轻松学佛法●第9篇：口袋书第一册

杀盗淫妄的果报
1 现代社会我们看一看，社会上是些什么？妖魔鬼怪，不是人。什么才是人？人的心里是仁义礼智信，那是人。

2 人的心里面是五戒十善，这是人。如果心里面是贪嗔痴慢、是杀盗淫妄，那就是妖魔鬼怪。所以不能从外表上看，要从心地上看。

3 现代社会，一切众生都趋向杀盗淫妄，无论我们走到何处，我们仔细观察，杀盗淫妄是一年比一年严重，这很可怕。

4 杀盗淫妄逐渐逐渐增强，这是一个非常不好的因，大家都在造这个因，这就不得了，那个果报很快就会现前。

5 杀生招来的果报，在我们的社会上触目皆是：多病、短命、痴呆、孤独、聋哑、失明、疯癫、无缘无故被人杀掉。

6 从表面上看，你是无缘无故惨遭杀害；实际上，你没有造杀生这个业因，杀人的魔王见到你，也不会动一个念头要害你。

7 《楞严经》里面说得好，你吃我的肉，我杀你的命，统统有前因后果。

8 偷盗是损福，果报是贫穷下贱、负债过日子、生活过得很辛苦。

9 邪淫感得的果报是面目可憎、相貌丑陋、夫妻不和、家庭破裂。

10 口业有四种，妄语、两舌、恶口、绮语，你造这四种业，你就得受三途苦报！


不孝父母、不敬师长，这是造十恶业
1 孝养父母、奉事师长，佛法的修学是建立在这个根本上。我们如果起个恶念，做一桩坏事情，这就是不孝，对不起父母，对不起师长。

2 儒道是建立在孝道的基础上，佛道也是建立在这个基础上，所以这是修根本的一个开始，你真正务本要从这个地方做起，这是起端、起步，不是目标、目的。

3 大家都不孝顺父母，大家都不尊敬师长，大家都在搞六道轮回；你要想成佛成菩萨，一定要孝顺父母、尊敬师长，这跟大家不一样！

4 不孝父母、不敬师长，去搞贪嗔痴慢，这是大逆不道、不仁不义，这是违背性德，与一切虚伪法、烦恼法相应，这才制造六道轮回。

5 佛菩萨与凡夫的差别就在此地，除这个之外，有什么差别？凡夫穿衣吃饭，佛菩萨也要穿衣吃饭，没有两样！

6 凡夫有应酬，要待人接物，佛菩萨也要应酬，哪有两样？佛菩萨是人修出来的！凡夫也是人，佛菩萨也是人，要晓得，有两样，是用心不一样。

7 佛菩萨的思想见解行持与真性相应，凡夫的思想见解行持与见思烦恼相应，这就是一个觉、一个迷，就是这一点不相同。

8 诸位要晓得，孝亲尊师是性德，是本性之德，唯有性德才能开发自性的光明，才能开发自性无量的功德。

9 所以要知道，孝亲尊师是性德，你不用性德的工具，你怎能开发性德？

10 你不孝亲、不尊师，这是迷失本性，佛来教你，你都没法子成就。

11 孝养父母、奉事师长，我们有没有尽心尽力去做？你要不能尽心尽力孝顺父母、奉事师长，你那阿弥陀佛白念了，不能往生。
12 不孝父母，不敬师长，这是违背性德，这是造十恶业，你一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然！


如果不修善，他的果报不堪设想
1 古圣先贤教给我们，无论是物质生活，无论是精神生活，要知足，知足你就得自在。

2 生活享受无需要去追求，一味地在物质生活上去追求，没有不造业的、没有不折福的，纵然你有福报，福报也在这里折尽了。

3 如果我们把念头转过来，为众生造福、为社会造福，完全不为自己，那就乐在其中，那真乐！业因果报，我们要清清楚楚。

4 欲望是我们的大患，欲之根要晓得，那个根就是自私自利。这个世间人自私自利，整天为他这个身着想，让这个身去享福享受，造作无量无边罪业。

5 世间人为身造业，不说别的，单讲饮食，食众生肉，贪图美味，为谁？为舌头！为这三寸之舌的享受，这一生不知杀害多少众生，造多少罪业!

6 世间人杀生作恶，任意地在造作罪恶，这是违逆天地鬼神，违背了天良，这样下去，必然是折福折寿。

7 我们的善福是自己修的，我们的寿命也是自己修的。一念善，寿命会延长，福报会增长；一念恶，这个凶灾的机会就多了，寿命就短促了，都是一念善恶在那里变化。

8 世间人见识很浅，往往看到许多作恶的人没有得恶报，作善的人反而事事都不顺利，对于因果报应之说生起疑惑，殊不知因果通三世，这是佛在经上讲得很清楚的。

9 现在作恶，他还能够享福，这是他过去生中修的福报大，他今生造恶业，虽然折福折得很多，但他还有余福，所以我们没有看到他受报。到他福享尽了，他寿命终了，恶报就现前，来生就到三恶道去受苦。

10 我们看到有人行善，但是他现前生活并不好，依然穷困潦倒，这是他过去生中造的恶业太重，今生他造的善业没成熟，他必须受过去的恶报。

11 行善不是没有报应的，今生他修善，已经得到很好的弥补；如果不修善，那他的果报就不堪设想。

12 因缘果报，丝毫不爽，我们眼光要看远，不要看眼前!


修十善业的果报
1 不杀生得长寿报。

2 不偷盗得大富大贵的果报。

3 不邪淫得相貌端庄、得好眷属。

4 不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，得一切众生的信任、得大众的尊敬。

5 不贪，布施能舍，念念为众生，能把烦恼的根断掉。

6 嗔恚是从贪起来的，愚痴也是从贪起来的。

7 顺境里面我们不贪不痴，逆境里面不嗔恚、不愚痴，我们的心清净平等。

8 心永远保持清净平等，这个持戒是功德。

9 修十善业道是持戒，我们心不清净、不平等，这个持戒是福德，不是功德。

10 持戒清净，如果不往生西方极乐世界，多半都是在人天两道。


温良恭俭让，这是圣人之德
1 我们读《论语》，看到孔老夫子的学生对夫子的赞叹，同学们公认老师有五德～～温良恭俭让。

2 温良恭俭让，这是圣人之德，这是大福德，这是我们自己修学的标准。我们对人对事对物，要常常想这五德：

一．温厚：温和厚道，清净平等。

二．善良：心地纯净纯善，绝对不把别人的不善装在心里。

三．恭慎：无论做什么事情都小心谨慎、谦虚恭敬。

四．节俭：在日常生活当中，一点都不浪费。

五．忍让：常怀慈悲忍让之心。

3 佛法建立在世间法的基础上，我们学佛，假如我们不能具足孔夫子的五德，我们的佛法根基就有问题。

4 佛法的修学要建立在夫子五德的基础上，所以我们中国祖师大德教给我们内修五德。

5 温良恭俭让，这是自己内心的修养，无上菩提建立在这个基础上，决定不能够疏忽！


成佛之道，都在我们会不会
1 世出世间法都出不了因果报应的定律，佛法也不能超越，所以印光大师教我们“敦伦尽分，闲邪存诚”，这八个字了不起！这八个字足足可以教化世尊末法九千年一切众生，无论在家出家，真的是总纲领、总原则。

2 敦伦是敦睦伦常，敦是真诚，睦是和睦，用自己的真诚心对一切人一切事一切物，跟一切人事物和睦相处，这个世界永远不会有冲突，世界和平、宇宙和平可以落实。

3 从哪里去落实？从我自己本身落实。你要想求一切人都能够做到，跟诸位说，诸佛菩萨也做不到。所以佛法最高明的地方，佛法不要求别人，对任何人不要求，要求自己，这个教学法高明，世出世间我们没找到过。

4 什么人是佛菩萨？什么人是善知识？除我之外，所有一切众生都是诸佛如来，都是佛菩萨，都是善知识。

5 每一个人他们所作所为都是教我的，他们所作善的，跟经典上讲的如法的，我要跟他学，他做出样子来给我看；他们所作所为是不善的，与这个相违背的，他来告诉我这个不能学，都是老师，善有善报，恶有恶报，他示现那个果报给我们看。

6 善人恶人、顺境逆境无一不是善知识，无一不是菩萨学处、菩提道场，问题是你会不会！我们智慧在哪里开，德行在哪里建立？就在这些地方。

7 我们学会了，天天看，天天听，天天接触，学会了。善人给我们示现的，我们一定要好好学；恶的现象示现了，我们都叫他是示现，他不是真的恶。真的是什么？性本善！

8 他们是唱戏表演的，一个表演正派，一个表演反派。我们用这种心来看这个世间，看一切人，我们的心就平了，我们在境界里头时时刻刻都在学东西，他们在表演。

9 我们的心是平等的，没有这个分别心，他们都是老师，都是佛，都是菩萨。

10 我们不会说这是善人，那是恶人。像唱戏一样，他们来表演，来给我一个人看，度我一个人，我一个人是学生，统统都是老师。

11 不但这些人物是老师，山河大地、树木花草，情与无情统统是老师，六尘说法。我们这个世间跟极乐世界有什么差别？没差别，问题就在你会不会！

12 你能够在境界里面常生欢喜心，常生智慧，不生烦恼，你走的是菩提道。

13 遇到善缘、好境界就生欢喜心，欢喜心里面就生贪恋，烦恼起来了，你堕落了；逆境恶缘里头，你就生嗔恚心、不高兴，好，你又堕落了。无论在什么境缘，你走的是三途恶道，你错了！

14 外面境界没有善恶，问题就是你会不会。会的人，同样境界里走菩提道，念念成就智慧，成就德行，成就相好；不会的人，无论什么境界，他都生烦恼，他走的是地狱道、饿鬼道、畜生道，他走这个道。

15 诸位一定要记住：贪，饿鬼道；嗔恚，地狱道；愚痴，畜生道。你怎么会走这个道路？贪嗔痴的反面，反过来就是戒定慧，戒定慧是菩提道，成佛之道，都在我们会不会，所以不要去拣别。


只要能够反求诸己，问题统统就化解了
1 天下事要求别人是做不到的，学佛要求别人，你成不了佛；念佛要求别人，你往生不了。

2 中国古人教人“行有不得，反求诸己”，这就对了。只要能够反求诸己，什么样的障碍都化解了。

3 今天社会冲突这么多，在一个家庭里面，夫妻冲突，父子冲突，兄弟冲突，演变出去之后，君臣冲突（领导跟被领导冲突），朋友冲突，五伦没有了，这个社会怎么能不乱？

4 中国社会的组织，是五伦的社会，中国这五伦是讲人与人的和谐关系，这是天然的关系，完全与自性相应的关系，我们称为“天道”，天然之道！

5 现在的社会，五伦没有了，所以天下大乱！怎么样叫不乱？反求诸己，就不乱了。

6 不要问别人做得对不对，回头问我自己做得对不对；不要问别人做得好不好，要回过头问自己做得好不好，只要能够反求诸己，问题统统就化解了。

7 我们冷静观察，东西方的圣人、圣哲的教诲，都没有例外，都是教人要反省、要忏悔。

8 所有一切圣贤教诲，自己一定要知道，是教我一个人的，不是教别人的，我要做到，我不必去要求别人做到，要求别人做到，错了。

9 别人看我做到，他很羡慕来学习，他也做到，这就叫佛度有缘人，这就叫有缘。


把不善的业障忏除，你的感应就一定现前 　
1 一般学佛的人都知道，善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，善恶一定会有报应的，只是时间早迟而已。

2 世间人无论是中国、外国，无论是信仰什么宗教，如果跟他谈到财富、聪明、健康、长寿，他都欢喜，他都需要，但是他不肯作善，这是什么原因？对于这些事实真相他不懂，他不知道。他如果晓得作善是福报的因，修因一定得果报，他自自然然会去修一切善行。

3 我记得我们早年住在美国旧金山，邻居是当地人，看到我们的生活很快乐，从来没有愁眉苦脸的样子，每一天都是欢欢喜喜，他看到很羡慕。

4 有一天，这个邻居来访问我们，问我们是从事哪一个行业的，为什么每天这么快乐。我们同修告诉他，我们是学佛的。

5 他就问什么是佛？我们简单地跟他讲：佛是觉悟，佛是智慧。“你们为什么这么快乐？”“我们是修净宗的。”他就问我：“什么叫净宗？”我说：“净宗教人长寿，净宗教人智慧，净宗教人修福有福报。”他听了很欢喜，他说：“这些我们都需要。”

6 他们当地人多半是基督徒，星期天都要上教堂，我就对他说：“星期天你们可以上教堂，我们这个小道场星期六、星期天都有活动，欢迎你们星期六到我们这里来学长寿，来学智慧，来学幸福。”

7 我们跟他说得很清楚：“佛是我们的老师，你们教堂有上帝，上帝像是你们的父母，佛教是学校，你可以到学校来上课、来学习，一点也没有冲突。”他们听了很欢喜，星期六就到我们净宗学会，星期天他们就上教堂。所以一定要教他行善，佛门叫修善。

8 善有善报，恶有恶报，业因果报，丝毫不爽！我在初学佛的时候，章嘉大师就教给我，佛氏门中，有求必应。长寿、智慧、福报，这些是不是真的能求得到？决定求得到。

9 他又说，有时候你求没有感应，这是什么原因？这是当中有障碍，这个障碍叫业障，你把障碍除掉，感应就现前，是这么回事情。决定不能怀疑，佛教给我们这些方法，你认真去做了，没有感应，你就退了信心，那就错了。

10 业障怎么样消除？要忏悔。什么叫忏悔？章嘉大师告诉我，在佛菩萨面前祈祷，那不是忏悔，真正的忏悔是后不再造。过失只有一次，不再犯同样的过失，那就叫忏悔。

11 我听明白了，这就是《论语》里面所说的“不贰过”。夫子赞叹颜回，颜回之贤就是不贰过，这一条很不容易做到，但是这是真正的忏悔。

12 所以一定要忏悔，只要能把不善的业障忏除，你的感应就一定现前。


己所不欲，勿施于人，这是人道
1 六道的业因固然很复杂，但是最主要的，天是十善业道，人是五戒。

2 守五戒来生能得人身，不是佛弟子，守儒家五常也能得人身。

3 儒家讲的仁义礼智信跟五戒的精神是一样的：仁是仁慈，就是不杀生；义就是本分的，一个人能守本分就不会偷盗，义就是不偷盗；礼就是不邪淫；智就是不饮酒，酒饮得醉醺醺的就糊里糊涂；信就是不妄语。

