陀佛的化身。

4 佛菩萨在中国示现应化，暴露的少，没有暴露的多。许多身份没有暴露的，我们不知道；这几个是身份暴露了，我们才晓得。诸佛菩萨在中国示现，这是我们中国列祖列宗积功累德的感召，我们要感恩，要能体会，要能效法！


有很多菩萨来示现
1 菩萨示现在这个世间，有一个真正不变的原则，那就是帮助众生觉悟。你只从这个地方细心去观察，你可不能分别，为什么？他不知道示现的是什么形相。男女老少、在家出家、各行各业，你细心观察，他是示现，看起来好像是有意，又像无意。确实是帮助人开悟的，这是菩萨。

2 问题是我们自己能不能觉察得到？要是能觉察得到，受用无量无边！如果自己迷惑颠倒，不能觉察，实在说，这种机缘是当面错过。虽然当面错过，那是这一生得大利益的机缘错过；阿赖耶识里面种下的佛的种子，这是永远不灭的。

3 佛菩萨出现在这个世间，肯定是这个世间有疑难的问题，没有人能够解决，他才来。有人能解决，他是绝对不会多事，佛菩萨真的“多一事不如少一事，少一事不如无事”。如果这个地区人有疑惑、有疑问而不能解决，那一定要来帮大家解决，不来不慈悲！

4 佛菩萨到这个世间来，就是因为我们这些世间人里面有一些回头了、觉悟了，不再想搞生死轮回，想超越轮回而不知道用什么方法，诸佛如来、法身菩萨到世间来示现，帮助我们。

5 现在世间众生业障是非常非常地深重，世界浊恶到了极处，所以佛菩萨来救护。我们细心观察这个世间，确确实实这个社会上，哪一个行业里头，男女老少，都还有很多好心人士。他自己不做恶，还劝别人行善！这些人的思想、言行纯正，我们想很可能都是菩萨化身示现的。他自己不说，我们看到了心里有数。

6 “敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土”，我们用印光大师这四句偈做标准来观察，你就能发现，这个社会上真的有不少菩萨住世！你只要观察他的思想、言行，跟这十六个字完全相应，就能肯定，这个人不是凡人！

7 世间人造作罪业，破坏国土，而这些人在此地庄严国土。菩萨哪一道里头都有，连小学生里头都有。他的心思很纯正，见到父母做得不如法，他会劝告，这不是凡人。接触佛法，你再仔细观察，他欢喜学习，认真地去求解，能够奉行，这就不是普通人。

8 发愿真实，他是诚心诚意求生净土，对这个世间没有贪恋，对这个世间的世缘，无论是哪一种缘分，他都看得很淡薄，他真的能放下。我们从这些地方细心去观察，你就晓得这个世间，真的有很多菩萨来示现！


大势至菩萨再来
1 我们印光大师是大势至菩萨再来的，他这个身分之暴露，诸位在《印光大师永思录》里面可以看得到，是一个皈依弟子记载的。她是一个女孩子，名字叫杨信芳，念初中，从来没有接触佛教，忽然有一天晚上做了个梦，梦到观音菩萨。

2 不信佛教的人，也晓得有个观世音菩萨。她梦到观世音菩萨，观世音菩萨告诉她：“大势至菩萨现在正在上海弘法，你应当去亲近他。”

3 她说：“我又不晓得大势至菩萨是谁？”观世音告诉她：“印光法师。他住世还有四年，四年以后，他要回到西方极乐世界去了。”

4 第二天醒来之后，她觉得很奇怪、也很纳闷，就问她家里人，家里人都不知道，也不晓得佛教有一个大势至菩萨，更不知道有个印光法师。到最后问到她家里有个亲戚，是念佛的，他知道有个大势至菩萨，但是不晓得有印光法师。

5 于是她就打听，打听了很久，有人告诉她：“普陀山有一个法师叫印光，没错！现在被居士们请到上海去弘法。”真有这么回事情，于是她一家人高高兴兴地去拜见印光法师。
 
6 拜见了老和尚，她把梦中的事情一说，老和尚就狠狠地骂了她一顿：“不准对任何一个人说，这是胡说八道！”被老和尚呵斥一顿之后，她就不敢再提这件事了。

7 果然四年以后，印光大师圆寂了！大师圆寂之后，她才把这一段事情写出来。于是大家才晓得，印光大师是大势至菩萨再来的。

8 印光大师生前，决定不承认自己是菩萨再来，可是，他是真真实实大势至菩萨再来的！


身分一暴露，立刻就走
1 诸佛菩萨在中国示现的化身很多，身分暴露的不多，身分没有暴露的人非常多，这中国人的福报。中国人的佛缘非常深厚，这是世界其他国家地区，都不能跟中国相比的。

2 文殊、普贤、观音、势至，也常常在我们这个世间示现。虽然示现，必定是要有一种特殊的善根福德因缘，才能够遇得到，不是每一个人都能遇到的。

3 现在实在讲是年头不对了，学佛的同修要提高警觉。凡是佛菩萨示现，化身到世间来，身分一暴露一定就走，就入灭了～～我们俗话讲，身分暴露了，他就死了，他就不在世间了。

4 永明延寿大师是阿弥陀佛再来的，人家一知道他是阿弥陀佛，他走了、圆寂了；丰干是阿弥陀佛再来的，寒山、拾得是文殊、普贤再来的，你看身分一露的时候，三个人都走了，再也找不到他们了。没有说露了身分，还住在世间，没有这个道理。

5 我听说中国、外国有很多人说他是什么菩萨再来的，什么佛再来的，说了又不走，这个不能相信，说了就要走！别人说行，自己说也行，说了就走！

6 你看那个弥勒菩萨，自己说的，不是别人说的，他自己说他是弥勒菩萨，说完他就走了。我们现在塑的弥勒菩萨像就是布袋和尚，他是宋朝时候人，宋高宗时候，跟岳飞同时代的人，他走的时候，自己说出他是弥勒菩萨，他说了就走了。

7 有一种情形是例外，就是你说他是什么菩萨再来，他死不承认，绝对不承认，我们印光大师就是这样。

8 所以，佛菩萨身分一暴露，立刻就走，那就是真的，一点不假！身分暴露还不走的，那就是假的，决定不是真的！


眼前得一点小利，后来果报不堪设想！
1 我们看看社会这些芸芸众生，大多数的人从早到晚在忙着干什么？在修三恶道。他也修道，他修贪嗔痴，将来的果报是地狱、饿鬼、畜生。修贪嗔痴，纵然眼前得一点小利，后来果报不堪设想，几个人知道？

2 所谓“一饮一啄，莫非前定”，你命中没有的，决定贪不到；你所贪得的，用种种非法手段夺得来的，还是命里头所有的。

3 你不用那些非法的手段，你还是得到；你用这些手段，你得到的并没有增加一点，只可以说你能够提前得到。

4 譬如说你命里头所有的，你十年之后可以得到；你用非法手段，你现在可以得到，但是十年以后就没有了。就像银行里面的存款，你全部提出来，一次就把它花光，以后就没有了。这个事理你明了了，你的贪心就不会有。


只有自己，不顾虑别人
1 现在的社会是个大染缸，古圣先贤的价值观已经没有了，非常可怕！今天社会的价值观崇尚西方的民主自由开放，这西方观念、思想、言行，是以自私为本，急功好利，跟我们传统恰恰相反。

2 今天的社会，人人都着重自利，仁慈没有了！只有自己，不顾虑别人，这是今天整个社会动乱的根源，灾难的源头就在此地。

3 佛法讲慈悲，儒家讲仁爱，中国这个“仁” 是两个人，不是一个人，我们跟大家相处，要推己及人，舍己为人。我们中国人提倡仁爱、仁爱就是慈悲，这是真正的修福，真正的积功累德。

4 这个世间是个大染缸，我们要常常提醒自己，别人自私自利，我要大慈大悲，为什么？因为自私自利的心是轮回心，跟三恶道相应。一个自私自利的人，只有自己没有别人，来生果报在哪里？在三恶道。


他不敢做坏事，为什么？
1 今天世间为什么这么乱？我们细心去思惟观察，人不知耻。人要不懂得耻辱，我们讲良心没有了，他什么坏事都做得出来。

2 所以印光大师，这是佛门的大德，一生强调因果教育，超过佛陀的教育，为什么？人不知耻，这是社会的病根；强调因果教育，是一服治这个病的良药。

3 善有善果，恶有恶报，这个因果报应是大自然的规律！我们知道因果报应的可怕，我们起心动念、言语造作，自自然然就收敛，决定不敢做亏心事，决定不敢造罪业。

4 过去的人受过良好的伦理道德教育，羞于作恶，为什么？做坏事，那是一种耻辱。现在的人受过因果教育的，他不敢做坏事，为什么？怕报应。


今天全世界的人，他的心态是什么？
1 今天全世界的人，他的心态是什么？他的念头是什么？他说的是什么？他干的是什么？我们可以用这句话把它包括了～～邪淫。

2 你看看那些电视节目，家家都看的，天天在教你邪淫；你走到街上，几乎所有的广告，都是在赞扬邪淫、鼓励邪淫，把邪淫当作一种时尚，你说这个世界怎么不乱？

3 现在的社会教育是什么？教邪淫，我们今天眼睛所看到的、耳朵所听到的，几乎都离不开邪淫。古人说“万恶淫为首”，教邪淫就是教万恶，这个世界怎么会不遭难？

4 现在这个世界上的人，他的心态、他的念头、他的言论、他的造作，都是违逆性德，这是祸害的根源。全世界的灾难从哪里来的？就从这儿来的。


迷了，你造业，你才有苦报
1 佛在大经里头讲得很好，“一切法从心想生”。祸福吉凶从哪里来的？心想来的。心想恶，凶灾就来了；心想善，吉福就来了。所以太上说“祸福无门，惟人自召”，什么召的？念头召的，你的心行召的。

2 所谓“治病从根本治，修行从根本修”，我们改变心行，这就是从根本修，改变我们的想法，改变我们的说法，改变我们的做法，从这个地方真正转变，灾就消掉了。

3 灾真的消，福就来了，不要求福，福自然来。为什么说福就来？福是自性里面的性德，灾是障碍、是烦恼，烦恼放下，性德就现前。

4 我们这个时代的众生，根性很劣，烦恼很重，大家都活得很苦。苦是果报，迷是因，迷了，你造业，你才有苦报；悟了，你天天忏除业障，业障消了，福就来了。什么叫忏除业障？你每天想想你的过失，能改过就叫做忏除业障。忏除业障，这叫真正修行！


佛眼看一切凡夫，都是诸佛如来
1 佛看我们这些众生，看我们这个身，甚至于看畜生身，甚至于看花草树木这无情身，佛眼目当中，一切众生各个都是具足无量相好。

2 也许有人听我这个说法，他不相信，其实你要是很冷静去思惟观察，我相信你能信得过。

3 譬如说一个人，甲看这个人样样都好，非常喜欢；乙看这个人很丑陋讨厌，他不喜欢，这是什么原因？我们一般讲有缘、没有缘。

4 我跟这个人有缘，中国谚语里头有所谓“情人眼里出西施”，越看越欢喜；我跟这个人没有缘，越看越讨厌，这种现象在我们这个世间很普遍。

5 他那张面孔没什么变化，为什么两个人看，两个不同的观感？我们从这个地方，就能够体验到佛菩萨的心清净平等。

6 佛菩萨的心是平等的、是清净的，他看一切众生是佛。他从哪里看的？他从性上看的。

7 佛菩萨的心地，清净平等，一丝毫染污都没有，一丝毫妄念都没有，所以他看一切众生，完全看到的是什么？心现的。

8 识变的佛菩萨看到没有？他也看到。心现、识变这两面他都看到，识变的幻相他不理会，他完全看众生的性。

9 佛教给我们一个方法，这个方法好，教我们看一切众生的性，不要着他的相。

10 有情众生有佛性，无情的众生有法性，性是平等的，所以教我们在性上下功夫，不要去着相。佛教我们放下妄想分别执着，凡是见色闻声都能够回归自性，我们的平等心就能够现前。

11 识变的幻相是什么？像中国平剧里唱戏的花脸，把脸画成花脸，那就是识变的；把它洗干净，就是你本来面目，那是心现的。

12 凡夫只看到那个花脸，没有看到他本来面目；内行的人，花脸看到了，本来面目也看到了。

13 凡夫有妄想分别执着，佛菩萨没有妄想分别执着，从这个比喻里面，你就能体会到，佛菩萨为什么看一切众生都是佛菩萨，我们凡夫看佛菩萨也是凡夫。

14 释迦牟尼佛当年在世，几个人承认他是佛菩萨，许许多多外道对他都是恶意的批评，批评释迦牟尼佛不忠、不孝、不仁、不义，你们去看看，都在《大藏经》里头。

15 《涅盘经》里面记载，世尊当年在世，毁谤他的人很多，侮辱的事情很多，其中有个外道来打抱不平，这个外道也许是佛菩萨示现的，应以外道身而得度者，就现外道身。

16 这个外道跟那些外道讲：“释迦牟尼佛也有一点长处，别人所没有的。”“他有什么长处？”“这个人，你骂他，他不生气；你陷害他，他没有报复的念头，这就是德行，这是一般人做不到的。”

17 别人陷害佛、毁谤佛，佛自己从来没有辩白过，这是什么？佛眼看一切凡夫都是诸佛如来。

18 一切凡夫本来成佛，不是说你有佛性将来会成佛，现在就是佛，可惜什么？你迷了，变成一个糊涂佛，迷惑颠倒的佛，造作恶业受六道轮回的佛，如是而已！


只见别人过，不见自己过
1 中国人讲到孝道，首先就想到大舜，大舜为什么能成为大圣人？他一生只见自己过，不见别人过，这跟唐朝禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面所说的，“若真修道人，不见世间过”，完全相应。

2 你们看《六祖坛经》，六祖能够一生成佛，得力是什么？不见世间过。一生当中，只见自己过，不见他人过，他成功了。

3 道业不能成就的人恰恰相反，只见别人过，不见自己过，这个人无论怎样勇猛精进，都不能成就。

4 只见别人过，不见自己过，你一天念十万声佛号，一天磕三千个大头，还是搞六道轮回，还是堕三恶道，什么原因？我常讲的，你只是口善，身善～～口念佛口善，身拜佛身善，你的念头不善，你的心不善。


不晓得自己毛病的人，佛没办法救他
1 我们今天修行人，可以说最大的毛病就是不认识自己～～自己一身的毛病不晓得，自己一身的过错不承认。

2 古德常说，圣人一身都是毛病，贤人毛病就少一点，凡夫根本就没有毛病。为什么这么说？因为圣人对于毛病完全知道，贤人发现自己有一部分毛病，凡夫不晓得自己有毛病。

3 知过则改，不知过他改个什么？你要是告诉他，“你有什么过失”，他不承认，那你就晓得他是个平常人。

4 “人贵知过，知过能改”，不晓得自己毛病的人，不得了，无可救药，佛没办法救他；知道自己过失的人，佛可以救他。 　


找不出自己过失，我这一天空过了
1 我们是六道凡夫，一定要肯定自己业障深重！我没有业障，怎么会生到娑婆世界？我业障不重，怎么会生到这样一个动乱不安的社会？所以要晓得，唯有知道自己业障深重，自己才肯真正忏悔，修忏悔法。

2 忏悔法怎么修？我初学佛的时候，章嘉大师教导我“知过能改”，每天要反省、要检点、要找自己的过失，千万不要以为我今天没有什么过失。如果说今天没有什么过失，我这一天空过了。

3 什么人没有过失？诸佛如来没有过失。等觉菩萨还有过失，他们天天反省、天天忏悔。还有一种人没有过失，那就是不知道自己有过失的人，他自以为没有过失，这样的人无论学世法、佛法，决定没有进步可言。

4 进步是怎么来的？是从改过来的。我们现在不是常讲改进？把过失改掉你就进步，你不改你怎么进法?“改进”这个术语也是佛门的。所以头一个要知道自己的过失，要认真反省检点，这是做真功夫，我们讲修行，这是真修行。


不念旧恶，不憎恶人
1 自古以来，这些圣哲、佛菩萨，他们有智慧，有慈悲心，他们热爱众生，教化众生，以种种善巧方便，帮助一切众生转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，尽心尽力从事于教学的工作。

2 人性本善，人人都有佛性，我们要学这些圣哲、佛菩萨，帮助一切众生转恶为善、转迷为悟，绝对不是说他做了恶事了，就舍弃他。

3 佛在《八大人觉经》里面教导我们，“不念旧恶，不憎恶人”，我们遵从佛的教诲，恶人也不舍弃，极恶之人也要想办法帮助他回头。对恶人没有一丝毫恶意，这是自己得大受用，成就自己的清净平等。

4 古人常说“人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉”，我们要创造机会，尽力帮助犯过的人改过自新，这是佛心，这是圣贤人的心，我们要学习。


他烦恼习气很重，怎么会不做错事？
1 古人常说：“人非圣贤，孰能无过？”我们看到世间这些恶人，烦恼习气很重，他没有遇到好人教他，他怎么会不做错事？

2 人之所以异于禽兽，就是能够接受圣贤的教诲，知道断恶修善。所以在没有遇到佛法，没有遇到圣人教诲之前，这是可以原谅的，只要他能改过自新～～知过能改，善莫大焉。

3 我们要用真诚心去感化他，不能跟他作对；跟他作对，他就不能回头了。真诚感化，久而久之，他会回头～～回头是岸。

4 他短时期不能改，要耐心地教他，长时间感化他，这才叫大慈大悲。佛家常讲，“佛氏门中，不舍一人”，这慈悲到极处！唯有佛的心，这么清净，这么平等，这么样的真诚，这是世出世间圣贤所不及的！


人非圣贤，孰能无过？
1 我们中国古圣先贤教人，说得好：人非圣贤，孰能无过？哪个人没有过失？佛在经上教我们，别人做错事情，我们要原谅他，不要把他的过失放在心上。对于造作恶业的人、无恶不作的人，也不必去讨厌他，嫌弃他。

2 嫌弃不是教学，佛法是教育，应当怎么样？感化他，把恶人变作善人，把坏人变成好人。

3 觉悟的人决定不敢轻慢恶人，为什么？他知道世间没有恶人，也没有恶事。恶人、恶事是怎么回事情？迷失自性。什么时候那个人恢复自性，他就正常了，就跟佛菩萨没有两样。

4 所以，佛在《八大人觉经》里面告诫我们，教我们“不念旧恶，不憎恶人”。人会回头的，他一回头，成佛了，将来是我们的老师，怎么可以轻慢？ 　


疾病与德行
1 大陆有一位彭大夫，彭鑫，我在光碟上看到他两次的讲演，一次在青岛、一次在唐山，他讲“疾病与德行”，这个题目他讲得好！他说，如果孝悌忠信、礼义廉耻，你都能够具备，你就百病不生。他讲的我相信，我完全能理解。

2 纵然身体有病，不需要治疗，也不需要吃药，只要好好在德行上去修，病就自然好，这是真的，不是假的。人会生病全是业障，所以佛家讲贪嗔痴为三毒，里面有贪嗔痴三毒，外面就会有感染；里面没有三毒，外面什么样的病毒，你遇到了都不会感染，这话很有道理。

3 他这两篇讲演值得我们看，我还嘱咐同学至少要看三十遍，为什么？三十遍看完之后，你印象深刻，你在日常生活当中起心动念、言语造作会检点，你会保持身心健康，身心健康家庭就和睦，这个利益多大！

4 彭大夫这两篇讲演，在佛法里面讲，这是法布施、无畏布施。法布施的果报是聪明智慧，无畏布施的果报是健康长寿。我们能不能修？能，我们能够把这光碟多做几片，多送给亲朋好友，这两种布施我们也做。彭医生的光碟是没有版权的，你看他说得多好～～作为一名医生，他最大的心愿，就是希望一切人都不生病，各个健康长寿。


学圣贤之道，身心多快乐！
1 彭鑫大夫说“仁慈养肝”，什么叫仁慈？没有条件地去关爱别人、关怀别人，这是仁慈。仁慈养肝，你不必去吃什么钙片，用不着，那个东西有副作用。

2 彭大夫又说“正义养肺”，什么是正义？起心动念、言语造作合情、合理、合法，这是正义。正义的人肺好，仁慈的人肝好，不会出毛病。

3 “礼乐养心”，礼乐（yuè）都是养心的，礼乐是让你的喜悦从内心往外面透露。喜悦从哪里来？从学习圣贤的教诲。你看《论语》第一句话就说，“学而时习之，不亦说（yuè）乎”，习是什么？习就是礼乐。表现在外面是礼，表现在你内心是乐。

4 最后，彭大夫告诉我们：“智慧养肾，诚信养脾胃”。肾开窍于耳，肾气足的人，他的耳朵容易听进去别人的规劝，他自然有智慧；一个人如果诚信笃实、从不计较，他的行动力就特别强，脾胃就特别好。你看，学圣贤之道，身心多快乐！所以真正的喜悦从哪里来的？学圣贤之道得来的。


别人欺骗我，我磕头感激他
1 我们没有闻到佛法之前，愚昧无知，这个人对我不好，常常毁谤我、侮辱我，甚至于想方法陷害我，我讨厌他、我恨他；学了佛，我尊敬他、我感恩他，念头转变了，为什么？现在觉悟了～～他那些行为是帮我消业障。

2 他帮我消业障，我当然要感恩，我怎么可以恨他？我要是恨他，不但我的业障消不了，还要加重，这样我们才真正体会到，古人讲“吃亏是福”，福从哪里来？业障消了，福就来。

3 从现在起，我对人真诚，别人处处欺骗我、占我的便宜，我不但不责怪他，反而磕头感激他，为什么？无始劫业障从这里消除了。

4 我们念头转过来，永远生活在感恩的世界～～念念感恩、时时感恩、处处感恩，感恩这个念头昼夜不间断，我们的心多舒畅、多快乐！


这个心要是发起来，你怎么不快乐？
1 我们常常讲冤冤相报，这是一定要谨慎、要小心，学佛的人一定要记住这一句话：决定不跟人结冤仇，纵然别人欺负我、陷害我，我也不记仇，逆来顺受，应当如此。

2 为什么他会陷害我，他为什么不陷害别人？这里头一定有原因，我们自己没有宿命通、没有他心通，不知道前世的事情。如果前世我们有冤仇，这世他来报复，这笔帐就清了，就结掉了，这是好事情！

3 如果前世我并不欠他的，他来陷害我，我不记这个仇，是替我消灾，好事情！何必要去报复？何况佛家常教导我们，对一切众生要“大慈大悲，怨亲平等”。

4 再大的怨仇，中国古人总是教人“以直报怨”。这个“直”，就是佛家讲的直心。直心就是至诚心，真诚到了极处，这个心要是发起来，你在日常生活当中用这个心，给诸位说，真正快乐，为什么？不自欺、不欺人，心地正大光明，你怎么不快乐？


离十恶业，修十善业
1 佛教所有的弟子们，一定要离十恶业，修十善业。十善，身是不杀生、不偷盗，不邪淫；口是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意是不贪、不嗔、不痴，这是佛法给我们讲的基本法。

2 你造十恶业，你一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然，你不但得不到人身，死了以后，决定落到三恶道去。你要想来生再得人身，一定要修十善业。我们想想，我们在一生当中，这十条做到多少？这十条都做到，才能再得人身。

3 人死了以后再得人身，难！你要把这十条做到，要做到什么标准？要是以打分数来讲，应该要打八十分，才有把握来生再得人身。你要是只做到一半，一半靠不住，没把握。

4 所以佛教导我们的，我们要认真努力学习，在我们有生之年，决定不能违背十善业。十善的反面是十恶，起心动念、言语行为与十恶相应，你将来决定堕三途！不要说你念佛，念佛一样堕三途。


人不能没有福，福我们平常要修积
1 我们现在这个身叫业报身，这是佛经常讲的可怜悯者。业报身很苦，随业受报～～你造善业，三善道受报；你造恶业，三恶道受报。

2 现在这个世间，意外事故非常之多，遇到意外事故你就措手不及，惊慌失措，在这种状况之下，肯定是随着业力转，继续去搞轮回。

3 来生你往什么地方去，决定在你临终最后那个念头。临终一念起贪心，饿鬼道去了；临终一念起嗔恚心，地狱道去了；临终迷惑颠倒，畜生道去了；临终最后一念是阿弥陀佛，决定往生西方。

4 我们怎么能保证，将来最后这一念是阿弥陀佛？唯一的方法是自己要真修～～不但是要精进念佛，还要认真修福，这一点非常之重要。人不能没有福，福我们平常要修积，什么原因？凡是往生的人，无一不是大善大福，善福才能往生。


这些东西别人要，我们不要
1 我们这一生到这个世间来干什么？受报造业的。每一天生活日子过得这么苦，这受报；受报又不老实受，一天到晚起心动念，是非人我、贪嗔痴慢，这造业。

2 我们日子过得这么苦，烦恼这么多，是由于我们心里面有欲望，所以佛法修行修什么？首先，把你的贪嗔痴慢舍掉，把你的欲望舍掉。

3 千万不要以为欲望不能舍，别人都在追求，我们怎么能舍掉？佛为什么叫我们舍尽这一切欲望，这里面有真正的法喜、有真实的利益～～我们无始劫以来生生世世搞生死轮回，就是欲望在作祟，没有欲望就没有轮回了。

4 名闻利养统统不能要，一点都沾不得；五欲六尘，沾了就是生死轮回。这些东西别人要，我们不要；我们要的，别人也不要！所以我们跟人家相处，经上讲“万德和融”。为什么？不冲突，跟什么人都不冲突。你要的我都不要，我要的你也不要，怎么会有冲突？


不在其位，不谋其政，这是金玉良言
1 在过去几十年当中，我讲经的时候常常说，世界就像人身，我们个人，或者是个眼睛，或者是个耳朵，眼睛的本分只管看，耳朵的本分只管听。

2 是眼睛，你只管看；是耳朵，你只管听，耳朵不要去管看，眼睛也不要去管听，个人管个人的，然后互相合作，这就对了！

3 我们这个世界上的人，如果都能够守本分，一生把自己本分事情做好，跟别人、跟社会大众互助合作，这个世界就是大治之世，天下太平。所以中国古人教导我们，“不在其位，不谋其政”，这是金玉良言。

4 我常常讲，世界要能够恢复安定和平，那一定要懂得“不在其位，不谋其政”。我这个行业是讲经、教学，我要回归到我这个岗位上来。我现在年岁也大了，所以国际、国内所有一切活动，我是尽量减少参加；如果说很重要的，我可以出席；一般的，我就退下来，好好地来讲经。


家无贤妻，即无贤母
1 伦理教育是从家庭讲起的，从夫妇讲起的。夫妇组成一个家庭，家庭里面大事两桩，一桩是生活问题，物质生活问题，养家；另一桩大事是教导下一代。

2 一个家庭里面，夫妇各有各的责任，各有各的任务、使命，这是天职。天职是什么？男主外，女主内～～男的出去谋生养家，太太在家里把家照顾好，把孩子教好。

3 中国有一句谚语，“不孝有三，无后为大”，这个“后”不是说你有后代，而是说后代的家道、家业要超过我们这一代，这个责任在太太身上，你就想她的责任多大！

4 印光大师在《文钞》里面，对于这桩事情讲得很多，讲得很透彻，那个话是真理。家无贤妻，即无贤母，无贤母就不会出圣贤，圣贤是贤母教养出来的，现在懂得这个道理的人太少太少！    


三岁功底深，八十岁不会变
1 我们中国老祖宗非常重视扎根教育，我们今天可以说，绝大多数的人把扎根教育疏忽了，有少数家长虽然知道扎根教育重要，却没有真去干。真干就真得利益。

2 扎根教育从什么时候开始？从生下来到三岁，这一千天。谁教他？母亲教他，父母教他。教什么？就是现在我们采取的《弟子规》。

3 母亲在家里做到，父母做到～～他的父亲孝顺他的父母，他的母亲孝顺他的公婆，小孩就在那里看。所要让他看到的、让他听到的、让他接触到的，全是伦理道德，所以这一千天的教学根深蒂固。

4 孝顺父母、友爱兄弟、尊重道德、舍己为人，这个伦理道德是做出来，这小孩都看到，他从小就学会，这叫扎根教育。中国古谚语说“三岁看八十”，三岁这个功底深，八十岁不会变，你说那个根扎得多稳，所以他成圣成贤，道理在此地。


从小就看在心里，他不会学坏
1 我们中国古圣先贤的教育，从家庭开始。在古礼上，我们看到儒家的教学从胎教开始，母亲怀孕就在教育她的小孩，所谓是“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动”。

2 做母亲的人，一言一笑、一举一动都会影响胎儿，所以决定要小心谨慎，端正身心，给婴儿最好的影响、正面的影响，决定不能有负面影响。这是爱护自己儿女，现在人哪里懂得？为什么不懂？不读古人书，不听古人教诲，所以不懂。

3 小孩出生后，在家庭里面，父母是儿女的榜样，小孩从小看父母、学父母，做父母亲的要给他好样子，决不能做出坏样子。

4 做父母亲的，能孝顺父母、能友爱兄弟，和睦邻里乡党，小孩从小就看在心里，根深蒂固，他一生自然是正人君子，他不会学坏。


你要不懂得教养，这个希望会落空
1 咱们中国老祖宗、古圣先贤有智慧，他们教导我们，孩子从小就要培养德行的基础。教育从什么时候教起？儒家教人从胎教。

2 现代社会儿童问题、青少年问题为什么这么多？古时候没听说，典籍里面很少记载，什么原因？古人懂得胎教，家家户户都懂得，只是他做的程度不一样。

3 现在人不懂得胎教，小孩从小没有养成一个好的意识形态，长大之后要把他的错误行为纠正，太难太难了！

4 每一个人都希望自己有好儿女，世间人所谓“望子成龙，望女成凤”，你要不懂得教养，这个希望会落空。


是父母教的，不是别人教的
1 在古时候，男子出去谋生维持家庭生计，妇女在家庭里面教育子女，后代全靠这个做太太的～～这个家庭会不会幸福，会不会兴旺，有没有前途，全靠她。

2 你看印祖在《文钞》里讲多少次，家庭妇女之权第一大，社会的安危，国家的兴亡，操在谁的手上？操在家庭妇女手上。现在人哪里懂得？

3 你家的好儿女，代代出贤人，这个社会上才会有圣人出现。圣人从哪里来的？你教出来的。怎么个教法？统统都是《弟子规》。所以父母要学《弟子规》，统统做到了，给儿女做榜样。

4 小孩一出生，眼睛才张开，他会看，他会听，他就在学习，大人什么样子，他统统看到了，统统听到了，所以教育从这开始。到六七岁的时候，根深蒂固，他很懂事，这时再送他到学校给老师教。所以，最重要的基础教育是父母教的，不是别人教的。


你教出来的
1 我们在美国，看到小学生随便开枪杀人～～杀父母，杀兄弟，杀同学，杀老师，这样的恐怖事件常常有，不是新闻了，这个社会还得了吗？

2 恐怖分子在哪里？在家里。他不知道孝顺父母，他不知道尊重尊长，从小就跟大人顶嘴，这个事情不是小事，不能小看。

3 再长大一些，他就跟你吵架；再大一点，他的拳头比你厉害，他就打架了，打架就动刀动枪。今天社会动乱，说恐怖分子这么多，从哪来的？你教出来的。

4 从前的社会，没有听说有恐怖分子，现在为什么这么多？你教的。恐怖分子是你家里教出来的，你说可怕不可怕？


君亲师是一体
1 今天的社会病了，问题出在哪里？问题出在一般社会大众，没有接受过伦理道德教育，不知道人与人的关系，这个不得了！

2 在现代社会里面，一般家庭忽略了伦理的关系～～不知道父子的关系，不知道夫妇的关系，不知道兄弟的关系，伦常道德没有了，古人所讲的“父不父，子不子”，到这种地步，天下焉能不乱？

3 现在许多做父母的溺爱子女，一味随顺子女，把子女养娇了，变成父母、家里一家人要看小孩的脸色过日子，这成什么话？给诸位说，溺爱子女，不是爱他，这是害他。

4 父母爱护子女，要好好地教导他，不可以溺爱，要教他明理、教他懂事。我们看看现代这个社会，几个做父母的，能好好地、如理如法地教导他的儿女？这个问题严重！

5 自古以来，五千年了，我们中国人的家庭，特别重视伦理道德、因果教育的薰陶，特别重视家教。

6 中国传统的教育，特别重视子女的教育，而子女一生最重要的老师，影响他最大的就是父母，所以中国自古以来的理念，君亲师是一体。

7 你在家里面，父母就是小孩的君亲师～～亲是父母，君是领导，师是教导他，老师，一个人兼三个任务，你才能把这个小孩教好。

8 所以提倡儿童教育，大人决定是好人，为什么？处处要给小孩做榜样、做模范。


小人看大电视，大人看小电视
1 中国古圣先贤教小朋友，启蒙教谦让，《三字经》里面讲的“融四岁，能让梨”，那是教育。四岁小朋友就懂得谦让，哥哥大，吃大梨；弟弟小，吃小梨。

2 现在的小孩不懂得谦让，我们在美国看到的，儿子跟父母争电视，父母叫他到自己的房间去看小电视，他说：“不，小人看大电视，大人看小电视。”你看，这有什么法子？

3 目无尊长，这种思想言行，我们仔细观察，感觉得很恐怖，小孩从小就养成这个观念，他长大之后怎么办？

4 为什么会出现这种现象？这是对教育上的疏忽～～现在的小孩没有受到良好的教育，不懂得做人。


身教重于言教
1 现在社会兴起儿童扎根教育 ，我也常常赞扬，能不能收到效果？很难，但是提倡总比不提倡好。为什么收不到效果？父母不能做榜样给儿女看。

2 从前的父母懂得做儿女的榜样，现在的人不懂。身为父母的没有做出好样子，你叫儿女学孝悌忠信，你能说不能行，他怎么会相信？他怎么肯学？

3 所谓“身教重于言教”，世出世间圣贤教诲都要从自己本身做起。能从自己本身做起，那个利益可说是无量无边，可是一般人不知道。

4 一般人只看眼前，他认为什么是利益？升官发财是利益、名闻利养是利益、五欲六尘的享受是利益。这不是真正利益，这种利益佛经里面比喻叫“刀头舐蜜”，你贪得这一份享受，将来果报在三途，付出的代价太大了，实在不值得！

5 扎根教育我们讲得很多，实际上效果不彰，你是不是真的把儿女的根扎住？难！太难了。什么原因？你自己的根没扎好。正是佛教里面所说的一句话，“自己未度，而能度人，无有是处”。

6 你自己没有度，你想度儿女，最后失败的多，成功的是凤毛麟角。要怎样把儿女教好？方法不是没有，有，跟着儿女一起学《弟子规》。

7 认真努力，带着儿女一起学，行，自己做榜样给儿女看，这也是诸佛菩萨、古大德教导我们，身教重于言教，使小孩在很幼小的时候，他就落下深刻的印象。

8 从小意识里头落了这些好的印象，一生当中不会磨灭，无论在什么境界里面，他都能够提得起观照功夫，这就是古今求学修道成就秘诀之所在。

9 《弟子规》是家教，是父母用身体表现来给儿女看的。三、四岁的小孩就有能力辨别是非，看到人做事情，“他错了，他对了”，他就懂得对跟错，他就有标准。他这个标准就是《弟子规》的标准，从小他都学会了。

10 到六、七岁的时候上学，老师教他，老师也是以身作则，是家庭教育的延续～～父母教儿女尊师重道，老师教学生孝悌忠信。

11 小孩在学校里尊师重道，学着怎么样侍奉老师，侍奉老师如同侍奉父母，回家就会侍奉父母；学着怎样侍奉学长，回家就会侍奉哥哥姐姐。

12 所以教小孩，最重要的是身教，言教是辅助。小学教育，德行是第一，学生德行有错误，老师不但要帮助他纠正，更重要的是，自己要做一个好样子给他看；如果自己做不到，就不能教人。自己一定要做到，这一点非常重要！


他有根，他不会变坏
1 一个人在一生当中，避免过失唯一的方法，就是接受教育。教育要从扎根来学。现在只有扎根教育之名，没有扎根教育之实，为什么？没人教。为什么说没人教？教的人自己做不到，也就是自己没有这个根。

2 为什么从前人会学得好，现在人学不好？从前家里面父母是榜样，学校里面老师是榜样，他相信，没有问题！他学的这个东西，看看父母是这么做的，老师也是这么做的，他自然就养成一个习惯。

3 现在看看怎么样？父母不是这么做的，老师也不是这么做的，天天教我这么做，这是什么？骗人。不要以为小朋友可以欺负，小朋友不好欺，他很聪明。

4 你要教小孩，你自己得跟小孩一起学习。你要先做到，要做他的榜样，他学习起来就非常认真，而且他学了之后，他有根，根深蒂固，遇到任何挫折、障难，他不会动摇，他不会变坏。


父母爱护子女，那是天性
1 佛在经上说，你到这个人间来，父母是缘分，你跟父母没有缘就不会来。父母为缘，业力是因，因缘条件具足，我们就投胎到这个世间来。

2 人都有本性，本性本善！这个善不是善恶的善，这个善是性德，是自性里头本来就有的。这个“德”是什么？亲爱。

3 你看看父母对儿女的照顾，特别是在婴孩的时代，这个时候你看父母对他的操心、关心，无微不至。父母是无条件地付出，绝对没有跟你讲我为你付出多少，没有。

4 父母爱护子女，没有一丝毫条件夹杂里头，那是天性，所以称之为善。这个善是究竟圆满，没有一种慈悲、亲爱可比。我们真正懂得、明白了，才知道要孝顺父母。
    

养父母之心，养父母之志
1 佛家讲离苦得乐，这是果，因是破迷开悟。你觉悟你就乐了，迷了就有苦。整个佛法的教学，破迷开悟而已；整个佛法的纲要，孝亲尊师而已。所以，人要懂得孝养父母。

2 孝养父母，现代人只懂得养父母之身，他的物质生活给他照顾得很周到，这能算是尽孝了吗？不算。要懂得养父母之心，让父母没有忧虑，让父母常生欢喜心，这才能尽一点孝道。

3 做子女的人上学功课不好，父母忧虑了，不孝；不听老师的话，父母忧虑了，这又不孝；跟同学们相处不和睦，父母又担心了，这不孝。兄弟不和，妯娌不和，都叫父母担心，这都是不孝。你就想那个孝养的范围是多么多么大！

4 你踏进社会，在社会上工作，你是员工，你不尊敬老板，不服从老板，这是不孝；你跟同事不能够真诚的合作，互相的帮助，也是不孝，由此可见，孝的范围太广太广了，没有边际。

5 《观无量寿佛经》三福第一句，孝养父母，要怎样养？除了养父母之身，要养父母之心。养父母什么心？清净心、欢喜心，让他一生当中没有忧虑、没有烦恼。

6 你努力精进，有德行、有学问、有才干，在家里面是好儿女，在学校是好学生，在社会是好公民，这才算是养父母之心。

7 更进一步，要养父母之志，“志”就是父母对你的期望，你要能够做到。

8 你的父母希望你这一生，道德、学问、才干都有杰出的成就，能为社会、为国家做出最大的贡献；你的父母如果是学佛的，他希望你将来能作佛、作菩萨，能普度众生，你要能够做到，这才算尽孝。


不孝父母，不敬师长，人格就没有了
1 人不能不明理，人决定不可以不孝，孝是根本，“孝亲尊师”是根本，你只要着重这四个字，无论是世间学术，出世间的道学，你就有根了，你会成就的。
 
2 如果没有这四个字，你不会成就，就算你有再殊胜的成就，像什么？花瓶里插的花，很好看，没有根，几天就枯死了，是死的，不是活的。
 
3 人有孝亲尊师，他是活的，他有根，他能够禁得起折磨，他不会枯萎，年年发新枝、年年开新花、结新果。所以在中国古人观念里面，不孝是最重的罪业，违背老师是最重的罪业。

4 古时候念书人，要是不孝父母、不敬师长，这个人人格就没有了，无论他有多高的地位，有多大的财富，社会上人不齿他，瞧不起他！佛在净业三福里面，一开端就教给我们“孝亲尊师”，孝亲尊师的意思太深太广了，几个人懂得？


父母不信佛
1 我们学了佛，有幸遇到修净土法门，我们依教奉行，在日常生活当中，我们只有乐没有苦，只有自在没有忧愁。我们拿这个法门劝家人，他们听了不相信，不相信不奇怪，不相信我们也不要烦恼，为什么？他没有那么深厚的善根福德因缘。

2 我们要想帮他忙也帮不上，不但我们帮不上忙，一切诸佛菩萨都帮不上。善根要靠自己修，福德也要靠自己修，别人帮不上！佛只能把方法教给我们，至于做还得要自己去做，佛菩萨不能代我们做，这一点总是要知道。

3 福德不够，他没这个福分，我们要生怜悯心；有福的人，我们要帮助他、成就他，实际状况，我们总要了解清楚，才不会受动摇。我们劝父母，他不相信，他不肯听、不肯学，我们也没有法子！只要我们尽到自己心力，就圆满了。

4 父母这一生不能得度不要怕，自己要往生。自己往生了之后，你的父母不管在哪一道，你看得到；他什么时候能够接受，你马上化身来度，这叫真正孝顺。你现在为了度你父母，一天到晚心里烦得不得了，好了，父母没去得了，自己也去不了，这个可惜，这是愚痴到了极处!

5 所以，只要自己成了佛，你的家亲眷属，可以说早晚的事情，没有不成佛的。因为他过去跟你有这个缘分，缘分很深，“佛不度无缘之人”，他跟你缘分很深，到他回心转意的时候，智慧现前，业障少一点的时候，你一说他就会听、就会接受。

6 念佛往生也不完全是这一生的事情，来生来世还可以，问题就是我们家人要有一个人真的往生。只要有一个人往生，我们都有救，早晚都有救；一个人都没有，这就很困难！我们堕在到六道里头，谁来度我们？

7 所以，缘分很重要！跟我们没有这个关系的人，也就是说，跟我们没有缘分的人，你跟他讲，他不相信，他不接受；有缘的人，你一说，他就听、就相信，我相信每一位同修都有这个经验。

8 我在最初接触佛法，很多法师跟我讲佛经，我不相信，我不能接受。我的老师方东美先生，我跟他学哲学，他跟我讲佛法，我一听就相信！他讲一句，我信一句；讲两句，我信两句。缘分不一样!