4 五常相当于五戒，这是做人的基本条件，如果这五条做不到，来生得不到人身，三途去了。

5 人一定要讲仁义礼智信，我们时下讲人格，人格就是做人的资格，做人的资格是什么？就这五条。你要想来世还得人身，那你要好好地把你这个人格保持住。

6 仁义礼智信要是没有了，做人的资格也没有了。做人的资格没有了，现在还是个人的样子，你一口气不来就到三恶道去了。

7 我们常讲心量，我们修行生生世世都不能够有一个结果，原因就是心量太小。

8 人道的基本条件是仁义礼智信，我们头一条就做不到，什么原因？心量太小，不能容人。

9 仁是二人，不是一人，除了我自己还有别人，这样才能够取得人道。

10 人怎么讲法？人者仁也，仁能够容人，能够推己及人，己所不欲，勿施于人，这是人道。

11 什么都是自己，没有别人，六道里头人道都得不到！所以自私自利，只有自己没有别人，果报决定在三恶道。


这都是什么？不忘本
1 这个世间，古时候世间人考取功名，考取举人或者考取进士，第一桩大事，回家去拜祖宗，报祖宗的恩德；第二个，要去叩谢老师，去拜老师。

2 拜哪个老师？拜启蒙的老师。启蒙的老师比什么都重要，那真正是恩师。可能启蒙老师是个穷秀才，自己无论得多大的功名，做多大的官职，绝不敢轻视自己启蒙的老师。

3 佛门里面出了家、受了戒，头一个去拜老师，报本反始。去祭祖、去拜老师，这都是什么？不忘本，人心淳厚，一生当中不忘记父母之恩、老师之恩，所谓孝亲尊师。

4 世间人不懂得孝顺父母，我们在香港建了一个“中华民族万姓先祖纪念堂”，为什么要这样做？佛教我们的，孝养父母。

5 我们用什么方法报父母、祖宗之恩？我们学佛、学习圣贤的教导，来报父母、祖宗之恩。我们提倡孝道，我们以真诚清净心念佛来供养祖先。

6 春秋我们举行祭祖，这都是表演给社会大众看的，我们不忘祖先。几千年的祖宗我们都不忘他，我们还要纪念他，眼前父母哪有不孝的道理？这就是什么？寻根。

7 现在社会上有这么一个名词，寻根。我从哪里来的？父母生我、养我、育我。我的父母从哪里来的？他有他的父母，我们叫祖父母。祖父母从哪里来的？叫曾祖父母，曾祖父母从哪里来的？高祖父母。

8 一代一代往上追，我们先祖纪念堂是追到五千年，我们的祖宗三皇五帝，不忘本！这是人伦的大道，这是随顺自性的大道，不能不知道。

9 佛是我们根本的老师、创教的老师，我们今天得到佛法薰修的利益，这个恩德从佛来的。我们佛弟子供养释迦牟尼佛形像，念念不忘佛的恩德，这是慎终追远、报本反始，这跟中国人家里面供祖宗牌位一样。

10 祖宗虽然离我们很远，几千年、几百年，我们后人还是念念不忘祖宗之德，你说这个心地多厚！


你用仁义来经商，你怎么能赚钱？
1 现在这个世间从事于工商业的很多，我们同学当中有个胡小林，这也是经商的，原来满脑袋都是要赚钱，学了佛、学了《弟子规》之后，他明白了：钱不是赚来的，是命里有的。

2 他说：既然命里有的，那我何必操这么多心？就不操心了。他规规矩矩地做人，规规矩矩地做生意，用什么？用仁义来经商。

3 很多人说：你用仁义道德经商，你怎么能赚钱？难得他还是相信佛法，决定用仁义道德来经商，赢得他的顾客信任。

4 这个公司好，有信用、负责任，绝对不欺骗主顾，货真价实，做出个好样子来给大家看，不但经营没有亏本，才两年，营业额就增长百分之四十五。

5 原先他还想发展搞分公司，搞别的行业，多搞几种，现在想到命里有这么多钱，搞那么多公司不是分心、操心吗？算了，不搞了，一生就做一个生意做到底。做到底，百年以后就是老字号、老招牌，这家业。

6 所以我就劝他：你这个企业，希望能够继承中国传统家的精神与功能，把你这个公司一百多个员工看成一家人，都是自己的兄弟姊妹；他们的老人就是自己的老人，所以建个老人乐园养老；他们的儿女就是自己的儿女，建个子弟学校来培养。

7 员工进入他的公司，大家是一家人的关系，心就定了。中国传统这个家的精神跟功能，希望企业来继承，每个公司都能做得很好，我们的社会可以恢复到安定和平。

8 这一个做成功，我相信会产生影响力，会影响其他的企业、行业，乃至于影响一切的团体。


人不怕有过失，最重要的是过而能改
1 佛教给我们，“随缘消旧业，莫更造新殃”，随缘才能消业，随缘是什么？一切随其自然，对这个世间一切没有贪恋。

2 于一切法没有得失心，没有取舍心，一切随缘，随缘就自在，随缘就不起烦恼。所以佛教给我们，一切随缘，不要攀缘。

3 攀缘是什么？攀缘就是放不下，我一定要这样，我一定要那样。你这个一定，就是分别，就是执着，就是造业。

4 攀缘就有障碍，就有烦恼；随缘就自在，随缘能转境界。换句话说，我们要转境界，意念是最有效的方法。意念能转恶为善，化凶为吉，转灾难为吉祥，真能转！

5 你们看看胡小林，这个人不但现在是当老板，过去生中也是富贵人家，所以他带有强烈傲慢的习气。他学了佛，学了《弟子规》之后，他真改了，以前是常常发脾气，现在就是学着不发脾气，他学了很有功夫、很有效果。

6 过去在公司里面，员工没有不怕他的，他自己态度也是居高临下；现在学了佛，学了《弟子规》之后，把员工都当成兄弟姊妹，自己态度谦卑，说话柔和，完全变了一个人。

7 所以人是能学得好的，问题是你肯不肯学！这个人善根深厚，从这里看出来，他学到一点就做一点，懂一句他就做一句，所以解行相应，他进步这么快，他学佛才两年多。

8 人非圣贤，孰能无过，所以人不怕有过失，最重要的是过而能改。


斧在口中，所以斩身
1 身口意三业里面，口业最容易犯，所以佛教我们修行，先从口业修。

2 《无量寿经》一开端，佛就教给我们“善护口业，不讥他过”，佛用心之苦，真正是慈悲到极处。

3 佛教我们善护三业，养自己的清净心，不但口不能言，不能说别人过失，心里头也不能够记，不能有这个念头。

4 圣人的教学，对于言语看得很重，决定不能够疏忽，我们这一生修学成败关键就在此地。

5 《弟子规》里头讲，“扬人恶，即是恶；道人善，即是善”，我们在日常生活当中不能不检点。

6 《无量寿经》讲到最高的原则，叫我们“善护口业，不讥他过”，我们做到没有？真正做到了，决定不会说人家的长短；真正做到了，永远不会说人家的过失。

7 看到别人有过失，不能说，应该怎么样？看到之后回光返照，要反省我有没有？有则改之，无则嘉勉。

8 你要晓得，你随随便便说人家过失，不但自己业障很重，人家晓得了，你就跟人家结了冤仇，冤冤相报没完没了，非常可怕，你不怕人报复你？

9 所谓口为祸福之门，会说话的人就得福报，不会说话的人就遭灾祸。

10 佛在戒经上说，“斧在口中，所以斩身”，“斧”在古代是兵器，可以杀伤人，这个意思就是说，不当的言语、欺人的言语，会惹来杀身之祸，这是我们不能不谨慎的。


从四邪命谈起
1 佛经上告诉我们，“除四种邪命，摄诸口业”叫做正语。“四邪命”是佛学常识，“邪”就是知见不正、思想不正、谋生的方法手段不正，这叫“邪命”。

2 四邪命，第一种是“方口食”。什么叫方口？这个“方”是讲四方，“口”是说交际应酬。天天到外面去交际应酬，结交权贵、拉拢信徒、得到供养，用这种方法来生活的，统统叫做“方口食”。这是错误的，为什么？心地不清净，道心都失掉了！

3 第二种是“维口食”。“维口食”是以咒术，画符念咒，或者是给人治病，或者是占卜吉凶，这里面包括现在所讲的算命、看相、看风水，这些都属于迷信！以这种方法来维持自己的生活，天天造这些口业，这是错误的，这也是佛法绝对禁止的。

4 第三种是“仰口食”。“仰口食”是观察星象，为人说吉凶祸福。这是看到空中星宿、星相，以这个做种种吉凶的预言；换句话说，都是迷惑众生，这样得到供养叫“仰口食”。

5 第四种叫“下口食”，“下口食”就是自己耕种，种田或者是种菜，这是佛不许可的。佛对于出家人要求的是乞食，所谓“日中一食，树下一宿”，佛要求弟子们过这种生活，这个生活才是正常，怎么正常？身心安稳、定慧增长，所以佛取这种方式。

6 但是这种方式在佛陀的时代，社会环境许可，在今天已经不容易做到了，现在社会形态整个转变了，乞食，沿门托钵，谁给你？所以今天乞食，可以说除了在泰国、锡兰这些小乘国家还能维持，其他国家地区已经行不通了。佛教确实是讲求本土化与现代化，它才能真正行得通。

7 所以佛教传到中国来之后，马祖、百丈建丛林，提倡“一日不作，一日不食”，要求出家人自力更生，自己耕种五谷杂粮。每个国家地区的习俗不一样，所以在中国不得不提倡种植。也有些寺院，将田地山林租给农夫收租，以这种方式来维持寺庙里面的生活道粮。

8 从前大陆上寺院都有田地、有山林，他靠这个来维持常住的道粮，所以他生活安定，不巴结信徒，虽然很清苦，他日子可以过得去，可以安心办道！要是依照印度当时的生活方式，那我们就错了！由此可知，佛法活活泼泼，它不是一成不变的，不是呆板的！


这个世间灾难严重，人是一堆一堆的死去
1 从前人读了圣贤书，相信因果报应，不敢做坏事，心中起个不善的念头，他会感到羞耻；现在伦理道德没有了，因果也没有了，他真敢干坏事，干坏事后头有果报，果报他没见到，他不相信。

2 现在人迷信科学，成见很深，动不动就要证据，证据必须要亲自见到，没证据就不相信了。

3 不相信因果，不承认因果报应，不承认三世轮回，他就敢胡作妄为，这个对于他是很大的伤害。

4 三世轮回是千真万确的事实，世界之大无奇不有，要是说肉眼没看见就不相信，我们没看见的事情太多了！

5 我在美国住的时候，美国的鬼屋就很多，真的闹鬼，没人敢住。有些去试试看，晚上真的被鬼赶了出来，怎么能说没有证据？

6 这个世间确确实实有许许多多事情存在，我们肉眼看不见，你不相信因果、不承认有因果，等到哪一天科学证明有三世、有轮回，到那个时候，你就后悔莫及了。

7 今天人没有接受圣贤教育，起心动念、言语造作，往往不知道自己造罪业，也不知道自己造的罪业有多重，等到果报现前的时候，他才后悔莫及，才知道问题严重。

8 “善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”，这是永恒不变的真理！现在这个世间灾难严重，人是一堆一堆的死，不是几个几个，这是众生的恶业所感，所以千万不要以为你这个恶业没有报，一旦报到你头上，你就后悔莫及了。


我们没有智慧，对于正法误会
1 我们现在正处在末法，末法众生的根性钝，业障深重。我们今天许许多多的思想观念行为错误，我们没有智慧，对于正法误会，不能真正地理解，为邪知邪见所缚。

2 真正的智慧是从定生的，没有定就没有慧。有些人多读一点佛经，多听、多记一些，就以为自己智慧开了，那错了；智慧开了，心里面有烦恼、无明没断，要晓得那不是智慧，那是佛法里面所讲的“世智辩聪”。

3 世智辩聪他也有相当的辩才，也说得天花乱坠，千万不要误会那些人是大通家，博学多闻，错了！那些人修到后来什么都不是，还得六道轮回。

4 学佛是要开智慧。有很多人以为念佛法门只着重求往生，而不着重开智慧，所以轻视这个法门，其实那是误会。智慧从哪里开？从清净心开，心清净了，清净心起作用就是智慧。

5 我们现在这个世间，“魔强法弱”，魔都喜欢用神通作佛事，诸佛菩萨有大神通不用，为什么？怕人误会。

6 魔有神通，佛也用神通，我们就无法辨别佛与魔。佛菩萨讲经说法，魔不会讲经说法，这一下就分得清清楚楚了，所以要知道，凡是用神通作佛事的都不是正法。

7 佛门讲消灾，有消灾的方法与理论。可是现在大家都误会了，以为在佛门里面拜拜佛、念念佛，搞一个经忏佛事，这个灾就消掉了，哪有那么简单！你心迷、心染污，就有无量无边的灾难。灾从哪里消？彻底回头，从迷邪染回过头来依觉正净，灾难就消除了。

8 我们哪一个人不希望自己长生不老？一般宗教认为上天堂就是永生，那是误会！天上虽然长寿，寿命虽然很长，最后还要死！天堂不是永生，真正的永生是在西方极乐世界，这一句“阿弥陀佛”你真的会念，那你就长生不老了！

9 但是你学佛要想成功，一定要用真心，要用诚心，如果用侥幸的心、投机取巧的心，决定不成功。

10 有少数人发生误会，听说临终十念还行，以为现在多造点恶业没关系，到临命终时还来得及。可是有谁能保证临终时，头脑清楚，不迷惑颠倒，有善知识提醒他念佛？


学校是个大家庭，有这一分情义在
1 抗战期间，我们都是在学的儿童，那个时候中国跟日本作战，我们被日本人追着跑，所以在抗战期间做父母的人跟现在的父母心情不一样。

2 我们大概从九、十岁，就被父母训练过独立的生活，也就是说，日常生活的煮饭、烧菜、洗衣服，这些统统要学会。什么原因？怕在战乱的时候全家人散失，小孩没有生活能力，恐怕活不下去。

3 那个时代跟这个承平时代不一样，那个时代随时可以家破人亡，所以每个人都有高度的警觉。

4 我们从小就离开父母，到处逃亡；抗战期间的后半期，我们都住在学校里。学校就是家，我们就在学校里生活，这是由国家照顾，就像当兵一样，国家发一份粮食，发一些零用钱，也有救济衣服。

5 实际上，我们那时候都是难民，老师对我们的恩德，实在讲是超过父母，所以我们的师生、同学感情非常深厚，绝对不是现在人所能理解的。

6 我在读书的时代，中国跟日本人打仗，“少小离家，云游四海”，这是没有办法的，而且是父母嘱咐的。

7 在那个时代要赶紧走，不走可能就被日本人抓去杀掉了，这种情形，你们没有经历过，你们很难理解。

8 在抗战期间，我们这些学生是难民，国家把我们收集起来，请老师，办学校，我们在后方能够安居读书。同学大概百分之八十都离开父母，只有当地那些同学他们有家，我们看到很羡慕。