能度父母，出离三界，这叫大孝
1 在我们中国，从前做父母的都希望子女有德行、有学问，能为社会、为众生有真实的贡献，父母有光彩，这是父母对于子女的期望。

2 中国人常讲“望子成龙，望女成凤”，你满足他的愿望，这才叫真正孝养。所以从前读书志在圣贤，父母希望儿女的成就，是作圣人、作贤人。

3 在佛法里面讲，圣人是佛，贤人是菩萨。你接受佛陀的教育，父母就希望你作佛、作菩萨，他有光彩，这是真孝顺。

4 中国古圣先贤的教诲，没有别的，也就是教个孝道，但是没有佛讲得那么圆满、那么究竟。

5 佛法是建立在大孝的基础上，不懂得孝顺父母的，决定不是佛弟子，所以真正一个修行人，首先要明因果、明孝道。

6 老同修都知道，修行第一个就是从孝亲下功夫，修行要从这里开始。不孝顺父母，怎么能成佛作祖?

7 佛家讲孝，最重要的是劝父母念佛求生西方净土；如果父母来生还搞六道轮回，那就是大不孝。

8 真正孝子，怎么能够忍心叫父母来生还堕六道？由此可知，能度父母出离三界，往生成佛，这叫大孝，没有比这个更究竟、更圆满了。


他能够尽孝，他就会尽忠
1 中国从汉朝以后，帝王派大臣到处去找贤人来做官，找什么样的人？孝廉。

2 他能够尽孝，他就会尽忠，他做事情认真负责，否则对不起父母；廉是廉洁，廉洁之人绝对不贪污，他生活再苦，他也不愿意问人家要一分钱，这样的人替老百姓办事情才公正严明。

3 古时候选举人才的标准，是“孝廉”这两个字，如果帝王所用的人才非孝非廉，那个国家很快就会灭亡。

4 诸位读中国历史，你看中国历史的改朝换代，每个末代的皇帝都很腐化，什么原因？他用小人，他不用贤人，所以他的政权很快就灭亡。


不接受正法的薰陶，业障不能消除
1 佛法的承传，要具足三个条件～～戒定慧，这才能接受正法。没有戒定慧，佛菩萨再慈悲，双手把正法捧着送给你，你没办法接受。

2 看到六道众生迷惑颠倒，造作重业，我们想帮他帮不上，为什么？他不接受。

3 你劝他，他不听，为什么？业障太重，业障把他所有一切善缘都障碍住，他不能够接受正法，他所接触的都是邪恶。

4 佛法告诉我们，如果你不接受正法的薰陶，业障不能消除，敌不过烦恼习气，你没有能力抗拒五欲六尘的诱惑，一口气不来，你就到三恶道去了！


现代的人，都被财迷了
1 现代的人，都被财迷了。在从前我这一代年轻的时候，大概在三十岁之前，对于财色名食睡都看得很淡，都有一点抱负，想为国家民族建功立业做一番事。可是现在年轻人，脑子里是发财第一，跟我们那个时候的想法完全不相同。

2 现代的学生，他在学校要学赚钱的科目，将来到社会上要找能赚钱的事业，没有钱赚不干。现在连小学生头脑里面所想的都是财富，这还得了！这是教育彻底失败，自私自利到了极处，社会还能安定？

3 孟夫子所说的，“上下交征利”，这个国家就危险了。今天社会确确实实从上到下所看的是什么？利摆在第一，道义没有了，礼也没有了，什么都不要，就是争利。现在社会，我们在新闻里面看到，每一个地方暴动、抢劫，干什么？争利，争不到就抢，都干些损人利己之事。

4 世间人常说“损人利己”，这个话说错了，不合道理！损人决定不利己，为什么？人家受的害小，自己受的害大～～害自己堕三途，害自己堕地狱。


现代人见钱眼开，天天想赚钱
1 古人读书的目的是什么？志在圣贤，不是志在功名富贵。在从前，做父母的都希望自己的儿孙作好人、作善人，作圣人、作贤人。

2 现在人上学念书，他志在哪里？我们普遍去问这些年轻人，志在发财，这就大错特错。

3 现代人见钱眼开，无论从事哪一个行业、去学哪个，都是想到“这个行业会不会赚钱？赚钱快不快?”现在人拼命想赚钱，想种种不善的念头，这就造了重重的恶业。

4 现在人，不管是男女老少，一天到晚想赚钱，他的心都迷在钱眼里面，可怜！为什么？天天想赚钱，将来就变饿鬼～～鬼贪财，念贪就是念鬼。


钱你可以赚得很多，人的价值却没有了
1 自古以来，中国人的价值观是什么？是仁义，是孝亲尊师。西方人不一样，西方人是功利主义，跟我们恰恰相反，西方人认为富有就乐，中国人不是的，中国贫而乐，富就更不必说了。

2 外国人贫他就苦，中国人贫他还是快乐，没有不快乐的～～这是两种不同的文化，不同的价值观，不同的价值观，不同的人生幸福。

3 现在科技是进步了，人的价值观衰落了，无论中国、外国，人的价值观是什么？如何赚更多钱。但是要知道，钱你可以赚得很多，人的价值却没有了，这是得不偿失！

4 从前的人，人情味很重，精神生活丰足圆满，人生有享受；现在的人是机械、机器，灵性没有了，这个可怜！

 
他学的只是技术，他没有智慧
1 现在的人大多数心浮气躁，连学校的学生都不例外，我在外国看过很多大学生，我也偶尔应邀去上几堂课。

2 我到昆士兰大学上课，资深的老教授告诉我：“法师，这堂课你最好只讲二十分钟。”我问他为什么？他说：“学生只有十五分钟的耐心。” 我才恍然大悟！

3 十五分钟之后，他们浮躁的情绪就起来，听不进去，所以老师要准备一些娱乐性的教材，让学生高高兴兴的能混一个钟点。这是现实的现象，一点不假！

4 所以，现在学校里面，能学到东西吗？能学到。学生也很用功，学什么？学技术。他为什么要学这个？将来毕业后可以找到工作，他能赚钱。可是要知道，他学的只是技术，他没有智慧，连我们通常讲的知识也没有！


学教会有感应
1 学东西，说实在话，从前李老师讲，四十岁以前还可以学，四十岁以后，李老师就摇头，不行了，只有随喜随喜，很难谈成就。学东西愈年轻愈好，最好的时期是在二十岁左右，这个时候若能发愤，几乎个个都能成就。

2 我三十二岁到台中亲近李老师，李老师的医道非常高明，我那时候很羡慕，很想跟他学这一套。我那时候买了一套中医的书，全套精装二十多册。我在那边看的时候，我想到台中跟他老人家学。

3 李老师说不行了，他说：“你好好地学经好了。如果你是二十一、二岁，我教你。你今天三十二岁，我不教你，来不及了。”所以，学东西愈年轻愈好。但是，真正发心学教，那个情形不一样！学教会有感应，会有佛菩萨加持。

4 我们那个时候，同学当中，年龄最大的是林看治居士。林看治在十多年前往生，九十多岁。她学讲经是六十岁开始的，她是小学毕业的程度。小学毕业，六十岁，她来学讲经，那个时候在我们班上，对我们是很大的鼓励。

5 因为我们都把讲经看作非常难，没有信心，结果一看到她都能学，那我们比她强多了。我三十二岁，初中毕业，高中只念半年；她小学毕业，六十岁，她都能学，那我没有问题。所以我这个路子，林看治对我产生好大的鼓励，我这样学成功了。

6 学世间东西，没有佛菩萨加持；你真正发心学佛，有三宝加持，所以后来林看治学成功了！她确实讲得好，她的法缘也很盛，每到一个地方去讲经，听众特别多，其他同学的法缘都比不上。

7 她老人家非常慈悲，有三宝加持，连带以后她也能写，出了一个小册子～～《念佛亲闻记》。她拿铅笔一个字一个字地写，遇到不认识的字就问人，“请教这个字怎么写法？请你教我”，她是这样写成功的。

8 她老人家很了不起，这的确是现代人学佛的一个好样子。所以你们如果真正发心学讲经，林看治是个例子。你们的年龄都没有问题，只要真正肯用功，决定能成就！


世间最大的善行，无过于帮助众生觉悟
1 世间最大的好事、最大的善行，无过于帮助众生觉悟。释迦牟尼佛为我们示现，他一生干什么？教学。他教学不收学费，不分国籍、不分种族，不分信仰。

2 他老人家的身份是什么？用现在的话来说，他是一个多元文化教育的义务工作者。他三十岁开悟就开始教学，一生讲经三百余会，说法四十九年。

3 佛一生没有建寺庙，像祇树给孤独园、竹林精舍这一些大道场，都是在家居士建的，他来请佛，佛在那边教学，教完之后就离开，这个地方物归原主～～佛只要使用权，不要所有权。

4 释迦牟尼佛教学，有教无类，只要你肯来学，他就欢喜教导你。佛教学的方法极高明，无人能跟他相比，他表现在生活上非常活泼，平易近人，和蔼可亲，这是我们后人的典范，我们应当要学习。


贪嗔痴念头愈少，你受的灾难愈轻
1 我们这个世界，生活环境之好坏，是从众生心识变现出来的。众生的心好，居住的环境就好；众生的心不善，居住的环境就恶劣。

2 佛在经上讲得很多：“依报随着正报转”。正报是我们的念头，你有贪嗔痴的念头，就感得水火风三灾，几个人知道？

3 佛为什么教我们“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”？无非是让我们息灭现在人讲的天然灾害。佛教给我们，修清净平等慈悲，把贪嗔痴断掉，水火风三灾就免了。

4 纵然有水火风三灾，你不会受到伤害。哪些人受到伤害？贪嗔痴没断的人受灾害。贪嗔痴念头愈少，你受的灾难愈轻；如果完全断掉，你就不受了。


这也贪，那也贪
1 在末法时期，世间人的道德观念最薄弱，他贪名、贪利、贪财、贪色，样样都贪而无厌，这饿鬼道的条件具足了～～这也贪，那也贪，贪心是饿鬼道的业因。

2 人死了以后实在讲是六道轮回，你看一般人讲：“死了作鬼去了”，绝对大多数的人可以说死了，百分之七、八十都去作饿鬼。为什么？贪心重。

3 六道轮回，鬼不过是六道之一，怎么人死了都会作鬼？我们想想，说人死了作鬼也很有道理，你看哪个人不贪心？贪心就到鬼道去了！所以人死了之后到鬼道的机会最多。

4 我们姑且不论他人，想想我们自己，我们自己虽然发心修净土，我们对净土有没有真的相信？有没有真正地接受？我在讲席当中常讲，我们念佛人起心动念偏偏跟阿弥陀佛作对，跟净宗祖师大德做冤家，这样的心态怎么能往生？

5 为什么说跟阿弥陀佛作对，跟祖师做冤家？就是我们的心是杂心、乱心、染污心，心不清净，不具足信解的标准。

6 如果你学佛，你贪佛法，佛法是善法，你在饿鬼里头是多财鬼，你还是个鬼。佛是叫你断贪心，不是叫你换贪的对象，诸位要明白这个道理。

7 饿鬼道里有大福德鬼，是贪佛法而得的。鬼里头有福报大的，也有福报小的，就看他贪什么？他贪一切恶法，得的是鬼道里的恶报；贪佛法，鬼道里得善报。他在鬼道里虽得善报，但总离不开鬼身，他还是鬼.

8 饿鬼道里面，阎罗王就好比是总统，土地公好比是里长，城隍是县市长，这都是饿鬼道里头有福报的众生～～他不是神，他是鬼，这要晓得。


贪而无厌，你怎么会快乐？
1 世间有许多人，欲望太多，什么都想求，什么都想得到，贪而无厌～～这种人最苦、最可怜，佛经上常讲可怜悯者，指的就是这个。

2 贪而无厌，患得患失，你怎么会快乐？没有的时候想尽方法得到，得到之后又想尽方法来保护，怕丢掉，最后怎么样？最后还是丢掉。为什么？寿命到了，你还是要死，你死了什么都带不去，没有一样是你的。

3 “万般带不去，唯有业随身”，古大德讲的这个话你不懂，你也常常听，有时候你也会讲，可是你还是放不下。没有一样东西能带得去，你争它干什么？你看看祖师大德给我们示现的，有很好，没有也很好；没有的时候不争，有的时候决定不贪恋，你看他多自在。

4 所以，只要你认真向祖师大德学习，有很好，没有也很好，决定没有丝毫忧虑牵挂，你就入解脱之门，你就得大自在！


法尚应舍，何况非法
1 我们今天学佛，样样都有障碍，障碍从哪来的？妄想、执著。由此可知，佛教给我们修学的是什么？断妄想、去执著而已。

2 佛所讲的一切法是不是真有？不是真有。佛法原来是假有，是因为众生迷了才建立。众生哪一天觉悟了，觉悟了就没有佛法。

3 觉悟还要执着有佛法，那又迷了，所以佛法也不能执着。《金刚经》说得好，“法尚应舍，何况非法”，法就是佛法，佛法也不能执着。

4 我们现在在迷位，还没有开悟，我们需要佛法。佛法可以帮助我们度过苦海、达到彼岸，但是佛法只是工具，工具需要用，不能执著、不能贪恋，这一点很要紧。

5 众生因为迷，佛才说法开悟他，悟了以后，佛法也没有了。如果悟了以后，还执着法，那又迷了～～迷在法里头！所以众生很难开悟，总是执着。

6 佛给你讲，世间法是六道轮回的生死法，叫你要舍掉，你舍掉了，又执着佛法，殊不知执着佛法还是个生死法！佛是叫你破执着，不是叫你另外去换一个执着。换一个对象，那有什么用处？

7 贪是烦恼，佛叫你不要贪爱世间五欲六尘，好了，你不贪了，结果怎样？贪佛法。你贪心没变，只是换个对象而已。贪心在六道里面是饿鬼道的业因，你贪爱佛法，将来还是堕饿鬼道。

8 堕饿鬼道，并不是讲你贪爱对象去堕的，是说你那个贪心重去堕的！你贪恶法，在饿鬼里头是很苦的无财鬼；你贪佛法，佛法是善法，你在饿鬼里头是多财鬼，你还是个鬼！


贪佛法，行不行？
1 古人常讲“爱不重不生娑婆”，你为什么会生到娑婆世界？为什么会去搞六道轮回？说实在话，就是贪爱的心太重。

2 贪爱的对象非常广大，包括世间的五欲六尘，出世间的大小乘佛法。世间法不贪了，贪佛法，行不行？还是不行，还是要搞六道轮回。

3 贪佛法，也是贪心！佛法里面，有人贪爱佛像，有人贪爱经典，不管他对象怎么样，贪心不二，都是贪心！

4 学佛不能贪，贪到样样经都要学，样样法门都要学，那是没有用处的。学佛了还贪佛法，你说糟糕不糟糕？千万要搞清楚，佛是教我们断贪心，不是教我们换对象。

5 所以世法不可以贪，佛法也不能贪。贪爱是生死轮回的根本，这一个烦恼最难拔除，可是非拔除不可；你要不能拔除，你修行得再好，也不能够免轮回，这个事情麻烦！

6 再告诉诸位，唯一例外的，你可以爱阿弥陀佛，这个行！这个会到西方极乐世界去，其他的都不行！其他的统统到饿鬼道去。

7 说老实话，你爱释迦牟尼佛也不行；爱释迦牟尼佛，你还是要到饿鬼道去。念阿弥陀佛，这个行！因为这是特别法门，你只要把阿弥陀佛放在心里，其余的统统放下，这就能往生！

8 为什么念别的佛不行，念阿弥陀佛行？念他是带业往生。带什么业？爱阿弥陀佛这个业。其他这一切诸佛净土没有带业往生的，唯独这个法门可以带业往生。


我就造这一个业
1 诸佛菩萨教化众生，众生根性劣的，佛家常讲中下根性，佛教什么？教因果。十善业道是属于因果，你能够断十恶、修十善，你得种种殊胜的果报。

2 你要不肯修善，依旧造十恶业，你得种种的恶报。恶报是自己造成的，与别人不相干！但是世间有一些迷惑颠倒的人，认为自己的苦难是别人给他的，所以在境界里头怨天尤人。殊不知这是罪上加罪，往后果报更苦！

3 我们对别人好，别人对我们毁谤、侮辱、陷害，如果我们没有智慧，怀恨在心，常常想着报复，这就错了。为什么错了？你有这种心，你来世到饿鬼道、畜生道、地狱道去投胎，你说冤枉不冤枉？

4 我对人家那么好，别人对我不好，什么原因？这是过去世的业因。我们想到这个地方，心就平了，就不再有怨恨了。佛告诉我们，什么样的陷害，如果我们都能欢喜忍受，过去我们造的不善业，在这一生当中就报掉了。

5 所以，对于别人的毁谤、侮辱、陷害，学佛的人决定不嗔恚、决定不怨天尤人，所谓是逆来顺受！我们能在境界里面保持身心清净，这就是三皈依里面所讲的“觉而不迷、正而不邪、净而不染”。

6 “心净则土净”，我们要想到西方极乐世界，就要时时刻刻保持自己的清净心。西方极乐世界是众生净业所感，净业所现的，那个地方人人都修净业，你也修净业，与他们志同道合，与他们同一个境界，这才能生。

7 什么叫净业？二六时中，六根接触六尘境界，心里才起心动念，马上转成阿弥陀佛，“阿弥陀佛”就是净业。

8 我每天只念阿弥陀佛，你要说造业，我就造这一个业，别的业都不造。这个业造成功了，将来我会到极乐世界去，阿弥陀佛会来接引我去！


正法没人听，这是众生不幸
1 佛陀在世，世间有佛宝，现在是末法时期，佛不在世了，我们依靠什么？法宝。所以佛教诫后学，“依法不依人”，依人就错了。

2 现在打着佛菩萨名义骗人的人很多，所以有人说自己是什么佛菩萨再来的，那都是骗人的，都是妖言惑众，你们万万不可以相信。为什么？这个话，在佛法里头不许说的。

3 释迦牟尼佛交代后来的弟子不准泄露身分，只有一种情形之下可以泄露身分，那就是身分一泄露，马上就走。

4 我听说现在有很多法师、居士，常常自己宣布，或者叫他的学生在外面宣布，他是什么佛菩萨再来的～～有的说是文殊菩萨再来的，有的说他是大迦叶尊者再来的，露了身分，还住在世间，这都是骗人的～～拿着佛菩萨的名号来招摇撞骗，欺骗世间愚昧的众生。

5 这个世间人迷惑颠倒，是非善恶不辨，把好人当作坏人，把坏人当作好人。人家用种种手腕欺骗他，这人真好；真正有爱心想保护他的，却担心人家会占他的便宜，而特别提防小心。

6 世间人对正法不相信，对邪法一听马上就接受，这是一个很可悲的现象！今天的邪法猖獗，势力很大，妖魔鬼怪为什么有那么大的势力？帮助他的人多。可是你要知道，他是罪魁祸首，你帮助他是从犯。

7 一定要觉悟，除了老实念佛，没有第二条路。现在这个世间，妖魔鬼怪统统出来了，大家要知道、要觉悟，这些妖魔鬼怪都渗透到佛法里面来了～～来欺骗众生，国内国外都非常普遍。

8 我在国外见到许许多多，都自称什么佛再来的，什么菩萨再来的，信徒多得不得了！现在这个世间，正法没有人来听，魔法里面成千上万的信徒，这是众生不幸～～这是要遭劫难的预兆。


邪说横行，这个现象不好
1 我们现在这个世界，邪说横行，正是《楞严经》上所讲的，“邪师说法，如恒河沙”，这怎么得了！众生接触外面境界，往往先入为主，如果接受一些邪法外道，他把这邪当真的，以后遇到正法，他认为正法跟他以前所接触的不一样，他排斥。

2 世间一切众生不知道自己迷惑颠倒，你把正法介绍给他，他不接受，为什么？他认为他没有毛病，他认为他不迷。

3 确实现在这个世间众生，你给他讲正法，他很难接受，你耍一点花样去骗他，他还高高兴兴地去上当，这是没法子的事情！

4 现代印刷术进步，佛经流通比从前方便太多了。印刷术发达有没有好处？好处有，但是弊病更大！现在有伪造的经典，有曲解经义的注解。

5 现在有很多“附佛外道”，挂着佛教的招牌，它里面是外道，对外说它是佛教，其实里面完全不是佛教；念的也是佛经，念《金刚经》、《心经》，可是那个注解是胡说八道。

6 这些经典在今日之下是广泛地流通，为什么流通量这么大？它的信徒这么多？其实这些都是妖魔鬼怪在作怪。

7 妖魔鬼怪他懂得心理学，抓住人性的弱点，因为一般人都喜欢贪便宜，最好不要修行就证果。这妖魔鬼怪说：行，我教你念个咒，教你法术，你一学会就成就了。这个快，也不要断惑，也不要修行，这太方便了，所以他就大行其道。

8 正法，规规矩矩教你，没有人肯接受，在中国如此，在外国更是如此。所以我们看这个世间，十之七八都是附佛外道。这个现象不好，如果照中国古书所记载的，这是大劫难的前兆。


邪正之分就是清净心
1 《左传》说：国之将亡，一定先有妖魔鬼怪作乱。妖怪怎么讲法？妖怪不是青面獠牙，看到那个你都吓坏了，你怎么会亲近他？他不走常道，不修正法，他走异端，我们要明白这个道理。

2 《左传》又说，“人弃常则妖兴”。什么叫常道？仁义礼智信。不仁、不义、不讲礼、没有信用、愚痴没有智慧，这就是妖魔鬼怪。你把握着这个原则，妖魔鬼怪再多，你也不怕他，为什么？你认识！你认识他，就不上当，怕的是你不认识他。

3 最简单的一个辨别方法，凡是正法，第一个叫你相信自己，不叫你相信怪力乱神。第一个要相信自己，第二个信佛，这是佛说的。

4 第一个要相信神、相信佛，其次相信自己，这是魔说的，颠倒了！佛跟神树立第一个权威，这是外道，如果你不能够辨别，你就随魔去了。

5 我们现在这个世间，魔强法弱，魔多佛少，我们要怎么辨别？佛教诫后学，“依法不依人“。法是什么？经典。人是什么？他所讲的，他所注解的，我们不依靠这个，我们以经为主～～依经教的就是正，违背经教的就是邪。

6 其次，邪正之分就是清净心。凡是正法教给你的，是教给你无论在什么境界～～顺境也好，逆境也好，常常叫自己的心得清净，这是正法。如果是迷惑人心的，搞得你心里乱糟糟的，那就是邪法。

7 正法一定是以禅定为纲领，所谓八万四千法门，法是方法，门是门径，方法、手段那么多，都是修定，换句话说，都是修清净心。

8 念佛这个方法是八万四千种方法之一，我们用这个方法修清净心。一心不乱就是禅定，不但是禅定，而且是高级的禅定，上上禅定。跟诸位说，禅定难修、难成！念佛这个方法，行！确确实实能够成就。
　

从根本修
1 祸福都有个根，我们要明了根是什么，找到了根本，从根本修，成就就快速显著。从海外各地到此地来的同学们，给我讲了很多感应的故事，我听了都很感动。

2 善心善行的感应都是善的，都是很殊胜的；恶心恶行的感应都是灾祸，而且非常明显，非常快速，我们认知这个事实真相，对我们有切身的利益。

3 善心善行，有许多同修在做，做得没有显著效果，原因在哪里？他对于理论、事实真相了解得不够透彻，他所做的功夫不到家。由此可知，明理是第一桩要紧的事情，可是这个理很难明，难在哪里？难在我们的根坏了。

4 古来的祖师大德都劝导我们“从根本修”，根是什么？根是存心；本是什么？本是认知。这两桩事情都要靠圣贤教诲，没有圣贤教诲，你决定是用错了心。你用的是什么心？贪嗔痴慢。


富有不在乎物质，它在精神
1 我第一次接触佛法，是台湾大学方东美先生介绍的。我跟他学哲学，他跟我讲了一部哲学概论，最后一个单元是佛经哲学。

2 我觉得很奇怪，我说：“佛教是迷信，它哪里会有哲学？”他说：“你年轻，你不懂，释迦牟尼佛是大哲学家，佛经哲学是世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。” 我是被老师的这一番话拉进佛门的。

3 对于佛教重新看法，认真地来探讨、来学习，我发现佛经不但是高等哲学，而且是高等科学，学佛确确实实是快乐无比，这是我们世间人没有办法想像的。

4 我们看到很多有钱人，他富而不乐，苦不堪言，没有人生乐趣；我们向佛学习，常生欢喜心，精神生活富足，真正幸福美满！所以要晓得，富有不在乎物质，它在精神。


活一天，干一天
1 佛法这么好，在今天这个世界，何以不兴旺？没有讲经说法的人。这是现代社会普遍的现象，这是大病。

2 谁来救？我常常讲，求人不如求自己，劝别人发心难，我们自己一定要发心认真努力去干，“活一天，干一天”。

3 我们不为自己，若要为自己，隐居是最好的。找一个深山，风景好的地方搭个茅篷，养老、静修、念佛，你说这个多自在！

4 我可以享这个福，为什么不享这个福？没有人弘法。如果弘法的人很多，我决定不干这个事情，我早就隐居去了。没有人干，逼着自己非干不可！

5 因为我们自己明了佛法的殊胜、佛法的好处，这样好的东西，要不广泛介绍给社会大众，实在太可惜了！所以，学佛同修要有弘法的愿。

6 弘法的愿要怎么生起来？你对于经教真正认识了，你这个愿自自然然会生起来；你对它没有相当的认识，这个愿生不起来。

7 学佛同修也要晓得，我们的所作所为、起心动念，是为了振兴佛法，利益众生、利益社会。所以，凡是不利佛法、不利社会、不利众生的，我们决定不干。

8 我们起心动念，要替一切众生着想，不要想自己。想自己，你的心地是污染的；想别人，心地是清净的。把自己忘掉，念念为众生，念念为佛法久住世间，这个念头就是无量功德！


听我讲经，好象都是在骂他
1 佛菩萨用平等心，他对于一切众生的恭敬决定是平等的；众生的心不平等，不能开悟、不能证果，所以才叫众生。

2 一个真正修行人，他成就之后，对于一切众生的恭敬决定是平等的。没有学佛之前，他狂妄自大，贡高我慢，常常喜欢夸张，批评别人。

3 契入佛法之后，这些毛病全改了，他懂得谦虚，懂得尊敬别人，懂得赞叹别人，不再批评别人过失。周边大众发现了，“这个人变了，跟从前不一样，谦敬有礼”，他们对他尊敬。

4 诸位要知道，对他尊敬，就是对佛尊敬，就是对一切众生尊敬，就是对自己尊敬，这个道理几个人懂得？

5 我自己是个过来人，我年轻的时候毛病很多，习气很重，学佛之后才知道自己的过恶。以前自己有过失、有恶行，没有人讲我，为什么？人家讲了，我也不会接受，我还会恨他，甚至于还要报复他，人家何苦惹这个麻烦？

6 不要说在现代这个时代，古时代风俗淳厚，你有过恶，人家也不会说你，人家在背后讥笑你。讥笑你什么？讥笑你的父母、你的老师没有把你教好。你的父母、你的老师，都被别人骂了，你的罪过有多重！

7 所以，古时候说你过失的人是谁？父母、老师。他有义务，见到你会劝告你，别人没有这个义务。现代这个时代，父母师长也不会说你的过失了，在这个时代怎么办？只有靠自己觉悟。

8 自己没有法子觉悟，靠读经；经读了也读不懂，那最好的缘分是多听经。有不少同学来跟我说，听我讲经，好像都是在骂他，在讲他的坏话，其实那是误会，这是正好讲到这个地方，佛讲到我们自己本身的毛病。


清净的道场，不是随便请人来讲经的
1 早年，我在台湾华藏图书馆讲经，我们讲堂是公开的，任何人来讲经，我们都欢迎，可是他一定要讲《弥陀经》、要讲净土法门，纵然讲其他的经论，一定要指归净土，为什么？我们大家都学净土。

2 如果来了一个佛弟子，他来讲禅，劝大家都学禅，不要学净土，他这一来，就把我们的心都搞乱了，把我们的法都破坏了。

3 他虽然讲的也是佛法，值得赞扬，但是我们修行的方法不一样，门径不相同，他可以到别的地方去讲，不能到这里来讲。

4 如果我们这个地方念佛人，都念到理一心不乱，我欢迎他来讲，那不怕了，为什么？我们个个都“不取于相、如如不动”，那行！没问题。

5 禅、教、密、律、净，统统可以听，甚至于讲基督教、天主教，我们都能听，对我们只有利益，没有害处。可是要晓得，那是要到大彻大悟、明心见性才行！

6 真正听了之后不动心，“了了分明”是增长智慧，“如如不动”是增长一心不乱，有这个本事可以；没有这个本事，一听心就动摇、一听就生烦恼，还是不听的好！

7 佛经之所以称为契经，就是上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。适合众生的程度，适合他的需要，适合他的法门，对他真正有帮助，这叫佛法。

8 清净的道场，不是随便请人来讲经的！如果请这个人来讲经，把大家的那一点清净信心都破坏了，这还得了吗？所以一个道场，哪些人来讲欢迎，哪些人来讲不欢迎，有它道理在。 　
    

洗心易行，这才管用
1 《无量寿经》上，佛教给我们“洗心易行”，我们怎么落实？依照经典的教诲，如理如法地修学。从哪里做起？从不收集一切不善，从这里做起。

2 六祖说，“若真修道人，不见世间过”，“不见”，不是眼不见，是阿赖耶识里头不收藏这些垃圾，不收藏这些不善。

3 眼见色、耳闻声，我们要懂得过滤，不善的不放在阿赖耶识里，这个话说起来容易，做起来难，要相当功夫。

4 阿赖耶识，就是我们今天讲的习气、印象；没有放在阿赖耶识里，就是不落印象。我们见色闻声，能不能做到不落印象？

5 你能够做到不落印象，用心如镜，你就转识成智，把六根所见闻的全变成智慧了，恭喜你，你功夫得力了。

6 功夫要在生活当中做、在工作里面做、在应酬里面做。我们这个宗派用什么功夫？在一切境界里面，如如不动，就是一句阿弥陀佛，这是《无量寿经》上讲的。

7 学佛，学佛要真做！每天诵经念佛而不做，那个不叫学佛，而是佛学。佛学没用处，对自己了生死、出三界不相干，求生西方极乐世界也不可能。

8 一定要学佛，佛是什么心，佛是什么样的行，我们要学得跟他一模一样，这才行。佛的心、佛的行，都在经典上，所以了解经典的意思，依照它的话去做，这叫学佛，这才管用。


净业所感，那个往生就有把握
1 古人有几句话很好，我们要记住，“假使百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受”，所以造业要谨慎，为什么？业的种子在阿赖耶识里面决定不会忘掉，不会失掉。

2 阿赖耶的仓库是世出世间第一保险的地方，怎么也不会丢掉的。千万不要以为，我造了业，大概没什么，第六意识想不起来，忘掉了，可是阿赖耶仓库里头给你藏得好好的，一点也没给你损坏，什么时候因缘凑合，果报就现前。所以起心动念不能不谨慎，一切的造作不得不小心。

3 净土里面说，念阿弥陀佛能带业往生，这是有条件的，最起码的条件是你不造恶业，不带现前的这个业。去往生的人，即使是极恶的众生，能念佛求愿往生，他还是修的净业。

4 佛法里常讲造业，造业后面必定有果报～～你造善业，在三善道轮回；你造恶业，是在三恶道轮回，总而言之一句话，是造六道轮回之业，这个错了，大错特错！

5 佛教我们断恶修善，那个善不是善恶之善，善恶是相对的，二边都离掉了，那就叫真善。诸位想想，二边都离掉，六道就没有了，这才能超越三界，这是我们必须要把它搞清楚的。

6 大乘教里头佛教导我们，断恶不执着断恶相，修善不执着修善相，无论是染净善恶，都要保持心地清净平等觉。

7 什么叫净业？虽然做一切善事，帮助别人，不把事情挂在心上，做过就过了，不去想它，想什么？想阿弥陀佛，这个要紧。善恶都不想，就想阿弥陀佛，这就叫净业。净业所感，那个往生就有把握。

8 由此可知，净业不是什么事都不做！诸佛菩萨应化在世间，示现各种不同的身分，各种不同的行业，认真努力在那里去做，不是不做，人家做的全是净业，就是“作而无作，无作而作”，我们要在这个地方去学。 　


修学佛法，寿命要紧
1 佛法的内容太丰富，净土是里面的一种。净土修学很容易、很简单，于是我们对它疏忽了，没重视它.

2 我们的目标都在大经大论上，我自己也是读了《华严》、《法华》、《楞严》这些大经后，才知道净土殊胜。特别是看到文殊、普贤、善财童子到最后，统统都发愿求生净土。我这才真正留意净土。

3 我愈深入，愈知道这个法门不可思议，难怪在《弥陀经》上，世尊再四地劝导我们求生净土，十方诸佛都赞叹这个法门，我把这个事实真相看出来了、搞清楚了，这才回过头来专修净土。

4 同时我们也明了，现在还有许多人，对净土感到疑惑，还不能死心塌地学习，这就跟我们从前一样，为什么？对这个法门的理论、方法、境界没搞清楚。我自己在三、四十年前，对这个法门的认识不就是这个阶段吗？

5 所以修学佛法，我现在非常非常觉察到，寿命要紧！要长寿，你才能学得到；如果寿命短了，还没有发现，你就走了，或者刚刚发现，还来不及修行，你寿命就到了，那叫真可惜！

6 古人讲，寿命是第一德（第一桩好事），没有寿命，什么无量都枉然。所以诸位一定要晓得，生到西方极乐世界，寿命是有量的无量；在那个地方修行一定成佛，成佛之后寿命是无量的无量。

7 所以我们可以说，生到西方极乐世界，无量寿是真的，不是假的，确实是无量的无量。我们一生当中能够遇到这样的机会，你说多么值得庆幸！

8 只有认识清楚的人，才能把世出世间一切法彻底放下，专学这个法门，专修这个法门。我们能在这一门当中成就，知道自己来生到哪里去，那我们这一生就没有白来！


把佛法变成我们的生活，我们能真正离苦得乐
1 现在这个社会，无论贫富贵贱，都苦不堪言！周边细心去观察，好像没有一个靠得住的人～～都是想欺负我的、害我的、整我的，一天到晚提心吊胆，你说这个生活多么痛苦！

2 今天这些富贵的人都很苦，苦在哪里？天天担心那个钱财会贬值，甚至会消失，他的生活有很重的压力，物质生活他有一点享受，精神生活非常痛苦。

3 那些做官的，当权在位的时候，大家都来奉承他，很乐；任期满了，下台了，没人再理他了，很苦！

4 今天社会动乱，可以说是举世之人，都苦不堪言。我们在这些苦人当中还挺幸运，幸运在哪里？遇到佛法，尤其是遇到净土法门。换句话说，只要我们把佛法变成我们生活，我们能真正离苦得乐！    


这句佛号不可思议，要珍重！
1 佛门里面常讲忏悔，什么是忏悔？念佛就是忏悔。事情做错了，不要去想它，阿弥陀佛、阿弥陀佛，念阿弥陀佛就好。念阿弥陀佛就是忏悔，不必用其他的方法。把念头转过来，把善念、恶念转成阿弥陀佛，这样就好。

2 不但是世尊，一切诸佛都为我们讲净土法门，为我们讲《阿弥陀经》，教给我们修行的方法，所以说一切善念、恶念，什么念头统统放下，就念阿弥陀佛就对了，就一点都不错。

3 净宗忏悔是这样忏悔法，不是叫你念忏悔文，不是叫你去拜忏，不是的。那个忏不了，愈忏是愈麻烦，愈忏妄念愈多，业障愈重，忏不干净的。

4 所以，什么都不想，统统放下，一句阿弥陀佛念起来，什么都忏掉了，这个好，这才是真正究竟圆满。


随缘随分，一心向道，这是真正觉悟！
1 佛在经上常说：财色名食睡，地狱五条根。所以真正学佛的人，要把攀缘五欲六尘的念头，换成阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛，这样就对了。

2 我们随缘随分，不强求，不攀缘，在五欲里起了贪心，阿弥陀佛，赶快换过来；逆缘里面起了嗔恚心，赶快阿弥陀佛换过来，绝对不要叫贪嗔痴增长。

3 贪嗔痴这个念头起第一念，不要继续起第二念，第二念就是阿弥陀佛，给诸位说，这叫念佛，这叫真正修行。

4 我们要真正修学这个法门，希望这一生真正有成就，一定要放下万缘，在这个世间随分度日，随缘随分，一心向道，把念佛当作我们这一生当中第一桩大事。

5 我们这一生遇到佛法，第一个念头就是决定要生净土！我常常在讲席当中，劝勉同修们弘扬佛法，救度众生，这个事情我们要做，我们要用什么心态去做？ 随缘随分。

6 人家供养多就多做，少就少做，没有就不做，做与不做，心都是清净、都是自在，这样就好。

7 道场如是，在家同修也要本着这样的心态来过日子，来处事待人接物，唯有这样，我们的心才真正能安定下来，一心向道。

8 一心向道，这个道是往生极乐世界的大道。能够放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，不被外境干扰，一心向道，这是真实功夫。

9 今天人学佛，难在什么地方？外缘不好。尤其是在我们现前这个时代，外面诱惑的力量太大。你所看到的、你所听到的、你所闻到的、你所接触到的，统统都是勾引你阿赖耶识里头十恶业的种子，教你起贪嗔痴慢，教你造杀盗淫妄。

10 现在这个世间，真正弘扬正法的人少，我们所接触到的，所遭遇到的，正如同佛在《楞严经》上所讲：末法时期，邪师说法，如恒河沙。

11 这个世间，邪师太多，你所遇到的都不是善人，都不是真心想帮助你的人，都是找麻烦的。他们想尽方法，增长你的邪知邪见，助长你的恶习气，帮助你生贪嗔痴，扰乱你的清净心。

12 所以我们念佛人，要想真正成就，内要断烦恼，外要断恶缘，这个恶缘就是不为外境诱惑，这很要紧。

13 我们修净土的人，对于一切法，无论是世间法、无论是佛法，是随分的修学。随分就是随缘，随缘随分，一点都不勉强，我们学得就很自在。

14 为什么要这样学法？这样你的心才能保持清净。一定要晓得，放下万缘，一心执持名号，这个最重要，这是求生西方净土唯一的行法。

15 什么叫一心执持名号？简单的说，我们现今不起念头则已，一起念头就是一句阿弥陀佛，这就叫一心执持名号。

16 念头起来的时候，不管是善念或是恶念，只要念头起来，马上就换成阿弥陀佛，千万不要转其他的念头，转其他的念头就错了。这个方法简单容易，决定成就，就看我们自己在二六时中肯不肯做。

17 《弥陀经》上说，若一日，若二日，若三日到若七日，就往生了，到极乐世界去了。极乐世界是清净无染的世界，我们这个娑婆世界是一个险道，你要是贪恋这个世间，那你是迷惑颠倒，错了。

18 真正万缘放下，与人无争，于世无求，一心向道，一心执持名号，这就是大彻大悟，这是真正觉悟！


阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”
1 “阿弥陀佛”是梵文，翻成中国的意思是无量智、无量觉。阿弥陀佛是什么？就是我们自己的真如本性。

2 念阿弥陀佛是念自己的真心，念自己性德的本名，不但释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛，十方三世一切诸佛都教我们念阿弥陀佛。

3 这句佛号是我们自性本具性德之总称，换句话说，一句“阿弥陀佛” 就能把我们的自性唤醒，名号功德不可思议，这是一定要晓得！

4 所谓“自性弥陀，唯心净土”，净土、弥陀都是自性变化出来的，念佛的人，念念觉而不迷，正而不邪，净而不染，就是“自性弥陀”。

5 念头才起，就用“阿弥陀佛”把心中的喜怒哀乐摆平，这叫“真用功夫”，这叫“会念佛”。

6 一天到晚，用“阿弥陀佛”这个念头，保持自己的清净心，这叫“觉悟”。

7 用阿弥陀佛一念，止一切妄念，一天到晚，阿弥陀佛常在心中，没有别的念头，这叫“功夫成片”。

8 用这句阿弥陀佛，摆平自己的烦恼习气，这叫“带业往生”。

9 阿弥陀佛是一切诸佛的名号，持一佛号，等于持一切诸佛的名号，即得一切诸佛所护念、全体护法神所保佑。

10 日常工作照做，阿弥陀佛常在心中。念阿弥陀佛是善中善、福中福，念阿弥陀佛，福慧增长、逢凶化吉、身心健康、事事如意。

11 业障深重的人，只有“阿弥陀佛”这句佛号能救。境缘现前，一声阿弥陀佛，什么事都摆平。

12 有病不想病，想阿弥陀佛，病就好了；在危难的时候，可以特别恳求阿弥陀佛来接引；临终时，只有见到阿弥陀佛才能跟他走。

13 凡是念佛人到最后不能往生，总不外乎两个因素：一个是亲情放不下，另外一个是冤亲债主放不下。所以我们要求生净土，亲情、冤亲债主都要放下；你不放下，极乐世界你去不了。

14 心里头，念念只有阿弥陀佛，这个人是极乐世界的人。

15 “阿弥陀佛”是无上珍宝，世出世间所有一切诸法都比不上。 “阿弥陀佛”展开，是三藏十二分教，这是世尊教学的中心点。世尊一代时教的核心，就是一句“阿弥陀佛”。

16 八万四千法门、无量法门都在这句名号之中，释迦牟尼佛四十九年讲的一切经，全都在一句佛号里面，可见名号功德不可思议！

17 世尊和十方三世诸佛，都称赞阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”。

18 释迦牟尼佛的本愿，是要我们念阿弥陀佛，求生净土。真正相信净土法门的人，一句佛号已经足够！


你不亲近他，你去亲近谁？
1 唐朝善导大师，这是我们净土宗的第二代祖师，他老人家有两句名言，“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。这个如来，是讲十方一切诸佛如来，他们示现到这个世间来，目的何在？无非是劝众生念佛求生净土。

2 佛是以度众生为本怀，佛的愿望就是要度尽一切众生，希望这一切众生快快成佛。阿弥陀佛在西方净土建立道场，就为这么一桩事情。为什么佛劝我们求生西方净土？因为那个地方使我们一生圆满成就。

3 西方极乐世界绝对不是释迦牟尼佛的理想国，它是事实。十方世界无量无边，佛看得清清楚楚、明明白白，所以他劝勉我们到西方极乐世界去作佛。在《大藏经》里面，佛劝我们求生西方净土的经论就有一百多种，可见西方净土之殊胜！

4 也许有人要问：十方世界无量无边，像阿弥陀佛这种净土也不在少数，甚至于有许多世界比极乐世界还要殊胜，佛为什么不叫我们到那里去，偏偏叫我们到西方极乐世界去？

5 通常在理上讲，佛佛道同，成了佛，佛是绝对平等，决定没有高下，为什么世尊特别赞叹阿弥陀佛，亲口宣说他是“光中极尊，佛中之王”？“佛中之王”，这就有高下；“光中极尊”，那就不平等～～阿弥陀佛跟一般的佛就不平等了。

6 诸位要知道，理上是平等的，事上不平等。事上确实阿弥陀佛比一切诸佛要超胜很多，原因在哪里？他在因地发的愿与一切诸佛不相同。

7 因为因地发的愿不相同，所以在兑现的时候，殊胜之处也就不相同。阿弥陀佛在因地发的愿，那个愿之伟大，确实很多诸佛比不上，所以成佛之后，在相上讲，那种果报庄严就不能跟阿弥陀佛相比，这就难怪他的这个道场、这个国土，是十方一切诸佛所赞叹。

8 阿弥陀佛在因地发愿、求道、修行、积功累德，跟其他诸佛确实不一样！释迦牟尼佛对他赞叹，称他为“光中极尊，佛中之王”，这是把阿弥陀佛赞叹到极处了，这样一个人，你不亲近他，你去亲近谁？


真学佛的，没有别的，只要把阿弥陀佛抓住
1 释迦牟尼佛当年在菩提树下示现，夜睹明星，豁然大悟。他为什么能悟？他彻底放下，妄想分别执着全放下。

2 我们烦恼习气太重，想放下，放不下，为什么？想就是烦恼，就是分别执着。用分别执着放下分别执着，不可能！那你怎么能放得下？

3 所以，放下的人怎么放法？修定，什么都不想、什么都不念，时节因缘成熟，就豁然大悟。

4 我们今天连这个定都做不到，《华严经》里面提出一个妙法，末后十大愿王导归极乐，这是教给我们特别的方法。

5 我们该怎么做？我们把念头集中在一句阿弥陀佛，我们心想，想阿弥陀佛；念，念阿弥陀佛。经上给我们说得很清楚：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。

6 你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛从哪里来的？自性弥陀。你看见性，生净土了，唯心净土。所以，见弥陀、生净土就是明心见性，这是换一种方法，这个方法是万修万人去。

7 现在问题是：你不是真念佛？真念佛的人，他只有一句佛号，除一句佛号，别的都放下。

8 真念佛人念多久能成功？我们所看到的，《净土圣贤录》、《往生传》，乃至于现在真正修行人，你细心地观察，一般是三年念到功夫成片。

9 什么叫功夫成片？心里面只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，这叫功夫成片。口念不念没有关系，心里就是阿弥陀佛，绝对不会有其他的念头。

10 这一句阿弥陀佛，还是有分别、有执着，但是不要紧，它跟极乐世界相应，它跟阿弥陀佛四十八愿相应。生到极乐世界品位并不高～～凡圣同居土，可是怎么样？不但脱离六道，脱离十法界了！

11 生到西方极乐世界，谁教你？阿弥陀佛是老师，文殊、普贤、观音、势至是同学。所以，你一生稳稳当当成无上菩提。

12 心里面只有阿弥陀佛的，你是真心学佛；不是这样的，你不是真心。所谓不是真心，你学佛里头夹杂着妄念、夹杂着分别执着。

13 你的心不真，这叫业障，它怎么样？它把你拉回来，又拉回到六道去。

14 真学佛的，真修净土的，真想在这一生成就的，没有别的，只要把阿弥陀佛抓住，其他统统放下。

15 我再也不执着、再也不分别，我就专门分别执着阿弥陀佛，专门执持名号。佛晓得你放不下分别执着，他就教你分别执着用在一处，制心一处，无事不办。

16 我们念佛求什么？《弥陀经》上给我们讲，求一心不乱、心不颠倒。一心不乱是念佛三昧，心不颠倒是智慧现前，这是福慧双修，这个成就是无量功德，这是真干，这不是假干。

17 只要自己干的是真，一真一切真，我们弘护都真实，都不是假的。你一掺杂，真就没有了，所作所为都是福德边事，你是在修六道里面的福报，而且福报修得很杂。

18 如果说自私自利放不下、贡高我慢放不下，我们在人间修的福报，将来到哪里去？到魔道里去，到阿修罗、罗刹那个地方去。这不是正道，人天是正道，这些不能不知道。


你要是恢复了无量觉，你就是阿弥陀佛
1 “阿弥陀佛”是梵文，翻成中国的意思是无量觉， 无所不觉，也就是无所不知的意思。

2 阿弥陀佛名号的意思，佛在《阿弥陀经》上为我们说出两个：一个是“无量寿”，一个是“无量光”。其实无量的意思，包括得太多太多了，佛用“光”“寿”两个字，把所有一切的无量都概括了。

3 “寿”是指时间，过去、现在、未来；“光”是讲空间，光明遍照，可是仔细来说，时空两个字的意义远不如光寿来得活泼。光寿好像是活的、有生命的；时空就没有生命活泼的这种感触，所以用“光”跟“寿”来代表时空，意思更为深远。

4 尤其在一切无量里面，寿命是最重要的，如果没有寿命，你所有一切无量都落空。譬如，你有无量的智慧、无量的才艺、无量的德能、无量的财富，可是没有寿命，这一想，你岂不是都不能享受？

5 因此世尊为我们解释阿弥陀佛的意思，头一条就讲无量寿，世尊的本愿，就是要我们念阿弥陀佛，求生净土。什么原因？生到西方极乐世界，即使下下品往生，你的寿命跟阿弥陀佛一样，也是无量寿。

6 一定要晓得，世尊一代时教的核心，就是一句“阿弥陀佛”，名号的义理深广无尽，不懂得名号所包含的义理，你念佛就得不到理想中的效果。

7 念佛的人，与阿弥陀佛同心同愿、同德同行，相信自己是阿弥陀佛，就一定能成佛；相信自己一定能去极乐世界，就肯定能去。

8 我们念阿弥陀佛，是念自己的真心，念自己性德的本名，我们用阿弥陀佛名号破迷开悟，把我们的自性唤醒。人人的自性都是无量觉，你要是恢复了无量觉，你就是阿弥陀佛。

以上资料来自：
《轻松学佛法》，净空老法师法语汇编，妙音居士整理，印赠者：芙蓉净宗学会（26-1, Jalan S2 B1, Lake View Square Seremban 2, 70300 Seremban, Negeri Sembilan, Malaysia), 承印者：光辉科技印刷，法宝流通处：麻坡净宗学会（100-1, Jalan Hashim 84000 Muar, Johor, Malaysia.)
***  备注：
以上问答每一字一句皆来自《轻松学佛法》一书，完全不含个人意见。

轻松学佛法●第八篇：和顺人生

什么样的人最幸福？什么样的人最快乐？
1 我们人这一生，什么样的人最幸福？什么样的人最快乐？这一生当中，他有一定的方向，他有一定的目标，这种人最幸福、最快乐。

2 一个人活在这世上，他要是没有目标，没有方向，在临死的那一刹那，他必定是神智不清，迷惑颠倒，在这种状况之下，他只好随业流转，被业力牵着走，这是经上常讲的“可怜悯者”，这种人是真正可怜、可悯！

3 人活在世上，有方向，有目标，有他的事业，他一生做得欢欢喜喜、快快乐乐，他这一生美满；如果他能念佛，再以求生净土做为后续的目标，来生到西方极乐世界，那叫真正的幸福、美满！

4 在末法时期，求生净土带业往生，这是一条光明的大道，十方一切诸佛都赞叹！如果不修这个法门，或者这个法门不是专精修学，这一生没修成功，来生必然是随业受报，这是很可怕的一桩事情！


百福临门
1 我们过年，祝福别人“百福临门”，百福从哪里来的？从佛法上来的。百福是怎么来的，《涅盘经》上，佛说得很清楚。

2 我们学佛，一定要修福，要怎么修福？关键在于“十善”；换句话说，就是你用什么样的心修十善。心分为五等：上上、上中、上、中、下。你是用哪一等心修十善业道？

3 我们是用什么心，这要晓得！用清净心修十善业道，完全是利益众生，那是上上心；《了凡四训》里的袁了凡居士，他为了求自己的功名富贵而修十善，那是下心。

4 所以，福也不是容易修的，了凡居士最初发心做三千桩善事，十年才做圆满，你看多难！圆满之后，他又发心做三千桩善事，三年才做圆满。

5 我常常劝人多念《了凡四训》，只有多念，你才会真正明了“一饮一啄，莫非前定”的道理与事实真相。如果大家都知道这个事实真相，一定会安分守己，这个社会就会祥和、天下就会太平。

6 我们修福，要有恒心、要有毅力、要认真地断恶修善。修善积德，决定增长福报！你努力断恶修善，你的福报是天天在增加；你要是造作恶业，那是把你自己命里面的福报折损。

7 这个道理与事实，佛说得很多，散在许多佛经经典里面，没有《了凡四训》那么集中；《了凡四训》只是一个小册子，这些理论事实都集中在那里面，所以很容易看到。

8 然而，凡夫总是粗心大意，大多只是看个一、二遍，印象很淡，不能产生效果；如果他连续念上二、三百遍，那感受的力量就不相同，业因果报的事实跟理论，自自然然对他就起很大的作用！


新年如意
1 我们现在过年，有很多人见面的时候，都恭贺“新年如意”，怎样才能如意？给诸位说，放下就如意。

2 中国古时候大富大贵的人，手上常拿着如意，如意多半是玉做的，玉如意，这是很贵重的。这如意是什么意思？回首如意。如意的头是弯回来的，看到这个东西想到，我要知足、要回头，够了，不能再多。

3 回首如意，这一回头就如意，佛门讲“回头是岸”，富贵到某个程度，不能再往上去，再往上去祸害就来，所以到相当的程度，有智慧的人，他回头，他不再求。

4 所谓“满招损，谦受益”，谦虚真正能享受利益，不知足的，到最后决定会有灾难的，所以佛在经上教给我们，对于世出世间法都要知足。知足，心就定了，定才能开慧。

5 人在这个世间都有欲望，如果你没有欲望，你不会到人间来，你也不会到六道里轮转。六道众生统统有欲望，不管你是什么欲望，都要晓得知足。

6 佛教给我们要知足，样样事情不要做得太过分，不可以超过。纵然自己有福，有福如果能知足，这个福就变成德，我们常讲“福德”。有福报，不要自己享，给众生去享，让大家享，那个果报就不可思议！

7 所以中国从前有福的人、做大官的人，手上都拿个如意，手上拿这东西是表法的，表什么法？回头，回头就如意。

8 人一定要懂得回头，譬如说做官，官做得很大了，不必要再往上爬了，回头！发财，财发得够了，不能再多，够了，回头。够了回头，回头就如意；不回头，物极必反，乐极生悲！回头就是放下，放下就如意。祝福同学们新年如意。


吉祥如意
1 几年前我在澳洲，华藏卫视来了个传真，说过年了，要我给它写个对联，他们自己也拟了一幅，上联“修福积德迎新年”，下联“吉祥如意庆春节”，还要我给它加个横批。

2 我觉得，在这个乱世庆新年是没错，但是庆祝新年的时候要懂得观察。“吉祥如意”是果报，“修福积德”是因行，这个对联没错，有因有果。

3 我们往年在台湾过年的时候，我也写了一幅对联。那幅对联，我写的是，“诸恶莫作，岁岁平安；众善奉行，年年如意”。

4 前面四个字是佛经里面的偈语， “诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，这是十方三世一切诸佛的教诲，我们决定不能忘记！

5 现代人重视“趋吉避凶”，古代的人也不例外；中国人知道，外国人也知道。由此可知，“趋吉避凶”是一切众生本性，可以说是一切众生的第一个愿望。

6 我们今天社会上，大家常常说到的安定、和平，繁荣、兴旺，这都是“吉”；动乱、不安，这都是“凶”。由此可知，吉凶是属于果报，果必有因。

7 修什么样的因才能得吉？依什么样的业才不会遇到凶灾？佛对于初学的同学讲，依十善业。佛教我们修十善，十善业归纳起来就是四好：存好心、说好话、行好事、做好人。

8 十善末后的三条，不贪、不嗔、不痴，这是“存好心”；不妄语、不恶口、不两舌、不绮语，是“说好话”；不杀生、不偷盗、不邪淫，是“行好事”；整个合起来，那就是“做好人”。

9 存好心、说好话、行好事、做好人，这样才能得到吉，中国人讲“吉祥”，如意吉祥、吉祥如意！自己能够修十善，现前得的果报，“身心安稳，吉祥如意”。

10 我们世间人有这一句话，“岁岁平安，年年如意”，那只是个愿望，谁得到了？为什么得不到？他不晓得道理，他不知道方法，虽然有这个愿，求不到。

11 学佛的目的在哪里？目的在离苦得乐，目的在有求必应，目的在自在如意。我们中国人常讲“吉祥如意”，学佛真正的目的在此地。

12 你要是真搞清楚、搞明白了，你想想，佛法我们要不要学？我们要不学，这些愿求全部都落空了。所谓“佛氏门中，有求必应”，佛法里面，有理论、有方法，没有一样得不到的。

13 “佛氏门中，有求必应”，世出世间最难的是成佛，成佛尚且可以求得，成佛以下的事，都是鸡毛蒜皮的小事情，哪有得不到的？这样的好处，在从前没听说过，现在明白了，怎么不认真努力修学？

14 佛家教给我们断恶修善，积功累德，我们将这么好的方法，救自己，救大众，能尽心尽力普遍地去推展、去介绍，劝勉大家都来修学，这是善中之善！善里没有比这个善更大的；积德没有比这个德更高的。

15 弘扬净宗，就是大善大德！我们把这个法门普遍地介绍给别人、推荐给别人，这是大善大德，这是我们应当要知道的。

16 世尊在经上，赞叹西方极乐世界是“清净佛土”，这个佛土里面，不但见不到不如人意的事情，连听都听不到。因为西方极乐世界诸上善人，个个都是觉而不迷、个个都是净而不染，哪里还有不如意的事？

17 所以，“吉祥如意”，只是我们世间人，作为祝福人的一句话。“祝福你吉祥如意”，实在讲，这是一句空话，为什么？不能兑现。

18 但是，这一句话要用在西方极乐世界，那倒是真真实实的，一点都不假！在西方极乐世界，没有一个人、没有一家不是吉祥如意、事事如意。“吉祥如意、事事如意”，西方极乐世界才有，十方诸佛世界都做不到。


发财
1 我们在这个世间，求财富可以说是现代人的第一个心愿。世间人求财，而不知道财从哪里来？佛在经上给我们说，财富是过去生中修财布施得来的，是你命里头有的。

2 你想求财富，不肯修布施，要求神明、佛菩萨保佑你发财，这是昧因果。昧是什么？不明事理，迷惑颠倒。

3 佛菩萨、神明没有这个能力帮助你，你要求财富，一定要自己去修。求，决定是求不到的，人发财，纵然是发横财，说老实话，发横财也是你命里头有的；你命里头没有，横财也发不到。

4 譬如强盗去抢劫，有人抢到了，实在讲，他命里该有的；有的做强盗抢不到，不但抢不到还要去坐牢，这是他命里头没有。抢来的，偷来的，还是命里所有的，你说冤不冤枉？所以古人常讲，“君子乐得做君子，小人冤枉做小人”。

5 命里头没有而去强求，决定是求不到的！如果强求能强求得到，我看诸佛菩萨都拜你做老师了，为什么？他做不到！所以这是不可能的事情。

6 世间人不修财布施，一味求财富，决定是求不到的；我们学佛人知道要舍财，舍财才能够得财富。但是要知道，如果我们舍财的目的是要求得财富，能不能得？能得，得的不多。就好像你做生意买卖，你赚钱，赚的有限。你舍，一定有得。

7 如果你修布施，为一切众生服务，自己一无所求，你得到的福报更大。得多大的福？诸佛菩萨都说不出来，那个福报跟虚空法界相等。为什么？因为你没有界限。

8 我有求财的念头，这个财是个界限，你所得的不能超过这个界限。你无所求，这个果报殊胜，为什么？没有界限。没有界限，在佛法里叫“称性”。我们舍一块钱、舍一毛钱，都得称性的大福报！这个道理，懂得的人不多。 　


搞股票/他染我不染
1 现在不但环境染污严重，人心的染污比环境还要严重。尤其是最近这二、三十年来，染污已经到了非常危险的程度，你到哪里去看？股票市场。

2 股票市场那么多人，那个心高下高下地跟着数字在跳，这不得了！表现的什么？贪嗔痴慢。这一分钟贪婪，那一分钟傲慢，这个太明显了。这种人心的染污，比环境的染污恐怖得太多，不得了！

3 我们今天处境不好，怎么不好？人心不好！古代为什么那么好？古代重视教育。现在大家对做人的道理不讲了，讲什么？讲怎样赚钱，讲求怎样消费，搞这个。

4 这个要发展下去，这个世界就可怕了！怎么会不遭大灾难？我们不要去听那些预言，也不要听什么传说，你看人心就看出来了。这个拿现在的话来讲非常科学、非常现实，你看世道人心，我们就能了解将来有什么样的果报。

5 这个世间是杂染心所变现的，西方净土是清净心所变现的。我们今天在这个杂染世界里面，我们修清净心，他染我不染，他不清净我清净。

6 现在我们虽然共住在一起，将来我们各人走各人的路子，也就是以后的果报咱们不相同。我们清净心一定感清净土，极度不清净的心所感的决定是三恶道。

7 所以搞股票，从前人讲钻到钱眼里，从前那个钱都有洞，钻到那里面去，出不来了，那个很可怜！以前的钱做成那个样子，都是要人警觉的。那个样子是个刑具的样子，枷锁，叫你看到那个东西，害怕！

8 钱这个东西固然好，要小心！它不是真正好东西，没有智慧，迷在里面就不得了！


赌博赢钱
1 中国人习俗过年，大家都赌博，都想赢钱。世间人喜欢赌博，赌博不是好事情。赌博赢钱，是掠取别人的财物，损害别人，这造罪业。掠夺别人的，还是命里头所有的，这等于自己的福报提前享受，这也是造罪业。
　　
2 我们一定要懂得，财物各有其主，不义之财决定不可得，得到之后一定有灾难，决定没有好处。我们每一个人生活状况不一样，有些人富有，有些人清贫。贫富状况不一样，这是什么？这是报。财富这个报从哪里来的？佛给我们说得很清楚，是过去生中种的因不一样。
　　
3 佛告诉我们，财布施是因，得财富是报。他为什么有这么多财富？过去生中财布施的多，他这一生就得多财，是这么一个原因。财富有些人得来很轻松，有些人是很辛苦地经营才得到，这个与布施修因有关系。
　　
4 有些人布施很痛快、很欢喜，他得报就很自在，就不费力气；有些人布施很困难，看到人布施，好像自己不布施不好意思，很勉强地拿出去，布施之后又后悔，他将来得的这个报，财富他能得到，他要很辛苦地去经营，很不容易才得到～～因缘果报，丝毫不爽！
　　
5 世间我们看到那些发大财的这些大企业家，都是好多生的修积，在一般经典上看，至少是十世。十世的修积，才能得这样的福报。
　　
6 我们有福报，决定要给众生去享，不要自己去享受。自己不去享，这个福报永远享不尽；福报一味自己去享，几天就享完了。
　　
7 这个事情跟世法没有两样，世间人储蓄很艰难，每个月赚一点钱，在里头提出一点储蓄，储蓄了几十年，才有一个可观的数目；如果拿去花天酒地，不到一个月就花光了；如果去赌博，恐怕几分钟就花光了，我们看得太多了。
　　
8 实实在在，事实真相是这个样子，所以佛教导我们要惜福。释迦牟尼佛那是无量劫的修福，他在日常生活当中，表现给我们看的，佛修福、惜福、积福。我们明白了，看到了，应当要学习，知道凡事都有因果，离不开因果。


赌博的念头是盗心
1 赌博是占人家便宜，这是在佛法里头决定禁止的，不可以赌！赌博的念头是盗心，用这种不正当的手段夺取别人的财物，盗心。

2 佛菩萨教诲我们，所有宗教神明都教给我们，不义之财决定不能取。不义是什么？不应该得到的。不义之财你要得到了，往往有很难想象的灾难，这个事情古今中外都有，都很多。

3 许多人因为赌博而倾家荡产、离婚、自杀，造成严重的社会问题，所以没有一个宗教不禁止赌博的。

4 有同修问我，为了不扫朋友的兴，而陪朋友去赌场赌博，是不是犯戒？为了人情，陪着人去赌博，确实是犯戒。

5 古德常常教我们，不把佛事当人情。你要是陪朋友赌博，你有能力把这些赌博的朋友，统统都把他转过头来学佛，这行！如果你度不了他，就决定不随缘，怕的是你度不了他，反而被他度了，这就坏了！

6 又有些同修，他们希望发横财来帮助佛教，这是妄想！佛教的事业自然有佛菩萨加持，用不着打这个妄想。你念佛希求功夫成片，一心不乱，你有这个妄想夹杂在里面，你的功夫不能成就。

7 有人问我，世间人喜欢赌博，那些人什么时候会回头？物极必反，你不要着急，让他去赌，输到他家产尽光的时候，他就回头。

8 开赌场的，用赌博这种方式来赚人家的钱，他能不能发财？不能，这里头因果的道理要懂。设很多圈套，把人家钱夺来，他能发得了财吗？哪有这种道理！如果这样可以发财，释迦牟尼佛早就开赌场了。

9 一定要晓得，你骗来的也好，抢来的也好，用什么方法夺取的都好，都是你命里有的。你命里没有，无论你用什么方法，你还是发不了财。你不相信，你去开赌场，他开赌场赚钱，你开赌场一定蚀本，为什么？你命里没有财。

10 佛告诉我们事实真相，这我们在讲座里头常讲，还得常常提醒，为什么？你健忘，你迷惑。财富从哪里来的？佛给我们讲，布施来的，财布施。

11 现在说有亿万财富的人，至少他是过去生中十世以上好人，他欢喜用财布施帮助那些贫穷苦难的人，累积到十几世，那个财库就不得了！至于他用什么方法赚钱，那是缘。因缘具足，无论他干什么事情，他的财源滚滚而来。

12 世间人不晓得这个道理，不知道这个事实真相，以为用不正当的手段，他能发大财，不是的，你要这样想法，你完全错了。他用不正当的方式赚钱，这是造恶业，折福，他的财富大大的亏折了。

13 如果他心狠手辣，害多少多少人破产，甚至于自杀，家破人亡，恐怕他那个一百亿的财富只变成了十亿。他还自己以为很了不起，我有这么多钱了，其实，他命里原来的财富，比他现在有的多十倍都不止。很可惜，他用错了心！

14 由此可见，用不正当的手段，你还是会得，但得到的，比你命里原来的财富，少了太多太多！如果用正正当当的方法，你去营生，你命里财富都能现前。如果你还知道做好事，常常帮助那些贫穷苦难的人，你会得到更多财富。

15 善行，你的财富增加；恶行，它减少，你为什么不增加你的财富？你为什么要亏损你的财富？

16 现在人哪个不贪财？用不正当的手段，不可能得到财富！凡是存心用不正当的手段夺取别人的财富的，到最后一定会把自己的财产输光，甚至于连生命也要赔上。

17 你赌输了，输光了，没有办法还，人家就要追杀你，要你的命！你到处躲藏，连自己的家亲眷属，也没有脸见，真的是苦不堪言！这样的悲剧，自古至今不断重演；尤其是现在，太多太多了。

18 从事于赌博这个行业的还挺多，他们以为这个钱好赚，殊不知那是不义之财！你再仔细去观察，再过几年，看他是什么下场，你就明白了。

 
不义之财不可取
1 在这个世间，哪个人不喜欢财？可是要知道，不义之财，决定不可以取；不义之财你要是取得，你命里头的财库就有亏损，你命中的福禄就大大地打折扣了。

2 你用偷、骗、杀生等不如法行为所挣来的钱，都是属于不义之财，这是犯了盗戒。你不应该得来的，无论用什么样的手段，你得到的话，罪过都很重！

3 佛在经上教给我们，不义之财决定不可取，如果用不正当的手段夺取不义之财，你这福报很短暂，一旦福享完了，恶报就现前，那非常可怕！

4 你要想得财富，你就修财布施，这是佛教给我们的正法。你想种种方法去赚钱，譬如搞股票，那是把别人的财富取为己有，是不义之财。不义之财，不可取得，你取得了，决定没有好的果报。

5 搞股票是赌博，在佛法里面，这是偷盗的行为！不义之财，你要是得到了，往往会有很难想象的灾难，为什么？有许多人因你而倾家荡产、离婚，甚至自杀。你说，你的罪有多大？

6 偷盗里面还有一种，譬如你有权有势，逼着别人不敢不贿赂你、巴结你，这也是偷盗的行为。因为送礼不是他甘心情愿的，你所得到的，是你不应该得到的，你得到了，这就是偷盗。

7 偷盗的果报是什么？贫穷下贱。你起心动念都想侵占别人的财物，损人利己，将来你就缺乏财物，你的物质生活会过得很辛苦。

8 贪图不义之财，这是贫穷的业因，所以我们一定要懂得，财物各有其主，不义之财决定不可得，得到之后一定有灾难，决定没有好处！


欢欢喜喜地修
1 有人少年就发达，有人中年才发达，有人在晚年才发达。我们讲走运，走少运，走壮年运，走老运，不一样，时节因缘不相同！这怎么造成的？与前生修因有关系，这个我们一定要懂。

2 发财，有人不费力，财源是滚滚而来，有人是吃尽千辛万苦。那是什么？过去生中修因，修财布施。有人修财布施，非常大方、非常欢喜地就布施出去了，欢喜得很，他将来果报很容易就来了，不费一点力气！

3 有人虽然做好事，做了之后又后悔，就像割肉一样；或者是做得很勉强，看到别人捐，自己不好意思不捐，捐了又很难过。他还是有果报，那个果报就要吃很多苦才能够得到。布施的时候，心情不一样、心量不一样，果报也就不一样！

4 如果自己命里面没有那么多的财富，这一生懂得这个道理，认真努力去修会得到。我年轻的时候贫穷，穷到几乎没饭吃，很苦！有很多给我算命的，说我一生贫贱，贫是没有财富，贱是没有地位，所以很可怜，而且又短命，我的寿命只到四十五岁，四十五岁以后人家就不算了，没有了。

5 所以，我自己这一生当中的福报是这一生修的，不是前世的，前世没有，这一世修的！这一世修，修得很认真。章嘉大师教我，“佛氏门中，有求必应”，我对他老人家的话非常相信，没有怀疑。他教我布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。

6 无畏布施里面，最殊胜的是素食。我接触老师大概半年，我就完全吃素，吃素到今年也有五十六年。素食，不跟一切众生结冤仇，这是属于无畏布施，真的是长寿的因素！心地清净，没有恶念，这都是身体健康的原因。

7 财布施，没有钱，老师就说了，一毛、两毛有没有？这个有，这个还可以，一块、两块还可以。就从这里开始，有多少就舍多少。到哪里去舍？那时候我们学了佛之后，就常常接触寺院、接触信徒，信徒们有发起印经的，我们就随喜一块、两块，他都收。放生的，我们也随喜一块、两块放生。

8 这样就开始布施，以后愈施愈多。煜明法师是前年过世的。过世之前一年他来看我，他说：“净空法师，没想到你走老运！”真的，到老年之后，可以说五十岁之后，运转好了；六十岁之后，可以说是心想事成，几乎没有做不到的。这都是这一生修的，修三种布施，欢欢喜喜地修！


后台老板是谁？
1 我们学佛，要特别重视实质，不要重视形式。我们在澳洲图文巴的道场是一个天主教堂，天主教堂卖给我们的。我们完全保留教堂的形式，里面一丝毫都不改变，为什么？我们重视实质，不重形式。

2 我们外表的形式是天主教堂，我们里面是净土道场。教堂里面，我们连佛像都不设，我们用投影技术。念佛的时候，我们西方三圣的像就投影在银幕上；不念佛的时候，投影机关掉，银幕是一片空白，什么都没有。讲经的时候，我们就把释迦牟尼佛的像打出来。什么佛都有，一切诸佛菩萨都在我们那个小柜子里面。什么时候用什么，他就会现形，诸佛现全身。这个好，这是现代化的，我们重实质，不重形式。

3 世间人多病，在澳洲图文巴建道场，我头一个就想到，我们要帮助医疗。 图文巴是个小城，这个地方只有一个公立医院，我发心每个月捐助一万块钱做医药费，一年十二万。我再捐献二十万做奖学金，帮助家境困难的学生。

4 另外，我们的餐厅跟新加坡居士林一样免费开放，我们外面挂个招牌～～低收入免费素食餐厅，照顾低收入、贫苦的大众，我们不分国籍、不分种族、不分宗教，欢迎大家来吃饭。

5 有人问，你们钱从哪里来？就像我们在新加坡一样，许许多多宗教领袖到居士林吃饭，都会问李木源居士：“你们开销这么大，钱从哪里来？” 李木源居士跟他们说：“居士林布施三餐以来，从来没有买过米，也没有买过油，也没有买过菜，我们有后台老板。”他们问：“后台老板是谁？”“阿弥陀佛。”这个答复没错。

6 我们在澳洲，有人问同样的问题，我们所有同修要知道，我们不能这么答复，为什么？这样答复，他们学不到东西，我们用佛陀教诲来答复。你们钱从哪里来？“佛教导我们布施，财布施愈施愈多；法布施，愈施智慧愈增长；无畏布施，愈施身体愈健康，健康长寿”，这样他们就学会了。

7 我们的答复是用佛陀的教诲，这里面充满了智慧，充满了善巧方便，这是自他真正得利益。不要说阿弥陀佛，说阿弥陀佛会产生误会，别的宗教说，“你们的佛这么灵，我们的上帝不如你们”，会起副作用，不可以这样说法。 我们这个佛，跟你们的上帝都平等、都一样，我们决定是平等对待、和睦相处。

8 我们真正的道理是在奉行经典上的遗教，我们真的懂得这个经典的意思，真正把经典教诲落实，我们可以牺牲奉献。所以我们捐医药费，这是无畏布施，我们果报健康长寿；我们法布施，聪明智慧增长；我们财布施，我们财用决定不会缺乏，愈施愈多，这样答复就很圆满、很正确，佛菩萨听到都会生欢喜心。


财富来了我散掉
1 人有命运，所以一般看相算命，真正高明的人算得很准。诸位读《了凡四训》，孔先生对袁了凡算得就非常准确，不是对一个人，对所有的人都能算得很准确，这就说明人有命运。

2 命运从哪里来的？命运是心造的，是自己过去生中善恶业所造的。业力主宰着命运，命运它有个变数，凡夫逃不过这个数；逃不过这个数，就会被人家算得很准。

3 一切众生都有气数，只要你有烦恼，你会起心动念，你就逃不出这个数量。真正修行人心清净，他没妄念，他什么都不分别、不执着，那算命、看相的，对他无可奈何，对他没有办法。

4 像《金刚经》里面讲，你有四相，“我相、人相、众生相、寿者相”，你就有气数，你就会被人算得很准。哪一天你真正做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他对你就一筹莫展。为什么？你超越数量，你不在这个数上，你的心解脱掉了，这个时候，数对你毫无拘束。

5 谚语说得好，“命里有时终需有，命里无时莫强求”。但是命里面有的财，譬如讲发财，有少年时候发财的，有中年时候发财的，也有晚年时候发财的，你看命相书里头讲，晚年发财的是真的财，为什么？不容易失掉。晚年有财，才是真正的财富，真富贵！

6 少年时候发财的不是真正的财，往往到中年就丢掉了；中年发财的，还不见得是真的，若保不住，晚年苦！所以我们看到一些年轻人飞黄腾达，他自己还很得意，年岁大的人看到笑笑，为什么？年轻发达，不是真正的好事，他晚年能不能保得住？

7 所以年轻的时候受一点苦难无所谓，有体力能忍耐得过去；晚年老了体力衰了，再没有人照顾，那个苦是真苦！诸位看看历史，古今中外你去看看，有多少人少壮时发达，晚年时候潦倒，苦不堪言！

8 佛教给我们，财富来的时候不要享受，怎么个不要法？来了我散掉，让大家去享受，我不享受，我的财还在。所以不必积财养老，修善积德养老，这才是真正的福报，真实的福报！


有钱是福报，用钱是智慧
1 佛法里面讲的福报，是这一生有福，来生有福，后世有福，生生世世都有福，这才是真实的福报。现在人眼光短浅，只看眼前，不看未来，这是没有智慧，这是愚痴。

2 现在人一味追求财富，他不知道财富从哪里来。我们学佛的人知道，财布施是因，财富是果报。我过去讲经也常讲，你这一生得财富，是你过去生中修的善因得的果报；果报现前了，是福是祸很难讲，问题在：你有没有智慧?

3 “有钱是福报，用钱是智慧”，你要是没有智慧的话，你的钱用得不恰当就造罪业，那就变成祸，不是福。几个人会用钱？你看，造极重罪业的人，往往都是富贵人，不是普通人。普通人想造极重的罪业，他没有能力，他也没有机会，这不能不知道。

4 由此可知，真正会用钱，是要靠大智慧。大智慧还是从教学当中得来的。吉凶祸福的关键在教育。人有智慧，自然能够趋吉避凶，而趋吉避凶的手段是断恶修善；再能破迷开悟，这样就真正能够离开凶灾，趋向吉祥。这是圣贤的教诲，诸位一定要记住。


施恩不求报，与人不追悔
1 我们帮助别人，绝不能有个图报答的心！如果说帮助别人，希望将来人家怎么报答我，给诸位说，这就落在有漏善里面，你所得到的是三界有漏的福报。

2 修道之人修的是个清净心，施恩还望着报答，这个心就不清净。

3 施恩还望着报答，你修的是什么？充其量修一点福报，没有功德。定慧是功德，你得不到，何况是一心不乱？

4 我们修道，修一心不乱，你要期望报答就完了，这就障碍了清净心，障碍了一心不乱。

5 所以施恩决定没有希望报答的念头，而是什么？去自己的悭贪。这个布施供养，是除自己的悭贪，断自家的烦恼。

6 功德利益是成就一心不乱，我们要晓得这个修学目标，这才不至于叫错乱修行。

7 修道之人修的是什么？清净心。你心地清净，增长定力；对外面境界了了分明，增长智慧；又能利益一切众生，布施恩德，你就会做人了。

8 古圣贤教给我们：施恩不求报，与人不追悔。开始做的时候，由于无量劫来烦恼习气很重，你做得比较勉强；做久了，习惯成自然，你的心就得清净了。


聪明人不干这个傻事
1 在以往，修行人真正成就之后，总是讲经说法，或者著述经论留传给后世，帮助后人，这种作法是对的。今日之下呢？我跟诸位说，不对，完全错误了。

2 今天邪说充斥在世间。如何能把这些邪说统统灭尽，恢复我们本来面目？古人有一句话说：“尽信书，不如无书”。无书，心就清净，为什么？没有妄念。

3 书看多了的时候，妄念不得了！你看各地的书展，几十万本书摆在那里，那叫什么东西？一大堆思想的垃圾。这些垃圾，把我们的头脑都搞昏了！

4 曾经有很多人劝我：“法师，你要趁年轻时写一点东西，到老的时候，你就不想写了。”我说：“我根本就没那个意思。”为什么？古来这些人写了这么多东西，把我们的头脑都搞昏了，我还要多加一点东西，叫后人去负担，这个罪过太大！

5 古人的东西已经太多太多，如果我们真有一点东西超过古人，或者古人所没说过的，可以留下一点。如果我们所想、所说，古人也都说过，何必再画蛇添足？

6 多一事不如少一事，多一本书不如少一本书，我们头脑才能得到休息，才能得到清净，才能开智慧。所以古人教人念书，只教你念一样，不会教你念十样、八样，不会的。你专念一样，你会开智慧。

7 我们中国自古以来的教学，佛法也是如此，目的是教人开根本智，教人开智慧。今天教学的目标，是唯恐你的杂念、妄想不多，想尽方法增长你的邪知邪见，增长你的乱想，目标是这个。大家知见多，这个世间怎么会不乱？

8 世间从哪里乱起？从知见上乱起。每个人的看法、想法不一样，他就要打架，最后就战争，到最后就毁灭世界，大家同归于尽。你说这种人多聪明，聪明到了极处，最后同归于尽，大笨蛋一个！聪明人不干这个傻事，所以心要清净。


身心清净的人，他怎么不快乐？
1 真善美慧的人生是在佛法里面，我们要努力地修学，把这个法门变成我们自己的生活行为，你真正能做到，你会非常之快乐，你的人生就不一样了。

2 佛法是要你做到，你才能得到；你做不到，你天天念经也是枉然。有些人说他有痛苦、他有烦恼，实在讲，这个人虽然学佛了，还没有入门，入了门他决定不会这么说。

3 入了门的人，他一定是这个说法：我很快乐、我很幸福，我是世界上最快乐的人。他要说我还有忧愁、我还有烦恼，他没入门!

4 没有得失、没有忧虑、没有烦恼、心地清净，这是入门的相。人最快乐的就是心清净，这个最乐！身心清净的人，智慧天天增长、健康长寿、少病少恼，他怎么不快乐?


两颗星就把他压死了
1 我早年在台湾，没有学佛之前，在政府机关工作。因为那时候跟上层很接近，我们阶级虽然很低，但是很多事情都知道。

2 当时有一位将军，少将升中将，上层批了，文还没发，我们头一个看到，就把这个讯息告诉他。

3 他高兴得不得了，在家里摆了一桌酒席，请一些好朋友来庆祝。谁知道，这一餐饭吃完后，他就死了。

4 所以大家就讲，他命里只有一颗星，两颗星就把他压死了。以后我们懂得因果，这个话讲得一点也没错，决定不能够过分，他要是不升官，就平平安安，没事；一升官，他承担不了，命就没了。

5 所谓“一饮一啄，莫非前定”，你命里头该有多少财，你丢都丢不掉；你没有的，你求也求不来。

6 你做官，你能安于本分，一心一意为民服务，你的生活就会很快乐！你想做大官，你没有这个命，你用尽心机，绞尽脑汁，你爬不上去。如果你命里没有，你勉强得来，灾难随之就来了。

7 财也是这样的，你命里有那么多财富，你不必去求，到时候自自然然就来；如果说超过，那个财富不是你命里有的，灾难跟着就来了。

8 所以，你要求大福报，要求大财富，你得要有这个命。如果你没有那么大的福报，人家把福报给你，钱还没有到手，自己也许就遭难了，为什么？你命里没有。


你有福报，他就来照顾你
1 大经上常说，“一切众生皆有佛性”，既有佛性，皆当作佛，所以佛看一切众生是平等的。他从什么地方看出平等？就从这个地方。

2 每一个众生，不管你现在是行善做恶，不管你在六道里头怎么轮回～～你来生上天堂也好，堕地狱也好，最后你都要成佛，只是成佛时间早晚不同而已，所以佛法里面讲的是真平等，不是假平等。

3 佛对于一切众生的恭敬，跟对诸佛无二无别；佛对于一切众生的供养，也跟对诸佛如来无二无别。今天我们要问，世界上苦难的人很多，没有吃的，没有穿的，佛菩萨为什么不来供养？佛经上讲这些话有没有矛盾？

4 佛菩萨是真的平等供养，虽然他全心全力为众生，还得看看众生有没有福报享受～～供养你，还要有福享受，没有福享受不行。

5 过去有个同修告诉我，他说在文革期间，那个时候斗争非常严重，有个仆人清算他的雇主，把他的财物统统夺取，他看到这个财主家里有很多高丽参，平常他们吃不到的，这一下好了，统统拿回去，煮一大锅，家里人都吃，好像第二天就死了。

6 没有福报，把那些高丽参一餐吃掉，不是死路一条吗？所以佛菩萨度众生非常慈悲，看你福报有多大，你有福报，他就来照顾你；你没有福报，这个时候让你多受一点苦难，先消你的业障，然后慢慢再帮助你。

7 业障没有消除，想帮助你，不但帮不了，还增加你的罪业。为什么？你会谤佛、谤法、谤僧，那罪上加罪。他就在旁边看着，等待机缘，这是慈悲到了极处，不是不照顾，不是不帮助。

8 我们对于佛菩萨的教诲真诚恭敬，依教奉行，无论在什么地方，遭受什么样的苦难，决定得佛菩萨的帮助，所以要明理、要有信心。


活着是为了什么？
1 我们到这个世间来，目的何在？意义何在？价值何在？如果我们在这一生当中把这三桩事情疏忽了，我们这一次到人间就白来一趟，古人所讲的醉生梦死，糊里糊涂来到世间，糊里糊涂死掉，死了之后又糊里糊涂搞轮回，你说多可惜!

2 我们这一次到这个世间，究竟是来干什么的？目的何在？这个问题很难答复。你看看这个社会上，我们同修也不免，每天追求财富，天天想发财，忙得不亦乐乎，这个目的不是真的，为什么不是真的？纵然你有再多的财产，你死后全部都要给别人，如果人生以这个为目标，那真是愚痴到了极处!