9 我们的家就是学校，父母兄长就是老师，老师确确实实做到了父母兄长的责任，对学生照顾无微不至。所以我们一生提到老师没有不尊敬，没有不感激！学校是个大家庭，同学像兄弟姐妹一样，有这一分情义在。

10 现在学校变成了商店，商店里面是老板跟主顾，最好的关系为朋友，怎么比也比不上一家人。从前学校是个大家庭，这个机缘恐怕往后很难再有了。


法布施的功德，决不是财布施能够相比
1 现在世间难民很多，他们没有吃的、没有穿的、没有居住的房子，迫切需要财布施，社会上不少慈善事业家都已经在做。但是众生为什么会遭这些苦难，这知道的人就不多了。

2 佛知道苦乐的根源，众生不知道。苦从什么地方来的？苦的根是从不明了宇宙人生真相而来的。乐从哪来的？从觉悟来的。

3 佛对于一切众生的帮助，最重要是帮助众生转迷为悟。悟什么？觉悟宇宙人生的真相。所以诸位必须记住，救度一切苦难众生，最重要的是帮助他转迷为悟，这就是佛家常常讲的法布施。

4 法布施的功德，决不是财布施能够相比！佛在一切经论里面赞叹法布施，佛说以大千世界七宝布施，都不如为那个众生说四句偈的功德大，什么原因？四句偈可能让那个众生开悟，财布施没有法子教人开悟。


年轻时候好，是你前生所修的
1 经上常跟我们说：修财布施得财富。你过去世修得多，这一生得的财富多，发大财；你前生没有修财布施，这一生物质生活一定贫乏。你修法布施，这一生得聪明智慧；你修无畏布施，这一生得健康长寿。

2 有果，一定有因，因果丝毫不爽。一般讲，人在四十岁之前受前生业力影响大，四十岁之前的果报是前生的。

3 有些人年轻时候发达，那个福报是前生的。如果他发达的时候胡作妄为，不干好事情，中年以后逐渐就会衰败，甚至晚年潦倒不堪，非常的可怜，这一生没有修!

4 福报是前生的，这一生要是真正修得好，他的晚年好。所以四十岁以后是今生的力量大，前生的力量很薄弱，所以在四十岁是很大的转变！晚年好，是你今生所修的；年轻时候好，是你前生所修的，我们要明白这个道理。
　

修福要及时，要赶快，现在就要做
1 学佛的人都懂得要修福，这个福修了做什么用？帮助我们往生。修福要怎样修？要三轮体空，不着相。也就是说，修布施的时候，不要想到有能布施的我，不要想到有接受我布施的人，不要想到我布施的这些物。

2 譬如我们印经，把自己的名字印在后面，“这个是我印送的”，如果你真有这个念头，你着相了；自己确实没有这个念头，写著名字是写给别人看的，希望他们来仿效，这个意思可以～～这是对他的，不是对自己。

3 对自己，是三轮体空；对别人，是故意标榜，让别人学习。因为世间人名利心很重，我也留个名，鼓励他也去做一点善事，修一点福，这是好事情。

4 在这个灾难频繁的时代，我们要尽心努力地去修福，否则的话，一个劫难来了，祸到临头的时候，你想修福来不及了，所以修福要及时，要赶快，现在就要做。


布施叫舍，舍什么？
1 古人对于善恶的报应相信，所以起心动念他都很小心、很谨慎。现在人因为科学昌明了，认为这些东西是迷信，大家都不相信。这桩事情决定不是说我信就有，不信就没有，不是这个说法的。你信，它有，它存在；你不信它，它还是存在。

2 我们接受圣贤的教诲，最可贵的是对于这些事实真相了知，了知自己就有警觉心：不但不敢作恶，决定不敢有个恶念。

3 我们一定要学佛菩萨，以佛菩萨做我们修学的榜样，真正地断恶修善。断恶修善的根就是心，先要修心。根本是从心地修，修什么？清净平等觉。

4 怎么修法？不清净的染污要舍掉，不平等的高下要舍掉，不觉悟的迷惑要舍掉。菩萨行六个纲领，第一个叫布施。布施叫舍，舍什么？大菩萨就舍这三桩事情：舍污染恢复清净，舍高下恢复平等，舍迷惑恢复觉悟。


六道轮回从哪里来？
1 我们的烦恼习气很多，毛病很多，佛大慈大悲，他教我们用六度的方法来修正这些毛病。我们众生今天最大的毛病是贪心重，贪心的根是贪生怕死、自私自利，所以佛教我们修布施、修舍，舍什么？舍悭贪。

2 我们常常造恶业，佛教我们持戒，持戒是断恶向善；我们有嗔恚，佛教我们修忍辱，以忍辱来修正嗔恚；我们懈怠、懒散，佛教我们修精进；我们的心散乱，佛教我们修禅定；我们愚痴，没有智慧，所以佛教我们修般若。

3 般若是什么？般若是智慧，般若无非教人看破、放下。看破什么？放下什么？看破我执，放下我执。我执是什么？自私自利，念念想到自己的利益。我执是从愚痴里面产生的，这是一切烦恼的根源。

4 菩萨起心动念，念念是六度～～布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，念念为众生；我们凡夫起心动念，念念想到自己的利益，坚固的我执。六道轮回从哪里来的？从我执来的。我执不除，六道不能出，这个一定要懂得！


定功成就了，智慧就现前
1 无论修哪一个法门都要修“静”，静就是定。八万四千法门是八万四千种的手段、方法，都是修“静深不动”。这个不动是讲心不动，不是说身不动。身不动，一天到晚面壁打坐，心里还在打妄想，那有什么用处？

2 凡是临事的时候，心一定要专注，专注就是定，就是禅定。佛门讲禅定，不是叫你天天盘腿面壁，不是的，那个禅定没用处。

3 禅是什么？不着相，定是什么？不动心。外面境界相看得清清楚楚，听得清清楚楚，心里面如如不动，这就叫禅定。

4 禅家讲坐禅，你能做到“外不着相，内不动心”，行住坐卧统统叫坐禅。所以坐禅不是叫你一天到晚坐在那里盘腿面壁，而是叫你不动心。你不动心，定功成就了，智慧就现前。


学佛的原来这么快乐
1 佛法是活的，不是死的，活活泼泼。佛法是什么？佛法就是现实的生活，就是在现实生活里面处事待人接物觉而不迷，这就叫佛法。

2 修行总得要用在日常生活当中，活活泼泼，你才能得到法喜。功夫与生活不能相应就得不到法喜，会觉得修行很苦；能跟生活打成一片，你就觉得修行很快乐。

3 学佛的人在这个世间跟大众接触，内心清净平等，这叫功夫。学佛人成就自己的清净平等，这是自受用；无条件地帮助众生，和光同尘，那是他受用。

4 学佛人活活泼泼、快快乐乐，没有学佛的人一看，“学佛的原来这么好，这么快乐、这么幸福，我也得来学佛”，他就来了，这就是代佛接引众生。


佛说法四十九年，都是利益众生的妙用
1 佛教是佛陀的教育，从内容上来说，它是智慧的教育、觉悟的教育，教学的目的是教人破迷开悟、教人觉而不迷，意义在此地。

2 我们中国的大圣人孔子所提倡的是平民教育，他真正的大德是在宣扬圣教。但是圣教不能普遍宣扬，再好，得利益的只有很小一个范围地区，不能普遍利益众生。

3 释迦牟尼佛之所以伟大，佛舍弃了人间的富贵功名，出家修道教化众生，所谓讲经三百余会，说法四十九年，都是利益众生的妙用。

4 我们今天得到佛法无比殊胜的利益，我们一定要把这个利益与一切众生共享，我们要尽心尽力地去做，这样才能报佛恩。


如果不是佛菩萨提醒，我们怎么可能不堕落？
1 我们这个世间人可怜，为什么？不懂事、不明理，胡作妄为，堕落恶道的机会太多。

2 世间人迷惑颠倒，是非善恶不辨，他相信邪法，对正法不相信。今天的邪法猖獗，势力很大，正法没几个人听，我们能有机缘闻到正法，怎么能不珍惜？

3 现在人不相信因果，内心里面充满贪嗔痴慢，起心动念是轮回心，他自己不知道，他没有知觉，局外人看得清楚。

4 佛菩萨是六道局外人，佛菩萨在六道之外看到六道众生可怜！我们如果不是佛菩萨提醒，我们在六道里头怎么可能觉悟？怎么可能不堕落？


人都贪财，所以佛教你舍财
1 很多不了解佛法的人，看到“布施”这两个字，就赶紧到庙里送几个钱，以为这是布施，这个大错特错！布施是舍弃、是放下。把什么放下？把一切不好的习气放下。

2 人都贪财，在一切贪里面，这条最严重，所以佛教我们舍财以对治悭贪。但是舍财要有智慧，如果这个庙不是佛法的，意念都是在求名利，你这个钱舍了之后还要背因果，将来还要堕落，为什么？你是帮凶，你帮助他造恶。

3 我们走的是正路，我们印经布施，做一切佛教事业，替大家修福！大家送来的钱多，就多做；钱少，就少做；没钱，就不做！

4 不做最好，不做的时候，我们没有事情干，天天念阿弥陀佛，多好！我们是守住这个原则，所以心安理得，这个生活过得非常幸福、非常快乐，不背因果。


如果是为利益一切众生，佛菩萨加持就很容易
1 凡事都有因果，我们要想样样好，要修善因，除了自己修行之外，还要求佛加持。求佛加持，我们一般人讲求佛保佑，你用精纯的诚心，自然就得感应；除非你不精不诚，那就没有感应。

2 中国古人所谓“精诚所至，金石为开”，你用真诚的心去施舍，去帮助别人，你不求佛菩萨加持，佛菩萨也加持你。为什么？跟十方诸佛一切菩萨同心同愿，志同道合，哪有不帮忙的道理？

3 佛菩萨念念要救度一切众生，像四弘誓愿里面讲的“众生无边誓愿度”，你现在发心要度众生，等于说你帮他的忙，他怎么不欢喜？你帮他的忙，他也会帮你的忙；你不肯帮他忙，那他没有法子，他想加持给你也加不上。

4 真正是发利益众生的心，佛菩萨没有不保佑的，没有不加持的！如果是为自己或为家庭求佛菩萨加持，那就很难；如果是为利益一切众生，佛菩萨加持就很容易，而且是理所当然。


断恶要快，修善要积极，刻不容缓！
1 我们这一生在世间，要把生死大事看作第一桩大事，什么事情耽误无所谓，生死大事这事情延缓不得，这一生你要不赶快去做，来世你还搞六道轮回，那就糟了，这一轮回就退转了。

2 这世间许许多多大富大贵，做总统的、做总理的、做部长的、拥有亿万财富的，都是前生在佛门修的大福报，你仔细观察他们，他们学不学道？能不能接着干？顶多对佛法拥护，出一点钱，不学了，所以佛讲“富贵学道难”。

3 我们这一生修得不错，修的有福有慧，将来一转世，来生就像这些人一样，做大官发大财，那一发肯定就迷在五欲六尘，追求享受去了。不说别的，富贵人家的饮食就不得了，天天吃众生肉，再加上与同行竞争斗争、损人利己，这业报不得了！

4 佛法里面讲三世怨，第一世修福，第二世享福，第三世堕落，这是我们一定要觉悟的。尤其在现在这时代，天灾人祸天天都有，所以我们对于佛法的修学，一定要勇猛精进～～断恶要快，修善要积极，刻不容缓！


随顺自己的知见，你会活得很痛苦！
1 佛法永远是不二法门，决定没有对立，这是自性，这是性德。我们学佛从哪里学起？我这么多年来就抓到这一点，没有对立，从内心深处把对人的对立放下、对事的对立放下、对一切万物的对立放下，为什么？那个对立是一切烦恼的根。

2 别人跟我对立，我了解，为什么？我在没有对佛法相当深入的时候，我跟别人也对立，错了！我们为什么会有这么多烦恼？为什么会有这么多业障？就从这里起来的。

3 我们凡夫起心动念、言语造作，什么是对的，什么是错的？标准是什么？标准是性德。什么是性德我们一点也不知道，这是真的，这是老实话。佛菩萨告诉我们，经典所说的就是性德，所以随顺经教就是随顺性德。

4 诸佛菩萨的言教行为是从自性里头流露出来的，他身体表现出来的，我们今天称之为戒律，戒律是性德的形象，经论是性德的标准。所以随顺佛菩萨的教诲，你过的是最幸福的日子；随顺自己的知见，你会活得很痛苦，什么原因？烦恼天天长。


你没有智慧，你怎么不堕落？
1 我们学佛学什么？学佛就是学开智慧。智慧是我们真心自性里面本来具足的。真心是什么？真心就是清净心，真心起作用就是般若智慧。

2 我们一切的灾难都是从妄想生出来的；如果心地清净，什么灾难都没有了。清净心是最吉祥之心，清净心就是佛法，清净心里面能生智慧，所以佛教我们恢复清净心。

3 心恢复清净，智慧自然现前；你心不清净，智慧不能现前。你没有智慧，你没有能力辨别邪正、没有能力辨别真妄、没有能力辨别是非，甚至于善恶、利害都没有能力辨别，你怎么不堕落？

4 特别是在我们这个时代，“邪师说法，如恒河沙”，你没有真正善知识指引，自己又没有智慧辨别邪正，念阿弥陀佛这是最妥当的。这是什么原因？这一句阿弥陀佛，只要老老实实念，能够把你的自性引发出来。 　


是日已过，命亦随减
1 普贤菩萨警众偈云：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。这首偈，佛门寺院里面每天的晚课都要念，每个人对这首偈都很熟，提起来没有一个人不会念。

2 虽念就像唱歌一样，里面什么意思大概从来也没想一下，因此它不起作用，我们每天还是迷惑颠倒，一丝毫的警觉都没有。

3 普贤菩萨这四句话，对于我们是高度的警觉：就算你能活上一百岁，一百岁有多少天？三万六千日。要是给你一个日历，一天撕一张，三万六千张，很快就撕完了。

4 家里挂的日历，每天撕一张，我们寿命就少了一天，几个人有这个警觉？佛给我们讲，“人命在呼吸之间”，一口气不来就是第二世，所以一定要提高警觉，抓住短暂的光阴，放下假的，要修真的。真的是什么？老实念佛，求生净土。