3 人到底到这个世间来是干什么的？释迦牟尼佛告诉我们，一切众生在六道轮回，是来酬偿业报的。这是什么？这是事实真相。我们过去生中造的善业，这一生来享福；过去生中造的不善业，这一生来受罪，这就是佛所讲的“人生酬业”。

4 过去的因，现在受果报，这不是人生的目的，人生要以此为目的，那就可悲，为什么？每况愈下，你决定往下坠落。所以人生在世最重要的是接受教育。人所以异于禽兽者无他，只是接受圣贤教育而已。

5 圣贤的教育帮助我们破迷开悟，提升自己的境界，这个目的正确！我们这一生在人道，来生提升到天道，从天道提升到超越轮回、超越三界，这个目的纯正。

6 人生的意义何在？意义就是要和一切众生和睦相处。你在一生当中，心里面对一切人、一切众生没有丝毫怨恨的念头，你这一生过得有意义；你还有冤家对头，那就很糟糕！怎样才能做到这个境界？必须要有相当的觉悟，你才有能力化敌为友。

7 人生的价值何在？在佛法里面讲，人生真正的价值，就是在“弘法利生，续佛慧命”，这个价值是真实的，决定不落空，这是真实功德，不会随我们死亡而消灭。

8 所谓是“生不带来，死不带去”，聪明人要为带得去的去努力。“弘法利生，续佛慧命”的功德可以带得去的，由此可知，人生在世，不能不做好事，一定要知道～～种善因得善果，造恶业必定有恶报。


人心不同，各如其面
1 世间人俗话常说，“人心不同，各如其面”，这话是不是很有道理？

2 每一个人相貌不一样，为什么相貌不一样？心不一样。假如你两个人心一样，相貌一定一样，所以看相的人说“相随心转”，这话很有道理。

3 我曾经看到两个人相貌一样，奇怪，动作也一样！那个表情、态度、走路的样子都一样，他两个人不是双胞胎，两个人姓都不相同，是我在学校里的同学。

4 一个是在抗战期间在贵州一个同学，跟我是同班的。抗战胜利之后，我回到南京念书，这就不是同班，是隔壁班的一个同学。他长的样子，跟我在抗战期间读书的那个同学一模一样，我就把他找来，说他的长处、说他的缺点，说得他呆了。

5 他说：“你怎么知道的？你是不是会看相？”那时候我也没有学佛，因为我看到面貌一样，走路也一样，说话、态度都一样，我想必这两个人大概毛病、长处也都一样，试试看，把他叫过来说一说，果然一点都没错！

6 “人心不同，各如其面”，所以看相的一见面，就能看出你的吉凶祸福，实在讲，那是看的人多，经验丰富了。

7 心里的念头全都在面孔上，骗不了人！那个看相的人，你骗不了他；还有真正有学问的人、有经验的人，你也骗不了他。他观察一个人，断定你的吉凶祸福，常言说得好，八九不离十。

8 我们过去在台中，李老师就有这个能力，他年岁大，看的人多了，特别是弘法利生，弘法利生接触人的机会多，看的人多，经验丰富，你骗不了他！

 
一岁大的小女孩，懂得印地安人土话
1 美国报章报导，有一位一岁大的小女孩，才学会说话，她常常自言自语，她说出的语言，没有人听得懂。

2 她母亲带她到附近一个大学，大学里的一个专家听懂小女孩讲的话，他觉得非常奇怪，原来小女孩讲的是一百多年前印地安人的土话。

3 现在能听得懂这个土话的人，全美国只有十几个。这个专家去邀请那些人，来看这个小朋友，来听她讲的话，果然没错，证实她前世确确实实是印地安人。

4 她前世是印地安人，在一次跟白人打仗时死了，她叙述那一次战役的状况，讲得很清楚，她才一岁大，一百多年前，白人跟红番的战争，她怎么会知道？

5 这个战役并不是很大的战役，在历史上没有详细的记载，她叙说得很清楚，证明她确确实实是转世的，要不然，那些状况她怎么知道得那么清楚？

6 在美国，像这些事情，记载得很多。说实在的，像这一类的事实太多太多了，在中国、在外国，到处都是，这种事情在中国称为特异功能。

7 有很多特异功能是天生的，所以在一般讲，小朋友两三岁的时候，都能看见我们一般人看不见的东西。为什么？他的心比一般人清净。清净心能够见到虚空法界，性德所现，他全都见到了。

8 他长大后，跟这个花花世界接触多了，心不清净，他的能力就没有了，什么原因？自性本具的般若智慧德能，被烦恼盖覆了。所以你要想恢复自性圆满的智慧德能，你一定要修清净心。


真诚心所感召的
1 我们学佛的真实功德是清净心，清净心里面所生的智慧，叫做般若智慧。般若智慧应用在日常生活、应用在工作、应用在处事待人接物是什么？真心。真心的体是《观无量寿佛经》所讲的“至诚心”，真诚到了极处。佛教给我们，无论对什么人，对九法界众生，都要用至诚心！

2 你看我们最近这几年，印祖是七十岁之后，我也在七十岁之后，跟小动物，蚂蚁蚊虫、苍蝇蟑螂这些小动物相处得非常好！我院子里面有很多鸟，有些小袋鼠，我用真诚心对它，它也用真诚心来报答我。我们和睦相处，共存共荣，互相不伤害。

3 蚊虫跟我在一起，我每天读经、讲经，我欢迎它们来听经，它们在墙壁上听着，排起队也很整齐，绝对不会咬人，很难得！

4 从前杨老师，晚上蚊虫叮她，她跟蚊虫商量：“你可以叮我的手臂、腿，脸上不可以，叮了难看，我明天不好意思见人，你要给我保留一点面子。”你不要看这些小动物，它有灵性，它很合作，就只叮她的手臂。

5 杨老师还告诉它：“叮可以叮，不能叫我痛，不能叫我痒。”果然她被叮后不痛不痒。你看它做到，它都做到，很合作！这是真诚心所感召的。

6 我们对一切人、对一切物、对一切事，甚至于我们菜园的菜，用真诚心，都会起感应，这是真的，一点也不假！

7 我们的菜园，有一条丝瓜长得很好，在叶子后面看不到，丝瓜托梦给悟谦法师：“我已经长老了，你还不来采？”到第二天，他就去找，果然找到一条。实在太老了，就留着将来做种子。你看看这些植物都有灵性，都能感应！

8 这是智，这是真心应法，我们讲的“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，要用这种心对人、对事、对天地万物！


做出好样子，给同行的人看
1 我们一切众生生到世间来，不想干的工作，也得要干，为什么？业力在支配你，你没有法子，你不能从心所欲。能从心所欲，那就不叫业力，那叫愿力。

2 我们为了生活，逼着不能不干，不想干也不行。我们中国有很多到外国留学的学生，我在美国就看到很多，他在中国念书，是他的志愿，他念的是他喜欢的东西。

3 可是，到外国之后，一看他所学的东西，在外国不能生活，找不到工作，不能赚钱，怎么办？改行，到外面学机械、电脑。

4 许多留学生为了好找工作、好赚钱生活，只好把自己的志愿都舍弃掉，尤其是学文科的，他们的社会是工业社会，需要技术人才，所以学文学、学哲学的，到那里去，都没有办法。

5 学数学的，除在那边教书之外，没有第二条出路，多半到那边学一、二年，就改行，这是受到业力的支配。

6 诸佛菩萨则不同，他出现在世间是愿力。愿力，诸位想想，哪一种工作最好？教学，这是最有价值、最有意义的行业。这个行业虽然不能致富，但最清高，所以佛菩萨出现在世间，决定是教学。

7 菩萨身份示现，不一定用这种形式，菩萨也可以作官从政，菩萨也可以经商作商主，但是无论是哪一种身份、哪一种行业，说老实话，他还是在那里教学。

8 总而言之，他是以教学为主，绝对不会把他的本愿失掉，没有这回事情。他在哪一个行业，就教哪一个行业的人，他一定是这个行业的好榜样，我们今天讲，是这个行业的顶尖人物！做出好样子，给同行的人看，教导同行人，这就是佛菩萨。


做出好样子给大家看
1 我们学佛人跟世间一般人用心不一样，我们平常的生活修持、我们的生活样子，都要做众生的榜样。我们做出一个好样子给大家看，世间人才知道尊敬三宝、才知道修学佛法。

2 佛法之所以衰，在于我们四众弟子没有依教奉行，让大家误会佛教是迷信。我们做出的形象，不是一个好形象，这是我们佛弟子的过失。

3 佛法是世出世间至善圆满的教育，为什么会有那么多人排斥佛法？为什么他不接受佛法？他对佛法不了解、不认识。过失不在他，过失在我们这些学佛的人，没有做一个好样子给他看。

4 什么叫做好样子？真正能够做到五戒十善，就是很好的样子。五戒十善是做人的根本，五戒十善做不到，你人都做不好，你就不是佛的学生。

5 学佛的同学，无论在家出家，人人都能够遵守五戒十善，我相信那些误会佛教的人，统统都会回头来学佛。

6 如果我们所作所为还是十恶，还是不善，人家看到，“佛教不是好事情，不能学”，自自然然他产生误会、产生排斥。

7 所以说，过不在他，在我们自己，是我们自己做得不好，修得不好、弘扬佛法不得力，才产生这些弊病。

8 佛法是世出世间最好的教育，我们学佛的同学，一定要把它落实在生活上，做出好样子给大家看，这样佛法才能够发扬光大，利益一切众生。


不盗得大富
1 佛家讲不偷盗，是讲“不与取”。东西无论是大小、无论是贵贱，主人没有同意，我就把它拿来用，这就是偷盗。《戒经》里面讲得很详细，我暂时拿来用一下，主人没有同意也是偷盗。我用了之后归还，这个偷盗的罪轻；拿了之后据为己有，或者拿去转送给别人，这个罪业就很重。

2 佛在经上，一再地嘱咐我们不可以逃税！逃税是钻法律的漏洞，属于偷盗。世间的结罪惩罚，可以说是微不足道；将来在三途的罪报，这个不得了！这个事情，佛在经上讲得清楚，祖师大德在讲解经典、注解经典里面，也说得透彻。

3 最重的罪报是偷三宝物，那个结罪很麻烦。佛说得很明白，比丘破戒佛能救，偷三宝物佛不能救，不但一尊佛救不了你，十方三世一切诸佛联手来救，都救不了你。三宝物叫常住物，它通尽虚空、遍法界，所以叫十方常住。只要是出家人，此界他方，所以它的范围比国家大。

4 中国这一个国家，在世界上最大，有十三亿人口，你要偷国家的东西，你要向十三亿人结罪。如果偷三宝物，尽虚空遍法界所有一切出家的众生他都有份，这个结罪结不清，道理在此地。佛在经上说“不盗得大富”，我们自己想得大富，我们不偷盗。


欢喜缴税，绝不逃税
1 十善业里面，有不偷盗的戒。一切有主物，决定不能够动他的，没有得到物主的同意，你把他的位置移动，你是犯了偷盗戒。往深处讲，你还有占别人便宜的念头，你的盗心没有断，你还是犯偷盗戒。

2 盗心是折福，你盗心没断，这个学佛就难了！你看看现代多少人，总想办法走法律的漏洞，希望能少缴一点税、多赚一点钱，殊不知这是盗心，这是偷盗国家的钱。偷盗国家的钱，这个罪很重！

3 世尊在《璎珞菩萨戒经》里面教导我们，“不漏国税”、“不犯国制”，你漏税、你犯法了，这两条戒你都破了！佛在经上跟我们讲得详细，你要是偷一个人的，将来还债，还一个人，容易！如果你要是偷国家的，偷公众的，那麻烦就大了！

4 佛教我们欢喜布施，如果你真的是学佛，你不但欢喜纳税，看到国家有需要的时候，你还会多布施、多捐献、多做一些社会福利的好事。所以，真正接受佛陀教诲的人，他欢喜缴税，绝不逃税！


什么是邪？什么是正？/富不过三代
1 圣贤人的教育，总结起来是教我们什么？无非是教我们有能力辨别邪正是非，这是因；帮助我们认识吉凶祸福，吉凶祸福是果。

2 什么是邪？什么是正？凡是与灾祸相应的，果报是灾祸、是凶，这就是“邪”，这就是“非”。如果果报是吉祥的、是福，这就是“是”，这就是“正”。吉凶祸福的定义、标准，一定要在果报上看。佛家对于果报讲得很多，也讲得很深很广。

3 果报通三世，现前得福报，将来没有福，这个福报是假的，不是真的。我们就看现前的社会，有很多人少壮的时候发达，真的是“资财盈积”，有亿万财产，经营个十年、二十年，听说他的公司亏债倒闭、破产了。他的发达、财富不是真的，实在讲，是给他在眼前看几天而已。

4 如果他的财富能够绵延到他的子孙后代，代代都能够保持，这就是真的，不是假的。我们中国古人所谓“富不过三代”，这一句话的意味深长，三代就衰、就败了，这哪里是真的？三代尚且不是真的，自己在这一生当中都保不住，可见得更是虚幻！


今天你有财富，说不定明天就没有了　    　
1 我父亲一个朋友，在大陆做过总司令，家里面用的人十几个，佣人真是一呼百应。到台湾之后，他做过中部防守区副司令官。退休之后，夫妻两个孤家寡人，一个佣人都没有，七十多岁还要自己拿个菜篮上街买菜，我看到真是可怜！

2 那时我已经学佛，我劝他学佛，他说：“佛法是好，我现在没时间，过几年再学。”过几年他死掉了！我们记取这个教训，在自己福报现前的时候，千万不要享尽，要留一点给后面。

3 所以，年轻时候种种享受不是福，晚年有福才是真正有福。晚年体力衰，一切都退化，那时候有人照顾，那才是真正有福。年轻的时候有体力，吃一点苦头算什么？

4 所以，如果希望晚年不受苦，你就要记住，现在要修福；现在不修福，到晚年后悔就莫及！修福一定要把握机缘，佛跟我们说“财为五家共有”，今天你有财富，说不定明天就没有了。


怎么样能守住财富？
1 现在人把财看得非常重，可以说是为财富而活。可是，他们不知道，要怎么样招财？要怎么样才能守住财富？儒跟道说得好，断恶修善、积功累德～～这是总的原则、总的纲领。

2 你发财、得福、开智慧、得长寿，都离不开这个原则，这是我们不可以不知道，也不能不相信的。信，有这回事情；不信，还是有这回事情。

3 佛告诉我们，财富是福报，这果报从哪来的？从财布施来的。我们看到有些人富可敌国，他命里财从哪来的？过去生中他喜欢财布施，愈施愈多，量大福大，他这一生得大富。

4 这么多年来我也常常讲，你有财富、你有聪明智慧，那是福报；如何运用你的财富、运用你的施舍，那是属于智慧。人不能没有智慧，人不能没有道德！有德，你才能守住财富。


这个商人一定发大财
1 学佛的人不是不能经商，学佛的人经商的很多，《华严经》五十三参里面就有不少菩萨是经商的，你看看他们那些榜样，他们怎么个经商法？经商是手段，弘法是事业。

2 商人经商，他弘法利生，他在那里行菩萨道，菩萨商人。他那个公司行号就是他的道场，他的一些员工是他的同参道友，自利利他，自行化他，他所有这些顾客就是他弘法的对象，我们一般人不知道这些。

3 所以道场不一定是寺庙，公司行号一样是道场。出家人是和尚，那个公司里头董事长、老板也是和尚，没有两样，那就叫大业。那个事业真大，利益一切众生，做一个典型，做一个榜样给大家看，在这个行业里面做一个典范。

4 经商，重视的是利润，菩萨商人重不重视利润？重视，但是分享利润就不一样。世间人这个利润是自己独享，纵然员工要享受一部分，那是少部分。菩萨商人，这个利润不是跟自己员工一同共享，是跟所有一切众生共享，跟社会共享，跟这个世界大众来共享，这个了不起。

5 那我们要问，这个商人发不发财？这个商人一定发大财。这财怎么发的？布施多。诸位晓得，这个发财的原因是财布施。他能够把财布施给他的员工，布施给社会，布施给一切众生，这个因大，所以他的果就大。

6 因清净，果报也清净。果报清净什么？赚大钱。不伤脑筋，没有那么多繁杂的事情，清净自在，这财源就来了，这才叫真正福报，叫清净福报。要苦苦地去想，怎么样去操心、去操劳，这个钱就赚得好辛苦，那不是真正的福报。

7 真实的福报，赚钱赚得非常快乐，一点不操心，这就看你怎么个种因法。佛菩萨教给我们，要种大因，得大的果报，这才是大事业。

8 在一切布施里面，最殊胜、最圆满的无过于布施大乘佛法；大乘佛法里面，又无过于究竟了义的佛法。什么叫究竟了义？众生得到这个法门，这一生必定成佛，必定了生死出三界，这个法就叫究竟了义的佛法。


胡小林他舍财，他生意没有垮掉
1 世间人想学菩萨行，什么叫菩萨行？在日常生活当中，对人对事对物，做到很圆满，没有错误，没有过失，这叫菩萨行。

2 学菩萨行，从哪里做起？从《弟子规》做起，从《感应篇》做起，从《十善业》做起。真正把它做到，这叫真学佛。

3 我们修道人不求自利，求什么？求帮助别人觉悟。你用这种心去做，你不会懈怠，你不会厌倦，佛法里面讲勇猛精进。

4 为什么要这样做？为帮助一切苦难众生离苦得乐。众生太苦了，为什么这么苦？他们想错了，他们做错了，所以感召不善的果报。

5 头一个是想错了，观念错了，错在哪里？一切向“钱”看，这就错了，不但这一辈子苦，来生来世更苦。

6 我们要在他面前表现给他看，舍财，不要财。他说不要财，那日子怎么过？我不要财，活得很好，也没饿死，也没冻死。

7 他说你出家了，我们在家。胡小林居士现在在家，他也舍财，他生意也没有垮掉。

8 胡居士告诉我，他卖东西，宁愿把价钱降低一点，让客户受益，今年营业额比去年增长百分之四十一。舍，绝不计较，他做了三年，业绩年年往上升，愈舍愈多。

9 愈舍愈多，愈多愈舍，这个不是侥幸，这是真的！他今年赚了五千万，这是净利，他准备拿这个钱去办一个安老院，照顾老人；办一个学校，育幼，用来做养老育幼。

10 这就是说，舍得，得到之后要再把它舍掉。今天不做出样子出来，别人不相信，要做出来大家就相信～～这是真正度脱有情，令成圣道。


人不知道回头，财就没有了
1 浪费是折福！世出世间圣人都教我们惜福，释迦牟尼佛是最懂得惜福的人，绝不浪费。
 
2 业因果报，我们要清清楚楚，钱不可以随便用，能够省，尽量节省。节省不但是惜福，实际上讲就是修福；糟蹋，那就是折福。

3 这个世间人悭贪心很重，对于财富贪而无厌，自己有的，很小气，不肯布施，跟诸位说，那是损自己的福报。自己有一百分福报，如果有这个悭贪，打对折还不止，所以这不是修福，这是折福。
 
4 佛在经上讲，不盗得大富。“盗心”是什么？想占别人便宜的念头。在这个世间，你仔细去观察，无论老少，哪一个人没有想占别人便宜的心？

5 我们看到社会上许许多多得到功名富贵的人，他们用的手法不正常，他不知道，他得到的是过去生中修积的。因为他现前用的手段不正常，他的福德已经打了折扣。

6 人要是昧着良心，处处想占别人便宜，处处与人计较，处处叫别人吃亏，天天用尽心机去计算别人，自己命中本有的福报，不晓得折损了多少！
 
7 人不知道回头，不知道改过，不知道修福，福报折尽了，好运走完了，财就没有了，我们在社会上看到这种现象很多很多。
 
8 所以无论是物质生活、无论是精神生活，要知足，知足你就得自在。生活享受无需要去追求，一味在物质生活上去追求，没有不造业的、没有不折福的，纵然你有福报，福报也在这里折尽了。


他当然快乐
1 从前人念书，“学而时习之，不亦说乎”，说(yuè)就是法喜。古人读书是享受、是乐事，为什么？读书明理。宇宙人生、过去未来，他都明白了，不但是明白，而且把他所学的，变成自己的思想见解、生活行为，他当然快乐。

2 古人常讲“读书乐”，那个乐就是因为他有法喜，他得到真正的快乐。对宇宙人生真正有深入的领悟，真的能生欢喜心，这是人生真正的享受！对宇宙人生真相不深入的人，那种法喜他尝不到。

3 从前读书乐，现在读书苦！为什么？从前读书人，他志心求道。什么是道？宇宙总的原则，我们称之为道。在大乘佛法里面讲，能够恒顺法性的总原则、总纲领，这是“道”。

4 现在人读书不是求道，现在读书是为争分数、争荣誉、替父母争面子、为将来在社会上赚钱，他目的在此地。这太苦了，这是把压力加在身上！

5 以前不是如此，古人受教育目的何在？绝对不是为升官发财，绝对不是想将来在社会找一个好的行业可以赚钱，不是的，中国古人读书目的志在圣贤。

6 圣贤什么意思？圣贤是明理，明白做人的道理。唯有明理的人，才真正能够牺牲奉献，为社会、为人民；不明理的人，自私自利。明理的人心胸开阔，谚语常讲“量大福大”，那是真的。

7 中国古代读书人，生活纵然清苦，但他精神生活充沛。反过来看，现在外国许多先进的国家，他们在物质享受上非常丰富，但是精神生活上非常可怜。这两种生活哪一种重要？精神生活重要，因为精神生活有乐，物质生活里没有乐。

8 我们看孔夫子的学生颜回，一箪食，一瓢饮，夫子对他赞叹：过那样的物质生活，如果别人是不堪其忧，“回也，不改其乐”。颜回的生活过得很快乐，他乐什么？他乐的是道！对于宇宙人生的真相，他清清楚楚、明明白白，他不迷、不邪、不染，他怎么不快乐！


你念头一转，你就快乐无边！
1 我们日常生活当中，辛辛苦苦谋生赚钱养家，一定要晓得，养家是布施！如果你是在迷位，觉得自己是做牛做马，赚钱来还家人的债，你憋了一肚子的怨气，你会生活得很苦！你念头一转，养家是布施、是供养，你是布施这一家人，供养这一家人，你就快乐无边！

2 你不晓得这是布施，不知道那是供养，你做得好辛苦！你念头一转，心情就起了变化，你就快乐了。这就是觉跟迷，迷的时候，确确实实是讨债还债；觉悟的时候，不是讨债还债，是在修布施供养。

3 不要以为到寺庙里面去舍一点钱，那叫布施；对，那也是布施，但无量布施里面，你只晓得一种。你不知道，在日常生活当中，你的所作所为统统是布施、是供养！譬如，你把家里整理得清洁整齐，让一家人生活得舒舒服服，你是在修内财布施，你是在行菩萨道。

4 你在公司里面尽心尽力工作，这是对公司的布施，对社会的供养。你能够起这个念头，你就自在了！你非常辛勤地工作，就算升迁轮不到自己，你也不会难过，为什么？你以智慧、体力、劳力来布施供养，你法喜充满，你非常快乐。何况你修布施供养，眼前如果没有得到好的报酬，后来的果报不可思议！


富人居福地，福地富人居
1 有一个同修，他父母去找算命的帮他算命，算命的说他那个名字不好，一定要改，他的父母恐惧了，要他改名字。他来问我：要不要改？我就告诉他，实在是没有改的必要，但是为了让你父母欢喜，你就改！

2 大家看看《了凡四训》，命运有没有？有。命运是自己造的，命运要自己改！断恶修善、积善积德，命运才能改，哪里是名字改一改，就可以改掉，没这个道理！

3 还有人看风水，“家里布置格局改一下就好”，没有这个话的。风水好不好，实在讲，不必要人看，凡是我住在这个地方，我看得很顺眼、觉得很舒服，这个风水对我就好。

4 诸位要晓得，风水是因人而异，我们俗话说“福地福人居”，哪个地方是福地？每个地方都是福地。这个地方，这个环境，刚好适合这个人住，那他就是“福人”，“福地福人居”是这个解释，不是真的找一个有福的地。

5 你在这个地方住得很舒服，住得心安、身安，你就是有福的人；没有那个福报，就是有那个场所，你在那里也住不住。

6 由此可知，安心立命要修福修慧，有福有慧，哪个地方都是好地方。要讲风水的话，处处都是好风水，日日都是吉祥日，时时都是好时，有福有慧，这才是重要的。

7 现在看相、算命、占卜、看风水的人很多，自己没有福，那个房子改个方向、改个门窗，那个福就来了吗？没那回事情！没有福报的人，住在哪里都住得不安稳；一个有福的人，这个地不好，他一住就好了，“境随心转”，这有道理。

8 所谓“福人居福地，福地福人居”，你真正修福，你住哪个地方，哪个地方都是福地，所以改风水，从哪里改？从心地上去改，不要从外头境界去改。从外面境界改，你会受人欺骗、受别人利用，那是愚痴！


一切吉凶祸福，不用再去过问
1 现在这个社会，看风水的、看相的、算命的，生意都不错。这些人生意好，证明世间人对于吉凶祸福疑虑重重，他们想得到一些讯息，想知道怎么样能够趋吉避凶。

2 你有灾难，你能够逃避得了吗？逃避不了的，果报一定要自受；你有福，你那个福想不要、想丢，丢不掉，福会跟着你走的。对于占卜、看相、算命、风水，佛一律不准我们去问，他说这是世间意，学佛弟子“可得为世间事，不可得为世间意”，这话讲得这么清楚、这么明白。

3 可是佛真是慈悲到了极处，众生喜欢占卜问卦，佛也顺从众生的习气，说了一部《占察善恶业报经》，教我们佛弟子如何去占卜。但是你要有修学功夫，你才能得到感应；你要没有修学的功夫，你是得不到感应的。

4 如果你在一切境缘里面，境是物质环境，缘是人事环境，永断贪嗔痴，你的心纯善无恶，所谓是“境随心转”，你的境缘统统都转过来了～～一切时是好时，一切日是好日，一切处是好处，没有一样不吉祥，一切吉凶祸福，你不用再去过问了。


长寿又健康，老而不苦，这个很幸福！
1 世间人所求的福报，第一个是健康长寿。这健康长寿，一般人年轻的时候，不晓得放在心上；往往到了晚年，衰老多病的时候，才晓得重要！

2 到又老又病的时候，想要借助医疗药物，来不及了！如果医疗药物能买到健康，那些有钱有势力的人岂不是个个长命百岁？

3 所以健康长寿，不是金钱、势力买得到的。佛在经上常说，我们的福报是修得的，修无畏布施，这一生得健康长寿。有果一定有因，因果丝毫不爽。

4 有些人为什么健康长寿？他过去生中生生世世持不杀生戒，他持得很严，所以得这个果报。

5 因缘果报真实不虚，这是我们要记住的，所以佛教给我们，把心住在阿弥陀佛上，现前的利益，给诸位说，健康长寿、百病不生！

6 不想别的，只想阿弥陀佛，你心清净。心清净，身就清净，你身心清净，怎么会有毛病？所以，寿命长短，实在说，是操纵在自己手中。

7 寿命长的人，如果天天造业，长命就变成短命；短命的人，若是天天行善，由于善业所感，短命会变成长命。

8 世间人都希望长寿，长寿要健康才好；如果长寿不健康，常常生病，那很痛苦。长寿又健康，老而不苦，这个很幸福！这种幸福，也只有在佛门里面才可以求得到。


谁的生活自在？谁的生活苦？
1 素食，一般人都不肯吃，他们认为这是苦，他们天天要吃大鱼大肉，吃了一身的毛病，病从口入；世间人一天到晚是胡言乱语，招来的灾难是祸从口出，他们干的就这个事情。

2 所以你看世间人所享受的是什么？灾祸、病苦。你冷眼一看，他们造的这个业，受的这个报，我们看得很清楚明白，他说我们苦，我们看他苦。

3 众生觉得吃粗茶淡饭这个日子很苦；佛菩萨眼睛看到众生每天吃这些大鱼大肉很苦、很可怜，为什么？每天都跟众生结冤仇，这个债愈来愈重，哪一辈子能还清？

4 你仔细去冷眼观察一下，到底谁的生活自在？谁的生活苦？所以苦、乐不是绝对的标准。世俗人看修行人生活很苦，殊不知那是真乐；修行人看世俗人很苦、很可怜，那是真正可怜！


德为医之本
1 佛经上形容娑婆世界的众生“饮苦食毒”，今天我们来看佛这句话，佛说得一点都不过分，完全正确。

2 中国古人常讲“病从口入”，所以吃得愈简单、愈清爽、愈少，对于你身体健康愈有帮助。但是心地要清净，这一点非常重要。

3 你心不清净，这才长病；我们的心真诚、清净、大慈大悲，你本来有病，不要看医生就好了，为什么？它自己调整了。

4 心清净，身清净，百病不生，诸位要希望自己身体健康不生病，你要好好地注意，用这个方法来修学。明白这个道理，我们就知道，我们的身体自己可以转变。

5 最近国内有个彭鑫大夫，他的医道非常高明，这是个很好的医生。他讲五常与健康的关系，讲得很透彻。他说五常仁义礼智信，对照我们的内脏心肝脾肺肾，你违反哪个，你哪个器官会有问题；这五个字做到，你什么毛病都没有。

6 纵然现在你有毛病，你认真去把仁义礼智信这五个字做到，你的病不需要看医生，不需要吃药，自己会好。

7 我们能不能相信？能相信，学佛的人相信。为什么？佛在大乘经上告诉我们，“一切法从心想生”。

8 你心里面想不仁、不义、无礼，那就出毛病；如果你心里面想到仁义礼智信，毛病就会好，为什么？你的心行正，你内脏里面那些细胞分子的排列就正常，正常就最健康；你有邪思邪念，它的组织排列就不正常，不正常毛病就出来。

9 我听他的报告里头，他讲了一句话，真的把医道根找到，这是古人说的，他说得很仔细，“德为医之本”，这一句话重要!

10 医疗的根本是什么?德行。如果你没有德行，你吃再多的药都不管用；如果你真正有德行，不治都会好，这是很有道理的。
　

一个是财狼，一个是色狼
1 今天社会动乱，灾难频繁，这不是我说的，这是现实，这是果报，共业所感。为什么会有动乱？为什么会有灾难？古圣先贤他的结论是两个字，一个是财，一个是色。

2 一个是财狼，一个是色狼，这两个狼在一起就变成二狼神。二狼神要是主宰了这个社会，这个社会就麻烦大了。

3 想想现在，你仔细去观察，你看现在人他想的是什么？就想到这两样。他说的是什么？也说的是这两样。他干的是什么？还是这两样，这还得了！我们整个社会动乱，许许多多的灾难，真正的原因就在此地。

4 现在人厌恶正法，以邪恶为美，不但社会出了问题，地球出了问题，太阳系也出了问题，这是真正可怕！

5 这个社会，天天在宣扬邪恶，我们今天所看的、所听的、六根所接触到的，没有一样不是在诱惑你去造杀盗淫妄，勾引你的贪嗔痴慢。现在的小孩可怜，可以说从一出生他就在学了。

6 现在很多母亲说小孩难教，很多老师告诉我学生难教，什么原因？基础的教育疏忽了。

7 今天家庭教育没有了，学校教育也没有了！现在的学校教的是什么？教的是科技，是一种技术的训练，不是教育。

8 教育是教你怎么做人，教导你人与人的关系，父子的关系，夫妻的关系，兄弟的关系，君臣关系，朋友关系，是把这些给你讲清楚讲明白，你都能懂，你就会做人了。

9 今天没有这个教育了，现在人学的是迷，学的是邪，学的是染。你在家庭里面，家庭里迷邪染；你到学校去，学校迷邪染；踏进社会，社会迷邪染。我们今天确实是生活在迷邪染中，这怎么得了！

10 中国古圣先贤不一样，中国古圣先贤重视教育，自古以来朝朝代代都把教育摆在第一，国家的施政是为什么？为教育，一切为教育。教什么？教伦理、教道德、教因果。所以几千年来，中国的社会长治久安。

11 我们今天生在这个时代，非常不幸，古圣先贤的教诲，几乎被社会大众遗弃。最近这一百年来，由于社会上疏忽了传统的教育，疏忽了伦理道德的教育，导致现在的社会大乱、天灾人祸频繁。

12 我们把圣贤教学疏忽掉，把这个精神力量集中在科技、集中在工商，科技发达了，工商业发达了，人民富起来了，但是道德没有了，伦理没有了，甚至于可以说，人性迷惑了，这个问题所付出的代价是没有办法估计的！    


邪淫伤身败德
1 古人所说的万恶淫为首，不能小看。全世界的灾难从哪里来的？就从这儿来的，这是祸害的根源。

2 佛在《楞严经》上告诉我们，“淫心不断，不能超越六道轮回”，有很多修行人不能成就道业，最后堕阿鼻地狱，什么原因？就这个原因。

3 现在这个社会，儿女不孝顺父母、学生不尊敬师长、部属背叛长官，为什么？教育失败。教育失败了，那个结果一定是天下大乱。

4 现在的社会教育教什么？教邪淫。我们老祖宗说万恶淫为首，教邪淫就是教万恶，社会怎么不乱？

5 你今天看看整个社会，你看广告、看新闻、看杂志，里面女孩子都是穿着暴露的，都是引诱你邪思，这是什么？教邪淫。

6 教邪淫就是教万恶，这还得了吗？这社会还有救吗？这社会怎么会没有灾难？个人造业是个别报，这一群人都造业这是共业，那就是集体的大灾难，就这么回事情。

7 我们人人都希望家庭美满、家族兴旺，要达到这个目标决定要禁止邪淫，为什么？中国古圣先贤教导我们，万恶淫为首。

8 我们看看今天整个世界社会动乱，原因在哪里？原因很复杂，无论怎么复杂，杀盗淫妄酒这五个字全都包括了。

9 杀盗淫妄酒里面，最严重的就是邪淫！为什么杀生？由邪淫引发的。为什么偷盗？也为邪淫引发的。

10 今天整个世界都在宣扬邪淫，无论在什么地方，你所看到的都在宣扬邪淫，好像邪淫变成时尚，变成一种潮流，这还得了！这个社会怎么会没灾难？

11 天灾人祸都是从邪淫引发的，所以这个事情很麻烦！而实际上，邪淫可以伤身败德，现在青少年许许多多的怪病，从哪里来的？都从这来的。


从家庭教育谈起
1 今天社会动乱，全世界人心不安，毛病到底出在哪里？我在讲席当中常说，这不是政治问题，政治不能解决；也不是军事问题，军事不能解决；科技、经济都不能解决，问题到底出在哪里？出在教育。

2 今天我们这个世间，家教没有了！家教没有了，换句话说，你的子女没有受过教育，他不懂得孝顺父母，不懂得尊敬长辈，于是必定随顺烦恼习气，胡作妄为，危害社会，这个社会哪里还会有安宁？

3 中国自古以来最重视的是家庭教育，所以看你这个家庭有没有前途、会不会兴旺，就看你的家教。

4 家庭教育，我们今天疏忽了。现在作父母的，本身就没有受过好的家庭教育，他生了小孩，不知道怎样教。小孩长大悖逆、不听话、反叛，这个过失不能怪小孩，怪你自己没有把他教好。

5 诸位要晓得，教育是教你怎么做人，是教导你人与人的关系～～父子的关系、夫妻的关系、兄弟的关系、君臣关系、朋友关系，是把这些给你讲清楚、讲明白，你都能懂，你就会做人了。

6 今天家庭教育没有了，学校教育也没有了，现在的学校教的是什么？教的是科技，不是教育。学校里老师不讲伦理道德，学校教育没有了；社会上没有行侠仗义之人，社会教育也没有了；社会上把宗教教育看作迷信，也把它抛在一边了，换句话讲，教育完全没有了。

7 人不受教育，跟禽兽、跟其他的动物有什么差别？我们今天最重要的，从小没有人教导我们。家庭教育，我们失掉了。学校里面只有一些科学技术的教育，人文教育没有了。人文是教我们怎么做人、怎样与大众相处，现在没有人文教育了。

8 社会教育，看看现在的报纸杂志、电视广播、电脑网络、电影戏剧，教我们什么？杀盗淫妄。宗教教育，只有形式、仪式上的祭祀，对于经典的教学疏忽了，天下焉能不乱？社会怎么可能祥和？大问题！

9 我们今天的社会，问题非常严重！我常常跟同学们说，家庭的美满，社会的繁荣，国家安定，世界和平，是建立在教育的基础上。然后你就懂得，为什么中国两千多年历代帝王改朝换代，教育政策始终不变，他就是晓得教育的重要性。

10 教学里头最重要的是家庭教育，做父母的有责任！父母是不是真正地爱护子女？要看他是不是善教儿女。做父母的要怎么样教导子女？自己起心动念，一举一动，要给儿女做好榜样。

11 儿女在幼年的时候，天天看着父母，父母一举一动影响他的身心，所以中国儒家的教育，从胎教开始。母亲怀孕，心地要清净，这个对于小孩的身心影响很大！如果母亲怀孕常常发脾气，这个小孩以后就变成问题儿童。

12 中国古谚语所讲“少成若天性，习惯成自然”，小孩出生之后，自己更加要严格地约束自己，言谈举止都要端庄，给小孩做好榜样，这叫真正爱护子女。

13 现在年轻人不懂得这些事情，不但他不懂，他的父母也不懂，可能他的祖父母也不懂。大概能懂的，是高祖父母以上的，这是非常可悲的现象！

14 现在人虽然受过高等教育，他不懂得孝顺父母，他不懂得尊师重道，主宰他行为的，都是“利害”。于他有利的就是朋友，于他有害的就是敌人，没有道义，没有人伦，实在说起来，现在的人可怜！

15 今天，人不如畜生，畜生吃饱了，它都不害其他的小动物；人，常常存着险恶的心，非常可怕！

16 今天初生下的小孩，眼睛一张开就看电视，他就在接受电视的薰陶；稍稍长大，就学电脑，就天天接受电脑的薰陶。许许多多家长来给我说，“法师，儿女不听话”；很多老师来跟我讲，“学生不听教诲”，我点点头，没错！

17 如果儿女听话，学生听教诲，那就奇怪了，为什么奇怪？他不是凡人，他一定是佛菩萨再来的，凡人哪有不受社会环境染污的道理？他为什么不能听话、不能调教？天天被社会污染，被电视电脑污染。

18 我们看看现在的小孩，他杀父亲、杀母亲、杀兄弟，教出来的！谁教他？电视教他、网络教他、电动游戏机教他。这些东西里头什么内容？暴力、色情、杀盗淫妄，他天天学这个，所以杀人他不觉得有罪过，他不知道那是错误！ 　


一味溺爱，这学生就完了！
1 在教学里面，有所谓「慈威并施」。 「慈」是爱护，「威」是非常的严肃。如果一味都是「慈」，没有「威」，那就变成溺爱，学生对老师没有恭敬心，他就不害怕了，所以必须要有「威」。

2 假如一味是严肃，那学生见到老师害怕了，根本面都不敢见。 「慈」和「威」要运用得非常恰当，该用「慈」的时候，要用慈爱来对待；该用「威」的时候，要严肃地来教导。

3 学生当中，有性情很好的、很善良的，老师对他很慈爱，他蒙得老师的慈爱，他懂得，他会努力精进，不辜负老师的期望。

4 有一类顽皮的学生，老师对他慈爱，不但不能治他的病，他反而变本加厉，所以老师对这一类的学生要严厉管教，他才不敢越轨。如果教学只用慈爱，一味溺爱，这学生就完了！


叛逆的孩子，是你教出来的
1 现在这个社会，生活非常的紧张，做父母的都忙着赚钱。钱赚到了，下一代完了!

2 大人只忙着赚钱，对小孩的教育疏忽了。小孩一生下来，找一个奶妈、找一个佣人来带小孩，母亲自己不照顾。

3 小孩谁养大的？他家佣人给他养大的。所以这种小孩没有父母之爱，他从小缺少这个，长大之后往往就叛逆。

4 有些同修，夫妻两个都上班工作，小孩逐渐长大，不听话，很烦恼，来问我怎么办。

5 现在儿女不听话，没错，你没有教他，你没有尽到责任。在他最需要你的时候，你没有尽你的义务，你没有尽你的道义。

6 从前父母真是尽责任，为儿女，对得起儿女，所以儿女不能不孝，儿女不孝对不起父母。从前有施有报，有施恩，有报恩，现在没有了，所以天下大乱!

7 现在这个社会是叛逆的社会，伦常道德完全没有了。儿女不孝顺父母，学生不尊敬师长，部属背叛长官，完全违背了伦常，现在是这个社会。

8 如果说是儿女孝顺父母，这学生尊敬师长，这就怪，奇怪，那太稀有了！不孝顺、不尊敬、叛逆，无论在中国、在外国，这是非常正常的现象，见怪不怪。

9 你明白这个，你就心安理得，你就不会再见怪、不会再难过。“我养他养了这么大了，忘恩负义”，你就不会想这些。

10 现在人不孝顺父母，我们怎么教？我们要提倡孝顺父母，要做出孝顺父母的样子给人家看，这就是教化诱导。

11 现代的人不懂得尊重师长，对老师、长辈不晓得尊重，我们要做出样子给他看，特别是给儿童看，这比什么都重要。

12 做父母的，真正爱护你的子女，你的思想言行，你的一举一动，要做最好的榜样给他看，这样你才是真正爱护他。

13 如果你在小朋友面前形象不好，他从小就学坏了，以后够你瞧的，够你受的！你不能说他不孝，不能说他叛逆，是你教的。他没有过失，你有过失。

14 所谓是少成若天性，习惯成自然，教育最重要的是小学教育～～小学教育是根，影响他一生。小学教育应当重视什么？要重视伦理道德。

15 现在的教育只重视功利，没有孝悌忠信，没有仁义道德。小学生受教育，就已经渲染功利，只有利害、没有道义，这个社会、这个世界怎么会不遭难?

16 今天的教育，不是教你怎么做人，是教你技术，教你在社会上怎样去赚钱、怎样去竞争。现在的教育，都是功利主义的教育，教人争名夺利、损人利己，这怎么得了?

17 今天这个社会，别说是一般人，就是受过高等教育的，都叛逆父母，都不懂得孝顺父母，主宰他行为的，都是利害～～与他有利的就是朋友，有害的就是敌人。现在人忘恩负义，只讲利害，不讲道义，这还得了?

18 现在的大学，实在说起来，不能叫学校，应该叫什么？高等知识传习所。现在大学生学的是高等知识，连小学教育都没有学过，真是这样的!


从小就打电子游戏
1 三年前，我到法国巴黎访问，那边同修告诉我，两个星期之前，有个十四岁的弟弟把他哥哥杀了。法官审判的时候，他若无其事，他不知道杀人是有罪过的，这怎么得了！

2 这是什么原因造成的？有人告诉我，可能是受到电子游戏的影响。从小就打电子游戏，这里面就是教你杀人。他把杀人当作游戏，你说这怎么办？将来核子弹乱丢也是游戏，这就非常可能，所以现在伦理教育比什么都重要。

3 核子弹已经有那么多，如果没有伦理道德的教育，将来大概都是电子游戏了，这不是小事，这是大事！所以我们今天在全世界呼吁，要重视伦理道德的教育。

4 重视人与人之间和睦相处、平等对待的教育，这比什么都重要！如果现在不认真努力、朝这个方向去做，核武战争将来是一场电子游戏，后果不堪设想！


为什么不搞？利少害多，得不偿失
1 早年，我在美国纽约讲经，当时有很多外国人来给我讲，过去西方人认为中国人是没有开化的野蛮民族，没有把中国人看在眼里，现在他们对于中国人的看法不一样了。

2 现在他们知道了，全世界一个人一个人相比，中国人第一；两个人两个人相比，他说犹太人第一；三个人三个人相比，他说日本人第一，这就说明中国人虽然是世界上最聪明，第一，但是不团结，自私自利。

3 所以他赞叹当中，也贬抑我们、轻慢我们。中国人要团结起来，那还得了？中国古人确实有智慧，不搞科技，两千年前中国科技就发达了，为什么不搞？利少害多，得不偿失。

4 中国在王莽的时代，汉朝的时候，那个时候就有人学滑翔飞行；机械化的运输，三国时代诸葛亮就发明木牛流马，为什么不再发展而把它消灭掉？就知道利少害多。

5 中国人发展的是伦常道德的教育，伦常道德能令社会长治久安，能令人过真善美慧的生活，这是中国人。西方科技发展到今天，我们觉悟了，明白了，凡是科学技术发展的国家，伦理道德没有了。

6 你们看看今天的美国，小学生随便开枪杀人，杀父母，杀兄弟，杀同学，杀老师，这个社会还得了吗？现在，听说网络里头还有专门教人做炸弹的，教人到处杀人放火的，学生学了也尝试。

7 今天美国校园最不安全，过去校园是最安全的，今天连这一块土地都被污染了，这些人长大了，上面几代造的这些核武都在他们手上，他们要是像年轻时候那样到处杀人放火，那世界不就毁灭了？

8 制造这些核武，纵然他自己不用，他留给底下一代人用，他也要负因果责任，这个事态非常严重！这个事情，中国古人决定不干！


从哪里教起？从《弟子规》教起
1 我们常常说，孔子为什么教得好？释迦牟尼佛为什么教得好？没有别的，他做到了。做到之后再说，圣人；说到确实能做到，贤人；说到做不到，骗人。

2 骗人，谁相信？小孩都不相信你。所以，你要想在家庭里面把儿女教好，你自己要做到。从哪里教起？从《弟子规》教起。

3 弟子规要落实，你家小孩自然就听话；做老师的要把弟子规落实，你的学生对你就服了，真的是心服口服。我们做学生的时代，老师确实还很像个样子，学生对老师都有恭敬心，都尊重。

4 凡是学生对老师很轻慢、无礼，他的成绩一定不好。这个学业的成就，就看学生对老师诚敬的程度，所以老师在课堂里上课，四、五十个学生，每个人得的利益不一样，这就是印光大师常说的，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。


圣贤是教出来的
1 在人文里面，夫妻的结合是自然规律。夫妇组成一个家庭，家庭里面两桩最重要的事情，古人所说的，“不孝有三，无后为大”。

2 家要有继承人，继承你家的道统，继承你家的事业，谁来继承？儿孙。所以，家庭里面两桩事情，一个是家庭经济，物质生活问题；一个是儿孙教养的问题。

3 中国教育，启蒙的老师是父母，特别是母亲。父亲出外谋生，负担家庭的经济生活；母亲在家里面，最重要的是教养下一代，所以母亲是儿女伦理、道德、因果教育第一任的老师。

4 人与人的关系，人与自然环境的关系，从小养成的。中国古德说得好，“教儿婴孩，教妇初来”，这话有道理。

5 中国古圣先贤懂得，一个人受教育，最重要的一个阶段就是三岁之前，从初生到三岁，这一千天比什么都重要，叫扎根教育。这个教育期限要是错过，后来再教，障碍就很多，就很困难。

6 所以小孩出生下来就要教，你不能认为他不懂事。他生下来，张开眼睛他会看，竖起耳朵他会听，他虽然不会说话，他看大人的一举一动，他就在模仿，就在学习，所以到三岁他就很懂事了。

7 父母在他面前，言谈举止都是正面的，他才能学好。父母表现的是什么？表现的是伦理、是道德、是因果。从小学成，根深蒂固，古人谚语有所谓“三岁看八十，七岁看终生”。

8 现在说三岁还没有上学去学习，不好教了；从前三岁根就扎下去，小孩好教，能把他教成圣人。所以，圣贤是教出来的，谁教出来的？父母教出来的。


是这样教出来的
1 佛在“净业三福”里面教导我们，学佛的根本、学佛的基础就是“孝养父母，奉事师长”，所以佛法是师道，师道，必定是建立在孝道的基础上；人不孝亲，怎么会尊师？
 
2 古时候培养一个人，让这个人品德、学问、能力能够顺利的养成，将来能为社会、能为众生服务，怎么培养法？父母跟老师要密切的合作，才能够培养出来，才能够教出来。

3 我们知道有些话，纵然是父母，对儿女也说不出，得第三者来说。第三者是谁？是老师。

4 譬如做父母的，父母没有办法叫儿女孝顺，这个话说不出口，“你是我的儿子、是我的女儿，你要孝顺我”，你的儿女提出来，“我为什么要孝顺你”，不好讲。

5 所以，教“孝”是老师的事情。老师教学生孝养父母，老师要给学生说出孝养的大道理，要说出孝养的方式。

6 可是，老师对学生，也不能要求学生，“学生，你是我的学生，你应当要尊重我，你应当要听我的教导”，这个话也说不出口。那怎么办？这个话要父母教。

7 父母教儿女“尊师重道”，老师教学生“孝养父母”，这两方面配合，才把一个人教出来；所以，家长跟老师是密切配合的。

8 家长尊重老师，老师也尊重家长，彼此互相尊重给子弟看，自己做出一个模范给子弟看，这样教他。“孝养父母，奉事师长”，是这样教出来的！
 

圣贤书的好处在哪里？
1 我们今天这个世间，人事环境非常复杂，尤其是我们这一代，在生活上遭受这样大的苦难，因在哪里要知道～～这一代的人把圣贤的书丢掉，不念圣贤书，这个不得了！

2 圣贤的书好处在哪里？圣贤书的好处是帮助我们破迷开悟，不但佛书是如此，孔孟、老庄都是帮助我们破迷开悟的。读圣贤书，使我们认识自己、认识环境，我们在这个世间处事待人接物，自己知道应该怎样去做，有一个准则。

3 圣贤书能让我们自己在一生当中能得到快乐幸福，社会、国家乃至于世界能得到安定和平，我们今天舍弃不要了，一切人的思想没有标准，胡思乱想，所以思想、见解、行为统统错了，这种过失所得的结果就是灾难，就是痛苦。

4 你要问：这个世界到哪一天才有和平？哪一天社会才能祥和？哪一天我们才能过好日子？就看哪一天再恢复去念圣贤书。


三岁儿童虽道得，八十老翁行不得
1 我们天天读经，天天在听讲，经典的教诫、佛陀的教诲，听多了也就懂得了，可是怎么样？做不到。

2 不要说别的，三皈依你能做到吗？觉而不迷，正而不邪，净而不染，你能不能做到？

3 佛教给我们最基本修持的教诲，五戒十善，你能做到吗？做不到。为什么做不到？你不是真修真学。

4 我们看到很多学佛的人，提到佛学，他懂得很多，也说得头头是道，但是一句也没做到，这正是鸟窠（kē）禅师所说的话～～三岁儿童虽道得，八十老翁行不得。

5 唐朝时候的白居易，他做杭州太守，就是现在杭州市市长，有一天到西湖去玩，遇到鸟窠禅师。这个出家人住在树上，他在树上搭了一个小篷，像鸟窝一样，所以大家都叫他鸟窠禅师。

6 白居易碰到他，就问他：“法师，什么是佛法大意？”鸟窠禅师回答道：“诸恶莫作，众善奉行。”

7 白居易听了哈哈大笑：“这两句话三岁儿童都能说得出，还要你来讲吗？”鸟窠禅师回答他说：“三岁儿童虽道得，八十老翁行不得。”

8 白居易听了，马上惊醒，想想这是真的，“诸恶莫作，众善奉行”这两句话，三岁小孩虽然能说，可是有几个人能够做到？


打仗容易，后面收不了尾
1 今天整个世界动乱，动乱的根在哪里？疏忽了教育。教育，大致上来讲有四类，第一个是家庭教育，第二个是学校教育，第三个是社会教育，第四个是宗教教育。

2 四教是以家庭教育为根本，以宗教教育为究竟圆满，这四种教育办好了，天下太平，社会安定，人民幸福；如果把这四种教育疏忽了，天下没有不乱的。

3 这四种教育，就是中国古人教导后裔的伦理道德教育。古今中外，所有圣贤、所有宗教的经典，都是讲求伦理道德教育。真正落实伦理道德教育，能够帮助社会、帮助世界，达到化解冲突、促进安定和平。

4 中国人自古以来，以什么治天下？不是以武力，也不是以警察，也不是用经济、科技，这些都不能解决问题，而是用教育。所谓“建国君民，教学为先”，中国自古的教学崇尚伦理道德，所以这个社会能够长治久安。这个教育如果能普及全球，这个世界就能恢复安定和平。

5 中国文化崇尚于和平，不崇尚暴力；崇尚于调解，不崇尚斗争。包容、和谐，这是解决问题的方法，绝对不能对立，对立永远不能解决问题。

6 我过去参加了十几次国际会议，对整个世界大致状况了解了一些，也因为这样，认识了不少国家领导人，可是我们提出的建议他不采纳，他采纳就没事了。

7 布什总统对伊拉克的用兵，三个月之前我就写信给他，就告诉他，一定要用外交方法和平解决，决定不能用战争。结果，仗还是打了。打仗容易，后面收不了尾，所以二００五年，布什总统邀请我，我跟他见了面，提到这个问题，他非常痛苦。

8 我说：“也好，这仗也打得不错！”他很惊讶，说：“这是为什么？”我说：“让想打仗的人看到，不敢再打仗，这是好事情。”所以你从各个方面去看，有利有弊～～多少人想发动战争，不敢，为什么？他亏吃得很大。


他知道这里头有“因”，他会把这个结化解
1 今天这个世界，恐怖分子到处滋事，什么原因？冤冤相报。

2 恐怖分子到处滋事，他的行动是有对象的，不是盲目的。我们学佛的人，如果对于因果的道理能够有几分明了，对于因果报应的事实能够不怀疑，这些现象就能理解。

3 佛法教人化怨为亲、化敌为友，不可以对立，不可以报复，不可以生嗔恚心，不可以有一丝毫报复的念头，这真正能解决问题。

4 报复能不能解决问题？决定不能。就像现在，英美报复这些恐怖分子，这些人被杀了，他记恨在心，来生他投胎做人，他肯定回来报仇。敌人在哪里？敌人就在你周边，甚至于在你自己的“家”里。

5 恐怖分子这个问题，不是那么容易解决的！我们在报纸上常常看到，美国人考虑问题，“符不符合我美国国家的利益”，全是我执，这怎么能解决问题？

6 如果美国人换个念头，“这桩事情符不符合全世界、全人类的利益”，世界就和平了，社会就安定了，绝对不会有所谓恐怖分子出现了。

7 这问题看来只有佛法能解决，什么原因？因为真正契入佛法的人，懂得化敌为友、化怨为亲，不跟任何人对立，就算别人得罪他，他知道这里头一定有“因”，他心中没有怨恨，他会把这个结化解。

8 佛法是真能解决问题，可惜没有人知道！大乘佛法要能够普遍宣扬，这个世界上哪里会有灾难？哪里会有冲突？哪里会有什么恐怖分子？都没有了。


化怨为亲，这才是上策！
1 现在世界上有许多恐怖分子，这些恐怖分子从哪来的？我们学佛的人知道，与宿世的因缘有关系，真正是所谓“一饮一啄，莫非前定”。

2 九一一事件之后，恐怖分子到处闹事，不但美国人心惶惶，举世人心惶惶！我在美国的时候，告诉美国人，恐怖分子的问题很严重，对立、报复不能解决问题，怎么解决？肯低头就解决了。

3 美国人肯低头、放下身段，到他们国家去访问、去道歉，就化解了。为了世界和平与安定，为什么不肯这样做法？

4 美国人问我，恐怖分子的问题，什么时候能结束？我跟他讲，至少要三百年。为什么？冤冤相报，没完没了。这个事情很麻烦，你没有高度的智慧，你不能够化解。

5 实际上，恐怖分子是极少数的人，可是这一小撮人就把整个国家、整个世界的社会安宁破坏了，大家都陷在恐怖之中，这多可怕！这多悲哀！这是我们的大失败、大失策。

6 我听说美国总统最近要求国会增加拨款834亿美元，当作伊拉克和阿富汗的军事和外交开销。拨款800多亿美元，恐怖袭击能不能防范？不能防范。

7 这800多亿美元，确实我来用，这个事情立刻就解决了。怎么样用法？我把这800多亿美元，当作礼物，送给阿富汗、伊拉克这些贫穷的人，帮助他们过美满幸福的日子，这个事情马上就解决了。

8 所以，对立是行不通的、报复是行不通的；唯有真诚心、爱心，才能把这个问题化解。化敌为友，化怨为亲，这才是上策！


你防人干什么？有什么好防的？
1 现在，我们常常在国际会议上听到“防恐”，这能解决问题吗？不能解决问题。你防他，他防你，永远在对立、永远不能够化解，只有愈来愈麻烦、愈来愈恐怖。

2 要怎么样才能化解？要在教学上，真正帮助他觉悟，帮助他明了人际的关系、人与自然环境的关系、人与天地鬼神的关系，他真搞清楚、真搞明白了，怨恨就化解了。

3 我们中国古人常讲，“害人之心不可有，防人之心不可无”，我这一生教人，把防人之心放下，为什么？常常防人，自己也很苦。

4 也许有人问：现在这个社会，人心很险恶，我不害人，人家要害我，那怎么办？于是多少人提倡，“害人之心不可有，防人之心不可无”。

5 “害人之心不可有，防人之心不可无”，前面一句话说得没错，后面一句说错了！你防人干什么？防人之心也不要，你的心才真正定了。

6 你还要有防人之心，换句话说，你是继续在搞六道轮回。你想想看，你要是防人，你是不是依旧有妄想分别执着？有妄想分别执着，你念佛怎么能念得好？

7 常常防人，你的心还是不安，你还是定不下来，你哪里有智慧？果然连防人之心都放下，你就得大自在，你才真正能得大圆满。

8 所以，如果你真正想往生，有什么好防的？人家要害，就让他害好了，正好往生，不是什么事都没有了吗？怕人家害，换句话说，你还不想往生。

 
真诚到极处，是化解冲突之道
1 今天这个世间，恐怖分子到处闹事，各国政府都在想方法防恐，可是没法子防。恐怖分子无所不在，哪个时候，他就在你的周边，你怎么防得了？

2 古圣先贤教导我们要化解，不教我们防范。怎样把这个问题化解？怎样让这个冲突消弭？唯有真诚心、爱心，才能把这个问题化解，才能把冲突消弭。

3 防范不是办法，防范是什么？永远在对立。对立，那是防不胜防，你要防到哪一天？可能到几千年，可能到几万年，永远不能化解。

4 会议不能化解问题，报复也不能化解问题；报复是制造问题、增加仇恨。你要晓得，世仇这个事情麻烦，生生世世，冤冤相报，没完没了，你说这多痛苦！

5 化解，怎么个化解？要从自己内心化解，不要求对方，求对方是化解不了的。每个人都从内心化解，这事情马上解决了。我从我的内心化解，他从他的内心化解，我的内心化解了，就能感动他。

6 感动不了，那是我们的真诚不够，中国圣哲告诉我们“至诚感通”，真诚到极处，所谓是“金石为开”，金石是矿物，不是生物，都受感动，何况是人？

7 人家不受感动，是你的诚意不到家，人家对你怀疑，说你是奸诈；人心本善，你要是内心真诚，决定能感动他。佛在经上说得好，一切众生皆有佛性，恐怖分子也有佛性，哪有不受感动的道理？

8 真诚到极处，这才是化解冲突，落实安定和平之道！除这个法子之外，找不到第二个办法，这是我们要觉悟！ 　
    

家和万事兴
1 家庭是社会基础的组织，我们中国古人重视！中国古大德教人：“家和万事兴。”

2 “家和万事兴”，一家人不和，彼此互相毁谤、互不信任，这个家就会衰败！家不和，这个家庭不可能兴旺。

3 古人常说，家不和，受别人欺负；国家不和，一定受邻国的侮辱，可见得“和”非常重要。

4 所谓“家和万事兴”，你这个家庭会不会兴旺，看你家庭和不和。家庭里面关键的人物，夫妇和合。

5 夫妻不和，家庭就破坏、社会就动乱、天下就不太平；夫妇和合，家庭和睦，父母心里愉快，儿女都能修养品德，从事正当的行业，不犯法、不违规。

6 “家和万事兴”，你的一个家庭里面，父子、兄弟、姐妹都能够和睦相处、相亲相爱、互助合作，这个家庭一定兴旺。

7 “家和万事兴”，这个话一点都不错！一家和睦，这一家必定兴旺；道场和睦，决定是正法住世；国家朝野和睦，这个国家一定富强。

8 世界人大家都能和睦相处，就世界大同，天下太平。“和”很重要！


和平的根是什么？
1 今天我们祈求世界和平、社会安定，自古以来一切众生都在希求、都在祈祷，为什么世界还是这样乱？为什么和平永远不能实现？原因到底在哪里？我们要追究、要反省、要检点。

2 我们祈求和平，天天喊和平，和平的根没有找到，所以和平永远得不到。和平的根是什么？平等。我们的心要不平，和平永远达不到。和平的定义是“和睦相处、平等对待”，大家要能平等对待，和平就落实了。

3 佛家教我们，实在讲第一堂课就是教人“生平等心”。我们一走进山门，面对的弥勒菩萨，就是教我们和平。弥勒是和平的象征。你看和，一团和气，满面笑容，和！平是什么？平等待人。表现的是什么？大肚能容，能包容，平等就能包容。

4 古德对弥勒菩萨有两句话教我们：“生平等心，成喜悦相”。布袋和尚造像，教我们这两句话，我们要生平等心，自自然然流露出来是喜悦的相。常生欢喜心、常现喜悦相，我们这个把和平的根找到了，所以决定没有高下、没有分别。

5 我对待其他这些宗教领袖们，我给他们讲和平的根，我怎么说法？我说你们所崇拜的上帝、崇拜的神，我心目当中都是佛陀、诸佛如来的化身。我礼敬诸佛，对你们上帝、对你们崇奉的神，我跟对佛陀一样的礼敬，我有根据。

6 要从你的角度上来看，你敬仰的是上帝，佛菩萨也是上帝的化身，我们不就摆平了吗？我看你是佛陀的化身，你看我是上帝的化身，所以平了，这是和平的基础，这是和平的根本。

7 如果我比你好，你不如我，永远摆不平，和平永远只是个口号，决定不可能落实。我们看所有宗教里头崇拜的神明，都看作是诸佛如来；他们看我们佛教里供奉的诸佛菩萨，都是上帝神圣的化身，这就摆平了。

8 我们的礼敬、称赞、供养，决定没有分别、决定没有执着，和平就落实了。所以我们常想和平，叫了几千年，都还是不断地在动乱，而且动乱一天比一天扩张。

 
老百姓是享福的
1 现在社会为什么这么乱？人不知道自己的本分，不晓得我在这个世间应该做些什么。看到别人想做，我也想做，这个就难了。
2 一个国家总统只有一个，他做，我也想做、他也想做，怎么办？打！打得头破血流，这个世界就乱了。在从前，总统是谁做？福报大的人做，他有福、有智慧，我们大家享他的福。

3 现代人不念书，不相信这个话，念古书的人相信。这个家庭，当家的，兄弟多，总是推选一个当家，当家的人有智慧、有福，一家人、一族人享他的福。一个国家领导的人有福，我们一国人享他的福。

4 有福的人，大家服他，听他的话，喜欢他，这就是有福。做领导的人，底下都不听话、不服他，没福！没有福就赶快下台，不下台造罪业。现在大家不讲这个，觉得你能，我比你还能，这个东西不是能与不能，是福报，特别是个做领袖的人。

5 领袖，孙中山先生讲得好，领袖不要有能力，领袖要有权，他底下的干部要有能力，为什么？他们是执行的、办事的。在佛法上讲，在儒家来讲，不是讲有权，是讲有福，修福！实在讲，有福就有权，有权不一定有福。有福，大家听你的、大家服你的，那就是权.

6 要想当个领导人，怎么修法？断恶修善，积功累德。一个领袖，诸位要晓得，多生多劫修习的善根福德，这个怎么能争？他过去生中培养得那么深厚，我不如他，我怎能跟他争？我有智慧\有能力，甚至我讲出的主意、做的政策比他做的还好，但是没人听我的，这就没福报！

7 没福报，怎么能争？不能争！从前人明白这个道理，他守本分，不争，社会才真正达到安和乐利。过去选贤与能，选上还未必肯去，为什么？责任太大。那都是真正有学问、有道德，牺牲奉献出来替老百姓做事情。不像现在这个官，大家抢着做，从前没人要做，真正头脑清楚的人不做！

8 不要说是竞选，你抬著我去做总统，我也不干，我感觉那个太苦、太拘束！走路还要人保护，不方便；不愿意见的人，也得天天跟他握手，多累！每天开会累死人，这事情不能干。最快乐的，就是当老百姓。那些人是造福的，老百姓是享福的！要明白这个道理。


中国得救，世界就得救
1 古人讲得好，一个家庭会不会兴旺，有没有前途，看什么？不是看你有权力、你有地位、你有势力、你有财富，不是的，不看这些，而是看你家里儿孙有没有受过良好的教育。

2 同样一个道理，我们观察社会、观察这个国家有没有前途，判断它的兴衰，你就看这个国家的人民受的是什么教育。如果人人都明理、都如法，都受过良好的教育，这个国家民族的前途无量。

3 我们中国人算相当幸运，诸位读历史都知道，世界上有四大文明，这是古代传下来的，但是今天这四大文明古国，三个没有了，只剩下中国。

4 中国为什么没有被历史淘汰？中国人重视家庭教育，中华儿女都受圣贤的教育、伦理道德的教育、儒释道三家的教育，所以传了五千年，在这个世间还能站得起来，道理在此地。

5 现在确实有了危机，危机从哪里来的？是我们对于老祖宗的教学信心动摇了，我们去相信外国人的一套。如果把我们自己祖宗的成法抛弃了，去学外国人，我们中华民族的文明也必定会被历史淘汰掉，这是没法子避免的。

6 今天讲到恢复社会秩序、恢复世界和平安定，还有一线希望，这是中国人。中国人虽然对老祖宗的成法信心动摇，可是对圣贤的教育总还有一点根，学起来比外国人要方便多了。

7 世出世间大圣大贤教导我们，把习性放下，恢复本性。本性是什么？纯净纯善。我们着重这个教育、加紧这个教育，这世界上就有一线的光明。中国得救，世界就得救；中国没救，世界就要毁灭。

8 我不是因为我们是中国人，要特别夸赞中国，绝对没有这个意思；我们是站在非常客观、公平的立场来说话，这些话都是有理论依据的。


做人的大根大本
1 有一年，我在美国旧金山讲经。甘贵穗居士告诉我，听众当中，百分之七十是博士。她问：“你在旧金山开博士班，这么多受过高等教育的，为什么还那么迷信？为什么还走入那些邪教？”这一点我们要知道，他们没有接受过根本的教育，他们所接受的是现代科学知识。

2 知识，不是智慧；清净心起作用，就是真实智慧。智慧破愚痴，一个人有智慧，这就回过头来。我们中国古时候的教学，它的教学内容，完全是现实的生活。首先，教你明白人与人的关系：父子的关系、夫妇的关系、兄弟的关系、朋友的关系、君臣的关系。君臣的关系，用现代话来说，就是领导与被领导的关系。

3 我们中国古时候的教学，让你清清楚楚、明明白白，你是什么身份、什么关系，你应该要尽什么样的义务，这是教育。

4 人事关系明白之后，再进一步，教给你人与环境的关系、与动物的关系、与植物的关系、与山河大地的关系。再进一步，这才讲到所谓玄学，人与天地鬼神的关系。这是宇宙人生的大道理，是做人的大根大本，所以他懂得做人了。

5 人有价值、有意义，这是因为人有接受教育。人跟禽兽，人是动物之一，分别在那里？人懂得宇宙人生的道理。人接受过教育，这种教育，在古时候叫“小学教育”。

6 今天社会这么乱，大家不知道人与人的关系，于是变成什么呢？只有利害。大家都沉迷在利害当中，当然就会发生冲突，你想社会安定，那怎么可能呢？

7 孟子讲得很好，那真是现代社会的现象，“上下交争利，其国危矣”，这个国家社会是一个乱象，决定不是一个安定的现象。

8 中国传统的教育，维系社会的安定和睦、共存共荣，是“道、德、仁、义、礼”。如果不讲求这个，要想得到安定的社会秩序，决定不可能！


五伦十义
1 儒家跟我们讲“五伦十义”，“义”就是你应该做的。表现在哪里？我一身！

2 在家同学，你对你的太太，你是先生的身份；对你的儿女，你是父亲的身份；对你自己的父母，你是儿子的身份；对你的兄弟姐妹，你是同胞兄弟、同胞姐妹的身份；对待邻里乡党，你是朋友的身份。

3 在你工作当中，对你的上级，你是被领导的身份；对你的下属，你又是领导的身份。你就想想，一个人在一天当中，从早到晚，十种身份都具足了。

4 你是父亲的身分，对儿女要慈爱；对你的父母，你要孝顺。父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信、君臣有义、君仁臣忠，岂不是统统都做到了吗？从早到晚全部都表现了。


顺境之害，比逆境还要可怕！
1 一个会修行的人，他的心清净平等，无论在什么环境当中，顺境、逆境，善缘、恶缘，对他都非常有利益。

2 但是，对初学来说，实在讲，修行要在逆境里面去锻炼。一切看不惯的、看不顺眼的，慢慢练习看顺眼，要从这里面去磨练，要在这里面去修。

3 在逆境里面修忍辱，真正下功夫，什么都能忍，最后在顺境里面修清净心、平等心。

4 顺境难，顺境比逆境还要难！逆境能淘汰人，淘汰人实在讲并不严重，顺境淘汰人不得了！顺境是样样都称心如意，人满足这个境界，向上奋发的心就没有了。

5 自古以来，修行人被顺境淘汰的，不知道有多少！佛在经上说，“一切法得成于忍”，一些修行人往往到最后失败了，退转了，堕落了，什么原因？忍不过，他不能忍。

6 “忍”这个字，是对一切境界。顺境不起贪心，逆境不起嗔恚心，顺、逆境界当中，都保持着自己清净心跟平等心，这就是忍。

7 所以要知道，“忍”这个字，不是专对逆境讲的，逆境里面你要忍，顺境里面你也要忍，所有境界里头，你都要能忍。

8 现前这个社会，名闻利养、五欲六尘的诱惑太大了，几个人能禁得起诱惑？所以要知道，顺境之害，比逆境还要可怕！为什么？逆境里面起嗔恚，你可以觉察到；顺境里面起贪痴，你自己一点警觉心都没有！


浮躁一定坏事，不能成就
1 自古以来，真正建大功、立大业的人，态度都是很端庄的，心安、身安、心定，这几个字他真的做到了。

2 “动作瞻视，安定徐为”这是佛在《无量寿经》里教导我们的。徐是慢慢的，一点浮躁的这种现象都没有，非常地安详，这点我们一定要学。

3 过去我们在曾国藩的家书、家训里面，看到他教导他的子侄，他的晚辈，说话要求慢，走路要求慢，不准浮躁；做事也要求慢慢做，样样要做得踏实，他要求这个。

4 最忌讳的是浮躁，这不能成大功、立大业；成大功、立大业的，一定是“安定徐为”。

5 现在社会名闻利养、五欲六尘诱惑的力量特别强，我们是心浮气躁，所以修行要想成就就非常困难。

6 我们无论在生活，无论在学习，无论在工作，愈是艰难愈要有耐心，决定不能够浮躁，浮躁一定坏事，不能成就。

7 “安定徐为”，小心谨慎、细心去处理，事情决定能做得圆满，做得成功。

8 从前在台中，李炳南老居士，同学当中，他也常常提到，我有两个长处：布施、忍辱。这是跟他十年学教，能得一点成就，关键在此地。


发脾气
1 一般人遇到不如意的事情，总爱发脾气，他不知道这个对自己的伤害非常严重！发脾气，伤害别人只有三分，伤害自己有七分。发脾气，自己受的伤害大，几天都恢复不过来，这个道理要懂。

2 你对人发脾气，如果对方没有涵养，他会记在心里，这就变成了仇恨。他现在没有能力反抗你，到他有能力的时候，他就来报复。冤冤相报，没完没了，这个才痛苦！所以佛菩萨教我们，在这个世间最重要的，不能跟人结冤仇。

3 可是一般人不懂这个道理，有意无意都得罪人，得罪人就是跟人结冤仇，所以你自己这一生当中想做什么事情，处处有障碍，那是什么？冤家债主太多了。没有人肯帮助你，只有人来障碍你，原因就在此地。

4 冤业是过去生中造的，现在不忏悔、现在不改进，你的前途会愈走愈困难！尤其是当你在有权、有地位的时候，很容易与人结冤仇；冤仇愈结愈深，那个麻烦可大了！何况动不动就发脾气，这个我们能看到，你没有什么大前途。

5 你真正看到地位高的，人都很谦虚，纵然看你做错事情，也不会发脾气。我在年轻二十几岁的时候，在政府机关做事，我们长官地位很高。在那个时候，我们的工作量都不很多，换句话说，每天的工作大概三、四个小时就做完了，有空闲的时间，看看书、看看报纸消遣。

6 有一次我在办公室看书，坐在靠背椅上，把椅子前面两个腿翘起来。长官从我后面走来，我没有看到他，他拍拍我的肩膀，他并没有骂我，反而柔言爱语地说：“你这样坐很容易跌倒，你会受伤。”这种说话让你一生记住，永远不会再犯这个毛病。

7 虽然这是一件小事，但能令人一生感恩不忘！长官当时若是把我臭骂一顿，他走了之后，我肯定还是会把脚翘起来，为什么？内心不服！

8 你看，真正做大事业的人，他待人谦敬，他跟一般人不一样！一般人看到部属做错事就开口骂，他怎么会有前途？他的位置大概就到此为止，不会再升迁。愈是地位高的人，愈是谦虚、愈是和敬，你才晓得，那是个真正高级的领导人！


堕胎的祸害无穷
1 我在国内、国外，常常遇到同修来问我：“堕胎有没有罪？”有罪，不但有罪，这个罪业非常重！

2 诸位要晓得，佛在经上跟我们讲，父子关系四种缘，所谓报恩、报怨、讨债、还债。你过去生中跟他结的缘，这一生中遇到了。

3 如果是恶缘，他来讨债的，他来报怨的，你把他杀害了，仇上加仇，他这个怨恨结得更深！以后他再来的时候，那这个报复的力量不晓得强多少倍！

4 如果他是来报恩的，他是来还债，好的，你把他杀害了，那好事就变成了怨仇。这一点，不学佛的人不明白事理、不知道厉害。

5 学了佛的人，一定要知道，这个杀生比杀一般动物，甚至比杀一个人，这个怨仇结得还要深，将来果报还要惨烈，这是非常可怕的一桩事情，万万不可以做！

6 你仔细去调查，你去问问，凡是堕过胎的身体都不好，精神也不好，她的家庭、事业都不好，你去调查一下你就可以了解，不得了！

7 堕胎的祸害无穷，要知道，因果通三世，冤冤相报，没完没了，这个很可怕！知道因果定律的人，最怕的是杀生，而杀生里头最严重的就是现在的堕胎。

8 这个小孩到你家来投胎，不管是什么缘，你要把他堕胎，把他杀掉，他就变成了你的仇敌，变成你的冤亲债主。将来这些冤亲债主，都变成你的亲戚朋友，他到你家里来报仇，你怎么能预防？


自杀比活着还要苦
1 我们这个身体是无常的，它有生老病死、有成住坏空。生老病死，我们六道凡夫，每个人都不能够避免！

2 在这个世间，有些人把生死看得很淡，这算不错了。可是，你能死得了吗？死了就了了，那也好，那我们都不必学佛了。实际上是什么？死了就不得了，死后还有轮回之苦，麻烦在这里。

3 《地藏经》上讲的，人死了之后，四十九天又投胎，绝大多数的人不会超过四十九天。至于投胎到哪一道，完全是由你这一生造作的善恶业力决定。

4 佛在经教上常常警戒我们，“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”，这首偈说得非常好，说的完全是事实真相。

5 这个世间，有一些愚痴的人，觉得人生太痛苦，活不下去就自杀了，他以为这一死，什么都了了！哪有那么便宜的事情？

6 殊不知自杀比活着还要苦，还要可怕！为什么？凡是自杀的，都要找替死鬼，找不到替死鬼，他没有办法投胎，每七天他那个自杀要重复一次。

7 自杀很痛苦，每七天他要那么痛苦一次，那个日子更不好过，所以自杀是没完没了，不能解决问题。不但不能解决问题，只有把问题愈搞愈糟！

8 生老病死是个轮回的相，不是说死了什么都没有了，事实上死了之后，过了四十九天你又生了。你在六道里面永远搞生老病死，永远在搞轮回，这才叫可怕！我们学佛最大的目标，就是希望死了之后不要再生～～不要再搞生死轮回！


自杀是没完没了，将来的果报更苦！
1 我们在讲经的时候，常常提醒大家：这个身不是我。身不是我，那身是什么？在佛法里有一个名词叫“我所”，要用现代话来说，“我所有的”。

2 像我穿的这件衣服，这件衣服是我所有的，这不是我。衣服穿旧了，穿破了，再买一件新衣服穿。衣服有生灭、有生死，我没有生死。

3 诸位要晓得，这个身不是我，死是身死，我不死。身要是我，那就坏了，身死了，我不就是死了吗？身不是我，身死我不死，我是永远活着的。

4 一般人以为，死了什么都没有了，不是的。死是你的身死，你的身灭掉，你的灵性没死，一般讲，你的灵魂没死。

5 这个世间人，有很多人感觉得人生太痛苦，活不下去就自杀了，以为这一死，什么都了了，哪有这么便宜的事情？自杀的罪很重，你细读佛经就明了，自杀的果报都在地狱。

6 人死了不到四十九天又投胎了，投胎到地狱去，你该怎么苦法，还是怎么苦法！你要是明白这个事理真相，决定死不得，死了就不得了，死了麻烦就大了！

7 所谓因果通三世，真正了解业因果报的人，纵然遭遇到极大的痛苦、打击，也不会选择自杀这条道路。自杀不但解决不了问题，自杀是没完没了，将来的果报更苦！

8 自杀是最懦弱的行为，自杀是错误的行为，自杀不能解决问题！一定要趁还活着的时候，把问题解决；死了之后，问题就解决不了！


相由心生，境随心转
1 现在科技发达，人类自以为聪明，破坏自然现象，好好的一个地球，把它搞成一个生病的地球。地球病了，人的日子可不好过，生活在地球上的人不能不觉悟！

2 有很多人，包括科学家，警告我们要回头，回头是岸；再不回头，这个地球就会发生严重的病态，恐怕到时地球上的生物都不能生存了。怎么救法？佛法里面告诉我们，“相由心生，境随心转”，这是原理。

3 我们心地善良，境界都变好了，就恢复正常；心地要还是贪嗔痴慢、自以为是，那就不可救药了。“相由心生，境随心转”，大自然的变化都掌控在我们的意念当中，这是我们常常要记住。

4 我们自己身体健康，与你自己的心、思想有密切关系，与外面毫不相干。外面是“吃这个东西很补，对我有好处”，有没有效？有效，为什么有效？因为你的心说它有效，就这么回事情。如果你心里说它没有效的话，再好的东西，你吃了就没有效，你要明白这个道理。


心随境转，苦不堪言
1 我们凡夫，为什么修行这么困难？说老实话，就是所谓“心随境转”。迷的人才会被境界转，悟的人不被境界转，《楞严经》上说得好：若能转境，则同如来。

2 佛有什么本事？佛就是不被外境所转。不被外境所转，你在这个境界里面就得自在；你被外境转，你被烦恼束缚，你怎么会自在？

3 诸位还要晓得，迷悟在自己，不在别人；不在外面境界，而是在自己心地里面。修行是修自心，悟的人心地清净，迷的人心不清净。

4 佛给我们这个指点，实在来说，真正是莫大的恩惠，因为我们从来不晓得这个事实真相，他给我们说穿了，原来事实的真相是“境随心转”，有了这个启示，我们就有了破迷开悟的机缘。

5 在这个世间，有许多人不管什么事情，都要去问神，去问算命先生，去问风水先生，这个苦，苦极了！一举一动都受拘束，这就是“心随境转”。

6 心随境转，人就痛苦；如果是境随心转，那你就自在了。所以，你根本就不用理会这一套，只要你自己心清净，无论你在哪里一坐，那个不好的风水，就会立刻转过来，转成好风水，这个多自在！

7 你心地清净，你能够相信自己，境界就随你转；你不相信自己，你相信风水、相信命运，那你就被境界转了。所以说转命运这事情很简单，问题就是你有没有自信心？你有没有清净心？

8 外面的境界，确实是“境随心转”，所以学佛的人一定要学什么？境随心转，不是心随境转。如果你是心随境转，可怜，那你是凡夫，苦不堪言！


人要能转境界，不要被境界所转
1 古大德常说，修行要在“转识成智”。觉正净是“智”，迷邪染是“识”，我们念念“转识成智”，这才叫学佛。

2 我们学佛，要学会转境界！一定要晓得，转境界不在外面，在内心！迷邪染是“轮回心”，觉正净是“菩提心”，我们要把“轮回心”转变成“菩提心”。

3 从哪里转起？我常讲的这十六个字，“自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢”，诸位一定要断！为什么要常说？大家没有做到！

4 要转！转自私为大公，转自利为利益一切众生。诸位要晓得，自私自利很苦，患得患失，苦不堪言！转过来就得大乐，就离苦得乐，为什么不把这个念头转过来？

5 我们起心动念大公无私，如果缘成熟，事情成就了，帮助的人很多，欢喜，众生有福。如果缘不成熟，甚至于还有很多障缘来障碍，我们只有叹一口气，众生没有福！至于我们自己，决定没有得失的念头。

6 事情做成功了，没有“得”的念头；事情做不成功，也不会有“失”的念头。没有得失，我们的心是清净的，是真诚的，这个心只有乐受，没有苦受。成功，乐受；不成功，还是乐受！

7 世间人不了解事实真相，迷惑颠倒，患得患失，自私自利的念头太重，得了，他欢喜，狂欢；失掉了，他非常痛苦，他不晓得转境界，他随境界转。

8 我初学佛，章嘉大师教我看破、放下，放下就是“转”，我说的这十六个字，只要你肯放下，智慧就增长、法喜就充满，最明显的，是月月境界不相同，所以学佛的人要能转境界，不要被境界所转。


我们要转命运，统统要靠自己
1 我们现在有许多人，不管什么事情，都要去问神，去问问那个算命的，去问问风水先生，这个苦，苦极了！一举一动都受拘束，自己做不了主宰，这是“心被境转”，苦不堪言！

2 现在人他很可怜、很迷信，他要找个算命先生、风水先生替他改名字，替他改命运，这是很大的错误！名字是父母给你起的，代表父母对你的期望，改名字这是大不孝，现在人不懂得这些道理。

3 命是自己造的，命要自己改；要找别人来给你改命运，那是错误的、是假的。命运是自己造的，决定是自己改。怎么改法？断恶修善积德才能改，哪里是名字改一改就改掉，没这个道理。

4 佛告诉我们，我们这个身是业报身，是过去生中造的善恶业得的这个身相，所以从今天起，我们要把业报身转变成清净报身。

5 这个身是自己造的，自己可以转，别人没有办法代我们转。所以大家头脑要清醒，不要被人骗了。如果别人可以代我们转，那佛菩萨大慈大悲，应当代我们转，我们都不要修行了，个个都成佛了。

6 佛菩萨不能代我们转！佛菩萨对你再好，再喜欢你，没有办法替你转业。所以我们要转命运，转变果报，统统要靠自己。

7 佛菩萨告诉我们“境随心转”，如果你明白了，那你就自在了，换句话说，学佛的人不要去问神，不要去算命看相、看风水，用不着。

8 诸位要知道，不但那些人没有能力给你改，天神鬼神、诸佛菩萨都没有能力帮你改～～佛菩萨是把原理告诉你，要你自己去改造自己的命运，一定要懂得这个道理。

 
不为境转，真功夫！
1 我们念佛人要常常自己反省：我们有没有觉悟？还有妄念，有妄念就是不觉；不觉，就会被物所转。

2 觉悟的人，决不“为物所转”。这个“物”是包括自身以外一切境界，就是我们常讲十法界依正庄严。只有迷了自性的人，才被外头境界所转，我们现在自己就是这个人。眼见色被色所转，耳闻声被声所转，真可怜！

3 眼见色，顺自己心的，起贪心；不顺自己心的，起嗔恚心，就是被它所转。耳闻声，喜欢听，多听听，被它所转；不喜欢听，听了讨厌，被它所转！几时能在一切音声里头，听得清清楚楚，如如不动，就不会为物所转。

4 你要是在一切境界里面起分别、起执着、起贪嗔痴慢，就被境界所转。被境转就造业，不被境转就不造业；不造业，我们给它取个名字叫“净业”。

5 《楞严经》上说，“若能转境，则同如来”，那就是佛，就是菩萨，见了性的大菩萨，他能转境，不为境转。我们讲修行，讲功夫，什么叫功夫？不为境转。不为境转，真功夫！处处为境界所转，那算什么功夫？

6 处处为境界所转，记住：没有法子超越轮回。你凭什么能了生死出三界？处处为境所转，不容易往生，带业也不行！到你往生的时候，又被境界拉回来了，你还是去不了。临终阿弥陀佛来接引，你还有琐碎事情没有放下，阿弥陀佛可不等你，你还是去不成。

7 所以，这个非常非常重要，要晓得什么叫做功夫。一天念多少声佛号、磕多少个大头、拜多少忏、念多少经，那不叫功夫，那叫课诵。

8 课诵做得多，没功夫，好像什么？书念得多，天天念书，一考试得个零分，不及格。及格是功夫！你考试，分数是功夫，高分数，那是功夫。一天念十万声佛号，心还被境转，等于零，“喊破喉咙也枉然”！


这种人不能称赞
1 佛在《华严》、《圆觉》给我们说“一切众生本来成佛”，这话一点都不假，所以佛教你修“礼敬诸佛，称赞如来”。

2 哪一个众生不是佛？你得罪一个人的时候，你就毁谤一尊佛。你得罪一尊佛，是你自己无知。我们对人、对事、对物恭敬，就是对自己自性恭敬；对人、对事、对物不恭敬，就是对不起自性众生，对不起自己。

3 礼敬是性德，你的性德不能流露，性德上有障碍，那就是过失，叫业障！业障去除了，如同诸佛与大菩萨们，性德上没障碍，所以对人、对事、对物是平等地恭敬。华严会上四十一位法身大士，每一位菩萨都是这种修法。

4 普贤十大愿，第一愿是“礼敬诸佛”，第二愿是“称赞如来”。如来跟诸佛有什么差别？ 《金刚经》有的时候讲诸佛、有的时候讲如来，凡是讲到诸佛，是从事相上说的；凡是讲到如来，是从性德上讲的，这就不一样。