这一生不再错过，那才真正值得庆贺
1 一年又过去了！在佛门里面，我们每天都念警众偈，警策自己“是日已过，命亦随减”。

2 过一年，我们的寿命就少了一年，所以，这一般人年节这种庆贺，实在没有什么意思。诸位想想：寿命一天一天减少，一年一年减少，这有什么好庆贺？

3 毕竟还是佛陀有智慧，他老人家警惕我们，要把握时光进德修业，在这一生当中求得了脱生死，这才是正确的。一年又过去了，我们的寿命一天一天少了，我们就要格外加紧努力。

4 我们加紧努力，求的是什么？求我们的过失一天一天减、求我们的烦恼一天一天的少、求我们的邪见一天一天的少、求我们智慧功德一天一天增长，我们求的是这个。

5 佛法传到中国来将近两千年，两千年当中，依照佛法学习、修行，确确实实脱离六道轮回、脱离十法界的人不在少数。

6 尤其是世尊为我们说的念佛法门，善导大师告诉我们，这个法门是“万修万人去”。这个法门的好处在哪里？不要断烦恼，只要具备信、愿、持名这三个条件，就能带业往生。

7 我们这一生幸亏遇到这个念佛往生法门，如果遇不到这个法门，一切都一定会落空。修学其他法门，需要断惑，我们办不到，要想在一生当中成就，太难太难了！

8 幸亏有阿弥陀佛，给我们建立念佛带业往生的法门！这个法门真正不可思议，不可思议就是带业，带业是什么？不要断见思烦恼，就能够成功。一年又过去了，我们一定要知道，遇到这个法门，我们这一生不再错过，那才是真正值得庆贺！


中国这块大地，是福地，是宝土
1 中国的教育是爱的教育、仁慈的教育，自古以来，人人都受这个教育。

2 中国这个民族，自古以来就接受圣贤的教诲，知道仁民爱物，所以在中国历史上，从来没有侵略别人的野心，这说明中国人是一个爱好和平的族群。

3 中国这个国家，幅员辽阔，包容五十六个不同的族群，这个和睦的族群，想学好的人很多，所以中国这块大地是福地，是宝土，这是真的，不是假的。

4 你看看世界上四大文明古国，其他三个早就灭亡，唯独中国存在，为什么？福地。为什么说福地？福人居，他受过伦理道德的教育。

四大文明古国：一般指古埃及、古巴比伦、古印度、古中国这四个人类文明最早诞生的地区。


诸佛菩萨在中国示现的特别多
1 中国人有福报，这个我们要晓得，我们的祖宗心地善良、积功累德，所以诸佛菩萨在这两千年当中，在中国应化示现的特别之多。中国人的佛缘非常深厚，这是中国人的福报，这是世界其他国家地区不能跟中国相比的。

2 像我们熟知的，善导大师、永明延寿是阿弥陀佛的化身；智者大师是释迦牟尼佛的化身；傅大士跟布袋和尚是弥勒菩萨的化身。

3 宝志公是观音菩萨的化身；印光大师是大势至菩萨的化身；寒山、拾得是文殊、普贤两位菩萨，丰干和尚也是阿弥陀佛的化身。

4 佛菩萨在中国示现应化，暴露的少，没有暴露的多。许多身份没有暴露的，我们不知道；这几个是身份暴露了，我们才晓得。诸佛菩萨在中国示现，这是我们中国列祖列宗积功累德的感召，我们要感恩，要能体会，要能效法！


有很多菩萨来示现
1 菩萨示现在这个世间，有一个真正不变的原则，那就是帮助众生觉悟。你只从这个地方细心去观察，你可不能分别，为什么？他不知道示现的是什么形相。男女老少、在家出家、各行各业，你细心观察，他是示现，看起来好像是有意，又像无意。确实是帮助人开悟的，这是菩萨。

2 问题是我们自己能不能觉察得到？要是能觉察得到，受用无量无边！如果自己迷惑颠倒，不能觉察，实在说，这种机缘是当面错过。虽然当面错过，那是这一生得大利益的机缘错过；阿赖耶识里面种下的佛的种子，这是永远不灭的。

3 佛菩萨出现在这个世间，肯定是这个世间有疑难的问题，没有人能够解决，他才来。有人能解决，他是绝对不会多事，佛菩萨真的“多一事不如少一事，少一事不如无事”。如果这个地区人有疑惑、有疑问而不能解决，那一定要来帮大家解决，不来不慈悲！

4 佛菩萨到这个世间来，就是因为我们这些世间人里面有一些回头了、觉悟了，不再想搞生死轮回，想超越轮回而不知道用什么方法，诸佛如来、法身菩萨到世间来示现，帮助我们。

5 现在世间众生业障是非常非常地深重，世界浊恶到了极处，所以佛菩萨来救护。我们细心观察这个世间，确确实实这个社会上，哪一个行业里头，男女老少，都还有很多好心人士。他自己不做恶，还劝别人行善！这些人的思想、言行纯正，我们想很可能都是菩萨化身示现的。他自己不说，我们看到了心里有数。

6 “敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土”，我们用印光大师这四句偈做标准来观察，你就能发现，这个社会上真的有不少菩萨住世！你只要观察他的思想、言行，跟这十六个字完全相应，就能肯定，这个人不是凡人！

7 世间人造作罪业，破坏国土，而这些人在此地庄严国土。菩萨哪一道里头都有，连小学生里头都有。他的心思很纯正，见到父母做得不如法，他会劝告，这不是凡人。接触佛法，你再仔细观察，他欢喜学习，认真地去求解，能够奉行，这就不是普通人。

8 发愿真实，他是诚心诚意求生净土，对这个世间没有贪恋，对这个世间的世缘，无论是哪一种缘分，他都看得很淡薄，他真的能放下。我们从这些地方细心去观察，你就晓得这个世间，真的有很多菩萨来示现！


大势至菩萨再来
1 我们印光大师是大势至菩萨再来的，他这个身分之暴露，诸位在《印光大师永思录》里面可以看得到，是一个皈依弟子记载的。她是一个女孩子，名字叫杨信芳，念初中，从来没有接触佛教，忽然有一天晚上做了个梦，梦到观音菩萨。

2 不信佛教的人，也晓得有个观世音菩萨。她梦到观世音菩萨，观世音菩萨告诉她：“大势至菩萨现在正在上海弘法，你应当去亲近他。”

3 她说：“我又不晓得大势至菩萨是谁？”观世音告诉她：“印光法师。他住世还有四年，四年以后，他要回到西方极乐世界去了。”

4 第二天醒来之后，她觉得很奇怪、也很纳闷，就问她家里人，家里人都不知道，也不晓得佛教有一个大势至菩萨，更不知道有个印光法师。到最后问到她家里有个亲戚，是念佛的，他知道有个大势至菩萨，但是不晓得有印光法师。

5 于是她就打听，打听了很久，有人告诉她：“普陀山有一个法师叫印光，没错！现在被居士们请到上海去弘法。”真有这么回事情，于是她一家人高高兴兴地去拜见印光法师。
 
6 拜见了老和尚，她把梦中的事情一说，老和尚就狠狠地骂了她一顿：“不准对任何一个人说，这是胡说八道！”被老和尚呵斥一顿之后，她就不敢再提这件事了。

7 果然四年以后，印光大师圆寂了！大师圆寂之后，她才把这一段事情写出来。于是大家才晓得，印光大师是大势至菩萨再来的。

8 印光大师生前，决定不承认自己是菩萨再来，可是，他是真真实实大势至菩萨再来的！


身分一暴露，立刻就走
1 诸佛菩萨在中国示现的化身很多，身分暴露的不多，身分没有暴露的人非常多，这中国人的福报。中国人的佛缘非常深厚，这是世界其他国家地区，都不能跟中国相比的。

2 文殊、普贤、观音、势至，也常常在我们这个世间示现。虽然示现，必定是要有一种特殊的善根福德因缘，才能够遇得到，不是每一个人都能遇到的。

3 现在实在讲是年头不对了，学佛的同修要提高警觉。凡是佛菩萨示现，化身到世间来，身分一暴露一定就走，就入灭了～～我们俗话讲，身分暴露了，他就死了，他就不在世间了。

4 永明延寿大师是阿弥陀佛再来的，人家一知道他是阿弥陀佛，他走了、圆寂了；丰干是阿弥陀佛再来的，寒山、拾得是文殊、普贤再来的，你看身分一露的时候，三个人都走了，再也找不到他们了。没有说露了身分，还住在世间，没有这个道理。

5 我听说中国、外国有很多人说他是什么菩萨再来的，什么佛再来的，说了又不走，这个不能相信，说了就要走！别人说行，自己说也行，说了就走！

6 你看那个弥勒菩萨，自己说的，不是别人说的，他自己说他是弥勒菩萨，说完他就走了。我们现在塑的弥勒菩萨像就是布袋和尚，他是宋朝时候人，宋高宗时候，跟岳飞同时代的人，他走的时候，自己说出他是弥勒菩萨，他说了就走了。

7 有一种情形是例外，就是你说他是什么菩萨再来，他死不承认，绝对不承认，我们印光大师就是这样。

8 所以，佛菩萨身分一暴露，立刻就走，那就是真的，一点不假！身分暴露还不走的，那就是假的，决定不是真的！


眼前得一点小利，后来果报不堪设想！
1 我们看看社会这些芸芸众生，大多数的人从早到晚在忙着干什么？在修三恶道。他也修道，他修贪嗔痴，将来的果报是地狱、饿鬼、畜生。修贪嗔痴，纵然眼前得一点小利，后来果报不堪设想，几个人知道？

2 所谓“一饮一啄，莫非前定”，你命中没有的，决定贪不到；你所贪得的，用种种非法手段夺得来的，还是命里头所有的。

3 你不用那些非法的手段，你还是得到；你用这些手段，你得到的并没有增加一点，只可以说你能够提前得到。

4 譬如说你命里头所有的，你十年之后可以得到；你用非法手段，你现在可以得到，但是十年以后就没有了。就像银行里面的存款，你全部提出来，一次就把它花光，以后就没有了。这个事理你明了了，你的贪心就不会有。


只有自己，不顾虑别人
1 现在的社会是个大染缸，古圣先贤的价值观已经没有了，非常可怕！今天社会的价值观崇尚西方的民主自由开放，这西方观念、思想、言行，是以自私为本，急功好利，跟我们传统恰恰相反。

2 今天的社会，人人都着重自利，仁慈没有了！只有自己，不顾虑别人，这是今天整个社会动乱的根源，灾难的源头就在此地。

3 佛法讲慈悲，儒家讲仁爱，中国这个“仁” 是两个人，不是一个人，我们跟大家相处，要推己及人，舍己为人。我们中国人提倡仁爱、仁爱就是慈悲，这是真正的修福，真正的积功累德。

4 这个世间是个大染缸，我们要常常提醒自己，别人自私自利，我要大慈大悲，为什么？因为自私自利的心是轮回心，跟三恶道相应。一个自私自利的人，只有自己没有别人，来生果报在哪里？在三恶道。


他不敢做坏事，为什么？
1 今天世间为什么这么乱？我们细心去思惟观察，人不知耻。人要不懂得耻辱，我们讲良心没有了，他什么坏事都做得出来。

2 所以印光大师，这是佛门的大德，一生强调因果教育，超过佛陀的教育，为什么？人不知耻，这是社会的病根；强调因果教育，是一服治这个病的良药。

3 善有善果，恶有恶报，这个因果报应是大自然的规律！我们知道因果报应的可怕，我们起心动念、言语造作，自自然然就收敛，决定不敢做亏心事，决定不敢造罪业。

4 过去的人受过良好的伦理道德教育，羞于作恶，为什么？做坏事，那是一种耻辱。现在的人受过因果教育的，他不敢做坏事，为什么？怕报应。


今天全世界的人，他的心态是什么？
1 今天全世界的人，他的心态是什么？他的念头是什么？他说的是什么？他干的是什么？我们可以用这句话把它包括了～～邪淫。

2 你看看那些电视节目，家家都看的，天天在教你邪淫；你走到街上，几乎所有的广告，都是在赞扬邪淫、鼓励邪淫，把邪淫当作一种时尚，你说这个世界怎么不乱？

3 现在的社会教育是什么？教邪淫，我们今天眼睛所看到的、耳朵所听到的，几乎都离不开邪淫。古人说“万恶淫为首”，教邪淫就是教万恶，这个世界怎么会不遭难？

4 现在这个世界上的人，他的心态、他的念头、他的言论、他的造作，都是违逆性德，这是祸害的根源。全世界的灾难从哪里来的？就从这儿来的。


迷了，你造业，你才有苦报
1 佛在大经里头讲得很好，“一切法从心想生”。祸福吉凶从哪里来的？心想来的。心想恶，凶灾就来了；心想善，吉福就来了。所以太上说“祸福无门，惟人自召”，什么召的？念头召的，你的心行召的。

2 所谓“治病从根本治，修行从根本修”，我们改变心行，这就是从根本修，改变我们的想法，改变我们的说法，改变我们的做法，从这个地方真正转变，灾就消掉了。

3 灾真的消，福就来了，不要求福，福自然来。为什么说福就来？福是自性里面的性德，灾是障碍、是烦恼，烦恼放下，性德就现前。

4 我们这个时代的众生，根性很劣，烦恼很重，大家都活得很苦。苦是果报，迷是因，迷了，你造业，你才有苦报；悟了，你天天忏除业障，业障消了，福就来了。什么叫忏除业障？你每天想想你的过失，能改过就叫做忏除业障。忏除业障，这叫真正修行！


佛眼看一切凡夫，都是诸佛如来
1 佛看我们这些众生，看我们这个身，甚至于看畜生身，甚至于看花草树木这无情身，佛眼目当中，一切众生各个都是具足无量相好。

2 也许有人听我这个说法，他不相信，其实你要是很冷静去思惟观察，我相信你能信得过。

3 譬如说一个人，甲看这个人样样都好，非常喜欢；乙看这个人很丑陋讨厌，他不喜欢，这是什么原因？我们一般讲有缘、没有缘。

4 我跟这个人有缘，中国谚语里头有所谓“情人眼里出西施”，越看越欢喜；我跟这个人没有缘，越看越讨厌，这种现象在我们这个世间很普遍。

5 他那张面孔没什么变化，为什么两个人看，两个不同的观感？我们从这个地方，就能够体验到佛菩萨的心清净平等。

6 佛菩萨的心是平等的、是清净的，他看一切众生是佛。他从哪里看的？他从性上看的。

7 佛菩萨的心地，清净平等，一丝毫染污都没有，一丝毫妄念都没有，所以他看一切众生，完全看到的是什么？心现的。

8 识变的佛菩萨看到没有？他也看到。心现、识变这两面他都看到，识变的幻相他不理会，他完全看众生的性。

9 佛教给我们一个方法，这个方法好，教我们看一切众生的性，不要着他的相。

10 有情众生有佛性，无情的众生有法性，性是平等的，所以教我们在性上下功夫，不要去着相。佛教我们放下妄想分别执着，凡是见色闻声都能够回归自性，我们的平等心就能够现前。