5 礼敬要一律平等～～对于一切众生真的是平等，没有亲疏远近、善恶邪正，自己以极清净的心来修礼敬，决定没有分别执着。称赞就不一样，这里面就要有差别，与性德相应的要称赞，与性德相违背的不称赞。

6 我当年跟李老师求学，才亲近他一个星期，他就告诉我：“不要毁谤人、不要称赞人。”“不要毁谤人”，这个我懂；“不要称赞人”，这我就不懂了。称赞是好事情，为什么老师不准我们称赞人？

7 有一天他就告诉我，“称赞人这个害人比毁谤人还厉害”，为什么？你一称赞，他就觉得自己很了不起，不会再精进，你这就把人家前进的路打断了。尤其是过分的称赞更害人，让人得意忘形，退失菩萨道，起惑造业。

8 哪种人可以赞叹？要八风吹不动，你毁谤他，他不会生气；赞叹他，他并不欢喜，如如不动，这种人可以赞叹。换句话说，一称赞还有欢喜心的，不能称赞。


做好事，不必要人称赞
1 我们学佛人，存好心、做好事、修善行，不必要人知道，不必要人称赞。

2 我们尽心尽力，不求果报，果报不可思议；不求功德，功德无量无边。

3 世间人今天最大的困难，总以为自己心善、行善，每天做很多好事，做许许多多功德，都没有人称赞。

4 行善不必要别人称赞，我们要希望别人称赞，希望别人表扬，就已经不善了。为什么？存心不善，心地污染不清净。

5 我们做好事，不要让人知道，这叫积阴德。我们做好事，不让人知道，这个福德愈积愈厚，将来果报就殊胜。

6 如果你做好事，到处去宣扬，到处让人知道，这个人称赞你，那个人赞美你，你的善就报掉了，那就错了。

7 我们造的罪业，希望大家都知道，这个批评我几句，那个指责几句，我们的罪业就报掉了。

8 所以善，要积阴德，不要让人知道，我们的德就厚；恶，希望大家都知道，我们的恶就报掉了。


你搞三个眼睛，你的灾难就来
1 人身是个小宇宙，我们外面是大宇宙，大宇宙跟小宇宙，跟诸位说，复杂的程度是相等的。

2 你自己仔细去观察婴儿，你去看那个小小的身体，他外面五官具足，眼耳口鼻舌，里面五脏六腑，许许多多器官合起来，合成这个身。你看看，这么多不同的器官，它们都能和睦相处，这是生下来就是这样子。

3 我们人的身体，这身体里头许许多多的器官，许许多多的筋脉、细胞，乃至于一根寒毛，决不是无缘无故长出来的。它既然长出来，一定有它的作用，这个作用是平衡整个身体，这就是所谓的生态平衡。

4 这个身体不是人设计的，是自自然然的，自自然然这叫“道”，我们随顺它这叫“德”。

5 这个身体，你不能改变它，你要是改变它、破坏它，那就必定有灾难。人有两个眼睛，你说两个眼睛太少，我再去装一个眼睛，你搞三个眼睛，你的灾难就来。为什么？破坏大自然，破坏自然的法则。

6 我们的身体不是人设计的，大宇宙的运作也不是人设计的，但是它很有规则；很有规律，我们称这个叫天道。人这一生，我们的思想、我们的见解、我们的行为，要能顺乎天道，那就非常健康；违反天道，那就很麻烦。

7 现在人误以为“人定胜天”，这个就麻烦了！地球上一草一木都有作用，你要是大幅度地把它破坏，这个生态平衡失掉了，失掉之后灾难就来了。什么样的灾难？严寒、酷热、水灾、旱灾、火灾、风灾、地震、海啸。

8 这些苦难从哪里来的？这些苦难，我们今天讲天然灾害，其实不是天然的，是人为的。你破坏了大自然生态平衡，你就要遭受这些苦难～～这是因果报应，自作自受，这没法子！


科技愈发达，生活愈痛苦
1 《起信论》上说，“若人修行一切善法，自然归顺真如法故”。这句话很重要，也就是说我们修行一切善法，一定要归顺真如。归顺真如就是我们常讲的随顺自然法则，自然法则就是真如法，一点都不能够勉强。

2 像我们的四季分明，春生夏长，秋收冬藏，这是自然法则。中国人一年讲二十四个节气，如果是敏感的人，每个节气，他能明显地觉察到；心地清净的人，也很清楚地觉察到气节在交换。

3 近代，特别是最近的半个世纪，由于人类科技的发达，利用科学技术破坏大自然的环境，使四季气节都变成不正常。不正常，意思就是说地球生病了。我们听到许多科学界里面的人给我们讲，地球生病了。

4 地球的病态，就是反常的现象常常发生。现在最严重的就是气候，冬天应该冷，它暖和了，这就是反常的现象；夏天，不错是有热，可是它的热度超过了，不正常。

5 二十四个节气不正常，这明显地影响居住在地球上所有的生物，包括动物、植物，甚至于影响到自然生态，高山、河流。我听说长江大河、黄河有枯竭的现象。

6 根据科学家报告，全世界大的河流有五百条，其中差不多有一半现在呈现枯竭的现象，所以很多人忧虑，水的资源将来恐怕会缺乏。

7 人要是没有水，问题就严重了。水资源缺乏，肯定影响农作，影响树木花草，影响了动物的生存。

8 许多高山的积雪从来没有融化过的，现在也开始融化，而且融化的面积很大，这都是反常的现象。现在温度上升，两极的冰山也在融化。

9 如果地球上冰山统统融化了，科学家告诉我们，海水水位会上升五十米到七十米；换句话说，现在的海岸线低于五十米到七十米的，统统会被淹没。这就说明沿海建筑的这些大城市，都有被海水淹没的可能性。

10 现在人要征服自然～～要改变自然、要控制自然、要主宰自然，自然有回报。这个回报，就是我们今天讲的天灾人祸。

11 现在人发明科学技术，把地球生态环境破坏了，把自然环境破坏了。破坏之后，大自然以什么报复？旱灾、洪水、海啸、火山爆发、台风、飓风、龙卷风、地震、山崩地裂。

12 现前大家都晓得，南极天空臭氧层破了一块很大的洞，现在面积是愈来愈大。臭氧层是保护地球的，它吸收太阳的紫外线，如果没有这层东西保护，太阳直接照到地面上，地球上很多动物、植物都不能够生存，都会消失掉。

13 这个臭氧层怎么会破掉？科技的副作用。臭氧层破掉之后，太阳的紫外线力量很强，没有遮拦，两极的冰会融化，海水会上升，很多现在的平地都要沉到海底去了。世界人口愈来愈多，陆地愈来愈少，那麻烦大了！

14 现代科技虽然发达，日新月异，可是人的生活是愈来愈苦。今天我们明白，科技愈发达，对于整个人类带来的是什么？是灾难，不是幸福。

15 没有这些新科技，你想破坏大自然的生态环境很难！你有这么多先进的科学技术，破坏很容易，破坏带来的灾难可有得受了！

16 人类想要征服大自然，这是严重的错误概念。古圣先贤教导我们要随顺自然，大自然的运作、大自然的原理原则是道，随顺大自然的运作是德，你要征服自然就是要把道德消灭。现在是不是这样？确实是这样的。

17 古圣先贤所讲的道，宗教里面所尊敬的神，科学技术认为它是万能，完全要征服它，所以科学技术发展到登峰造极，大自然被征服了。

18 被征服的后果是什么？后果是这个世界毁灭了，西方许多宗教里面讲的末日。征服自然的结果就是末日。所以末日是哪里来的？是人为的。


现在人不懂得做人，你说多可怜！
1 现在人很可怜，可怜在什么地方？没有人教他。在家里面父母没教他，在学校里面老师没教他，你说现在世间人多可怜！

2 现在这个社会，人文教育疏忽，伦理道德几乎断绝，功利的思想深植青少年的内心，我们看到很同情、很怜悯。这是社会问题的根源之所在，谁注意到？谁能够体会到？

3 今天讲的青少年问题，打开中国历史，自古至清朝没有听说有青少年问题的，现代才有这个问题，什么原因？教学有了大问题。

4 现在学校教什么？教技术，教技能的训练，没有教你怎么做人。人要是不懂得做人，自自然然会做出许许多多所谓损人利己之事，那这个社会还得了吗？


到底人性是善是恶？
1 2006年6月，我在香港，亚视何守信访问我，他曾经说了一句话，他说：“谚语讲‘人不为己，天诛地灭’，哪个人不为自己？”他认为自私自利，这是正常的，是天经地义的。

2 我就跟他说，这个想法是错误的，这句话不知误导了多少的众生。我就举个例子，释迦牟尼佛一生没有为自己，孔子一生没有为自己，历史上许许多多知名人物都是为众生不为自己，天也没诛他，地也没灭他，反而流芳百世。

3 我们世间人常说“损人利己”，这个话也说错了！损人决定不利己，利人才是真正利己。

4 “损人利己”是恶业，“善因善果，恶因恶报”，损人哪有会利己的事情？古今中外没这个道理！这个是思想的错误、心理的蒙昧，这是迷惑颠倒！

5 他当时还问我一个问题：“孟子主张性善，荀子主张性恶，到底人性是善是恶？”主张性善、性恶是贤人的说法，圣人不是这个说法，圣人怎么说？圣人说“性相近，习相远”，说善恶是习性，不是本性，所以我们一定要肯定人性本善。

6 你看从前童蒙教学，《三字经》上头一句话，“人之初，性本善”，这跟佛法讲的完全相同。这个“性本善”，就是佛法里头讲的“一切众生皆有佛性”。

7 佛性是本善，为什么会变成不善？那是习性。人为什么会变成不善？为什么会造作罪业？那是习惯，染上不良的习惯，习惯久了就变成习性，习性不善。

8 世出世间，大圣大贤教导我们，教什么？把习性放下，恢复本性，这是圣贤的教育。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，已经是被环境染污的，已经不是本性了，你要是懂得这个道理，明了这个事实真相，你才晓得教育重要！


世间有不少人，误以为修善的人是傻瓜
1 一般世间人都在追求名闻利养，都在追求五欲六尘的享受，你说这些东西你都不要，他在旁边笑：“这个人是傻瓜，这个人已经不合乎时代。”

2 世间人所崇拜的一些所谓艺人，你仔细去观察他，他为什么那样认真努力、拼命地在工作？还不是为了名利。如果没有名利，没有钱赚，又没有利，他早就懈怠不干了。

3 你不求名利，你为众生，不为自己，拼命在那里工作，人家说：“这个人是傻瓜，不懂得自利。”

4 现代这个世界，报恩的人少之又少，见利忘义的人比比皆是，看到知恩报恩的人，人家都在背后笑他：“这个人是傻瓜，这个人头脑有问题。”

5 我们现在这个地球上的大环境很不好，怎么不好？大多数的众生邪正不分，善恶不分。

6 世间有不少人，误以为修善的人是傻瓜，造恶的人是英雄好汉，产生这么一个错误的观念。

7 这个世间，绝大多数的人，善不肯修，恶拼命在造，将来感得什么样的果报？我们学佛的人心里头明白，这个恶果就是世间许许多多的灾难。

8 灾难是人心的感召，人心不善，什么灾难都来了，这里面的道理、事实的真相，唯有佛菩萨知道。那么，要如何才能挽救？我们很清楚、很明白，唯有佛菩萨说法才能够挽救。


人不为己，诸佛赞叹
1 我们生在这个社会上，哪一个人不苦？现代的社会，高科技的社会，生存在这个世间要拼命、要竞争。大家为了生活，为了财富，拼命在那里竞争，好像不争不求就活不下去。

2 其实竞争这个观念是错误的，无论你怎么争，你所争到的都是你命里有的。你拼命争，财富也许来得早一点；你不争它也来，可能来得迟一点，终归是要来。你拼命去争的，还是你命里面有的，你何苦来？

3 竞争这个观念，决定是错误的！这个竞争苦，迷惑造业，果报在三途！可是我们非常幸运，总算是过去生中有很深厚的善根，遇到佛法。遇到佛法就有救了，就能够转变我们的业报。

4 没有闻到佛法之前，我们都是一样，起心动念哪个不为自己？谚语所讲的，“人不为己，天诛地灭”，人人都为自己。其实“人不为己，天诛地灭”这一句话说错了，说颠倒了，误导了众生！事实恰恰相反：人要为己，天诛地灭；人不为己，诸佛赞叹、龙天拥护。

5 诸佛菩萨统统都是在教诲我们彼此相让，绝对没有竞争。诸佛刹土里头，我们看不到有竞争这个现象，也没有听到竞争这个名词。佛陀教育里面提倡的是谦虚礼让，念念为众生。

6 我们要念念为众生，一切都给众生做好样子～～言语是言语的好样子、生活是生活的好样子、工作是工作的好样子、应酬是应酬的好样子。

7 点点滴滴都是法界一切众生的最佳榜样，这样就能够转变我们的业报，就会有明显殊胜的感应，这是我们要真正省悟的。

8 今天的社会是个竞争的社会，什么都要争，如果你不争，你就得无诤三昧，世间人不赞叹你，佛菩萨赞叹你，这个要知道！


符合道义，决定要守信
1 人与人往来，人与一切众生往来，最重要的是诚实，言而有信。你诚实，你说的话人家相信。

2 世间一切善人君子都守信，言而有信。可是，佛法是讲智慧的，佛菩萨是讲道义的，有时候在特殊情形之下，可以不守信用，那是什么？对方违背道义。

3 有一年我在台湾中部，有一个道场叫禅林寺，他们请我去讲《禅林宝训》，跟他们讲《佛学常识》。 《禅林宝训》的份量很大，《佛学常识》是李炳南老居士编的，份量并不大。我记得我讲到第十一课，这个庙里出了问题。

4 庙是新建的，老和尚他的一些徒弟到处去化缘，把这个道场建好了。道场建得不错，很庄严，徒弟当中吵架，争地位、争权力。这个说“我化了多少多少钱，当家师应该是我做”，那个说“我化多少多少钱，知客师应该是我做”，天天在吵，吵得不像话，老和尚看这个情形也没办法，回避，躲起来。

5 我回到台中，把这个事情向李老师报告，李老师说：“算了，不要再去了。”我说：“没讲完！”他说：“没讲完也不要紧。”这个就是什么？义。 “义”是合乎公益，既然道场不和睦，我们去讲没有用处，所以没有讲完也可以中断。

6 我们都晓得，佛法的僧团叫“和合僧团”，天天吵架，天天在争名夺利，这像什么话！虽然天天在讲，一句也没听进去；真听进去，他就能放下了。争这些干什么？人没有智慧，不聪明。真正有智慧的，“你们要争，全给你！当清众最舒服。”

7 在道场，就像做义工一样，什么事情都不操心，没有任何责任，你分配给我的工作，我老老实实把它做好，不背因果责任。这个道理，明了的人就不多了。明了，他就不争了；不但不争，还处处推让，你请我做，我还未必做。为什么？做事情要负责任，做得不好，就是过失；做好了，应该的。

8 儒跟佛这些道理都讲得很多，所以今天我们在这里讲到信用，要知道特殊状况之下，违背道义可以背信。所以我们不要看到古圣先贤里头也有背信的，那是不是过失？不是。一切是以道义为标准，符合道义，决定要守信；违背道义，那就可以背信！

     
君子绝交，不出恶言
1 在断恶修善里面，除了意业，口业是最重的，也是最容易犯的。所以，我们说话要小心谨慎，不要说人过失。
 
2 《地藏经》上讲堕地狱，地狱有三重：身造的罪业少，堕的是小地狱；口业是堕十八层地狱，这是堕大地狱；念头那就更重，所谓意业，堕无间地狱。
　
3 中国古人所谓“君子绝交，不出恶言”，这是对的！你跟人闹翻了，说人家坏话，别人听了有警觉，为什么？你会说他的坏话，将来你也会说我的坏话，我对你敬而远之。

4 所以头脑稍微清醒一点的人，决定不敢跟你做朋友，为什么？晓得将来必定要受你害。


随分随力，成人之美
1 人不能不觉悟，一定要想到：我到这个世间来干什么？学佛这才明白：我来到这个世间，是来学佛的，是来弘法的。

2 佛菩萨住世干什么？不是弘法就是护法，没有别的事情。生命不要紧，慧命要紧；利益自己的不要紧，利益众生的要紧～～常常这样想，我们才真正能够发起护法心，不知不觉跟佛菩萨的心就相应了。

3 我们认真努力修学，就是学佛菩萨，就是护法！我们学不好，怎么能够让佛法常住世间？怎么能够帮助众生觉悟？

4 一个念佛人，说老实话，如果不是弘法利生，就应该老实念佛。弘法利生是舍己为人，牺牲自己的品位帮助别人，这是菩萨发心。

5 可是牺牲是有尺度的，也就是牺牲是有底限的，底限是什么？最低限度也可以下品下生，总能往生。如果说没有底限，好了，我弘法利生，来生怎样？来生还堕三途，这不叫冤枉吗？

6 念佛人心地慈悲，一切时、一切处，与一切众生广结法缘～～没有力量的时候，欢喜赞叹，广结法缘；有能力的时候，随分随力，成人之美。

7 人家做一桩好事，这个好事利益社会、利益众生，我们有钱，用财物帮助他；没有钱，我们有时间，我们去做义工，以劳力帮助他。

8 年岁大了，做义工做不动了，欢喜赞叹，用善念帮助他、赞美他、鼓励他，这都是行善，与大众结法缘。为什么要这样做？往生的时候，阿弥陀佛来迎接的时候，你会看到很多佛、很多菩萨、很多声闻。为什么会这么多？你结缘结来的。


世间人的乐，是乐极生悲
1 我们这个世间，决定没有真正的快乐。世间人纵欲，贪图五欲六尘的享乐，那个乐是什么？那个乐是打麻醉针、是吸毒。哪里是乐？

2 世间人的乐，是“乐极生悲”，就像我们现在讲的“麻醉”一样，暂时把苦忘掉，那个时间很短暂，过去之后，苦又现前。

3 佛讲苦是真的，乐是假的，为什么？苦不会变成乐，乐会变成苦。不变是真的，会变是假的。

4 佛告诉我们，清净心里面没有分别、没有执着、没有忧虑、没有烦恼，这是“乐”，这是真乐。

5 这个乐不是苦乐之乐，苦乐之乐是由苦而显的乐，那不是真正的乐。苦乐忧喜舍统统没有，这才是真乐、是极乐！

6 苦乐的“乐”，是相对的；真如本性里面，苦与乐都没有，那是真乐。真的乐永远不变！

7 我们世间人，说老实话，乐也是苦，哪有乐？常言说得好，“乐极生悲”，这个乐会变成悲、会变成苦，这乐哪是真乐？不是真乐！

8 世间人那个乐，乐极生悲，这是事实。自己以为快乐，佛菩萨看到你，可怜！很可怜！


把祸当作福，把福当作祸
1 我们中国古人造字真有智慧，这是世界上任何一个国家民族比不上的。你看“祸”、“福”这两个字，形象非常接近，稍不留意，你就会把福看成祸，把祸看成福。
 
2 祸跟福，实在讲，在一念之间。一念觉，祸就变成福；一念迷，福就变成祸。祸跟福，体是一个，作用却大大地不相同。
 
3 “祸”跟“福”这两个字，乍看非常接近，这个意思就是告诉你：祸跟福不容易辨别，往往福里面有祸，祸里面有福，你要有智慧去辨别。

4 什么是福？什么是祸？简单地说，如果这个念头是大公无私，是为一切众生，你起心动念、言语造作是福；如果是自私自利，尤其是损人利己，不管你做的是什么事情，是祸不是福。所以，享福的人，很容易造罪业，往往把祸当作福，把福当作祸，这是愚痴，搞错了！


真实的福报，世间人往往见不到
1 世间人认为，有财富、有地位，这叫福报，这是看错了！说实在话，真正的福报，真实的福报，世间人往往见不到。

2 《华严经》上佛说，打你不还手，骂你不还口，心平气和，没有一丝毫怨恨的意念，这个人有福报。有福报的人，能感动诸佛菩萨护念，能感动一切善神护持。

3 稍稍受一点不如意的事，心里面就怨恨，就怨天尤人，几天都不能平息，给诸位说，这个人纵然是大富大贵，也是薄福之相，没福。

4 他那个大富大贵，是前世修来的，很快就享完了，什么原因？他这个相不是一个有福德的相，特别容易发怒，轻易造业，这是没福之相。

5 为人稳重，远离恶法，一心向善，能忍让、能节俭，真正做到“无故加之而不怒”，这是真正的福相。

6 遇到正法，能死心塌地，没有二念，依教奉行，这个人有福，这是大福德相；纵然遇到正法，不肯认真努力学习，这是薄福之相，他这一生不会有成就。

7 学佛不是一桩容易的事情！我们在一生当中能遇到正法，尤其是遇到净土法门，这是非常希有难得，真正是“百千万劫难遭遇”！

8 佛在经上告诉我们，净土法门一生成就，其他的法门一生不能成就。我们遇到净土法门，在这一生当中，就有超越生死轮回的机会，所以要晓得，这才是真正的福报，这才是真实的福报。


侮辱我的，都是菩萨示现
1 十年前我在新加坡讲经，遇到一些挫折。我离开新加坡到澳洲，写了一副对联，勉励自己，也勉励我们的同学，这个对联的上联是“处逆境，随恶缘，无嗔恚，业障尽消”。逆境是我们的环境不好，处处都有障碍；恶缘是人事环境不好。

2 毁谤我们的人很多，造谣生事的人很多，这是在炼我们的功夫，看我们有没有智慧，有没有定功。真的有智慧、有定力，决定没有丝毫嗔恚，业障就消了。

3 处在逆境、恶缘这样的环境里面，我们决定没有一念嗔恚心。有一念嗔恚心，是你的业障现前，自己一定要提高警觉，为什么？冤冤相报没完没了，这是非常的可怕！

4 所以在这一方面，我们受委屈，受人陷害了，立刻要想到释迦牟尼佛修忍辱波罗蜜的时候遇到歌利王的那个故事。我们想到忍辱仙人遇到歌利王那样的灾难都能够承受，没有一丝毫嗔恚心，我们要学没有一丝毫报复心。

5 每一个逆境、每一个挫折都把我提升了一大步，我感激都来不及，怎么会有报复心？所以有一些同修问我：“法师，这些人毁谤你、侮辱你、陷害你、天天说你坏话，你为什么对他们这么好？为什么这样地感激他们？”

6 我说：“你看看后果，你就明白了。我的感情很重，不是他们这样对我，我舍不得离开这里。他们以恶言恶心相向，我才忍痛离开此地。离开这里，后面一定是往上提升。”

7 所以我说那些毁谤我、说我坏话的、侮辱我的，都是菩萨示现，你们哪里会认识？那不是普通人，是佛菩萨作如是示现，要我往上面爬楼梯，再上一层。

8 没有这种示现，我不肯往上爬。所以我心目当中没有恶人，我永远是感恩、永远是赞叹，为什么？我得真实利益。我得利益，他也得利益，这个在佛经里面都有例子。


郭子仪对待小人，加倍的恭敬
1 唐朝时候，有一位恶人叫卢杞，跟郭子仪同时代，这个人在朝廷里面，那个时候并不得志，地位并不高，是一位小官，心术不正，人很有才气，但是有才没有德。

2 郭子仪那个时候是出将入相，那是何等人物！有一次卢杞来拜访他，他穿了朝服，很恭敬地来接待这个小官。

3 卢杞离开之后，家里人就问他：“许多达官贵人来见你，你都很随便，为什么对待这个人这样恭敬？”他说：“这个人是个小人，又很聪明、又很会巴结，不能得罪，万一将来他做了大官，我们得罪他，他怀恨在心会报复。”

4 卢杞后来果然做了宰相，凡是曾经得罪过他的朝廷忠良，没有一个不遭殃，惟有郭子仪能保全。郭子仪这人有远见，懂得看人，很值得我们学习。


他会发明，我有权拒绝
1 现在今天这个社会，能够入定的人恐怕见不到了。在上一个世纪，修行人还有能得定的，像虚云老和尚这种人还有，这个世纪里头找不到。

2 你内心里面烦恼习气很重，你没办法入定。现在这个世界，磁场非常不好，不要说别的，无线电波就干扰你得定，你看现在无线电波多少！

3 现在手机非常普遍，每个人手机发出来的电波，这还得了！我们肉眼看不见，你要看得见的话，这整个地球上被这些电磁波密密地覆盖住，所以在这个环境里面，人没有办法不心浮气躁！

4 现在人为什么心浮气躁？受到电磁波的干扰。过去这些技术没发明的时候，没有这个现象，现在这个危害是愈来愈严重。

5 科学日新月异，造成负面的影响太大太大，真的是得不偿失，扰乱了我们的情绪、心态、思惟，障碍了我们正常的生活。

6 我们在今天怎样来保护自己？那就是尽量减少使用这些东西。从前没有电话，日子不是也照过？现在没有这个东西，难道日子不能过？哪有这个道理？

7 他会发明，我有权拒绝，不用它。我的日常生活当中，只有别人打电话给我，我从来不打电话给人，为什么？我不愿意造这个罪业～～用这个电波去干扰别人，这要懂得。

8 别人打电话给我，我没有法子，不能不接受。现在还不错，有别人代我接受；没有必要的，我就不听了～～总得要想方法保护自己。


静坐常思己过，闲谈莫论人非
1 我们常说，无论在家出家，佛门弟子念念、时时、处处，都要给社会一切大众做好榜样。做人要做一个好人，做一切人的好样子。我们不要求人，我们只要求自己，别人怎么做，与我不相干！

2 现在这个时代，民主自由开放，每个人有言论自由、有出版自由，我们务必要记住古大德真实的教诲：静坐常思己过，闲谈莫论人非。

3 说别人的过失，惹是非、结冤仇，你自己就错了！不但不可以说，别人一切不善的地方，都不可以放在心上。我常常讲，把别人的不善放在自己心上，你的心就变成垃圾桶。心变成垃圾桶，你的心就坏了，这个心不是佛心。

4 怎样让自己的心变成佛心？专门收集诸佛如来的种种言论、种种德行。这个心不装别的，尽装诸佛如来的好东西。读诵经典、思惟经义，把经典里面的教诲落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这才是佛心。


自赞毁他都是迷惑颠倒
1 佛在经上讲“法门平等，无有高下”，我们学佛的人一定要明白，平等无有高下是从理上讲的。法门是平等，每个法门都能成无上道，可是这一切法门，有契机的，有不契机的～～契机，就很适合我们修学；不契机，我们就感觉到很困难。

2 我自己修行这个法门，我认定这个法门契我的机，我学了就很有受用。别的法门都是佛说的，都好，但是不契我的机；别人修习其他法门，我们也赞叹，契他的机，他修那个有成就。

3 为什么佛说这么多方法门道？因为每个众生根性不一样。如果别人学的跟我的不一样，我就毁谤他，这是邪知邪见，这不是正知正见。

4 自赞毁他都是迷惑颠倒！我们不但对于一切法门不可以毁谤，甚至于对其他宗教学术也不能毁谤，为什么？法是一不是二。众生迷了，才建立这些差别相。差别即是无差别，要明白这个道理。真正明白这个道理，才能做到“恒顺众生，随喜功德”。

5 那个信仰基督教的人，他不相信佛法，你就可以赞叹基督教，让他好好地学，帮助他升天，这才是对的。千万不能说那是邪教，你这么一说激起他的反感，给予他毁谤三宝的增上缘。谁叫他堕阿鼻地狱的？你叫他堕的。

6 他本来不毁谤三宝的，你说他是邪教，他说你佛法也是魔鬼，是你让他造毁谤三宝的罪业，他堕阿鼻地狱，你也脱不了关系。

7 你要反过头来赞叹他，激发他的良知良能，他骂佛教是魔鬼，佛教反而称赞他们上帝，他这一想想：自己度量太小，人家心量太大了！他能够改过自新，他能够敬重三宝，虽然他不皈依，他就不毁谤，他尊重，这对他有利益。

8 佛在经上常说，“菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心”，怎么能叫众生生烦恼呢？特别是不信佛教的那些人，也决定不能叫他生烦恼，不能增长他的邪知邪见，这才叫大慈大悲。


常生欢喜心，永远得欢喜
1 人活在这个世间，每个人都在想要活得有意义、要活得有价值。价值跟意义绝不是自私的，如果为自己的名闻利养，没有什么价值，也没有什么意义。

2 真正讲，能活出价值、活出意义的，那都是绝顶聪明智慧的人，而且几乎全都是从事于教育工作者。

3 诸位冷静去观察，古圣先贤，在中国代表的人物，孔子、孟子，学者；在佛法里面，诸佛菩萨，他们一生干什么？用现在的话来说，多元文化的社会教育。这个有意思。

4 他们对宇宙万有了解得透彻，知道整个宇宙跟自己是一体，不能分割。他们教学的对象是谁？遍法界虚空界里头一切众生。比我高的是我的老师，比我低的是我的学生，上求下化，这是何等的快乐！

5 夫子说了一句话，“学而时习之，不亦说（yuè）乎”，说是喜悦。真正的喜悦从哪里来的？从学习里头来的。学习圣贤的教诲，你才会有真正的喜悦。

6 真正的喜悦不是从外头来的，是从内心里面流露出来，像泉水一样源源不断，我们世间人头一个受用是身心健康，多快乐！在佛法里面，佛菩萨常讲“法喜充满”，那个法喜就是孔子讲的“不亦说乎”。

7 法喜充满从哪里来的？上求下化，上面跟老师学，下面认真去教，从这来的，法喜充满，常生欢喜心，永远在欢喜。

8 永远欢喜，在世间法里面能看到，可是大家没有注意，实在讲每个人都有，在什么时候？三岁之前。你看二、三岁的婴儿，他满脸笑容，无论跟谁，无分亲怨，他统统都喜欢。无论什么人逗他，他都笑。

9 彭鑫医生讲的，医学界里头曾经做过这么一个统计，人在三岁之前，一天要笑一百七十次，他身体健康快乐；人长大的时候，一天大概平均只笑七次。咱们中国人可能连笑七次都没有，每天都板着面孔。

10 记住：老祖宗有一句话说，“人逢喜事精神爽”，这养生之道里头一个条件。你如何能叫你心里头喜事不断，永远在欢喜，有没有办法？有，学圣贤教诲就行！


岁岁平安，年年如意
1 我们这些年来，每年过年，我们总是年节作兴贺年卡，我们的贺年卡也印上“岁岁平安，年年如意”。但是我们上面加了一句，“诸恶莫作，岁岁平安；众善奉行，年年如意”，希望我们记住“诸恶莫作，众善奉行”。

2 中国人在年节当中，总是求“岁岁平安，年年如意”，这两句吉祥话，都是说的果报。果必有因，如果我们不修因，这两句话就落空了。

3 怎样才能做到岁岁平安？佛陀教给我们，诸恶莫作，果然能够做到从起心动念、言语造作，都不造一丝毫损害众生之事，你就能够得到“岁岁平安”。

4 佛又告诉我们，众善奉行，众是讲多，什么是善？只要是利益一切众生的事情，我们随时随处认真努力去做，这个样子自然就能得到“年年如意”。所以佛家所说的果报，确实是可以兑现的，是可以落实的，决定不是一句口头上的赞颂而已。


善人是我的老师，不善的人还是我的老师
1 我们从早到晚，接触一切人、一切事、一切物，看到美好的，我们要学习；看到有缺失的，我们要反省，这就是孔老夫子所说的，“三人行，必有我师焉”。

2 三人，自己一个，另外两个，天下一切人分成两大类，一类善人，一类恶人。所以，如果你以为三人行就是三个人，那你就把孔老夫子的意思看错了。

3 三人行，我跟所有一切人相处，看到善人，我效法他，向他学习；看到不善的人，我反省、检点，他是我的一面镜子。所以，善人是我的老师，不善的人还是我的老师。

4 善人是我的好榜样，教给我善法，我跟他学；不善的人教给我反省，教给我改过自新。所以善人恶人统统是老师，顺境逆境统统是修行最好的道场。

 
人在福中不知福
1 阿弥陀佛四十八愿，愿愿普度众生，我们想作佛，要怎么个做法？阿弥陀佛就是榜样、就是模样，照这个样子做就行了。

2 阿弥陀佛不在我们身边，我们如何去模仿？阿弥陀佛的经典在我们的手中，我们依照经典里面所说的去做，这就对了。

3 有一些同修退休之后闲来无事，感到生活很无聊。在我观察，他眼前的福报，是多生多劫修来的，我们想都想不到，他有，他不会用，他不知道拿这个时间去作佛，你看多可惜！

4 这作佛从哪里作起？从读经作起。我们今天没时间，这些人有时间，一天到晚没事，也没人找他，正好读经。这个缘多殊胜，这个机会到哪里去找？他有，他不会用，他在那里无聊空过了，这真正可惜！

5 一个人衣食不愁、万缘放下，正是作佛的时候。全心全力修学，我们看古来大德那个修行的样子，快则三年，晚则五年，他就成功了。三、五年就成功了！

6 衣食不愁，在那里作无聊，把光阴浪费掉，那实在太可惜，俗话讲“人在福中不知福”，我对这个深深有感！

7 遇到佛法，尤其是净土法门，能帮助我们得到真正的永生，这种机缘，诸位要晓得，是无上的因缘，真正有智慧的人，他会把这个机缘牢牢地抓住，一心念佛求生净土。

8 一般人对这个机缘认识不清，以为这种机缘是很平常、不希奇，不知道珍惜，这就是谚语常讲的，“人在福中不知福”。


如果不学佛，你要受命运的支配
1 大乘佛法是活活泼泼的，特别与现代的社会，开放的社会、开放的思想，非常相应。开放社会当中，如果能学佛，所产生的效果完全是正面的、美好的，的确是真善美慧的人生。

2 说实在话，社会上无论是哪一个行业，真正达到了颠峰，或者是名闻、或者是利养，达到超越常人，这样的殊胜，绝大多数都是在佛门里面修学的功德。如果不学佛，种不了这么大的福报之因。

3 今天社会开放，开放社会里头，容易造作无量无边的罪业，为什么？我们六根接触的全是魔境界。

4 魔的作用是勾引我们的烦恼，把我们的贪嗔痴慢勾引起来，把我们的自私自利、名闻利养、嫉妒、障碍、斗争，把这些念头勾引起来，造种种恶业。

5 在过去古代，魔境相当不容易发现，现在魔境太明显、太普遍、太多了。现代的人不落在魔道，几乎不可能。

6 我们如果不学佛，也必堕魔道；虽然是学佛了，如果不能够深入经藏，对于佛陀的教诲如果不能够深信不疑，我们依旧脱离不了魔掌。

7 我们的生活，起心动念，你想想，你能够离得开烦恼吗？离不开烦恼，你就在魔掌之中；离开烦恼，你才有本事不受魔的操纵。

8 生活在这个世间，大多数人怨天尤人，这个环境不好，这个人对不起我，觉得自己不错，别人不如我，为什么我所得的不如人？他不晓得，一饮一啄，莫非前定。

9 个人命运，谁前定的？是自己所造作的因定的，不是别人给我们定的，也不是鬼神、上帝所能定的，更不是佛菩萨所定的，自己定的，真正是自作自受。

10 学佛之后，才晓得原来是这么一回事情！一饮一啄，莫非前定，这个“前定”是因缘果报，这个事实明了了，一肚子的怨气就没有了，就化掉了，心情就舒服多了，就开朗多了。烦恼少了，智慧就增长，这是佛法的好处。

11 如果不学佛，不天天接受圣贤教诲，不知道自己过错，不知道又要造多少罪业，这个事情就麻烦了，你免不了要受命运的支配。

12 我学佛之前，遇到很多看相算命的，他们都说我没有福报。真的，我一生命苦，生活非常艰难！我学佛七年就出家，就开始讲经，弘法利生，经过多年的积善修德，我的命运改变了。

13 往年我在洛杉矶讲经，洛杉矶有个奇人～～翁阳春居士，他是个残废的人，算命一流，算得好。他说我如果不学佛，贫穷下贱短命。他讲的跟以往那些算命人讲的一样。

14 他说：“学佛之后，统统变了，全部都变了，这是法师讲经弘法的功德，转业力为愿力，你不但有福报，你的福报很大。”

15 他还说：“你命里面没有官运，你命里也没有作住持、方丈的命，但是你的命很奇怪，你有很大的影响力。”我当时也不懂什么叫影响力，现在看看，确实是有一些影响，真的被他算中。

16 他又说：“你有很多财，但是法师，你的财是空财。空财好！空财不造业，空财就是自己不得受用，都是利益众生。”这说得很准确。

17 我们学佛，如理如法的去修学，依教奉行，现前就能得到殊胜的利益。最明显的，身心健康、烦恼轻、智慧长、事业顺利。

18 所以说人生在世，如果不学佛，就非常可惜！但是学佛要好学、要深入、要真正下功夫，要解行相应、要应用在生活上，这个佛才没有白学，学了才真有用处。


要代替佛陀普度众生，这才是真实的纪念
1 今天是佛历二五五二年卫塞节。卫塞节就是佛诞节，这个节日是印度与南洋一带佛教徒，纪念释迦牟尼佛诞生的日子，与我们中国佛门里面，每年农历四月初八举行浴佛节的意思相同。

2 古时候做这个纪念，是在纪念三个大节日：第一个是纪念世尊示现、出生在世间；第二是纪念世尊成道的日子；第三是纪念世尊入灭。

3 我们试想，如果世尊当年不在这个世间示现，这个世间今天会变成什么样？实实在在讲很难想象。世尊展示了究竟圆满的智慧，为我们解决了许许多多疑难的问题、帮助我们化解了无数的天灾人祸，我们深受佛恩，可是有几个人知道？

4 我们纪念这个庆典，最重要的，是要把世尊的恩德教诲，介绍给社会大众，使大家都能够知恩报恩。

5 我们用什么方式来报恩？也就是说，用什么方式来纪念？唯有依教奉行，才能报佛恩。其次，我们要极力地宣扬，把念佛法门介绍给别人，这样才能报佛恩；否则的话，没有法子报佛恩。

6 我们遵守世尊的教诲，依教奉行，我们自己真正得到幸福的人生，得到美满的家庭，获得成功事业的当儿，也为和睦的社会、富强的国家、和平的世界尽一份力，这个纪念就有意义、就有价值。

7 古时候跟现代，虽然都纪念这个日子，可是意义上有很大的质变。在过去，这个节日是纪念佛陀诞生、纪念佛陀成道，纪念佛陀入般涅盘。现代人纪念这个日子，只注重形式，没有实质，这个没用处！

8 所以，身为佛弟子，在这个节日当中，我们提醒自己、振奋自己，要绍隆佛法，要续佛慧命，要代替佛陀普度众生，这才是真实的纪念。否则的话，徒具形式，就没有什么意义。


假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉
1 佛在《无量寿经》劝我们，“假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉”。供养恒河沙数那么多的佛菩萨，那个福报太大了！实在讲，修福修得再大，不如你发真正的道心，求生西方极乐世界。

2 现在大家都颠倒了，颠倒什么？为了修福，拼命去供养。听说哪个地方有修行人，有道的人，或者是佛菩萨再来，赶快就去供养。

3 佛在经上教给我们，就是真的是佛、是大菩萨，多少？恒河沙那么多，他说“不如坚勇求正觉”，“坚”是坚固，“勇”是勇猛精进，“求正觉”就是一心念佛求生净土，不如这个好！

4 你要到处去供养，给诸位说，你的精神、体力浪费掉了，而且接触的人多，是非就多，烦恼就多。你普遍去供养，得到是什么？得到是邪知邪见、无量无边的烦恼，你将来的果报一定是六道轮回。六道轮回，我看，三恶道多。

5 不过你还有福，很有福报。畜生道里头，也有很有福报的。你看外国人养的小猫、小狗，那个福报真大！主人一家人要侍候它，买给它吃的东西很营养，还给它理发、给它洗澡，那个侍候真的是比侍候父母还周到！

6 那个畜生有福，前生修的福，这一生虽然它是畜生，它那个主人是前生欠它的债，它是来讨债的，主人要侍候它，它才是一家之主！你们愿不愿意享这个福？

7 像饿鬼道里面，也有福报大的，像城隍、土地，台湾供的妈祖，这都是有福报的鬼王。饿鬼道里头有福报的，你看初一、十五，有很多人给他烧香祭祀供养。但是要记住：他是鬼，他不是人，他是恶道众生！

8 供养恒沙圣众，不能超越三界，在这个世间上凭添生死而已，所以佛教给我们要坚定信心，勇猛精进，老实念佛，求生净土。


不如在家里念佛
1 今天我们看天下道场都是一团糟，很少看到清净道场，原因在哪里？每个人的心镜都是一塌糊涂。

2 听说大陆上很多名山，这些大道场都有缆车上去。汽车可以开上去，缆车也可以开上去，游客就多了。游客一多，诸位想想看，你还能办道吗？你那个心还能清净吗？

3 中国古代的道场，它有道风，它有学风；现在的社会不同了，科技发达，资讯发达，交通便捷，换句话说，找一个真正好的修行清净道场没有了！到哪里去找？

4 我们在这个时代想成就，确实不是一桩容易的事情，找一个清净道场修行难！你到道场去，修行得不到利益，不如在家里念佛。

5 念佛，是修清净心，修一心不乱；凡是障碍一心不乱的，我们一定要远离。

6 净宗里面讲“一心不乱”，不但平常自己修行是以“一心不乱”为宗旨，就是一切时、一切处，我们帮助一切大众，我们这个心也不能乱。

7 如果我们帮助别人，这个心马上就乱了，那你就乖乖地在家里念佛，不要去帮助别人，这个不为过，为什么？你一帮助别人，你的心就随着境界转了。

8 说老实话，你今天没有能力帮助别人。什么时候有能力？你接触外面大众，心不为境界转，像《楞严经》上讲的，“若能转境，则同如来”。


在家里修，反而容易成就
1 道场，一定要讲经、一定要修行！如果道场不讲经，那是香火庙，观光胜地，搞这个东西，于一切众生生死没有利益。

2 今天建道场的风气很盛，弘法这个事情被遗忘掉了！现在有很多道场都建得富丽堂皇、美轮美奂，每天观光客川流不息，出家人他应接不暇，哪有时间去办道？哪有时间来修行？

3 佛法，一个是教学，一个是实行，所以道场不必建得古色古香，也不须要富丽堂皇。现代真正的道场应当跟学校一样，现代化的建筑，既省钱又坚固实用。

4 佛门寺院是佛教教育的机构，就像现在的学校一样，学生进门就福慧双修。怎样修福？给常住作务，作务就是工作，寺院里面所有的工作你要认真去做。

5 做工作，这是修福；做工作里面，心地清净，内不动心、外不着相，那是修慧，福慧双修。《金刚经》上讲“信心清净则生实相”，智慧从哪里来？智慧从清净信心里面来，可见得信心清净很重要。

6 我们现在一般人在寺院里面修一点福，慧修不到，为什么修不到？他那个心很乱，一天到晚胡思乱想，福是修了，没有慧。

7 说到修行，在过去，出家的环境比在家的好，为什么？因为出家可以说是远离社会，都在深山里面的道场修～～与外界隔绝，环境清净，心就清净，所以出家人比在家人容易修。

8 现在这个世界颠倒了，在家人修学比出家人要殊胜，为什么？这个寺院丛林都变成观光旅游的重地，出家人一天到晚应接不暇，哪有时间来修行？倒不如自己在家里修。在家里修，你接触的人事都少，反而容易成就。


世间灾难再多，与他不相干
1 古时候人讲修行，修行的条件是什么？先解后行。信、解、行、证，你要不解，你怎么能行？八万四千法门，门门都不离开这个原则。

2 唯有净土这个法门特别，你不解你也能行，但是你得要知道，净土不是说不注重解，净土还是注重解，净土是叫你一面行一面解，就是解跟行可以同时；其他宗派里面，解跟行不同时，先解后行。

3 净宗可以解跟行同时，方便在这个地方，不是说不要解。哪一种人可以不要解，念佛就能成功？老实人他可以不要解，一句佛号念到底，他就能成功！

4 一天到晚“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，头脑里头没有一个妄念，那叫老实人。我们这些人不老实，一天到晚妄想一大堆，怎么办？只好听古大德的教训，解跟行同时并进。

5 解，目的是帮助我们断疑生信。我们不疑了，完全相信了，一丝毫怀疑都没有了，我们可以不要读经，也可以不要听经。

6 一天二十四个小时，一句阿弥陀佛念到底，时间不要很长，三年、五年就成功了，具备这个条件是老实人。老实人没有杂念，我们还有妄想、还有分别、还有执着，就是不老实。

7 自己一定要知道，自己是什么样的人。我常常在解答问题的时候，跟大家说得很清楚，来问问题的都是不老实的，老实人他没有问题，他也不会来找我。

8 有一些人听到我讲这个话，虽然他问题一大堆，他担心我说他不老实，他不好意思来问。不老实而装老实，那个亏可吃大了！为什么？他有一大堆的疑团，他不来问，这个疑会障碍他。

9 《无量寿经》上讲得很清楚，“疑”是菩萨修行最大的障碍。佛为什么那么慈悲、那么辛苦，天天为大家讲经说法，而且说了四十九年那么久？还不是为了帮助众生破迷开悟。

10 有疑不能不问！我们在经典里面看到，许许多多的声闻、缘觉、人天大众，向释迦牟尼佛提出许许多多问题，在《华严经》上，就提了三百一十个问题。

11 有疑一定要问，真正到没有疑了，你自己心里明了，你对于一切法通达无碍了，最低限度，你已经是老实人了。

12 老实人会不会到道场来参加佛七？不可能！为什么？他不管在什么地方，他一天到晚佛号都不中断，他到这里来干什么？到此地来，跟他在家里、在任何地方没有两样！你这才晓得，世间老实人少。

13 再跟诸位说，真正老实人，他跟我不相往来。我听到不少同学说，某个地方有某个法师，或者某个在家居士大德，对我很赞叹，虽没见过面，他也不会来看我。我住在新加坡、住在澳洲、住在香港，他从来都不来看我。

14 他大概是听过我讲经的录相带、光碟，欢喜赞叹，那是什么人？老实人！那些人肯定有成就，往生的时候一定有希有的瑞相，给念佛人做证明。

15 老实人心地清净、慈悲、随缘，决定不攀缘，所以我们录相带、光碟流通，他一接触，他就明白了。

16 他不要听多，听个五分钟、听个十分钟，够了，统统清楚，这是真修行人！这样的人不多，确实有，在中国有，在马来西亚有，在美国、在加拿大都有。

17 真正老实念佛，心地真诚、清净、平等、慈悲，这些人跟诸位说，没有灾难！世间灾难再多，与他不相干。共业里面有不共业，所以再大的灾难他不受害，他有不共业。

18 一旦机缘成熟了，他随时能往生，清清楚楚、明明白白。纵然在灾难面前，他也不惊不怖，若无其事！


对于自己，决定是一句佛号念到底
1 我们每天听经、读经，为的是什么？为的是断疑生信。如果你已经相信了，决定没有丝毫怀疑，这个经教就不要了。大势至菩萨教给我们专修专弘，一句佛号念到底。

2 往年印光大师的念佛堂，就是一句佛号。起香的时候念一遍《弥陀经》，那是为什么？为了摄心。在进念佛堂之前，心是散乱的，一卷《弥陀经》念下来收心，意思在此地。

3 如果心清净，心不散乱，连一卷《弥陀经》都是多余的，然后才知道，人家最上乘的功夫是怎么用法。印光大师的念佛道场，没有讲经、没有法会、没有经忏佛事，长年佛七，一句佛号念到底。

4 我们今天念佛，又想念《地藏经》，又想念《行愿品》，还掺杂许多法门，一看就知道他是薄福之人，不是佛法里面讲的最上乘人。最上乘人，他就只念这一句佛号。

5 我们道场每天还讲经，为的是什么？为的是接引初机，帮助社会消除灾难，所以讲经就很有必要。

6 我们是帮助一切众生消灾免难，才每天讲经；对于自己，决定是一句佛号念到底，一定要懂得这个道理。

7 你如果信心不具足，还有疑惑，还有怀疑，遇到境界还会动心，就需要听经、读经。听经、读经，最好也是一部。就像莲池大师所说的；“三藏十二部让给他人悟，八万四千行饶与别人行”。他老人家一生就是一部《弥陀经》，一声阿弥陀佛。

8 “广学多闻”是为谁？为别人，不是为自己，这个一定要知道。我学得很广泛，我能度很多不同根性的众生，所以学是为别人，念佛是为自己。自利跟利他，要清清楚楚、明明白白。利他绝不妨害自利，自利也能帮助利他，这样就好。


这种人就是大智之人
1 念佛法门，三根普被，利钝全收，下下根人也能在一生当中平等成佛，这是不可思议的法门，一切诸佛赞叹的法门，无上法门，第一法门。什么人相信？唯有大智之人才能真信。

2 我们看看有一些人，听到这个法门，他就真信，好像他没有什么智慧，也没有念过书，甚至于还不识字，可是人家念几年佛，居然能够坐着往生、站着往生、预知时至。这算什么？跟诸位说，这种人就是大智之人。

3 佛法里面讲的智，跟我们世间人讲的智慧不一样。我们世间人所觉察到的那个智慧，佛法里面叫世智辩聪，那个不是真智慧。真智慧是什么？对如来第一法门真信，一点疑惑都没有，这是大智。

4 我们今天修学念佛法门，对于其他法门，我们一律赞叹、称赞，我们不学。不管人家怎么称赞那个法门，我们无动于心。我们也同意他的说法，可是我们绝对不生起一念想修学的念头，这叫真信，这是大智。

5 古大德常说：“唯大智与下愚不移。”殊不知下愚就是大智，这是值得我们深思的。

6 我们今天信心不足、愿不恳切，我们没有大智。我们虽然没有大智，可以培养，为什么？毕竟我们对这个法门能生起欢喜，也能发愿，证明我们在过去生中，对这个法门确实有缘，而且这个缘很深。

7 现在善根福德虽然差一点，我们努力一点，可以把它弥补起来；信心不能够生起，靠现前的努力，多读大乘经典，可以帮助我们增长信心。

8 多读往生的传记，可以激发我们求生的愿望，看那些人都去了，这个能把我们善根福德还差一点的补足，使我们在这一生当中必定圆满成就。


道心、道行，要向上提升
1 现在的社会很乱，我们修学功夫稍稍得力，经教也有一些契入，你看现在的社会现象，就跟一般人看法不一样，完全不相同。

2 一般人在这个现象里面恐怖、忧虑，真正学佛、有道行的人看得很平常，可以说是不惊不怖，不惊慌也没有恐怖。

3 社会动乱是个什么现象？因缘果报的现象。有道行的人，心地清净，不跟一切人事物对立。有道行的人，知道“凡所有相，皆是虚妄”，不管社会怎么乱，他不乱。

4 你有道行，用功很如法，护法神会来保佑你。虽然你有很多冤亲债主，他们会被护法神赶走，他们不能靠近你；可是你稍稍有念头不如法，护法神就离开了。

5 护法神是非常公正的，他没有情面好说，你真有道心、道行，他佩服你、尊敬你，他自动来护持你、照顾你；你稍稍有一点烦恼起现行，道行失掉，他就走了。

6 有道行的人，看到别人生活种种享受，决定没有羡慕之心；纵然他有能力，也能享受，决定不干！如果你要享受，你的道行决定会退转；你要不享受，拿它来布施供养一切众生，你的道心、道行会天天在增长。

7 什么是道心？能舍、能放下、能处处替别人着想，常常抱着这样的态度，这就是道心。表现在外面的行持，这就是道行。

8 道行是你身口意三业的造作不迷、不邪、不染，可以为一切众生做表率，做榜样，这叫道行。具体而言，我们净宗所标榜的“三福、三学、六和、六度、普贤十愿”，这是道行。

9 真正是有道行的人，随缘度日，他的妄念很少，他的心是定的。

10 我们学佛，妄想、执着要放下，道心、道行要向上提升，自己的前途才一片光明。

11 我们要天天学经教、天天念阿弥陀佛，一丝毫不松懈，这样才能把烦恼习气伏住；稍稍松懈，烦恼习气就现行，这就是佛门常讲的“魔障”，它障碍了你的道行。

12 嗔怒、嫉妒都是破坏道行的，佛门里面常讲“火烧功德林”，功德好不容易修积，一发脾气都完了，烧光了。所以真正有道行的人，真正是行道的人，他就是吃亏上当，也心平气和，没有报复的念头。

13 我们要与任何人，特别是与知见不同、业障烦恼习气深重的人和睦相处；不能和睦相处，是我们自己道行不够，我们要回过头来修自己，这样才能感动别人、才能教化众生。

14 出家人称贫僧，因为他清贫，他的心就在道上；他要是富有，心就不在道上，心就在五欲六尘享受上去了。谚语所谓的“清贫浊富”，它所含的义趣，我们要懂。

15 谚语说得好，“人到无求品自高”。我们修道人要常常记住“与人无争，于世无求”，这才叫行道；常常有求于人，念念有求于人，道行没有了。

16 真正有道行的人，用什么来面对社会？一念。一念是真心，胡思乱想是妄心。

17 一心称念阿弥陀佛，不怀疑、不夹杂、不间断，那就是道心。道心是觉悟的心，念念都跟性德相应。

18 念佛人把心安在“阿弥陀佛”这一句佛号上，一切时一切处，真的是须臾不离，念念都跟性德相应，那就肯定成就～～这个成就是往生极乐世界。


可以享受，绝不染着
1 我们今天在世间，有什么东西能得到？一样也得不到。不但一切法你得不到，身体也不可得。我们世间人迷了，把自己身体当作真的，把身外之物也当作真的，患得患失，所以他苦！

2 经上说“凡所有相，皆是虚妄”，这是说明相是有不是没有，但是是虚妄的，你可以享受，享受是受用，心里清净，绝不染着。不染着是什么？享受，没有贪恋的心；失去了，没有后悔的心。于一切法没有得失心、没有取舍心，这就非常快乐。

3 佛不是教我们不要去受用它，佛是教我们不要去执着它，执着就生烦恼，执着就迷惑颠倒。不但现前不执着，过去的不要去回忆，未来的不要去希求，你的心才能够永远住在正定上。有正定，你才有真正的智慧；有智慧，你才能得到真正的法喜，你的生活才充实、才美满。

4 如果你真正了解这个事实真相，你在一切境缘当中没有得失，你的心就清净、就平等、就觉而不迷了。


没有得失，这多自在！
1 我们这个世间凡夫，在境缘当中患得患失，没有得到的想得到，得到之后又怕丢掉，这就是烦恼。

2 无量无边的的烦恼，都是从患得患失而来的。《金刚经》上给我们讲得很清楚，“一切有为法，如梦幻泡影”，你真能看穿了，你在一切法里头得失的念头就没有了。

3 如果我们能把现实的世界当作梦境，一切境缘里面无取无舍、无得无失，这个心多自在，清凉自在！

4 在一切法里面，没有得失、没有真假、没有善恶、没有是非，也没有利害，你这个心完全清净了。

5 有得有失，这是你的错觉，你看错了，你想错了，实在没有得失。一切法当中没有得失，是跟你说真话，这是宇宙人生事实的真相。

6 你在一切法里面起分别执着，有取舍得失的心，这完全是从我执里面生的。有取舍得失的心，我们念佛不能成就！

7 学佛就是学个不迷，我六根接触外面六尘境界，我不迷，觉而不迷。我晓得一切万法俱不可得，这就是觉。晓得不可得，你就随缘了，就自在了，为什么？得失这个念头就没有了。

8 有人问：我不天天拼命去求，这日子怎么过？你命里面有的，“命中有时终须有”；你命里面没有的，“命里无时莫强求”，求不来的，这是因果定律。

9 凡夫不自在，起心动念第一个想到的是个人的利害得失，他怎么会自在？众生之苦，苦在患得患失；真正学佛人，在一切境缘当中，没有得失，这多自在！

10 没有个人的得失利害，这个人心自然就定了；定了以后，能生智慧，对于一切万事万物就看得很清楚。

11 一般人为什么看不清楚？一般人迷在这个境界里头，他有得失、他有利害。我们俗话常说：当局者迷，旁观者清～～旁观，他没有利害、没有得失，他看得清楚。

12 那个当局的，有得失、有利害，这个利害得失就把他的智慧蒙蔽了，所以往往事实真相见不到。

13 一般人他有利害、有得失，他思考一个问题，统统站在自私自利的角度来衡量，所以与事实的真相往往就有很大的距离。

14 有得失心，就有占有，喜欢的要占有，不喜欢的排斥，这就有分别，这就造业了。所以要知道，得失的心就是轮回之心，出不了六道轮回。

15 我们要想出六道，一定要把得失这个念头放下，我们在这个世间用什么样的心态？暂住，像住旅馆一样，等着到西方极乐世界去，这个地方一切与我没有关系。你对我好，我尊重你；你对我不好，我也尊重你，因为我住不了几天就走了，何必跟你们过不去！

16 你们给我什么，我都不要，因为我晓得一样也带不走。得到，决定没有一丝毫挂念的心；失掉，也不会有一丝毫后悔的心，为什么？带不去，不是自己的。

17 世界已经乱了，往后还要更乱，人还要更苦，唯一的一条生路就是念佛求生净土～～末法凡夫要想出离世间，证得无上菩提，除了这条路之外，没有第二条路好走。

18 如果我们在这个世间还要打妄想，还要求名、求利，还要搞得失，那就可怜了，那叫真正愚痴！


夹杂人情世故，你就不能成功
1 现在这个社会是我们莫大的一个阻力，不但外面境界诱惑，还有更严重的人情的诱惑，我们道业不成就，就是被五欲六尘、世间人情世故所拖累。

2 人情是六道轮回的脚镣手铐，把你铐住，西方阿弥陀佛拖都拖不动！凡夫感情很重，感情害死人，所以佛教给我们“依智不依识”，要依理智，不可以依感情，不可以依情识。

3 不学佛的人，他处事是以情识做主宰，情识是迷；真正学佛的人，他懂得转识成智，他处事是以高度的智慧做主宰，他不是情识，所以他无论是看人、看事、看物，比一般人看得清楚、看得真实。

4 佛法是教给我们破迷开悟，但是我们看到有很多学佛的人他颠倒了，他不但不开悟，他迷信，愈迷愈深，他迷恋法师，迷恋道场，真可怜，这大错特错，这都是情识在作祟。

5 我们今天最大的困难，就是情识放不下，所谓是感情，这是个麻烦事。情识是迷，情识放不下，我们就永远不能脱离六道轮回。六道轮回怎么来的？情识变现出来的。

6 有一些人不懂佛法，听说佛法要永断情爱，于是乎他就反对了。他说人与人之间要没有情爱，那还有什么意思？你看自古以来，中国、外国，文学作品里面，写的是什么东西？都是情与爱，所以他永远不能够脱离六道轮回。

7 那么，佛是不是情与爱不要了呢？不是的。佛是叫你转变，把情爱转变成智慧。为什么？如果你没有智慧，纯凭感情用事，你是烦恼习气当家。我们现在功夫成片得不到，什么原因？夹杂得太多了，夹杂许多的是非，夹杂许多不必要的烦恼。

8 我们修净土的，能够念到功夫成片，带业往生是决定有把握，凡圣同居土一定有分！可是你要夹杂这些人情世故，你就不能成功了。顾到人情，把往生这个事情差错了，舍掉了，那真的叫大错特错，真正是可惜！


我们有愿望，没有希望
1 六道众生的大患是多欲，所谓是“欲海难填”，所以佛叫你要知足。人要知足，知足就常乐，知足就心安理得；你要不知足，你的欲望没底，你永远不会如意，你是永远苦恼无边。

2 无论是物质生活，还是精神生活，财富、眷属、权位，一定要知足，一定要晓得回头，不必越分地去希求。最好不求，一切顺其自然，那个福报是最大的，为什么？你心里面没有贪求。

3 我们有愿望，没有希望。愿望跟希望不一样，愿望里面没有妄心去求，是让它自自然然圆满；希望是有个妄念在求，求它赶快现前，那很痛苦，为什么？求不得苦！

4 你有希望，就有失望，你就很苦！有希望的人就有求不得苦，他希望愈多，求不得苦就愈多，苦是这么来的。所以无求就知足，无求你就如意了，你的生活就自在了。

5 现在这个世间，大家拼命追求财富、追求权位、追求享受，我们冷眼旁观，实际上他付出的代价太多，真的是得不偿失。要知道，一味在物质生活上去追求，没有不造业的，没有不折福的，纵然你有福报，福报也在这里折尽了。

6 如果我们把念头转过来，为众生造福，为社会造福，完全不为自己，那就乐在其中，那真乐！

7 为自己有得失，得失苦！失固然苦，得也不快乐。没有得到的时候拼命去追求，追到之后又怕失掉，患得患失，你说多苦！

8 我为社会，我为大众，不为自己，自己没有得失。换句话说，成功了，大众有福，我们很高兴；失败了，我们已经尽心尽力，我们于心无愧。缘不成是大众没有福报，不是我们没有尽心尽力，所以心安理得、快乐无比。


这是死路一条，死了以后作守尸鬼
1 现代的人，得失的念头很重，这个是我有的，那个也是我有的，说老实话，我们身体刹那刹那在生灭，保不住，都不可得，何况身外之物？

2 身不可得，万事万法，统统是刹那刹那在变迁，哪有一样可得？没有一法可得。

3 身尚且不可得，哪有身外之物？身外之物叫我所，我尚且无，哪来的我所？学佛可贵之处在此地。

4 我们这么多年的钻研，明白了，不再执着这个身是我，当然不会再执着一切是我所，我们才能得一点点解脱，才能够体会一点自在的境界。

5 如果对于一切法，对于自身，我、我所有，还有坚固的分别执着，这是死路一条，死了以后作守尸鬼，为什么？他执着那个身是自己。

6 死了之后，神识舍不得离开身体，身体已经埋葬，甚至于火化变成骨灰，他都要守住，舍不得离开，你看，愚迷到这种程度！

7 现在有一些聪明人，火化之后，骨灰撒在大海里，撒在深山当中，不替后人找麻烦，这很好！

8 有些孝顺的子孙，取少分骨灰或舍利，放在舍利塔里面做为纪念，这就很好，这是移风易俗很好的方式。


你没有种因，老了苦不堪言
1 人，我们中国人讲命运，算命的说，运势五年一转～～一个人在一生当中，有最好的五年，也有最坏的五年。

2 中国人懂得把好运留在晚年享，厄运在年轻时熬～～年轻时候能熬得过，不在乎；年老了不行，身体衰弱，没有抵抗力。

3 所以聪明人，即使年轻时候有福，他不享，这个好～～你不享，这个福就转到后面去了。年轻有精神、有体力，拼命为社会服务，培自己的福，这叫懂得修福。

4 我们要学为众生服务，为什么？那是修福。慧在福中，福在慧中，大乘的福慧是同时修的，不是分开来的，这跟小乘不一样，小乘的福慧分开来修，大乘是在一起修。

5 修福，是对一切众生的关怀照顾、布施供养。我能够关怀别人、照顾别人、为一切众生服务，从因果报应上来说，种善因一定得善果，到老的时候，需要人照顾的时候，照顾的人会很多。

6 我年轻的时候照顾别人、关怀别人，到我老的时候，就有很多年轻人关怀我、照顾我，我不会寂寞。

7 如果疏忽了，年轻的时候对别人漠不关心，只有自己，没有别人，到你老的时候，到你病的时候，你才知道苦。

8 你没有种因，老了没人照顾你、没人帮助你，你这时候怎么办？那时候你才真正知道人生苦，苦不堪言！


到极乐世界，这才叫爱护
1 现在世风日下，人心不古，年轻人根本不把父母放在心上，这个事情不是在中国，外国也一样。

2 在外国，我们看见老太婆孤家寡人一个住在老人公寓，很寂寞！她常常想她的儿女，儿女根本不孝顺，一年理都不理她一次，她还是念念不忘。

3 人生苦短，来日不长，念念不忘儿女，要知道这是搞六道轮回，是很大的麻烦、很大的障碍！许多人念佛不能往生，就是为了这个。

4 你想你的儿女、爱护你的儿女，到了西方极乐世界，你才真办得到。真正爱护家亲眷属，唯一的办法，就是求生极乐世界。

5 我们在《无量寿经》看到，只要生到西方极乐世界，阿弥陀佛加持你，你的神通能力全部恢复～～天眼洞视、天耳彻听，尽虚空遍法界，不仅是四圣法界，六道里面的情形，你都看得清清楚楚。

6 你的家亲眷属在哪一道，现在是什么状况，你统统清楚明了，他们需要帮助的时候，你真的会去帮助他，这才叫爱护。

7 你自己也搞六道轮回，迷惑颠倒，那有什么用处？纵然有爱护的心，是丝毫力量帮不上，一定要到极乐世界去。

8 到极乐世界，家亲眷属你才真正帮上忙，你才是真的爱护他们。不生西方极乐世界，你说爱，是假的，不是真的。


每天晚上睡觉做梦，等于考试
1 佛在大经上常常告诉我们，“一切法从心想生”，这是事实。梦从哪里来的？心想生的。有人说，我做梦，我没想过。没想，怎么会做梦？实在讲，你想了，你自己不知道，这个事情是真的。

2 你想的，你自己知道，那个想叫粗想，那个想得很粗，很容易发现；微细的那个想，自己不能发现，但是在梦中现境界。

3 如果你真的没有想，你决定没有梦；你有梦，证明你有妄想。想什么就现什么，所以自己要警惕，每天晚上睡觉做梦，等于考试，考考你自己功夫～～现前是什么境界。

4 所谓“日有所思，夜有所梦”，白天妄想打多了，晚上就做梦。你每一天晚上做梦，是做甜蜜的美梦？还是做恶梦？这个关系很大。

5 要是常常做恶梦，做梦也是搞贪嗔痴，也是在那里做恶，这绝对不是好事，换句话说，你恶业的力量超过善业；要是常常做好梦，表示你的心地善超过恶，那个善的力量大；念佛的人常常梦见佛菩萨，梦见自己拜佛诵经，或者听经，这是好境界！

6 所以梦中可以考验一个人的境界，也可以提醒我们自己警觉～～你心地很厚道、很善良，你做的梦是好梦，与三善道相应；你心胸险恶、狭窄，做的梦都是恶梦，与三恶道相应；你常常梦到念佛，梦到佛菩萨，这与净土相应，与佛法相应。

7 梦实实在在是从心想生，一点都不错！明白这个道理，我们就能体会佛为我们选择法门的依据，佛教我们想阿弥陀佛，我们常常想佛就像佛，佛境界就现前。

8 像《楞严经》上所说：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。忆是什么？心里面有，心里面常常想佛，口里面常常念佛。


善男子善女人
1 《阿弥陀经》上说：舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

2 你听过这部《阿弥陀经》，你能明了经里面所说的意思，你听到阿弥陀佛的名号，这一句佛号就是诸佛名号，这样的人就是本经所说的善男子善女人的那个善的标准。我们想想，这标准不高，我们都有份。

3 可是你要晓得，不学佛的人不论，就是所有学佛的人，他是不是这个标准？很难说。他也念过《弥陀经》，早晚课都念，他也听过，他怎么不是善男子善女人？听了没有接受，没有能保持，那不是善男子善女人。

4 “闻经受持”，这个要紧！什么叫受？我真的相信，真的愿意到西方极乐世界去，我这句阿弥陀佛二六时中不间断，念兹在兹，真的做到净念相继，净念相继就是“受持”，净念是受，相继是持，这才行！


善男子、善女人，你是不是其中之一？  
1 经上讲的善男子、善女人，什么叫善？什么叫不善？《观无量寿经》上讲的净业三福，是善男子、善女人的标准。我们是不是善男子、善女人？关键在此地。

2 第一福有四句，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，我们有没有做到？如果连这个都做不到，你一生念佛苦修，只是跟佛结个缘，这一生想往生很难！你做到了，生凡圣同居土有份。

3 如果再能做到第二善，受持三皈，具足众戒，不犯威仪，大概方便有余土也能有分，品位就高了。

4 如果能三善都具足，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，给诸位说，上上品往生！

5 佛常常在经上叫着善男子、善女人，叫别人不重要，有没有叫到我？我是不是佛所叫的“善男子、善女人”其中之一，这很重要！

6 善男子、善女人，善的标准是什么？就是具足信愿行，以这个为标准。善恶的标准一定要知道，这与我们世间一般的标准大大的不相同。

7 《阿弥陀经》上说：不可以少善根福德因缘，得生彼国。凡是能深信切愿、能依教奉行的，都是善根福德因缘具足之人，这三个条件要是具足，你这一生稳当成就了。

8 什么是善根？善根是你听了之后能信、能解，你听懂了，听明白了，真正相信，这是善根。

9 什么是多善根？是听了就真信，真正肯发愿，真正肯执持名号，肯念佛，这样的人就是多善根，善根成熟。

10 所谓善根成熟，就是他这一生决定成就！佛常常教给我们，善根成熟的人一定要帮他这一生成就。

11 善根不成熟的人，这一生不能成就，佛教我们，要帮助他成熟。

12 没有善根的人要给他种善根，已经有善根的人帮助他善根增长，这些都是菩萨事业，我们应当要晓得的！

13 凡是善根成熟的众生，我们帮助他加强信念、帮助他成就，我们把西方极乐世界的理论、方法、境界，详细地介绍给他，使他信心坚定、发愿往生。

14 总而言之，六道里面所有一切的众生，听到这一句阿弥陀佛后，能信能愿、能执持名号，能对于这句佛号决定不怀疑、不夹杂、不间断，这就是多劫善根成熟。

15 什么是福德？明了之后真正发愿、老实念佛，这是福德。临终时候头脑清楚，这是最大的福德！如果我们善根福德具足，这肯定往生。

16 念佛是福，能够真正发心念佛的人，可以说是世出世间第一等的大福德人，没有人比他的福德更大！

17 什么是因缘？第一个得人身，第二个生在有佛法的地方，第三个遇到善知识。

18 多生多劫有善根，这一生遇不到缘也不行。学道的人很多，退道心的人多，成就的人不多，关键就在此地。


善心、善行从哪里培养出来的
1 佛教化众生是分很多等级的，就像办学校教年轻人一样，有小学、有中学、有大学、有研究所，每一个阶段强调某一个阶段的教学方法。所以我们自己一定要认识清楚，我们现在在佛教只能算是在小学，这是真的，不是假的。

2 为什么我们修学，学了这么多年，不能说不努力，不能说不认真，功夫还是不得力？我们没有从根本修。根本是什么？十善业道。试问问，这十善业道我们做到了没有？这是佛法小学一年级的课程，无论大乘、小乘，显教、密教，都是用这个做基础。

3 我们讲净土，净土最基本的是“净业三福”。净业三福头一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，唯有真正修十善业，孝亲尊师慈悲才落实；如果没有十善业道，前面孝亲、尊师、慈心全是假的。这是第一个条件。

4 具足这一个条件念佛，才生凡圣同居土；净业三福三条，具足两个条件，往生的时候生方便有余土；三个条件圆满具足，生实报庄严土。所以我们最低限度要把第一条做到，第一条就落实在十善业道。古人是走这个路子，所以他在短短几年时间就有成就。

5 我们今天疏忽了，不晓得这个道理，我们在修学上没有扎根，起心动念都落在自私自利，这怎么行！换句话说，我们没有把贪嗔痴慢舍掉。别人赞叹我们，我们欢喜；别人骂我们、侮辱我们，我们心里怨恨，这样搞法，功夫怎么会得力？

6 我们看看古人对于顺逆境缘的心态：听到别人赞叹，自己感到恐惧，“我做的是不是像他赞叹的”，不会生欢喜心；遭到别人毁谤，“他毁谤我、侮辱我、陷害我，一定是我做得不好，不能令他满意”，自己一定回过头来反省，改过自新，决定不怨恨别人。

7 所以一个真正修行的人，他的心地清净、平等、慈悲，没有一个恶的念头，没有一个不善的行为。他与大众相处，只记别人的好处，只记别人的恩德，决定没有不善、抱怨的念头。

8 善心、善行从哪里培养出来的？是从一切顺逆境界、善恶人缘，从这里头修养成功的。西方极乐世界是“诸上善人俱会一处”，我们要不是上善，虽然具足信愿行也不能往生，这个道理我们要懂。


人生第一善行，就是弘法利生
1 释迦牟尼佛生为太子身分，父王过世他就是国王，他修行，他来弘法利生，不是求荣华富贵，而是教我们舍荣华富贵。他示现这个样子，就是告诉你：人生真正的意义、真正的价值，无过于弘法利生。

2 什么是弘法利生？“净业三福”的第三个条件，是“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”；劝进行者，把佛法介绍给别人、讲解给别人听、劝别人学，这就是弘法利生。

3 由此可知，所谓弘法利生，就是以佛的教诲，帮助一切众生转恶为善、转迷为悟、转凡为圣。所以说世出世间第一善行，给一切众生共享的第一大福，无过于弘法利生。

4 我们弘法利生，决定没有丝毫为自己的念头，就得弥陀威神加持，可见弘法利生，依然是自利，决不是利他而已。

5 自己这一生能超越六道轮回，也能帮助别人了生死、出三界，这有意义，可是真正认识这一点的人不多！

6 我们佛门讲慈悲，帮助众生离开六道轮回就是悲心，帮助众生往生极乐世界就是慈心。所以，我们弘法利生，主要是帮助众生觉悟，帮助众生认识佛教、认识净土，帮助众生往生。

7 我们要报佛恩，唯有依教修行、弘扬佛法、弘扬净土。我们要利益众生，除了劝人念佛之外，这是真实的，其他都靠不住。

8 我们生在末法时期，只有专修念佛求生净土，才能证果。我们这一生遇到佛法，决定要往生，决定要见佛，我们只有这个目标，其他的统统没有。


印经布施，这是真正福田
1 古大德为我们说，“世间好语佛说尽”，世间的好话在哪里？都在佛经上。所以，我自己对于佛法弘传方面，我重视印经。

2 印光大师，这是我们近代净土宗祖师，他老人家一生印经传法。他把所有一切供养全部印经、印善书，劝勉世人断恶修善，老实念佛。

3 他叫这些在家弟子们办了一个印刷厂，苏州弘化社，信徒对他的一切供养，他统统拿到那边去印书。书印成后，他普遍布施，与大众结缘，他做这个事情。

4 弘化社的经书在当时流通到全国，那都是印光大师的功德。他自己一分钱都不乱用、不享受，都拿去做这个好事，这是我们应当要学习的。

5 我们同修当中，有许多人发心印经，这是好事。印经是修大福报，发心印经，教化众生，这是真正福田！

6 印经布施，这是三种布施具足。印经需要钱，这财布施；经典是法，法布施；别人接触了经典后，破迷开悟，远离一切颠倒恐怖，这是无畏布施。印经布施，就包含三种布施，这叫圆满的布施功德。

7 我们发心印经，把这个法门尽心尽力介绍给一切众生，让一切众生都能得真实的利益，这叫报佛恩，我们要发这个愿。

8 我们要真正报佛恩，唯有流通经典，让正法久住世间。所以，这些年来，几十年了，我完全禀承印光大师的遗教，我只做一桩事情，印经布施。


劝别人助印经书，应该怎么做？
1 有个同修说，他之前助印经书，是因为贪图有大功德利益，可是听我讲经后晓得，贪其功德布施，是用地狱之心来做布施，因此非常惭愧。他问：“如果劝别人助印经书，应该怎么做，才不会使别人犯上这个错误?”

2 他这一觉悟就好了，怕的是不觉悟。所以，劝别人修布施，总要让他明白，我们布施，不是为自己，而是为了帮助众生觉悟。为什么？世间的劫难，是众生迷惑颠倒、造作恶业所感得，如果众生都觉悟了，都回头了，都能断恶修善，这劫难自然就化解。

3 我们自己也要晓得，在修布施的时候，不贪图自己的利益，全心全力帮助众生、社会，这个利益是无量无边；如果为自己的利益，这个利益很有限，微不足道!

4 这位同修会生惭愧心，回头是岸，是因为他听经，由此可知，讲经是真正利益一切众生。《金刚经》上说，“大千世界七宝布施，比不上为人演说四句偈”，四句偈可以帮助人觉悟，大千世界七宝布施不能帮人觉悟，所以我们帮助别人，第一殊胜的，就是帮助他明了佛法。


供养佛、供养法、供养僧
1 我们公演佛，一定要晓得，香花、水果这些供具都是表法的。真供养是什么？真供养是学佛。我们随顺佛陀，佛怎么教，我们就怎么学，这是真的供养佛。

2 “净业三福”，是我们净宗同学今天所依靠的最高指导原则。净业三福，第一条是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十杀业”。这四句怎么学法？我们怎样做到孝养父母、奉事师长？

3 《弟子规》，你们看看《弟子规》是不是讲孝亲尊师？慈心不杀，“善因善果，恶因恶报”，落实在《太上感应篇》；修十善业，佛在《十善业道经》上，教给我们最殊胜、最简单、最明白的开示。净业三福第一条，包含了儒释道这三个根。

4 我们今天为什么提倡这个《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》？这是儒释道的三个根。有了这个根，你才能入佛门。你有这三个根，那就是佛家所说的“善男子、善女人”，你有资格学佛了。我们随顺佛陀教诲来修学，这就是供养佛。

5 那什么是供养法？转烦恼为解脱，这就是供养法。我们随顺佛陀教诲，懂得孝顺父母、尊敬师长、懂得尊敬别人、懂得敬爱别人，懂得关怀别人、懂得照顾别人、懂得帮助别人，以前都不懂，现在懂得了，这就是转烦恼为解脱，这是供养法。

6 《论语》第一句“学而时习之，不亦说乎”，真正是得法，你有那个悦，那就是供养法。我们佛门讲法喜充满，常生欢喜心，这是真正供养法。

7 什么是供养僧？佛讲真正供僧，就是我们与大众相处，不是叫别人修六和敬，而是自己修六和敬。你叫别人修六和敬，错了；他跟我不合，我跟他和，这就对了。真正供养僧是与所有一切众生和睦相处，平等对待。

8 所有众生里面修供养僧，最重要的是怨亲平等。换句话说，头一个就是供养冤亲债主。冤亲债主用什么供养？只要你把怨恨放下，那就是供养。用我们的尊重、敬爱、关怀、照顾，全心全力的帮助一切众生，这才是真正的供养僧！


福是自己求的，与别人不相关
1 世间人多喜欢拜佛求福，能不能求得到？求不到。为什么求不到？因为佛只是教给你修福的方法，佛并不保证你会得到什么。谁保证你？自己保证自己。

2 福是自己求的，与别人不相关。佛只提供理论、提供方法，这个理论与方法决定正确，你自己要去做。

3 佛教化众生，示现在六道，与一切众生和光同尘，为一切众生指出一条了生死、出三界的明路，这是世间最殊胜的福田。

4 现在佛不在世，我们想修福，我们到哪里去种福？供养出家法师。出家法师固然是有真正的佛弟子，也有妖魔鬼怪，你要是供养错了，就像种子种到石头上、种到沙土上，不但不会生芽，连这个种子也坏掉了。

5 种福田不容易，可是我告诉诸位，佛虽然不在世，佛的法身舍利住在世间，你供养它等于供养佛无二无别。

6 法身舍利是什么？经典。你怎么供养它？你每天读诵经典。过去人写经，现在我们印经，这就是供养佛，使他的法身舍利常住世间，永不毁灭。尤其是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同部的，一个叫大本，一个叫小本，说《无量寿经》、说《阿弥陀经》完全一样。

7 佛在《法灭尽经》里面说过，将来佛法会灭尽，第一个灭的是《楞严经》，最后灭的是《阿弥陀经》。所有一切经都灭尽了，《阿弥陀经》跟《无量寿经》还要留在世间一百年，所以这个经真正是三根普被，利钝全收。

8 遇不到《阿弥陀经》的人没福，遇到它的人依教修行，没有不一生成就的。所以说当生成就的佛法，只有这个法门，我们读诵这个经典、弘扬这个经典、流通这个经典，就是供养佛陀。


忘恩负义的决定不是佛弟子
1 世间没有父母不爱护子女的，父母以他一生的经验、阅历教训底下一代，希望他能够领悟，做为自己治身修业的参考。奈何底下一代人总认为老一代是老古董，不知道前人经验之可贵，所以往往违背了。

2 现在这一代人，不知道孝顺父母，不知道尊敬师长，不知道吸取前人的经验教训，他忘恩负义，对于恩德之人不知道报恩。学佛之人，首先要懂得孝顺父母、尊敬师长。我们学佛学不好，就是把这些事情疏忽了。

3 我们在家庭里面，能跟父母处得好吗？能有那一份孝顺心吗？如果嫌弃老人思想腐化、陈旧、跟不上时代，这不行，这是大不孝！换句话说，佛门你永远走不进。

4 你念佛念得再好，一天念十万声佛号，临命终时阿弥陀佛也不会来接引你。为什么？不孝父母。往生西方极乐世界的人都是大孝之人，没有一个不孝顺的人能够往生极乐世界的。

5 现在社会上，讲仁义道德的人太少了，近年来，跳槽似乎变得稀松平常了。如果受过中国古老的教育，决定没有这回事情。为什么？人与人之间要讲道义，别的公司待遇虽然比我这边好一点，我也不能够忘恩负义，这个事情不能做的。

6 人要有道义，来生才能得人身。见利忘义来生到哪一道？畜生道去了、饿鬼道去了。这一生得一点小小的便宜，来生的麻烦大了。一个明理的人，决定不会干这个事情。

7 今天这个社会，人与人之往来，道义完全没有了，纯粹是利害的结合，这很可怕！因为利害会变化的，今天有利，咱们两个是好朋友；明天，你这个地方得不到利益，轻的是断交，重一点就是冤家对头，不得了！

8 现在这个社会很麻烦，不知道恩德，忘恩负义。现在儿女不知道尊敬父母，不要说孝顺了，对父母不知道恭敬。对父母已经不恭敬，他在社会上会对人恭敬吗？不可能！人与人之间没有礼敬，这个社会就乱了。

9 很多同修来看我，说他有很多的苦难，一面说话一面在流眼泪。我就告诉他，今天苦难是正常的，你要看清楚这是什么一个世界，心就平了。

10 他说儿女不孝顺，我说：儿女要孝顺，那就奇怪了，那太稀有了！现在这个社会是叛逆的社会，伦常道德完全没有了，儿女不孝顺父母，学生不尊敬师长，部属背叛长官，大家都见怪不怪，都习以为常，认为这是正常。

11 你看透了，你就心安理得，你就不会再难过。“我养他养了这么大了，他竟然忘恩负义”，你就不会想这些，你就会念阿弥陀佛求生西方极乐世界，你心平气和，这问题就解决了。所以一定要认识事实，不要自找苦恼。

12 不学佛的人是迷惑颠倒，我们学了佛，我们觉悟了，我们的想法、看法、做法跟他们不一样。他们不知道恩义，我们还晓得；他们不知道报恩，我们懂得。

13 现在这个世间，为什么忘恩负义的人这么多？不知道恩德。不但是普通人不懂得恩德，受过高等教育的，甚至于拿博士学位的，在社会上有相当地位、相当声望的，对于恩德也不懂。不知道什么叫恩德，他哪里能够报恩？

14 现在这个社会，真的是见利忘义，所以我们特别标榜“受人滴水之恩，常思涌泉为报”。别人对我们有好处，哪怕这个好处只有一天，以后他对我不好了，我只记他一天的好处。他对我不好，我忘得干干净净！我念念要报这一天他对我好的恩，我们要这样提倡。

15 我们的心里面，放一切众生最好的、最善的、最真的。众生的不善，众生的一些恶业，决定不放在自己心上，以培养自己的纯净纯善。

16 我们要做表率，要做模范给人看，为什么？现在人不懂这个道理，一切众生的善他不要，一切众生的恶他统统装进去。他那个心变成垃圾桶，专门收一切众生不善的，这将来的果报是三途地狱。


上报四重恩/我们要懂得报恩
1 在佛法里面，最重的是父母之恩，师友之义，我们学佛，这一点要特别地注重。

2 我们的生命得自于父母，父母的恩德，我们一定要报答！我们的智慧，佛家讲“法身慧命”，得自于老师，老师的恩德跟父母没有两样，所以我们要报师恩。

3 佛法是师道，我们称释迦牟尼佛为“本师”，佛陀教育是从他这里创始，我们称他为根本的老师，我们依教修行，念念不舍念佛法门，这是报佛恩。

4 除父母、老师之外，诸佛菩萨、祖师大德、一切善知识都是对于我们有恩德！除此之外，什么人与我们有恩德？说实在话，我们生活在这个世间，世间人对于我们都有恩德。

5 我们想想，每天三餐吃的饭菜、穿的衣服、住的房子，多少人以血汗劳力供养我们，我们才能得受用，所以佛法讲众生恩。

6 国家保护我们的安全，使我们离开一切恐怖，这个国家对我们有恩德。我们住在这个国家，受到这个国家的保护，我们要报国家恩。

7 我们今天一切受用，是这个地生长的，这个地对我们有恩德，我们要懂得报恩。人一定要想到报恩报本，忘恩负义决定不是佛弟子，这个诸位要记住。

8 再要扩大，一切众生有互助合作、供养我们日常生活的恩德，每一个众生对我们都有恩，我们要以真诚爱心对待他们！以上所说的，就是我们在回向偈里面讲的“上报四重恩”。


下济三途苦
1 我们这一生当中，能闻到佛法，真的是很幸运！闻了佛法之后，佛门常讲，“上报四重恩，下济三途苦”，这是我们的责任，是我们分内应该去做的。

2 回向文我们天天念，“上报四重恩”从哪里做起？从孝亲尊师做起。“下济三途苦”从哪里下手？从慈心不杀下手。

3 下济三途苦，这个“三途”，给诸位说，不是地狱、饿鬼、畜生！他已经变成畜生、已经作了鬼了、堕入地狱了，我们有什么能力救他？我们无能为力。

4 这个“下济三途苦”，是叫我们看现代的人，造了这些恶的业因，但还没有堕落下去的，我们可以帮他忙；已经堕下去，就没法子了。说实在话，已经堕落下去的，地藏菩萨去度他都困难，何况是我们！

5 哪些是造三途苦的人？贪嗔痴重的人。贪心重的人，来生就堕饿鬼道作鬼去；嗔恚心重的人，来生堕地狱；愚痴重的人，邪正、善恶他都搞不清楚，往往都颠倒，来生就堕畜生道。

6 换句话说，看看眼前大众，凡是贪嗔痴重的，起心动念都是贪嗔痴的，就是三途众生。

7 三途众生，是极苦众生，我们学佛菩萨，主动地去帮助他，尽心尽力地帮助他、提醒他，让他自己觉悟，让他回头，这就对了，那就叫做“下济三途苦”。

8 “下济三途苦”，这个是大慈悲心！身为佛弟子，我们要认真努力地去做，尽心尽力地去做，要真正把它做到！


代众生苦
1 我们学佛人吃素，我们生活简单，物质需求达到生活必需就好，我们将多余的布施众生，我们过清苦的生活，这叫“代众生苦”。

2 我要不布施，我自己可以过得更舒服一点；我能够省一分，众生那边就多了一分。我们能够忍受艰难困苦的生活，这就是佛法里面讲的“代众生苦”。

3 也许有人会问，众生苦是他的业报，佛都代不了，我们怎么代？他不知道，我们代众生苦是发心。

4 我们以劳力、财力、智慧，无希求地去帮助一切众生，这就是代众生苦。所以“代众生苦”，只是我们的心愿，这个要知道。

5 实际上，众生有苦，如果我们真的能代，因果定律岂不是被推翻了吗？佛也不能违背因果定律，那我们如何代替众生受苦？只有一个方法，降低自己的享受，多帮助众生。

6 我们自己在物质生活上处处节俭，“我减少一分享受，众生苦就减少一分”，我们常存这样的心，常常做这样的事，我们生生世世都不会有苦难。我们能代众生受苦，怎么会有苦难？

7 今天举世众生，你要晓得，最大的苦难是什么？闻不到佛法。所有一切苦难当中，没有比这个更大了！

8 有机缘闻佛法，他能觉悟；不闻佛法，他永远迷惑颠倒，他的日子愈来愈苦，愈迷愈深！所以，我们今天布施佛法，那真是代众生苦里头，最殊胜的一条。


有福要大家同享
1 贫富不均、贫富对立，这是现在社会上严重的问题。大家都晓得，贫富不均，悬殊太大，这是社会动乱的主要因素。

2 所以有福要大家同享，不要一个人独享！大家有福了，自己才真正有福。我有福，大家没有福，你的福决定享不长久，为什么？别人看到嫉妒；嫉妒就要障碍，就会找你麻烦，你就不会平安，你的日子就不好过。

3 中国古圣先贤都说过，“一家饱暖千家怨”，你一家过富贵的日子，千家都怨恨你，都是你的冤亲债主，你的日子好过吗？不好过！

4 你发大财是你过去财布施所得的果报，如果你没有智慧，这里头会给你带来灾难～～强盗、小偷都把你当作对象，为了财而把性命丢掉的，古今中外不知有多少人!