11 识变的幻相是什么？像中国平剧里唱戏的花脸，把脸画成花脸，那就是识变的；把它洗干净，就是你本来面目，那是心现的。

12 凡夫只看到那个花脸，没有看到他本来面目；内行的人，花脸看到了，本来面目也看到了。

13 凡夫有妄想分别执着，佛菩萨没有妄想分别执着，从这个比喻里面，你就能体会到，佛菩萨为什么看一切众生都是佛菩萨，我们凡夫看佛菩萨也是凡夫。

14 释迦牟尼佛当年在世，几个人承认他是佛菩萨，许许多多外道对他都是恶意的批评，批评释迦牟尼佛不忠、不孝、不仁、不义，你们去看看，都在《大藏经》里头。

15 《涅盘经》里面记载，世尊当年在世，毁谤他的人很多，侮辱的事情很多，其中有个外道来打抱不平，这个外道也许是佛菩萨示现的，应以外道身而得度者，就现外道身。

16 这个外道跟那些外道讲：“释迦牟尼佛也有一点长处，别人所没有的。”“他有什么长处？”“这个人，你骂他，他不生气；你陷害他，他没有报复的念头，这就是德行，这是一般人做不到的。”

17 别人陷害佛、毁谤佛，佛自己从来没有辩白过，这是什么？佛眼看一切凡夫都是诸佛如来。

18 一切凡夫本来成佛，不是说你有佛性将来会成佛，现在就是佛，可惜什么？你迷了，变成一个糊涂佛，迷惑颠倒的佛，造作恶业受六道轮回的佛，如是而已！


只见别人过，不见自己过
1 中国人讲到孝道，首先就想到大舜，大舜为什么能成为大圣人？他一生只见自己过，不见别人过，这跟唐朝禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面所说的，“若真修道人，不见世间过”，完全相应。

2 你们看《六祖坛经》，六祖能够一生成佛，得力是什么？不见世间过。一生当中，只见自己过，不见他人过，他成功了。

3 道业不能成就的人恰恰相反，只见别人过，不见自己过，这个人无论怎样勇猛精进，都不能成就。

4 只见别人过，不见自己过，你一天念十万声佛号，一天磕三千个大头，还是搞六道轮回，还是堕三恶道，什么原因？我常讲的，你只是口善，身善～～口念佛口善，身拜佛身善，你的念头不善，你的心不善。


不晓得自己毛病的人，佛没办法救他
1 我们今天修行人，可以说最大的毛病就是不认识自己～～自己一身的毛病不晓得，自己一身的过错不承认。

2 古德常说，圣人一身都是毛病，贤人毛病就少一点，凡夫根本就没有毛病。为什么这么说？因为圣人对于毛病完全知道，贤人发现自己有一部分毛病，凡夫不晓得自己有毛病。

3 知过则改，不知过他改个什么？你要是告诉他，“你有什么过失”，他不承认，那你就晓得他是个平常人。

4 “人贵知过，知过能改”，不晓得自己毛病的人，不得了，无可救药，佛没办法救他；知道自己过失的人，佛可以救他。 　


找不出自己过失，我这一天空过了
1 我们是六道凡夫，一定要肯定自己业障深重！我没有业障，怎么会生到娑婆世界？我业障不重，怎么会生到这样一个动乱不安的社会？所以要晓得，唯有知道自己业障深重，自己才肯真正忏悔，修忏悔法。

2 忏悔法怎么修？我初学佛的时候，章嘉大师教导我“知过能改”，每天要反省、要检点、要找自己的过失，千万不要以为我今天没有什么过失。如果说今天没有什么过失，我这一天空过了。

3 什么人没有过失？诸佛如来没有过失。等觉菩萨还有过失，他们天天反省、天天忏悔。还有一种人没有过失，那就是不知道自己有过失的人，他自以为没有过失，这样的人无论学世法、佛法，决定没有进步可言。

4 进步是怎么来的？是从改过来的。我们现在不是常讲改进？把过失改掉你就进步，你不改你怎么进法?“改进”这个术语也是佛门的。所以头一个要知道自己的过失，要认真反省检点，这是做真功夫，我们讲修行，这是真修行。


不念旧恶，不憎恶人
1 自古以来，这些圣哲、佛菩萨，他们有智慧，有慈悲心，他们热爱众生，教化众生，以种种善巧方便，帮助一切众生转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，尽心尽力从事于教学的工作。

2 人性本善，人人都有佛性，我们要学这些圣哲、佛菩萨，帮助一切众生转恶为善、转迷为悟，绝对不是说他做了恶事了，就舍弃他。

3 佛在《八大人觉经》里面教导我们，“不念旧恶，不憎恶人”，我们遵从佛的教诲，恶人也不舍弃，极恶之人也要想办法帮助他回头。对恶人没有一丝毫恶意，这是自己得大受用，成就自己的清净平等。

4 古人常说“人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉”，我们要创造机会，尽力帮助犯过的人改过自新，这是佛心，这是圣贤人的心，我们要学习。


他烦恼习气很重，怎么会不做错事？
1 古人常说：“人非圣贤，孰能无过？”我们看到世间这些恶人，烦恼习气很重，他没有遇到好人教他，他怎么会不做错事？

2 人之所以异于禽兽，就是能够接受圣贤的教诲，知道断恶修善。所以在没有遇到佛法，没有遇到圣人教诲之前，这是可以原谅的，只要他能改过自新～～知过能改，善莫大焉。

3 我们要用真诚心去感化他，不能跟他作对；跟他作对，他就不能回头了。真诚感化，久而久之，他会回头～～回头是岸。

4 他短时期不能改，要耐心地教他，长时间感化他，这才叫大慈大悲。佛家常讲，“佛氏门中，不舍一人”，这慈悲到极处！唯有佛的心，这么清净，这么平等，这么样的真诚，这是世出世间圣贤所不及的！


人非圣贤，孰能无过？
1 我们中国古圣先贤教人，说得好：人非圣贤，孰能无过？哪个人没有过失？佛在经上教我们，别人做错事情，我们要原谅他，不要把他的过失放在心上。对于造作恶业的人、无恶不作的人，也不必去讨厌他，嫌弃他。

2 嫌弃不是教学，佛法是教育，应当怎么样？感化他，把恶人变作善人，把坏人变成好人。

3 觉悟的人决定不敢轻慢恶人，为什么？他知道世间没有恶人，也没有恶事。恶人、恶事是怎么回事情？迷失自性。什么时候那个人恢复自性，他就正常了，就跟佛菩萨没有两样。

4 所以，佛在《八大人觉经》里面告诫我们，教我们“不念旧恶，不憎恶人”。人会回头的，他一回头，成佛了，将来是我们的老师，怎么可以轻慢？ 　


疾病与德行
1 大陆有一位彭大夫，彭鑫，我在光碟上看到他两次的讲演，一次在青岛、一次在唐山，他讲“疾病与德行”，这个题目他讲得好！他说，如果孝悌忠信、礼义廉耻，你都能够具备，你就百病不生。他讲的我相信，我完全能理解。

2 纵然身体有病，不需要治疗，也不需要吃药，只要好好在德行上去修，病就自然好，这是真的，不是假的。人会生病全是业障，所以佛家讲贪嗔痴为三毒，里面有贪嗔痴三毒，外面就会有感染；里面没有三毒，外面什么样的病毒，你遇到了都不会感染，这话很有道理。

3 他这两篇讲演值得我们看，我还嘱咐同学至少要看三十遍，为什么？三十遍看完之后，你印象深刻，你在日常生活当中起心动念、言语造作会检点，你会保持身心健康，身心健康家庭就和睦，这个利益多大！

4 彭大夫这两篇讲演，在佛法里面讲，这是法布施、无畏布施。法布施的果报是聪明智慧，无畏布施的果报是健康长寿。我们能不能修？能，我们能够把这光碟多做几片，多送给亲朋好友，这两种布施我们也做。彭医生的光碟是没有版权的，你看他说得多好～～作为一名医生，他最大的心愿，就是希望一切人都不生病，各个健康长寿。


学圣贤之道，身心多快乐！
1 彭鑫大夫说“仁慈养肝”，什么叫仁慈？没有条件地去关爱别人、关怀别人，这是仁慈。仁慈养肝，你不必去吃什么钙片，用不着，那个东西有副作用。

2 彭大夫又说“正义养肺”，什么是正义？起心动念、言语造作合情、合理、合法，这是正义。正义的人肺好，仁慈的人肝好，不会出毛病。

3 “礼乐养心”，礼乐（yuè）都是养心的，礼乐是让你的喜悦从内心往外面透露。喜悦从哪里来？从学习圣贤的教诲。你看《论语》第一句话就说，“学而时习之，不亦说（yuè）乎”，习是什么？习就是礼乐。表现在外面是礼，表现在你内心是乐。

4 最后，彭大夫告诉我们：“智慧养肾，诚信养脾胃”。肾开窍于耳，肾气足的人，他的耳朵容易听进去别人的规劝，他自然有智慧；一个人如果诚信笃实、从不计较，他的行动力就特别强，脾胃就特别好。你看，学圣贤之道，身心多快乐！所以真正的喜悦从哪里来的？学圣贤之道得来的。


别人欺骗我，我磕头感激他
1 我们没有闻到佛法之前，愚昧无知，这个人对我不好，常常毁谤我、侮辱我，甚至于想方法陷害我，我讨厌他、我恨他；学了佛，我尊敬他、我感恩他，念头转变了，为什么？现在觉悟了～～他那些行为是帮我消业障。

2 他帮我消业障，我当然要感恩，我怎么可以恨他？我要是恨他，不但我的业障消不了，还要加重，这样我们才真正体会到，古人讲“吃亏是福”，福从哪里来？业障消了，福就来。

3 从现在起，我对人真诚，别人处处欺骗我、占我的便宜，我不但不责怪他，反而磕头感激他，为什么？无始劫业障从这里消除了。

4 我们念头转过来，永远生活在感恩的世界～～念念感恩、时时感恩、处处感恩，感恩这个念头昼夜不间断，我们的心多舒畅、多快乐！


这个心要是发起来，你怎么不快乐？
1 我们常常讲冤冤相报，这是一定要谨慎、要小心，学佛的人一定要记住这一句话：决定不跟人结冤仇，纵然别人欺负我、陷害我，我也不记仇，逆来顺受，应当如此。

2 为什么他会陷害我，他为什么不陷害别人？这里头一定有原因，我们自己没有宿命通、没有他心通，不知道前世的事情。如果前世我们有冤仇，这世他来报复，这笔帐就清了，就结掉了，这是好事情！

3 如果前世我并不欠他的，他来陷害我，我不记这个仇，是替我消灾，好事情！何必要去报复？何况佛家常教导我们，对一切众生要“大慈大悲，怨亲平等”。

4 再大的怨仇，中国古人总是教人“以直报怨”。这个“直”，就是佛家讲的直心。直心就是至诚心，真诚到了极处，这个心要是发起来，你在日常生活当中用这个心，给诸位说，真正快乐，为什么？不自欺、不欺人，心地正大光明，你怎么不快乐？


离十恶业，修十善业
1 佛教所有的弟子们，一定要离十恶业，修十善业。十善，身是不杀生、不偷盗，不邪淫；口是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意是不贪、不嗔、不痴，这是佛法给我们讲的基本法。

2 你造十恶业，你一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然，你不但得不到人身，死了以后，决定落到三恶道去。你要想来生再得人身，一定要修十善业。我们想想，我们在一生当中，这十条做到多少？这十条都做到，才能再得人身。

3 人死了以后再得人身，难！你要把这十条做到，要做到什么标准？要是以打分数来讲，应该要打八十分，才有把握来生再得人身。你要是只做到一半，一半靠不住，没把握。

4 所以佛教导我们的，我们要认真努力学习，在我们有生之年，决定不能违背十善业。十善的反面是十恶，起心动念、言语行为与十恶相应，你将来决定堕三途！不要说你念佛，念佛一样堕三途。


人不能没有福，福我们平常要修积
1 我们现在这个身叫业报身，这是佛经常讲的可怜悯者。业报身很苦，随业受报～～你造善业，三善道受报；你造恶业，三恶道受报。

2 现在这个世间，意外事故非常之多，遇到意外事故你就措手不及，惊慌失措，在这种状况之下，肯定是随着业力转，继续去搞轮回。

3 来生你往什么地方去，决定在你临终最后那个念头。临终一念起贪心，饿鬼道去了；临终一念起嗔恚心，地狱道去了；临终迷惑颠倒，畜生道去了；临终最后一念是阿弥陀佛，决定往生西方。

4 我们怎么能保证，将来最后这一念是阿弥陀佛？唯一的方法是自己要真修～～不但是要精进念佛，还要认真修福，这一点非常之重要。人不能没有福，福我们平常要修积，什么原因？凡是往生的人，无一不是大善大福，善福才能往生。


这些东西别人要，我们不要
1 我们这一生到这个世间来干什么？受报造业的。每一天生活日子过得这么苦，这受报；受报又不老实受，一天到晚起心动念，是非人我、贪嗔痴慢，这造业。

2 我们日子过得这么苦，烦恼这么多，是由于我们心里面有欲望，所以佛法修行修什么？首先，把你的贪嗔痴慢舍掉，把你的欲望舍掉。

3 千万不要以为欲望不能舍，别人都在追求，我们怎么能舍掉？佛为什么叫我们舍尽这一切欲望，这里面有真正的法喜、有真实的利益～～我们无始劫以来生生世世搞生死轮回，就是欲望在作祟，没有欲望就没有轮回了。

4 名闻利养统统不能要，一点都沾不得；五欲六尘，沾了就是生死轮回。这些东西别人要，我们不要；我们要的，别人也不要！所以我们跟人家相处，经上讲“万德和融”。为什么？不冲突，跟什么人都不冲突。你要的我都不要，我要的你也不要，怎么会有冲突？


不在其位，不谋其政，这是金玉良言
1 在过去几十年当中，我讲经的时候常常说，世界就像人身，我们个人，或者是个眼睛，或者是个耳朵，眼睛的本分只管看，耳朵的本分只管听。

2 是眼睛，你只管看；是耳朵，你只管听，耳朵不要去管看，眼睛也不要去管听，个人管个人的，然后互相合作，这就对了！

3 我们这个世界上的人，如果都能够守本分，一生把自己本分事情做好，跟别人、跟社会大众互助合作，这个世界就是大治之世，天下太平。所以中国古人教导我们，“不在其位，不谋其政”，这是金玉良言。