5 你这一个人富有，别的人贫穷，别人嫉妒你、仇视你，甚至于来盗窃你、来杀害你，你的日子怎么会好过？

6 你要晓得，你周边的穷人多、苦人多，那怎么样？应当把自己的福报给一切大众分享。这些人都快乐、都欢喜你、都赞叹你，怨就没有了，你有什么事情需要帮忙，大家都来了，这是什么？这是真正有智慧。

7 所以要懂得散财，我们自己生活富足，看到别人贫穷，就要晓得过去生中他没有种善因，现在我们遇到了，我要帮助他、要救济他，而且还要教导他种善因。他要能够种善因，他的生活会很自在、很快乐。

8 中国古人所谓的“一家饱暖千家怨”，这是自古以来的名言、真理。所以，有学问的人、有智慧的人、有见识的人，他的作法是什么？与民同乐，这就对了。 　


佛说种种法门，令一切众生欢喜
1 佛教化众生，众生根性不相同，不是一个法门能令一切众生都开悟、能令一切众生都成就。所以，佛说种种法门，说八万四千法门，令一切众生欢喜。

2 你想来生做人，希望来生比这一生好，大富大贵，佛就跟你讲来生做人大富大贵的法门；你觉得人生苦短，纵然活到一百岁也要受老苦、病苦，你听说天上寿命长，希望生天享天福，佛就给你讲生天的法门，令你欢喜。

3 众生中根性最利的，他说天也不好，为什么？三界统苦，纵然生到非想非非想天，寿命八万大劫，到时候还是要堕落。再想想小乘，小乘也不好，什么才好？像佛这样才好。

4 你真想成佛，佛也点头，佛欢喜，好！我就教你成佛的法门。什么法门是成佛的法门？信愿持名，这是成佛的法门。念阿弥陀佛，求生净土，这是无上法门，第一法门！


佛法在世间，不坏世间法
1 现在学佛的人很多，错解佛意思的人也很多，所以开经偈“愿解如来真实义”，不简单！我们看很多人，曲解如来真实义，造成社会对佛教产生严重的误会，这个责任，学佛的弟子们要负责。

2 要晓得佛教给我们离相，是心地不执着，不是叫你事上把它丢掉。世间事情样样都做，见到就做，做得圆圆满满，心里面清清净净，这就是佛常讲的“佛法在世间，不坏世间法”。

3 佛要普度众生，既然名闻利养已经泛滥，佛怎么教他？佛教他追求名闻利养正确的方法，教他得到真正称心满愿的名闻利养。这违不违背佛法？不违背。佛法就是教一切众生离苦得乐，你要把这个道理搞清楚、搞明白！

4 “佛氏门中，有求必应”，求富贵得富贵、求功名得功名、求儿女得儿女，没有一样求不到的。我们要求自己这一生幸福、家庭美满、社会安定、天下太平，样样都求得到，所以要知道，“佛法在世间，不坏世间法”，佛法决定不破坏世间法，只有圆满成就世间法！


慈悲救世圆满的典型
1 有不少同修想发心做一点好事，做一点慈善救济事业，尤其是救济一些灾难，很怕“我这个钱拿出去，被当中经手的人贪污吃掉了”，这一想，“算了，还是不做了”，这个观念错了。

2 我们不做了，这些苦难人永远得不到支援；我们诚心诚意地去做，当中这些人他贪污了一些，是他的过失，多少这个苦难的人他也能得到一点。

3 我们普遍布施，那有什么不好？修自己的福德，修自己的慈悲心，决不因为有障碍我们就不做了，这是完全错误。错在什么地方？严重的妄想、分别、执着，把自己布施供养修善的机会断掉，这叫真可惜！

4 有些机会很难遇到，遇到这是缘分，我们今天讲，抓住机缘，真正有智慧的人抓住机缘，决不轻易放过，积功累德就在这些地方。

5 当然，布施，《行愿品》里面普贤菩萨也教导我们，最好是亲手去布施。我们用真诚心、清净心、平等心布施，功德是圆满的。

6 现在这个社会，苦难的人多，尤其是生病的穷苦之人，相当可怜，所以有不少宗教团体，办慈善事业，办医院，布施医药，好事情。

7 现代社会富裕了，对于疾病的预防，每个人都注意到，所以国家对于人民有医疗的照顾。至于我们自己，也会有一些财物放在那里，预备生病的时候用、有苦难的时候用。

8 真正聪明人，会把这些钱都布施掉～～把准备的医药费布施给那些病人，把准备应付急难的那些财物都拿去救难。

9 也许你要问，到自己生病的时候怎么办？给诸位说，你决定不会生病。为什么？你的医药费布施掉了。你的医药费放在那个地方，你决定生病，非生病不可！什么原因？你钱放在那里，不生病那个钱怎么用法？

10 你要准备一些钱，将来发生灾难的时候用，你一定遭难！佛法讲得好，“一切法从心想生”，你没有病想着要害病，没有难准备要遭难，那你的灾难跟疾病决定不能避免。

11 今天世界上苦难众生多，他为什么受苦受难？前生没修福，这一生又不知道修福，这个苦难就不能避免了。靠慈善团体来救济，他的生活改善不了；靠别人来救济，他的生活依旧不自在。

12 慈善救济，他有苦难，他没东西吃，你送一点食物给他；没有穿的，你送衣服给他，你只能救他一时，你不能够帮助他一生。
13 救苦救难最彻底的方法、最圆满的方法是教育！人要不受教育，没有智慧、没有能力，他就永远不能改善他的生活，再慈悲的人救他一生、养他一生，也没有太大的意义。

14 一定要教他，帮助他开智慧，帮助他获得技能！他有智慧、有技能，不但能改善自己的生活，他也能够对社会、对众生做出真实的贡献，这才是彻底的救济，佛家讲“慈善救济”。

15 你看看中国外国大圣大贤，他们都选择教学。释迦牟尼佛，生在帝王之家，他可以继承王位，他放弃了。我们想一想，他为什么要放弃王位？用政治的手段来为众生造福，那不是更好吗？

16 话是说得不错，一个国家贤明善良的领导者，确确实实能够造福这一个国家，但是不能造福全世界。所以他舍弃王位、放弃政治，他去教学，用现代的话来说，他去做多元文化的社会教育，释迦牟尼佛一生干这个事情。

17 他的教学范围不是一个国家，全世界的，只要愿意跟他学，他都乐意教导，而且不收学费。他义务教学，帮助一切众生觉悟。觉悟，问题才得到真正的解决，永恒的解决。

18 现在佛门普遍都在做慈善事业，是好事，但是那是世间法，不是佛法。佛法是修清净心、了生死出三界。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，帮助一切众生“破迷开悟，修行证果”，这是慈悲救世圆满的典型，我们要能体会得到！


心常谛住度世之道
1 学佛，第一要紧的事情，就是要把心量拓开。要知道，我们的本心，我们的真心，经上讲得很好，“心包太虚，量周沙界”。你看，原来的心量多大，整个虚空法界在我们心里面包容着；现在我们的心量变得很小，两个人都容纳不下，你说可不可怜！

2 学佛从哪学起？要从把心量拓开学起。要怎样把心量拓开？佛在经上教给我们，“心常谛住度世之道”。这句话要用现代的话来说，就是我们念念要想到造福社会、造福人群。

3 诸佛菩萨他们存什么心？他们的存心、他们的动念，无非都是救度一切苦难众生。“谛”是谛实，实实在在，他那个心是实实在在帮助一切众生！诸佛菩萨希望一切众生开悟，希望众生都能够了解诸法实相，不再迷惑颠倒，这是我们一定要学习的！

4 我们在这个世间，要不学佛，不接受佛陀的教育，这一世是白过了；不但是白过了，这一世还造无量无边的罪业，将来还有无穷的苦报自己要承当，这多麻烦、多可怜！所以，我们一定要学佛菩萨，心常谛住度世之道，帮助世间人觉悟。

5 我们学佛，无论是什么身分，无论从事哪一个行业，都是菩萨。你在家里面，家庭就是道场，你要以真心帮助你一家人，帮助你的亲戚朋友们觉悟，觉而不迷。最真实的帮助，是帮助他念佛求生净土，要有这个心！

6 你自己有一个公司，那就是你的道场。所有的员工你要发心去度他，不但你要照顾他的生活，要教导他，你还要帮助他了生死出三界，那你这个做老板的，就是菩萨老板！你看《华严经》上无论哪一个行业，统统是菩萨，男女老少、各行各业都是菩萨！不是说学佛一定要出家，一定要住在寺庙里面，这你就搞错！

7 我们一定要有心，这个心念念无间，自己求生净土，帮助一切人求生净土。我们自己深信不疑，要帮助一切众生建立信心；这个人将来得利益，将来能往生，他感激你，因为是你介绍的、是你接引的。

8 大慈菩萨讲得好，一个人在一生当中，能够真正劝两个人往生到西方极乐世界去作佛，这比你自己念佛的功德还大！如果你能帮助十几个人往生，那你就是真正的菩萨；你要能够帮助几千、几百个人往生，那你就是阿弥陀佛再来！所以，“心常谛住度世之道”，这句非常重要，我们一定要学习，一定要努力去做！


以种种善巧方便帮助别人
1 我们中国旧历年来了，我过年的时候，是以经书作礼物送给人。来给我拜年的，我都送一本经书给他，他不能不要，为什么？无量寿是他想要的，无量觉也是他想要的。

2 有人说，过年的时候不能送书，大家赌博的时候都怕输。我说这不是书，这是经，你不要经？而且是无量寿，你不要无量寿，好了，寿也不要，经也不要，那你问题严重了！所以，《无量寿经》、《阿弥陀经》，这是最好的礼物，过年送人，亲朋好友都可以赠送。

3 我们学佛的人，自己在佛门里面真正得到好处、得到利益，这个好处利益，一定要与一切众生共享！与一切众生共享，这个是菩萨；绝对不可以独享，独享的是六道凡夫。

4 我们自己在这个法门得到利益了，别人还未学佛，或者是已经学佛，学的是其他的法门，我们眼看他不容易得到真正的利益；换句话说，了生死出三界他办不到，我们要把这个法门推荐介绍给他。

5 我们要全心全力，以种种善巧方便，把净土法门介绍给一切大众，帮助他们离苦得乐、帮助他们转凡为圣。

6 譬如，我们手上常常拿着一串念珠，人家一看到，“阿弥陀佛”，你不劝他，他自己会叫，他叫这一声阿弥陀佛，功德无量，他将来一定得度，我们心里有数。所以我们家里门口贴一个“南无阿弥陀佛”，人家一看到阿弥陀佛，这就行了。

7 我们印的这些阿弥陀佛名号的贴纸、阿弥陀佛的佛像，同修们都可以请回家。过年了，我们门联就贴“南无阿弥陀佛”，这是最吉祥的，没有比这个更吉祥的。

8 我在美国的那个房子，到处都贴阿弥陀佛，不管你从哪个房间看，都看到阿弥陀佛。这是自己种善根，也帮助别人种善根。能随时随地，以种种善巧方便帮助别人，这就对了！


信佛的人快乐，样样不操心
1 佛法里面讲信解行证，第一个就是要信自，而后再信他。如果不相信自性，那就不叫信佛。

2 信佛哪有那么简单？什么叫信？你把经典上佛所教你的这些教诲，统统都落实，统统都做到，这才叫信佛。你天天念，念了做不到，哪里叫信佛？

3 譬如佛给你讲孝顺父母，你懂得了，在家里没有尽到孝道，你信了吗？没有信。佛教你奉事师长，你也知道要奉事师长，然而见到老师，根本就不恭敬，这一条你也做不到，你不信佛。所以信佛好难，不容易！

4 佛教你十善业道，十善业道你没有做到，你不信佛；佛教你三皈，三皈是觉正净，“觉而不迷，正而不邪，净而不染”，你没有做到，你不信佛；五戒一条也没有做到，你不信佛。

5 什么叫信佛？依教奉行的人叫信佛。佛在经论上给你讲这些道理，你没有搞清楚、没有搞明白，你不是信佛；清楚明白了，你没有做到，你也不信佛。

6 信是要做到！佛教我们息灭贪嗔痴，勤修戒定慧，做到了没有？没做到就不信。天天念经、天天拜佛，一天到晚搞贪嗔痴慢、搞人我是非，照样不信佛；真正依教奉行的，不念经不拜佛的，真正信佛，要晓得这个道理。

7 会讲经、会入定没有用，你没做到，不信。信佛要解佛义、要依教奉行，那才叫真信。不能依教奉行，那哪里叫信佛？你不信佛，佛法殊胜的功德利益，你决定得不到。

8 信佛的人快乐，信佛的人有佛菩萨加持，样样不操心。你如果真正信佛，诸佛护念、护法神拥护；你不信，求佛菩萨保佑你，那是无有是处，没这个道理！


你真正念佛，阿弥陀佛照顾你
1 佛门里常说，“佛氏门中，不舍一人”，佛菩萨度众生，一个人都不舍弃！我们今天要求佛菩萨来度我们，佛菩萨来不来？不来。为什么不来？佛菩萨看得很清楚，假的，口是心非。

2 你说，“我想往生了”，你这是假话。佛菩萨真的来接你往生了，“不行！我不能死”，你又不肯去了，可见得不是真的。

3 你要发的是真实心，佛菩萨就来了。所以我们起心动念人家知道，甚至于我们自己都不晓得，我们自己以为我们意很诚、心很真，佛菩萨知道你是假的，所以他不来。

4 我们希望与佛菩萨感应道交，我们今天想感，佛菩萨不应，什么原因？我们念佛的心不真、不诚，所以不起感应。我们要用真诚心去求感，立刻就感应道交。

5 佛门里常说“佛氏门中，不舍一人”，只要有一个人真正念佛，真的想了生死、出三界、成佛道，佛是不会舍弃他的。佛如果舍弃他，佛就对不起众生，佛一个都不会放弃的！

6 所谓“佛氏门中，不舍一人”，一个人发真实的道意，佛菩萨要不要去教他？要去。一个人，他有度一个人的方法；多数人，有度多数人的方法～～这方法不相同。

7 佛菩萨说法的目的，是教众生开悟、是教众生成就。佛菩萨说法教学，绝对不是讲求听众要多的。多了，说法就很欢喜；人数少，说法精神也没有了，那是错误的，那是心不清净、心不平等。

8 佛度众生的本愿，是巴不得你立刻成佛。如果你果真能放下身心世界，念念想求生西方世界，对于娑婆世界没有一丝毫的留恋，你这一生决定往生成佛。为什么你一生能成佛？因为你真正念佛，阿弥陀佛时时刻刻在照顾你，所谓“佛氏门中，不舍一人”。


佛如果舍弃你，佛就对不起你
1 佛门里常说，佛氏门中，不舍一人，这个是真实不虚，一点都不假！

2 佛，实在说，只有一个愿望，这个愿望就是帮助众生，恢复他的本能、恢复他本有的智慧。众生恢复了他的本能、恢复了他本有的智慧，这就叫成佛。

3 佛确实有能力帮助我们，我们不肯接受、不相信，那他一点办法也没有。所以不是他不慈悲，不是他不肯帮助我们，是我们排斥、我们拒绝，我们不信，这个没有法子！

4 佛氏门中，不舍一人，只要有一个人正知正见，真的想了生死、出三界、成佛道，佛一定不会把这个机会失掉，一定来帮助他。

5 如果你善根福德具足，肯信、肯发愿、肯认真修行，佛不会舍弃你；佛如果舍弃你，佛就对不起你。

6 佛度众生，度一个人，有度一个人的方法；度多数人，有度多数人的方法，这方法不相同。

7 佛绝不舍弃一个人，这是佛的慈悲，你这程度不够，大法不能接受，给你讲小东西，讲浅一点的。

8 佛说法教学，绝对不是说，听众多了，说法就很欢喜，人数少，说法就没精神，那是错误的，那是心不清净、心不平等。

9 说法的目的，是教众生开悟，是教他成就。一个人能悟，一个人能往生，这个了不起！

10 一个大的法会，几千人听，几万人听，听了之后，没有一个人开悟，没有一个人能往生，这白说了，这个没有意义！

11 所以说法要讲求成果，有几个开悟，有几个往生，成果是看这个！不是看听众多少，也不是看供养多少，那都没有用处，那是假的。

12 所谓佛氏门中，不舍一人，佛菩萨度众生，这个众生无论在哪一道，无论在什么情况之下，佛眼看得清清楚楚。

13 你起心动念，佛菩萨知道得清清楚楚。什么时候你真正觉悟了，真正需要佛菩萨帮忙，他就来了，感应道交，绝对不会空过。

14 佛菩萨慈悲，佛氏门中，不舍一人，无论你落在哪一道，只要你一念回善，就是你善根现前，佛菩萨一定来度你。

15 众生的缘成熟了，佛菩萨自然会化身来度他，一个都不会舍弃的。缘没有成熟，不能来；来了，不但不能成事，反而坏事，为什么？引起他的反感，使他缘成熟的时间延长。

16 佛度众生都在个缘字，如果没有缘，佛来了也枉然，为什么？没有缘，不肯接受，不能相信，不肯奉行。

17 有缘，生欢喜心，能相信、能奉行，就必定成就！所以我们要想度众生、帮助一切众生，必须成就自己的德行，把贪嗔痴慢连根拔除，这是非常重要。

18 自己心清净，才能够帮助一切众生；如果自己心不清净，心里头充满贪嗔痴慢，要想度众生，这个念头是个妄想，所谓泥菩萨过河，自身不保，那是自欺欺人，没有这个道理！


不是佛不度他，是他不接受
1 我们修行人，对于一切人、一切物，要永远保持真诚清净平等慈悲，如果还有欢喜、还有讨厌，这是我们还在迷，没觉悟，自己要警惕。

2 修行在哪里修？就是在大众当中修，大乘佛法讲“历事炼心”，你跟一切人、一切物、一切境界天天接触，接触就是修行。

3 第一个修行，就是修清净心、平等心、慈悲心。我看这个人喜欢，看那个人讨厌，马上就要觉悟：我是凡夫，我的功夫不够。这个念头一天比一天淡，欢喜的人看得也平淡一点，讨厌的人现在也不讨厌了，我们功夫有进步。

4 如果你修行，念佛念得再多，拜佛拜得再勤快，讨厌的人更加讨厌，喜欢的人更加喜欢，这就糟糕了，这就没有办法了。

5 你要想修行成就，无论在什么时候，无论在什么场所，你必须要把一切人事环境、物质环境看淡，从内心发出慈悲、发出欢喜心，诚诚恳恳地帮助别人。

6 愿意接受的，我们就多帮助；不肯接受的，我对他不偏心。他不接受，这没有办法，障碍在他那边，不在我这边；我这里没有障碍，他那边有障碍。

7 诸佛菩萨对於众生清净平等慈悲，决定没有障碍，障碍在众生这边。有的人喜欢听佛的话，好像我们看到了，佛对他特别有感应，特别慈悲；另外那个人业障深重，佛菩萨好像舍弃他，不照顾他，不是的。

8 所谓业障深的，他不相信，佛想帮他帮不上。佛门里头常讲“佛不度无缘之人”，不是佛不度他，是他不接受佛的教诲，那就没有办法了。


转轮回心为菩提心
1 我们念佛人，首先要放下我执，如果起心动念，念念还想到自己，要知道，那是轮回心。

2 什么是轮回心？轮回心就是自私自利的心，起心动念决定没有忘记自己的利益。

3 为什么念佛求生净土的人那么多，往生的人那么少？实在讲，许许多多念佛人是以轮回心念佛，所以出不去，还是搞六道轮回。

4 你要问哪一辈子我们才能够超越六道轮回？只要什么时候你不用轮回心就超越了。就这么简单！

5 我们的念头都是六道轮回的念头，我们要转过来学佛菩萨，转轮回心为菩提心，转轮回业为菩萨业，这就对了。

6 所以念佛实在讲比什么都重要，为什么？不念佛肯定你妄念就起来了。无论是善念、恶念，统统是妄念，你一定要知道，善念感三善道，恶念是三恶道，总出不了六道轮回。

7 所以凡夫，你自己一定要肯定、要承认，你的心是轮回心，不是清净心。

8 你有起心动念、有分别执着，这是轮回心，轮回心干什么都叫轮回业，念佛也是轮回业。

9 我们念佛一定要念到功夫成片，心心念念就是一句阿弥陀佛，这样才能够把烦恼习气压住，不让它起现行。压久了，佛号就有力量，这才能带业往生。

10 我们一定要念到功夫成片，把轮回业转变成净业，没有这个功夫不行！你做多少善事都没有用，那只是三善道的果报，这个要知道。

11 如果做一些善事，没有忘记念佛，没有把善事放在心上，这是功德，这是净业，净业生净土。

12 事上看起来是一样，用心不一样。你的用心要全在净土上，如果没有这个功夫，宁愿那个事情不要做，为什么？对你没有好处。假如帮助人，自己不能往生，那就大错特错了！

13 对别人有好处，是的，对别人有好处是善业，你来生得福报，你只是跟阿弥陀佛结个缘，这一生不能成就。

14 这一生真正想成就，做清众，不做执事。做义工可以，好事情，你专心把工作做好，工作完了之后，心里面佛号不断。

15 如果心里面还有妄想，还有一些计较，还有一些分别执着，那你就错了！为什么？你造的依旧是轮回业。

16 修道人修什么？修清净心，清净心就是道。心浮动，妄念纷飞，你一定要明了，那是轮回心。你是轮回心，你干的还是轮回业，纵然念佛修行也是造轮回业，你怎么能够脱离轮回？

17 真正要脱离轮回，一定要舍轮回心，转轮回心为菩提心，转轮回业为净业。

18 佛在经上常常警惕我们，人身难得，佛法难闻，得人身闻佛法要知道珍惜，一定要认真努力，转轮回心为菩提心，这样才不辜负我们这一生得人身、闻佛法。
菩提心～～真诚、清净、平等、正觉、慈悲。要长存此心。

菩提行～～看破、放下、自在、随缘、念佛。要常修此行。

什么是善根？什么是性德？这十句二十个字就是。


人只要一和，天下就和顺了
1 灾难是感应，你看现在世界上灾难这么多，真正原因在哪里？原因在不善。

2 地球上的人都能够随顺性德，修十善，不造十恶，天下太平，什么灾难都没有。这是什么原因？我们心能感，自然环境是应，所以只要我们的心能够做到和顺，外面的环境就好了。

3 佛跟我们讲“依报随着正报转”，正报是人心，依报是环境，人心好，就风调雨顺；人心不好，这自然环境就变坏了～～这是感应！

4 所以，佛教导我们断恶修善，佛教导我们要慈悲、要和睦，佛特别教我们三福、六和，如果人人都能够遵守，这个天下就和顺了。

5 人只要一和，天下就和顺了～～人心善良，环境就非常美好，这就是现在人所讲的世界和平，我们中国人讲的天下太平。

6 和平，平是心，心平等，才能对一切众生和顺、和睦；人心不和，人心不顺，我们的生活环境自然就转坏，这正是佛在经上所说的“依报随着正报转”。

7 我们在日常生活当中，自己心地要清净，与大众相处要和顺。但是要晓得，“和”与“顺”是以理性做基础，这个非常重要。

8 随顺众生是有理论做依据的，不是感情的；感情的，那还得了！众生趣向“杀盗淫妄”，你也跟他随顺，那就不得了了，那这个世界就大乱，所以说它是理性的，是智慧的。


平时是练兵，临终是打仗
1 许许多多念佛人念一辈子佛，到最后在关键的时刻又迷了，又出了差错，那是真可惜！

2 我们要想在临终时保持正念，平时念佛是训练，平时是练兵，临终是打仗，成败就在临终最后一念。

3 所以佛号应该怎么念法？平常固然佛号不断，这好比是练兵；对付烦恼的时候，这就好比打仗，什么时候打仗不一定，时时刻刻都打仗，心里面烦恼一起来，这个时候马上佛号压下去，就要跟它作战了。

4 顺境里面，起了欢喜心，阿弥陀佛，把欢喜心给压下去。诸位要晓得，欢喜心是烦恼，喜怒哀乐爱恶欲，欢喜心是七情五欲，有这个东西不能往生。

5 诸位不要听到，佛门当中不常常讲法喜充满？法喜充满是不是欢喜？你要一欢喜，那就完了，决定不能往生。

6 什么叫法喜？法喜是清凉自在，喜怒哀乐什么都没有的时候，这个时候叫法喜。千万不要把你自己的欢喜心当作法喜，那是感情。

7 你能够把情识统统压住了，这个时候叫法喜；心地清净光明一念不生，这个时候叫法喜充满。

8 在逆境里面，我们的嗔恚心、嫉妒心一生起来，这句阿弥陀佛要能把它压住，那个念头才动，一句佛号就把它压住了，这就是打胜仗。

9 绝对不叫分别执着妄想起作用，一有这个东西，就要马上提起佛号，立刻把它压住，就能带业往生。虽然是带业往生，见思烦恼没断，就生死自在了。所谓生死自在，是说想什么时候往生，就什么时候往生。

10 有同修来问我，功夫成片是什么样子？这个要知道，功夫成片是心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有其他的妄念。

11 妄念是烦恼，烦恼的根并没有断，根要断掉的话，这境界就高了，这个不容易做到。我们念佛，念到佛号能伏住妄念，把烦恼伏住，不让烦恼起作用，不让烦恼现行，这就叫做功夫成片。

12 我们怎么晓得在临命终时烦恼能伏住？这是个问题，这就是平常要认真地修行，把你的烦恼减少，减得愈少愈好，临命终时你才有把握，烦恼能伏得住，能不现行。

13 这就跟打仗一样，怎么晓得一定打胜仗？平时操练得勤，天天在操练，所以打仗的时候就有把握。平常不操练，去打仗，你想打胜仗，一点把握都没有。

14 平常念佛就是练兵，临命终时那一刹那就是打仗，就跟这个意思差不多。所以我们平常一定要认真念佛，要把见思烦恼压低。

15 平常念佛像练兵一样，临终一念那是打仗，胜败是在最后那一念。最后那一念是佛号，那这就成功了，这一生到西方极乐世界就成佛作祖了。最后一念如果不是佛这个念头，那就又到六道轮回去了。

16 所以真正觉悟的人，不求现前的福报；现前有福，福给别人享，自己不享，希望这个福报留在什么时候享？留到临命终时享。

17 临命终时享什么福？第一个不生病，不生病好！没有病苦。第二个希望佛来接引，第三个希望走得自在潇洒，这是大福报。

18 没有生病，站着走，坐着走，随心所欲，这叫大福报，这个叫真正会享福。 　


了生死出三界，是学佛的终极目标
1 学佛的人，一定要晓得，学佛的目标在哪里？学佛的目标一定要订在究竟圆满的佛果，学佛的人如果不发心作佛，那可以说，他的佛是白学了。

2 我这一生到这个世间来，我鲜明的目标是了生死出三界。不但是了生死出三界，而且是往生西方极乐世界，亲近弥陀如来。

3 我来到这个世间，一心一意念佛求生净土，这是我的方向、我的目标，其他的统统不是。其他的，无论别人做的是什么，一概与我不相干，我走我的路。

4 很多年以前，我在美国达拉斯，尹建维居士有一天来问我，他说：法师，这一切经，《大藏经》摆在这个地方，假如说你只能够选一部经修行，请问法师你选哪一部？我跟他讲，我选《弥陀经要解》，我不会选第二部，这是实话！

5 弘扬《无量寿经》，是李炳南老师的嘱咐；《华严经》不是我想讲的，是华藏图书馆韩瑛馆长的启请。我过去年轻学佛，跟李炳南老居士学讲经，如果遇不到韩馆长这三十年全心全力的护持，我不会有今天的成就。

6 韩馆长在往生之前几天恳切的启请，希望我把《华严经》讲圆满，留一套录相带给后人做参考。我义不容辞的接受她的嘱托，我答应了她。

7 早年，我《八十华严》讲了一半，《四十华严》讲到三分之一，以后读夏老居士的会集本，我就不想再讲《华严》，为什么？《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，讲这个多好！所以若不是她启请，这个缘就没有了。

8 我自己的修学是一门，简单扼要，我不喜欢麻烦，愈简单愈好。《弥陀要解》太好了，印光大师看重这个本子，我也看重这个本子。

9 但是修净土，《无量寿经》重要，《无量寿经》把西方极乐世界的事实、理论都讲得非常清楚、非常明白，使我们对于那个世界认识清楚。

10 换句话说，《无量寿经》是接引你，帮助你建立坚固的信心，帮助你发愿求生西方极乐世界。有信心、有愿心，怎么个修行法？《要解》好！《要解》的指导是第一殊胜，《要解》帮助我们修行。

11 你信心坚定，坚持这个法门，一生不改变，临命终时，阿弥陀佛就拿着莲花来接引。这个莲花是你自己心想变现的，你愈精进，花就愈大，光色愈好。

12 今天人家讲争，争什么？争我的莲花要大、要光好，这是真的。为什么？这是你将来可以得到的。

13 这个世间五欲六尘、名闻利养是假的，你一样也带不去。不但身外之物你得不到，身体也不是自己的，你也得不到。既然晓得死不带去，何必要去争这个？

14 争取将来到西方极乐世界，这个事情重要！所谓生不带来，死不带去，没有一样东西你能带去。可是你念阿弥陀佛，这个功德是完完全全能带走，这是真实的。

15 所以真正念佛人，对于这个世间一切人事物，没有一丝毫的留恋，他懂得把贪恋五欲六尘这个心，转变过来贪恋七宝池中的莲花。

16 诸位要晓得，这个莲花大小，是我们修行功夫之浅深，你念佛念得愈勤，莲花愈大，光色愈美。

17 我们天天念阿弥陀佛，求的是什么？求的是莲花要大，光色要好，品位要高。我专心只求这个，决定不能有其他的念头。有其他的念头，都变成了障碍。

18 我们今天修净土，我们终极的目标是西方极乐世界，我们这一生决定要成就，这个事情是真的，决定不是假的！


好死，这是最大的福报！
1 我们中国人讲的五福，第一个是“富”，拥有财富；第二个是“贵”，有崇高的地位；第三个是“多子多孙”，家族很旺。

2 五福第四个是“好德好善”，人不能没有这一条；人要是没有这一条，纵然今生是大富大贵，他很快就享尽，富贵享尽的时候，他就败了。

3 人要是好德好善，喜欢道德、喜欢善行，享富贵又修富贵，那他的福报就享不尽，生生世世绵绵不绝。

4 五福最后一个是“考终命”，就是好死，死得清楚明白，没有痛苦。死得清楚明白，这样的人离开世间，他即使不学佛，绝不堕三恶道。哪有头脑清楚的人会到三途？没这个道理！

5 诸位要知道，凡是堕三恶道的，都是糊里糊涂去的，所以临命终时糊涂不得！

6 所以，五福里面最重要是最后这一条～～它决定你来生果报，如果走得不好，现在我们常常看到的老人痴呆症，这个很麻烦，这个不是好事情。

7 患上老人痴呆症，我们念佛助念，这个利益他得不到，他决定随业流转；如果这个人一生积德、行善，我们相信他年老不可能得这种病，为什么？他有福报，他有这些善行、善德保护他。

8 所以要晓得，好死～～这是最大的福报，轮回时决定好生。学佛的人功德就大了，他要是临终念佛，决定往生。


我是决定有把握往生
1 佛菩萨是觉，我们凡夫是迷而不觉。确确实实，我们不知道自己从哪里来，也不晓得自己将来要到哪里去，甚至于不知道现在应该做些什么，这一生就糊里糊涂过去了，这就是不觉。

2 我们凡夫，所谓醉生梦死，糊里糊涂生，糊里糊涂死，一辈子迷惑颠倒。我们在这个世间争名争利，到后来是一场空，哪一样东西你能带得去？就是古人所讲的，人应当做到三不朽：立功、立德、立言，所谓遗芳后世，这个观念还是迷而不觉，为什么？地球有成住坏空，你留不住。

3 佛菩萨是觉而不迷，他不迷，他就没有烦恼，他就没有轮回。“烦恼是因，轮回是果”，六道轮回从哪里来的？就是你心里烦恼变现出来的，你心里没有烦恼，就没有六道轮回。佛在经上讲，小乘圣者四果罗汉超越轮回，他怎么超越？见思烦恼断了。断了，就超越三界、就超越轮回。

4 诸位同修要牢牢地记住，如果我们见思烦恼没有断，不管你学哪个法门，你都不能成就，为什么？你没有能力出三界。就像天台宗祖师倓虚法师讲的，修禅定、修止观，修到最好的程度，也不过是生天而已，没有出三界。

5 所以诸位同修，你要想在这一生了生死、脱轮回，你要想真正离苦得乐，你必须对《阿弥陀经》、对《无量寿经》认真地去参究，因为除了念佛法门之外，任何一个法门，你别想在这一生成就。法门都好，可是你用那个方法修，修来修去不能断烦恼；换句话说，你就不成功，你那个药吃了没效。

6 这个法门，不断烦恼也可以往生，妙就妙在此地，除这个法门之外，所谓八万四千法门，任何一个法门都要断见思烦恼，才能超越六道轮回，只有这个法门不必。你真正相信、真正发愿、真正肯念佛，你这一生决定成功。

7 这个法门没有别的诀窍，就像《无量寿经》里面所说的，“发菩提心，一向专念”，《阿弥陀经》里面讲的“一心不乱、心不颠倒”，你只要真正能照做，就决定成功。我跟诸位同修说，我是决定有把握往生，所以我今天这么肯定地来劝你们，就是我决定有把握！

8 我在这个世界上一天到晚欢欢喜喜、嘻嘻哈哈，为什么？我来旅行的，我是来玩的。我无忧无虑、无牵无挂，怎么不自在？我在没得这法门以前，跟你们一样，一天到晚胡思乱想、烦恼重重；得到这个法门之后，妄想杂念没有了，一切烦恼也没有了。这个法门的殊胜利益，我真正得到了！


往生西方极乐世界，这是至善！
1 佛的名号是世出世间至善之法，我们儒家常讲止于至善，一句阿弥陀佛确实当得起！ 实实在在说，世出世间法里面，唯独西方净土是至善。

2 真正发愿生到极乐世界，那就是止于至善，名实相符。凡是到西方极乐世界的人，没有一个不是一生圆满成佛。既然一生圆满成佛，当然可以称为上善。

3 止于至善是儒家的一个理想，不是事实！只有净土法门里面，才是名符其实的止于至善；如果不求生净土，止于至善是只有其名，并无其实。

4 一切经里面，经都是最善的，《无量寿经》、《弥陀经》是止于至善，到这里止了，没有比这更高的。

5 所有法门里面，一句阿弥陀佛是“止于至善”。所有一切成就里面，往生西方极乐世界是成就止于至善之善。

6 念佛是至善，超越世出世间一切的善法，没有比这个更善的，这诸位要晓得。不念佛的人，真正是经上所讲的可怜悯者，他为什么不念佛？他的善根没成熟。

7 佛慈悲到了极处，他把至善之法传授给我们，希望我们在这一生当中往生西方极乐世界，真正达到至善圆满的成就，这个是佛的心、是佛的愿。

8 实在说，整个佛法里面最精彩、最精华、最殊胜的，无过于四十八愿。一切法从心想生，四十八愿这个心想，念念都是止于至善，阿弥陀佛所想的好到极处，善到极处，念念止于至善，所以说它最殊胜、最精彩，也最精华。

9 我们念四十八愿，要把四十八愿变成自己的思想，变成自己的心想。弥陀能造极乐世界，我们怎么不能造极乐世界？我们所造的极乐世界，跟阿弥陀佛所造的极乐世界无二无别，完全相应，这个就决定往生。不但往生，决定是上三品往生。

10 弥陀四十八愿，愿愿普度众生，我们如果还跟众生作对，还跟众生树敌，错了！不但在行为上不能树敌，心里面稍稍有一点隔阂已经是错了。错，不是境界上错，是我们自己的思想见解错了。为什么？不是至善。

11 纵然是善，善没有达到圆满，不能算是至善。真性是至善之体。如果我们心里面有一丝毫不善，那就证明我们的真性在迷，没悟；如果真性在觉，一定是纯善的，绝没有一丝毫恶。真性是清净的，绝没有一念杂染。

12 大乘佛法修学的纲领是觉正净，觉正净是一而三、三而一。这三个字，你得到一个，那两个必然同时得到。真正觉悟的人，心一定清净，所以净宗特别重视清净心，一心不乱、功夫成片，着重这个。

13 心真正清净下来，烦恼少，智慧就增长。智慧增长就是觉，就不迷。迷是烦恼，觉就是智慧。心清净，自自然然觉而不迷、正而不邪，所以这个法子确实在一切法门里面来讲，它有特别殊胜之处，容易学。

14 佛在大乘经上常说，一切法从心想生，西方极乐世界是阿弥陀佛心想生的，是一切往生人心想生的。弥陀与所有往生的人心地都是至善，至善的心行变现殊胜庄严的报土。

15 西方极乐世界是诸上善人俱会之处，你所见到的、你所听到的，都是止于至善，接触到都是最善的境界。西方极乐世界，人殊胜，土也殊胜；国土无与伦比，人也无与伦比。

16 我们生在娑婆世界，娑婆世界是秽恶之土，不是一个清净的世界，心地都为六尘染污。这个世界的众生迷惑颠倒，不但没有能力辨别是非、善恶、邪正，连切身的利害都不能辨别。佛在经上讲，末法时期，人贵恶贱善，对善人、善事瞧不起，对恶人、恶事，他很尊重。

17 今天就是这个现象，我们一心一意念一句阿弥陀佛，这是真善，止于至善，世间人瞧不起。世间人瞧不起没有关系，诸佛菩萨看重你，阿弥陀佛瞧得起你！世间人瞧得起的常住世间，世间人瞧不起的常住佛国，这是我们一定要晓得、要明了。

18 念佛能得生佛土，所以执持名号是止于至善，世出世间一切善法，没有再比这个高，没有再比这个究竟。所以一定要知道，一心一意专求西方净土，是善中之善；往生西方极乐世界，这是至善！

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《轻松学佛法》，净空老法师法语汇编，妙音居士整理，印赠者：芙蓉净宗学会（26-1, Jalan S2 B1, Lake View Square Seremban 2, 70300 Seremban, Negeri Sembilan, Malaysia), 承印者：光辉科技印刷，法宝流通处：麻坡净宗学会（100-1, Jalan Hashim 84000 Muar, Johor, Malaysia.)
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