4 我常常讲，世界要能够恢复安定和平，那一定要懂得“不在其位，不谋其政”。我这个行业是讲经、教学，我要回归到我这个岗位上来。我现在年岁也大了，所以国际、国内所有一切活动，我是尽量减少参加；如果说很重要的，我可以出席；一般的，我就退下来，好好地来讲经。


家无贤妻，即无贤母
1 伦理教育是从家庭讲起的，从夫妇讲起的。夫妇组成一个家庭，家庭里面大事两桩，一桩是生活问题，物质生活问题，养家；另一桩大事是教导下一代。

2 一个家庭里面，夫妇各有各的责任，各有各的任务、使命，这是天职。天职是什么？男主外，女主内～～男的出去谋生养家，太太在家里把家照顾好，把孩子教好。

3 中国有一句谚语，“不孝有三，无后为大”，这个“后”不是说你有后代，而是说后代的家道、家业要超过我们这一代，这个责任在太太身上，你就想她的责任多大！

4 印光大师在《文钞》里面，对于这桩事情讲得很多，讲得很透彻，那个话是真理。家无贤妻，即无贤母，无贤母就不会出圣贤，圣贤是贤母教养出来的，现在懂得这个道理的人太少太少！    


三岁功底深，八十岁不会变
1 我们中国老祖宗非常重视扎根教育，我们今天可以说，绝大多数的人把扎根教育疏忽了，有少数家长虽然知道扎根教育重要，却没有真去干。真干就真得利益。

2 扎根教育从什么时候开始？从生下来到三岁，这一千天。谁教他？母亲教他，父母教他。教什么？就是现在我们采取的《弟子规》。

3 母亲在家里做到，父母做到～～他的父亲孝顺他的父母，他的母亲孝顺他的公婆，小孩就在那里看。所要让他看到的、让他听到的、让他接触到的，全是伦理道德，所以这一千天的教学根深蒂固。

4 孝顺父母、友爱兄弟、尊重道德、舍己为人，这个伦理道德是做出来，这小孩都看到，他从小就学会，这叫扎根教育。中国古谚语说“三岁看八十”，三岁这个功底深，八十岁不会变，你说那个根扎得多稳，所以他成圣成贤，道理在此地。


从小就看在心里，他不会学坏
1 我们中国古圣先贤的教育，从家庭开始。在古礼上，我们看到儒家的教学从胎教开始，母亲怀孕就在教育她的小孩，所谓是“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动”。

2 做母亲的人，一言一笑、一举一动都会影响胎儿，所以决定要小心谨慎，端正身心，给婴儿最好的影响、正面的影响，决定不能有负面影响。这是爱护自己儿女，现在人哪里懂得？为什么不懂？不读古人书，不听古人教诲，所以不懂。

3 小孩出生后，在家庭里面，父母是儿女的榜样，小孩从小看父母、学父母，做父母亲的要给他好样子，决不能做出坏样子。

4 做父母亲的，能孝顺父母、能友爱兄弟，和睦邻里乡党，小孩从小就看在心里，根深蒂固，他一生自然是正人君子，他不会学坏。


你要不懂得教养，这个希望会落空
1 咱们中国老祖宗、古圣先贤有智慧，他们教导我们，孩子从小就要培养德行的基础。教育从什么时候教起？儒家教人从胎教。

2 现代社会儿童问题、青少年问题为什么这么多？古时候没听说，典籍里面很少记载，什么原因？古人懂得胎教，家家户户都懂得，只是他做的程度不一样。

3 现在人不懂得胎教，小孩从小没有养成一个好的意识形态，长大之后要把他的错误行为纠正，太难太难了！

4 每一个人都希望自己有好儿女，世间人所谓“望子成龙，望女成凤”，你要不懂得教养，这个希望会落空。


是父母教的，不是别人教的
1 在古时候，男子出去谋生维持家庭生计，妇女在家庭里面教育子女，后代全靠这个做太太的～～这个家庭会不会幸福，会不会兴旺，有没有前途，全靠她。

2 你看印祖在《文钞》里讲多少次，家庭妇女之权第一大，社会的安危，国家的兴亡，操在谁的手上？操在家庭妇女手上。现在人哪里懂得？

3 你家的好儿女，代代出贤人，这个社会上才会有圣人出现。圣人从哪里来的？你教出来的。怎么个教法？统统都是《弟子规》。所以父母要学《弟子规》，统统做到了，给儿女做榜样。

4 小孩一出生，眼睛才张开，他会看，他会听，他就在学习，大人什么样子，他统统看到了，统统听到了，所以教育从这开始。到六七岁的时候，根深蒂固，他很懂事，这时再送他到学校给老师教。所以，最重要的基础教育是父母教的，不是别人教的。


你教出来的
1 我们在美国，看到小学生随便开枪杀人～～杀父母，杀兄弟，杀同学，杀老师，这样的恐怖事件常常有，不是新闻了，这个社会还得了吗？

2 恐怖分子在哪里？在家里。他不知道孝顺父母，他不知道尊重尊长，从小就跟大人顶嘴，这个事情不是小事，不能小看。

3 再长大一些，他就跟你吵架；再大一点，他的拳头比你厉害，他就打架了，打架就动刀动枪。今天社会动乱，说恐怖分子这么多，从哪来的？你教出来的。

4 从前的社会，没有听说有恐怖分子，现在为什么这么多？你教的。恐怖分子是你家里教出来的，你说可怕不可怕？


君亲师是一体
1 今天的社会病了，问题出在哪里？问题出在一般社会大众，没有接受过伦理道德教育，不知道人与人的关系，这个不得了！

2 在现代社会里面，一般家庭忽略了伦理的关系～～不知道父子的关系，不知道夫妇的关系，不知道兄弟的关系，伦常道德没有了，古人所讲的“父不父，子不子”，到这种地步，天下焉能不乱？

3 现在许多做父母的溺爱子女，一味随顺子女，把子女养娇了，变成父母、家里一家人要看小孩的脸色过日子，这成什么话？给诸位说，溺爱子女，不是爱他，这是害他。

4 父母爱护子女，要好好地教导他，不可以溺爱，要教他明理、教他懂事。我们看看现代这个社会，几个做父母的，能好好地、如理如法地教导他的儿女？这个问题严重！

5 自古以来，五千年了，我们中国人的家庭，特别重视伦理道德、因果教育的薰陶，特别重视家教。

6 中国传统的教育，特别重视子女的教育，而子女一生最重要的老师，影响他最大的就是父母，所以中国自古以来的理念，君亲师是一体。

7 你在家里面，父母就是小孩的君亲师～～亲是父母，君是领导，师是教导他，老师，一个人兼三个任务，你才能把这个小孩教好。

8 所以提倡儿童教育，大人决定是好人，为什么？处处要给小孩做榜样、做模范。


小人看大电视，大人看小电视
1 中国古圣先贤教小朋友，启蒙教谦让，《三字经》里面讲的“融四岁，能让梨”，那是教育。四岁小朋友就懂得谦让，哥哥大，吃大梨；弟弟小，吃小梨。

2 现在的小孩不懂得谦让，我们在美国看到的，儿子跟父母争电视，父母叫他到自己的房间去看小电视，他说：“不，小人看大电视，大人看小电视。”你看，这有什么法子？

3 目无尊长，这种思想言行，我们仔细观察，感觉得很恐怖，小孩从小就养成这个观念，他长大之后怎么办？

4 为什么会出现这种现象？这是对教育上的疏忽～～现在的小孩没有受到良好的教育，不懂得做人。


身教重于言教
1 现在社会兴起儿童扎根教育 ，我也常常赞扬，能不能收到效果？很难，但是提倡总比不提倡好。为什么收不到效果？父母不能做榜样给儿女看。

2 从前的父母懂得做儿女的榜样，现在的人不懂。身为父母的没有做出好样子，你叫儿女学孝悌忠信，你能说不能行，他怎么会相信？他怎么肯学？

3 所谓“身教重于言教”，世出世间圣贤教诲都要从自己本身做起。能从自己本身做起，那个利益可说是无量无边，可是一般人不知道。

4 一般人只看眼前，他认为什么是利益？升官发财是利益、名闻利养是利益、五欲六尘的享受是利益。这不是真正利益，这种利益佛经里面比喻叫“刀头舐蜜”，你贪得这一份享受，将来果报在三途，付出的代价太大了，实在不值得！

5 扎根教育我们讲得很多，实际上效果不彰，你是不是真的把儿女的根扎住？难！太难了。什么原因？你自己的根没扎好。正是佛教里面所说的一句话，“自己未度，而能度人，无有是处”。

6 你自己没有度，你想度儿女，最后失败的多，成功的是凤毛麟角。要怎样把儿女教好？方法不是没有，有，跟着儿女一起学《弟子规》。

7 认真努力，带着儿女一起学，行，自己做榜样给儿女看，这也是诸佛菩萨、古大德教导我们，身教重于言教，使小孩在很幼小的时候，他就落下深刻的印象。

8 从小意识里头落了这些好的印象，一生当中不会磨灭，无论在什么境界里面，他都能够提得起观照功夫，这就是古今求学修道成就秘诀之所在。

9 《弟子规》是家教，是父母用身体表现来给儿女看的。三、四岁的小孩就有能力辨别是非，看到人做事情，“他错了，他对了”，他就懂得对跟错，他就有标准。他这个标准就是《弟子规》的标准，从小他都学会了。

10 到六、七岁的时候上学，老师教他，老师也是以身作则，是家庭教育的延续～～父母教儿女尊师重道，老师教学生孝悌忠信。

11 小孩在学校里尊师重道，学着怎么样侍奉老师，侍奉老师如同侍奉父母，回家就会侍奉父母；学着怎样侍奉学长，回家就会侍奉哥哥姐姐。

12 所以教小孩，最重要的是身教，言教是辅助。小学教育，德行是第一，学生德行有错误，老师不但要帮助他纠正，更重要的是，自己要做一个好样子给他看；如果自己做不到，就不能教人。自己一定要做到，这一点非常重要！


他有根，他不会变坏
1 一个人在一生当中，避免过失唯一的方法，就是接受教育。教育要从扎根来学。现在只有扎根教育之名，没有扎根教育之实，为什么？没人教。为什么说没人教？教的人自己做不到，也就是自己没有这个根。

2 为什么从前人会学得好，现在人学不好？从前家里面父母是榜样，学校里面老师是榜样，他相信，没有问题！他学的这个东西，看看父母是这么做的，老师也是这么做的，他自然就养成一个习惯。

3 现在看看怎么样？父母不是这么做的，老师也不是这么做的，天天教我这么做，这是什么？骗人。不要以为小朋友可以欺负，小朋友不好欺，他很聪明。

4 你要教小孩，你自己得跟小孩一起学习。你要先做到，要做他的榜样，他学习起来就非常认真，而且他学了之后，他有根，根深蒂固，遇到任何挫折、障难，他不会动摇，他不会变坏。


父母爱护子女，那是天性
1 佛在经上说，你到这个人间来，父母是缘分，你跟父母没有缘就不会来。父母为缘，业力是因，因缘条件具足，我们就投胎到这个世间来。

2 人都有本性，本性本善！这个善不是善恶的善，这个善是性德，是自性里头本来就有的。这个“德”是什么？亲爱。

3 你看看父母对儿女的照顾，特别是在婴孩的时代，这个时候你看父母对他的操心、关心，无微不至。父母是无条件地付出，绝对没有跟你讲我为你付出多少，没有。

4 父母爱护子女，没有一丝毫条件夹杂里头，那是天性，所以称之为善。这个善是究竟圆满，没有一种慈悲、亲爱可比。我们真正懂得、明白了，才知道要孝顺父母。
    

养父母之心，养父母之志
1 佛家讲离苦得乐，这是果，因是破迷开悟。你觉悟你就乐了，迷了就有苦。整个佛法的教学，破迷开悟而已；整个佛法的纲要，孝亲尊师而已。所以，人要懂得孝养父母。

2 孝养父母，现代人只懂得养父母之身，他的物质生活给他照顾得很周到，这能算是尽孝了吗？不算。要懂得养父母之心，让父母没有忧虑，让父母常生欢喜心，这才能尽一点孝道。

3 做子女的人上学功课不好，父母忧虑了，不孝；不听老师的话，父母忧虑了，这又不孝；跟同学们相处不和睦，父母又担心了，这不孝。兄弟不和，妯娌不和，都叫父母担心，这都是不孝。你就想那个孝养的范围是多么多么大！

4 你踏进社会，在社会上工作，你是员工，你不尊敬老板，不服从老板，这是不孝；你跟同事不能够真诚的合作，互相的帮助，也是不孝，由此可见，孝的范围太广太广了，没有边际。

5 《观无量寿佛经》三福第一句，孝养父母，要怎样养？除了养父母之身，要养父母之心。养父母什么心？清净心、欢喜心，让他一生当中没有忧虑、没有烦恼。

6 你努力精进，有德行、有学问、有才干，在家里面是好儿女，在学校是好学生，在社会是好公民，这才算是养父母之心。

7 更进一步，要养父母之志，“志”就是父母对你的期望，你要能够做到。

8 你的父母希望你这一生，道德、学问、才干都有杰出的成就，能为社会、为国家做出最大的贡献；你的父母如果是学佛的，他希望你将来能作佛、作菩萨，能普度众生，你要能够做到，这才算尽孝。


不孝父母，不敬师长，人格就没有了
1 人不能不明理，人决定不可以不孝，孝是根本，“孝亲尊师”是根本，你只要着重这四个字，无论是世间学术，出世间的道学，你就有根了，你会成就的。
 
2 如果没有这四个字，你不会成就，就算你有再殊胜的成就，像什么？花瓶里插的花，很好看，没有根，几天就枯死了，是死的，不是活的。
 
3 人有孝亲尊师，他是活的，他有根，他能够禁得起折磨，他不会枯萎，年年发新枝、年年开新花、结新果。所以在中国古人观念里面，不孝是最重的罪业，违背老师是最重的罪业。

4 古时候念书人，要是不孝父母、不敬师长，这个人人格就没有了，无论他有多高的地位，有多大的财富，社会上人不齿他，瞧不起他！佛在净业三福里面，一开端就教给我们“孝亲尊师”，孝亲尊师的意思太深太广了，几个人懂得？


父母不信佛
1 我们学了佛，有幸遇到修净土法门，我们依教奉行，在日常生活当中，我们只有乐没有苦，只有自在没有忧愁。我们拿这个法门劝家人，他们听了不相信，不相信不奇怪，不相信我们也不要烦恼，为什么？他没有那么深厚的善根福德因缘。

2 我们要想帮他忙也帮不上，不但我们帮不上忙，一切诸佛菩萨都帮不上。善根要靠自己修，福德也要靠自己修，别人帮不上！佛只能把方法教给我们，至于做还得要自己去做，佛菩萨不能代我们做，这一点总是要知道。

3 福德不够，他没这个福分，我们要生怜悯心；有福的人，我们要帮助他、成就他，实际状况，我们总要了解清楚，才不会受动摇。我们劝父母，他不相信，他不肯听、不肯学，我们也没有法子！只要我们尽到自己心力，就圆满了。

4 父母这一生不能得度不要怕，自己要往生。自己往生了之后，你的父母不管在哪一道，你看得到；他什么时候能够接受，你马上化身来度，这叫真正孝顺。你现在为了度你父母，一天到晚心里烦得不得了，好了，父母没去得了，自己也去不了，这个可惜，这是愚痴到了极处!

5 所以，只要自己成了佛，你的家亲眷属，可以说早晚的事情，没有不成佛的。因为他过去跟你有这个缘分，缘分很深，“佛不度无缘之人”，他跟你缘分很深，到他回心转意的时候，智慧现前，业障少一点的时候，你一说他就会听、就会接受。

6 念佛往生也不完全是这一生的事情，来生来世还可以，问题就是我们家人要有一个人真的往生。只要有一个人往生，我们都有救，早晚都有救；一个人都没有，这就很困难！我们堕在到六道里头，谁来度我们？

7 所以，缘分很重要！跟我们没有这个关系的人，也就是说，跟我们没有缘分的人，你跟他讲，他不相信，他不接受；有缘的人，你一说，他就听、就相信，我相信每一位同修都有这个经验。

8 我在最初接触佛法，很多法师跟我讲佛经，我不相信，我不能接受。我的老师方东美先生，我跟他学哲学，他跟我讲佛法，我一听就相信！他讲一句，我信一句；讲两句，我信两句。缘分不一样!


能度父母，出离三界，这叫大孝
1 在我们中国，从前做父母的都希望子女有德行、有学问，能为社会、为众生有真实的贡献，父母有光彩，这是父母对于子女的期望。

2 中国人常讲“望子成龙，望女成凤”，你满足他的愿望，这才叫真正孝养。所以从前读书志在圣贤，父母希望儿女的成就，是作圣人、作贤人。

3 在佛法里面讲，圣人是佛，贤人是菩萨。你接受佛陀的教育，父母就希望你作佛、作菩萨，他有光彩，这是真孝顺。

4 中国古圣先贤的教诲，没有别的，也就是教个孝道，但是没有佛讲得那么圆满、那么究竟。

5 佛法是建立在大孝的基础上，不懂得孝顺父母的，决定不是佛弟子，所以真正一个修行人，首先要明因果、明孝道。

6 老同修都知道，修行第一个就是从孝亲下功夫，修行要从这里开始。不孝顺父母，怎么能成佛作祖?

7 佛家讲孝，最重要的是劝父母念佛求生西方净土；如果父母来生还搞六道轮回，那就是大不孝。

8 真正孝子，怎么能够忍心叫父母来生还堕六道？由此可知，能度父母出离三界，往生成佛，这叫大孝，没有比这个更究竟、更圆满了。


他能够尽孝，他就会尽忠
1 中国从汉朝以后，帝王派大臣到处去找贤人来做官，找什么样的人？孝廉。

2 他能够尽孝，他就会尽忠，他做事情认真负责，否则对不起父母；廉是廉洁，廉洁之人绝对不贪污，他生活再苦，他也不愿意问人家要一分钱，这样的人替老百姓办事情才公正严明。

3 古时候选举人才的标准，是“孝廉”这两个字，如果帝王所用的人才非孝非廉，那个国家很快就会灭亡。

4 诸位读中国历史，你看中国历史的改朝换代，每个末代的皇帝都很腐化，什么原因？他用小人，他不用贤人，所以他的政权很快就灭亡。


不接受正法的薰陶，业障不能消除
1 佛法的承传，要具足三个条件～～戒定慧，这才能接受正法。没有戒定慧，佛菩萨再慈悲，双手把正法捧着送给你，你没办法接受。

2 看到六道众生迷惑颠倒，造作重业，我们想帮他帮不上，为什么？他不接受。

3 你劝他，他不听，为什么？业障太重，业障把他所有一切善缘都障碍住，他不能够接受正法，他所接触的都是邪恶。

4 佛法告诉我们，如果你不接受正法的薰陶，业障不能消除，敌不过烦恼习气，你没有能力抗拒五欲六尘的诱惑，一口气不来，你就到三恶道去了！


现代的人，都被财迷了
1 现代的人，都被财迷了。在从前我这一代年轻的时候，大概在三十岁之前，对于财色名食睡都看得很淡，都有一点抱负，想为国家民族建功立业做一番事。可是现在年轻人，脑子里是发财第一，跟我们那个时候的想法完全不相同。

2 现代的学生，他在学校要学赚钱的科目，将来到社会上要找能赚钱的事业，没有钱赚不干。现在连小学生头脑里面所想的都是财富，这还得了！这是教育彻底失败，自私自利到了极处，社会还能安定？

3 孟夫子所说的，“上下交征利”，这个国家就危险了。今天社会确确实实从上到下所看的是什么？利摆在第一，道义没有了，礼也没有了，什么都不要，就是争利。现在社会，我们在新闻里面看到，每一个地方暴动、抢劫，干什么？争利，争不到就抢，都干些损人利己之事。

4 世间人常说“损人利己”，这个话说错了，不合道理！损人决定不利己，为什么？人家受的害小，自己受的害大～～害自己堕三途，害自己堕地狱。


现代人见钱眼开，天天想赚钱
1 古人读书的目的是什么？志在圣贤，不是志在功名富贵。在从前，做父母的都希望自己的儿孙作好人、作善人，作圣人、作贤人。

2 现在人上学念书，他志在哪里？我们普遍去问这些年轻人，志在发财，这就大错特错。

3 现代人见钱眼开，无论从事哪一个行业、去学哪个，都是想到“这个行业会不会赚钱？赚钱快不快?”现在人拼命想赚钱，想种种不善的念头，这就造了重重的恶业。

4 现在人，不管是男女老少，一天到晚想赚钱，他的心都迷在钱眼里面，可怜！为什么？天天想赚钱，将来就变饿鬼～～鬼贪财，念贪就是念鬼。


钱你可以赚得很多，人的价值却没有了
1 自古以来，中国人的价值观是什么？是仁义，是孝亲尊师。西方人不一样，西方人是功利主义，跟我们恰恰相反，西方人认为富有就乐，中国人不是的，中国贫而乐，富就更不必说了。

2 外国人贫他就苦，中国人贫他还是快乐，没有不快乐的～～这是两种不同的文化，不同的价值观，不同的价值观，不同的人生幸福。

3 现在科技是进步了，人的价值观衰落了，无论中国、外国，人的价值观是什么？如何赚更多钱。但是要知道，钱你可以赚得很多，人的价值却没有了，这是得不偿失！

4 从前的人，人情味很重，精神生活丰足圆满，人生有享受；现在的人是机械、机器，灵性没有了，这个可怜！

 
他学的只是技术，他没有智慧
1 现在的人大多数心浮气躁，连学校的学生都不例外，我在外国看过很多大学生，我也偶尔应邀去上几堂课。

2 我到昆士兰大学上课，资深的老教授告诉我：“法师，这堂课你最好只讲二十分钟。”我问他为什么？他说：“学生只有十五分钟的耐心。” 我才恍然大悟！

3 十五分钟之后，他们浮躁的情绪就起来，听不进去，所以老师要准备一些娱乐性的教材，让学生高高兴兴的能混一个钟点。这是现实的现象，一点不假！

4 所以，现在学校里面，能学到东西吗？能学到。学生也很用功，学什么？学技术。他为什么要学这个？将来毕业后可以找到工作，他能赚钱。可是要知道，他学的只是技术，他没有智慧，连我们通常讲的知识也没有！


学教会有感应
1 学东西，说实在话，从前李老师讲，四十岁以前还可以学，四十岁以后，李老师就摇头，不行了，只有随喜随喜，很难谈成就。学东西愈年轻愈好，最好的时期是在二十岁左右，这个时候若能发愤，几乎个个都能成就。

2 我三十二岁到台中亲近李老师，李老师的医道非常高明，我那时候很羡慕，很想跟他学这一套。我那时候买了一套中医的书，全套精装二十多册。我在那边看的时候，我想到台中跟他老人家学。

3 李老师说不行了，他说：“你好好地学经好了。如果你是二十一、二岁，我教你。你今天三十二岁，我不教你，来不及了。”所以，学东西愈年轻愈好。但是，真正发心学教，那个情形不一样！学教会有感应，会有佛菩萨加持。

4 我们那个时候，同学当中，年龄最大的是林看治居士。林看治在十多年前往生，九十多岁。她学讲经是六十岁开始的，她是小学毕业的程度。小学毕业，六十岁，她来学讲经，那个时候在我们班上，对我们是很大的鼓励。

5 因为我们都把讲经看作非常难，没有信心，结果一看到她都能学，那我们比她强多了。我三十二岁，初中毕业，高中只念半年；她小学毕业，六十岁，她都能学，那我没有问题。所以我这个路子，林看治对我产生好大的鼓励，我这样学成功了。

6 学世间东西，没有佛菩萨加持；你真正发心学佛，有三宝加持，所以后来林看治学成功了！她确实讲得好，她的法缘也很盛，每到一个地方去讲经，听众特别多，其他同学的法缘都比不上。

7 她老人家非常慈悲，有三宝加持，连带以后她也能写，出了一个小册子～～《念佛亲闻记》。她拿铅笔一个字一个字地写，遇到不认识的字就问人，“请教这个字怎么写法？请你教我”，她是这样写成功的。

8 她老人家很了不起，这的确是现代人学佛的一个好样子。所以你们如果真正发心学讲经，林看治是个例子。你们的年龄都没有问题，只要真正肯用功，决定能成就！


世间最大的善行，无过于帮助众生觉悟
1 世间最大的好事、最大的善行，无过于帮助众生觉悟。释迦牟尼佛为我们示现，他一生干什么？教学。他教学不收学费，不分国籍、不分种族，不分信仰。

2 他老人家的身份是什么？用现在的话来说，他是一个多元文化教育的义务工作者。他三十岁开悟就开始教学，一生讲经三百余会，说法四十九年。

3 佛一生没有建寺庙，像祇树给孤独园、竹林精舍这一些大道场，都是在家居士建的，他来请佛，佛在那边教学，教完之后就离开，这个地方物归原主～～佛只要使用权，不要所有权。

4 释迦牟尼佛教学，有教无类，只要你肯来学，他就欢喜教导你。佛教学的方法极高明，无人能跟他相比，他表现在生活上非常活泼，平易近人，和蔼可亲，这是我们后人的典范，我们应当要学习。


贪嗔痴念头愈少，你受的灾难愈轻
1 我们这个世界，生活环境之好坏，是从众生心识变现出来的。众生的心好，居住的环境就好；众生的心不善，居住的环境就恶劣。

2 佛在经上讲得很多：“依报随着正报转”。正报是我们的念头，你有贪嗔痴的念头，就感得水火风三灾，几个人知道？

3 佛为什么教我们“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”？无非是让我们息灭现在人讲的天然灾害。佛教给我们，修清净平等慈悲，把贪嗔痴断掉，水火风三灾就免了。

4 纵然有水火风三灾，你不会受到伤害。哪些人受到伤害？贪嗔痴没断的人受灾害。贪嗔痴念头愈少，你受的灾难愈轻；如果完全断掉，你就不受了。


这也贪，那也贪
1 在末法时期，世间人的道德观念最薄弱，他贪名、贪利、贪财、贪色，样样都贪而无厌，这饿鬼道的条件具足了～～这也贪，那也贪，贪心是饿鬼道的业因。

2 人死了以后实在讲是六道轮回，你看一般人讲：“死了作鬼去了”，绝对大多数的人可以说死了，百分之七、八十都去作饿鬼。为什么？贪心重。

3 六道轮回，鬼不过是六道之一，怎么人死了都会作鬼？我们想想，说人死了作鬼也很有道理，你看哪个人不贪心？贪心就到鬼道去了！所以人死了之后到鬼道的机会最多。

4 我们姑且不论他人，想想我们自己，我们自己虽然发心修净土，我们对净土有没有真的相信？有没有真正地接受？我在讲席当中常讲，我们念佛人起心动念偏偏跟阿弥陀佛作对，跟净宗祖师大德做冤家，这样的心态怎么能往生？

5 为什么说跟阿弥陀佛作对，跟祖师做冤家？就是我们的心是杂心、乱心、染污心，心不清净，不具足信解的标准。

6 如果你学佛，你贪佛法，佛法是善法，你在饿鬼里头是多财鬼，你还是个鬼。佛是叫你断贪心，不是叫你换贪的对象，诸位要明白这个道理。

7 饿鬼道里有大福德鬼，是贪佛法而得的。鬼里头有福报大的，也有福报小的，就看他贪什么？他贪一切恶法，得的是鬼道里的恶报；贪佛法，鬼道里得善报。他在鬼道里虽得善报，但总离不开鬼身，他还是鬼.

8 饿鬼道里面，阎罗王就好比是总统，土地公好比是里长，城隍是县市长，这都是饿鬼道里头有福报的众生～～他不是神，他是鬼，这要晓得。


贪而无厌，你怎么会快乐？
1 世间有许多人，欲望太多，什么都想求，什么都想得到，贪而无厌～～这种人最苦、最可怜，佛经上常讲可怜悯者，指的就是这个。

2 贪而无厌，患得患失，你怎么会快乐？没有的时候想尽方法得到，得到之后又想尽方法来保护，怕丢掉，最后怎么样？最后还是丢掉。为什么？寿命到了，你还是要死，你死了什么都带不去，没有一样是你的。

3 “万般带不去，唯有业随身”，古大德讲的这个话你不懂，你也常常听，有时候你也会讲，可是你还是放不下。没有一样东西能带得去，你争它干什么？你看看祖师大德给我们示现的，有很好，没有也很好；没有的时候不争，有的时候决定不贪恋，你看他多自在。

4 所以，只要你认真向祖师大德学习，有很好，没有也很好，决定没有丝毫忧虑牵挂，你就入解脱之门，你就得大自在！


法尚应舍，何况非法
1 我们今天学佛，样样都有障碍，障碍从哪来的？妄想、执著。由此可知，佛教给我们修学的是什么？断妄想、去执著而已。

2 佛所讲的一切法是不是真有？不是真有。佛法原来是假有，是因为众生迷了才建立。众生哪一天觉悟了，觉悟了就没有佛法。

3 觉悟还要执着有佛法，那又迷了，所以佛法也不能执着。《金刚经》说得好，“法尚应舍，何况非法”，法就是佛法，佛法也不能执着。

4 我们现在在迷位，还没有开悟，我们需要佛法。佛法可以帮助我们度过苦海、达到彼岸，但是佛法只是工具，工具需要用，不能执著、不能贪恋，这一点很要紧。

5 众生因为迷，佛才说法开悟他，悟了以后，佛法也没有了。如果悟了以后，还执着法，那又迷了～～迷在法里头！所以众生很难开悟，总是执着。

6 佛给你讲，世间法是六道轮回的生死法，叫你要舍掉，你舍掉了，又执着佛法，殊不知执着佛法还是个生死法！佛是叫你破执着，不是叫你另外去换一个执着。换一个对象，那有什么用处？

7 贪是烦恼，佛叫你不要贪爱世间五欲六尘，好了，你不贪了，结果怎样？贪佛法。你贪心没变，只是换个对象而已。贪心在六道里面是饿鬼道的业因，你贪爱佛法，将来还是堕饿鬼道。

8 堕饿鬼道，并不是讲你贪爱对象去堕的，是说你那个贪心重去堕的！你贪恶法，在饿鬼里头是很苦的无财鬼；你贪佛法，佛法是善法，你在饿鬼里头是多财鬼，你还是个鬼！


贪佛法，行不行？
1 古人常讲“爱不重不生娑婆”，你为什么会生到娑婆世界？为什么会去搞六道轮回？说实在话，就是贪爱的心太重。

2 贪爱的对象非常广大，包括世间的五欲六尘，出世间的大小乘佛法。世间法不贪了，贪佛法，行不行？还是不行，还是要搞六道轮回。

3 贪佛法，也是贪心！佛法里面，有人贪爱佛像，有人贪爱经典，不管他对象怎么样，贪心不二，都是贪心！

4 学佛不能贪，贪到样样经都要学，样样法门都要学，那是没有用处的。学佛了还贪佛法，你说糟糕不糟糕？千万要搞清楚，佛是教我们断贪心，不是教我们换对象。

5 所以世法不可以贪，佛法也不能贪。贪爱是生死轮回的根本，这一个烦恼最难拔除，可是非拔除不可；你要不能拔除，你修行得再好，也不能够免轮回，这个事情麻烦！

6 再告诉诸位，唯一例外的，你可以爱阿弥陀佛，这个行！这个会到西方极乐世界去，其他的都不行！其他的统统到饿鬼道去。

7 说老实话，你爱释迦牟尼佛也不行；爱释迦牟尼佛，你还是要到饿鬼道去。念阿弥陀佛，这个行！因为这是特别法门，你只要把阿弥陀佛放在心里，其余的统统放下，这就能往生！

8 为什么念别的佛不行，念阿弥陀佛行？念他是带业往生。带什么业？爱阿弥陀佛这个业。其他这一切诸佛净土没有带业往生的，唯独这个法门可以带业往生。


我就造这一个业
1 诸佛菩萨教化众生，众生根性劣的，佛家常讲中下根性，佛教什么？教因果。十善业道是属于因果，你能够断十恶、修十善，你得种种殊胜的果报。

2 你要不肯修善，依旧造十恶业，你得种种的恶报。恶报是自己造成的，与别人不相干！但是世间有一些迷惑颠倒的人，认为自己的苦难是别人给他的，所以在境界里头怨天尤人。殊不知这是罪上加罪，往后果报更苦！

3 我们对别人好，别人对我们毁谤、侮辱、陷害，如果我们没有智慧，怀恨在心，常常想着报复，这就错了。为什么错了？你有这种心，你来世到饿鬼道、畜生道、地狱道去投胎，你说冤枉不冤枉？

4 我对人家那么好，别人对我不好，什么原因？这是过去世的业因。我们想到这个地方，心就平了，就不再有怨恨了。佛告诉我们，什么样的陷害，如果我们都能欢喜忍受，过去我们造的不善业，在这一生当中就报掉了。

5 所以，对于别人的毁谤、侮辱、陷害，学佛的人决定不嗔恚、决定不怨天尤人，所谓是逆来顺受！我们能在境界里面保持身心清净，这就是三皈依里面所讲的“觉而不迷、正而不邪、净而不染”。

6 “心净则土净”，我们要想到西方极乐世界，就要时时刻刻保持自己的清净心。西方极乐世界是众生净业所感，净业所现的，那个地方人人都修净业，你也修净业，与他们志同道合，与他们同一个境界，这才能生。

7 什么叫净业？二六时中，六根接触六尘境界，心里才起心动念，马上转成阿弥陀佛，“阿弥陀佛”就是净业。

8 我每天只念阿弥陀佛，你要说造业，我就造这一个业，别的业都不造。这个业造成功了，将来我会到极乐世界去，阿弥陀佛会来接引我去！


正法没人听，这是众生不幸
1 佛陀在世，世间有佛宝，现在是末法时期，佛不在世了，我们依靠什么？法宝。所以佛教诫后学，“依法不依人”，依人就错了。

2 现在打着佛菩萨名义骗人的人很多，所以有人说自己是什么佛菩萨再来的，那都是骗人的，都是妖言惑众，你们万万不可以相信。为什么？这个话，在佛法里头不许说的。

3 释迦牟尼佛交代后来的弟子不准泄露身分，只有一种情形之下可以泄露身分，那就是身分一泄露，马上就走。

4 我听说现在有很多法师、居士，常常自己宣布，或者叫他的学生在外面宣布，他是什么佛菩萨再来的～～有的说是文殊菩萨再来的，有的说他是大迦叶尊者再来的，露了身分，还住在世间，这都是骗人的～～拿着佛菩萨的名号来招摇撞骗，欺骗世间愚昧的众生。

5 这个世间人迷惑颠倒，是非善恶不辨，把好人当作坏人，把坏人当作好人。人家用种种手腕欺骗他，这人真好；真正有爱心想保护他的，却担心人家会占他的便宜，而特别提防小心。

6 世间人对正法不相信，对邪法一听马上就接受，这是一个很可悲的现象！今天的邪法猖獗，势力很大，妖魔鬼怪为什么有那么大的势力？帮助他的人多。可是你要知道，他是罪魁祸首，你帮助他是从犯。

7 一定要觉悟，除了老实念佛，没有第二条路。现在这个世间，妖魔鬼怪统统出来了，大家要知道、要觉悟，这些妖魔鬼怪都渗透到佛法里面来了～～来欺骗众生，国内国外都非常普遍。

8 我在国外见到许许多多，都自称什么佛再来的，什么菩萨再来的，信徒多得不得了！现在这个世间，正法没有人来听，魔法里面成千上万的信徒，这是众生不幸～～这是要遭劫难的预兆。


邪说横行，这个现象不好
1 我们现在这个世界，邪说横行，正是《楞严经》上所讲的，“邪师说法，如恒河沙”，这怎么得了！众生接触外面境界，往往先入为主，如果接受一些邪法外道，他把这邪当真的，以后遇到正法，他认为正法跟他以前所接触的不一样，他排斥。

2 世间一切众生不知道自己迷惑颠倒，你把正法介绍给他，他不接受，为什么？他认为他没有毛病，他认为他不迷。

3 确实现在这个世间众生，你给他讲正法，他很难接受，你耍一点花样去骗他，他还高高兴兴地去上当，这是没法子的事情！

4 现代印刷术进步，佛经流通比从前方便太多了。印刷术发达有没有好处？好处有，但是弊病更大！现在有伪造的经典，有曲解经义的注解。

5 现在有很多“附佛外道”，挂着佛教的招牌，它里面是外道，对外说它是佛教，其实里面完全不是佛教；念的也是佛经，念《金刚经》、《心经》，可是那个注解是胡说八道。

6 这些经典在今日之下是广泛地流通，为什么流通量这么大？它的信徒这么多？其实这些都是妖魔鬼怪在作怪。

7 妖魔鬼怪他懂得心理学，抓住人性的弱点，因为一般人都喜欢贪便宜，最好不要修行就证果。这妖魔鬼怪说：行，我教你念个咒，教你法术，你一学会就成就了。这个快，也不要断惑，也不要修行，这太方便了，所以他就大行其道。

8 正法，规规矩矩教你，没有人肯接受，在中国如此，在外国更是如此。所以我们看这个世间，十之七八都是附佛外道。这个现象不好，如果照中国古书所记载的，这是大劫难的前兆。


邪正之分就是清净心
1 《左传》说：国之将亡，一定先有妖魔鬼怪作乱。妖怪怎么讲法？妖怪不是青面獠牙，看到那个你都吓坏了，你怎么会亲近他？他不走常道，不修正法，他走异端，我们要明白这个道理。

2 《左传》又说，“人弃常则妖兴”。什么叫常道？仁义礼智信。不仁、不义、不讲礼、没有信用、愚痴没有智慧，这就是妖魔鬼怪。你把握着这个原则，妖魔鬼怪再多，你也不怕他，为什么？你认识！你认识他，就不上当，怕的是你不认识他。

3 最简单的一个辨别方法，凡是正法，第一个叫你相信自己，不叫你相信怪力乱神。第一个要相信自己，第二个信佛，这是佛说的。

4 第一个要相信神、相信佛，其次相信自己，这是魔说的，颠倒了！佛跟神树立第一个权威，这是外道，如果你不能够辨别，你就随魔去了。

5 我们现在这个世间，魔强法弱，魔多佛少，我们要怎么辨别？佛教诫后学，“依法不依人“。法是什么？经典。人是什么？他所讲的，他所注解的，我们不依靠这个，我们以经为主～～依经教的就是正，违背经教的就是邪。

6 其次，邪正之分就是清净心。凡是正法教给你的，是教给你无论在什么境界～～顺境也好，逆境也好，常常叫自己的心得清净，这是正法。如果是迷惑人心的，搞得你心里乱糟糟的，那就是邪法。

7 正法一定是以禅定为纲领，所谓八万四千法门，法是方法，门是门径，方法、手段那么多，都是修定，换句话说，都是修清净心。

8 念佛这个方法是八万四千种方法之一，我们用这个方法修清净心。一心不乱就是禅定，不但是禅定，而且是高级的禅定，上上禅定。跟诸位说，禅定难修、难成！念佛这个方法，行！确确实实能够成就。
　

从根本修
1 祸福都有个根，我们要明了根是什么，找到了根本，从根本修，成就就快速显著。从海外各地到此地来的同学们，给我讲了很多感应的故事，我听了都很感动。

2 善心善行的感应都是善的，都是很殊胜的；恶心恶行的感应都是灾祸，而且非常明显，非常快速，我们认知这个事实真相，对我们有切身的利益。

3 善心善行，有许多同修在做，做得没有显著效果，原因在哪里？他对于理论、事实真相了解得不够透彻，他所做的功夫不到家。由此可知，明理是第一桩要紧的事情，可是这个理很难明，难在哪里？难在我们的根坏了。

4 古来的祖师大德都劝导我们“从根本修”，根是什么？根是存心；本是什么？本是认知。这两桩事情都要靠圣贤教诲，没有圣贤教诲，你决定是用错了心。你用的是什么心？贪嗔痴慢。


富有不在乎物质，它在精神
1 我第一次接触佛法，是台湾大学方东美先生介绍的。我跟他学哲学，他跟我讲了一部哲学概论，最后一个单元是佛经哲学。

2 我觉得很奇怪，我说：“佛教是迷信，它哪里会有哲学？”他说：“你年轻，你不懂，释迦牟尼佛是大哲学家，佛经哲学是世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。” 我是被老师的这一番话拉进佛门的。

3 对于佛教重新看法，认真地来探讨、来学习，我发现佛经不但是高等哲学，而且是高等科学，学佛确确实实是快乐无比，这是我们世间人没有办法想像的。

4 我们看到很多有钱人，他富而不乐，苦不堪言，没有人生乐趣；我们向佛学习，常生欢喜心，精神生活富足，真正幸福美满！所以要晓得，富有不在乎物质，它在精神。


活一天，干一天
1 佛法这么好，在今天这个世界，何以不兴旺？没有讲经说法的人。这是现代社会普遍的现象，这是大病。

2 谁来救？我常常讲，求人不如求自己，劝别人发心难，我们自己一定要发心认真努力去干，“活一天，干一天”。

3 我们不为自己，若要为自己，隐居是最好的。找一个深山，风景好的地方搭个茅篷，养老、静修、念佛，你说这个多自在！

4 我可以享这个福，为什么不享这个福？没有人弘法。如果弘法的人很多，我决定不干这个事情，我早就隐居去了。没有人干，逼着自己非干不可！

5 因为我们自己明了佛法的殊胜、佛法的好处，这样好的东西，要不广泛介绍给社会大众，实在太可惜了！所以，学佛同修要有弘法的愿。

6 弘法的愿要怎么生起来？你对于经教真正认识了，你这个愿自自然然会生起来；你对它没有相当的认识，这个愿生不起来。

7 学佛同修也要晓得，我们的所作所为、起心动念，是为了振兴佛法，利益众生、利益社会。所以，凡是不利佛法、不利社会、不利众生的，我们决定不干。

8 我们起心动念，要替一切众生着想，不要想自己。想自己，你的心地是污染的；想别人，心地是清净的。把自己忘掉，念念为众生，念念为佛法久住世间，这个念头就是无量功德！


听我讲经，好象都是在骂他
1 佛菩萨用平等心，他对于一切众生的恭敬决定是平等的；众生的心不平等，不能开悟、不能证果，所以才叫众生。

2 一个真正修行人，他成就之后，对于一切众生的恭敬决定是平等的。没有学佛之前，他狂妄自大，贡高我慢，常常喜欢夸张，批评别人。

3 契入佛法之后，这些毛病全改了，他懂得谦虚，懂得尊敬别人，懂得赞叹别人，不再批评别人过失。周边大众发现了，“这个人变了，跟从前不一样，谦敬有礼”，他们对他尊敬。

4 诸位要知道，对他尊敬，就是对佛尊敬，就是对一切众生尊敬，就是对自己尊敬，这个道理几个人懂得？

5 我自己是个过来人，我年轻的时候毛病很多，习气很重，学佛之后才知道自己的过恶。以前自己有过失、有恶行，没有人讲我，为什么？人家讲了，我也不会接受，我还会恨他，甚至于还要报复他，人家何苦惹这个麻烦？

6 不要说在现代这个时代，古时代风俗淳厚，你有过恶，人家也不会说你，人家在背后讥笑你。讥笑你什么？讥笑你的父母、你的老师没有把你教好。你的父母、你的老师，都被别人骂了，你的罪过有多重！

7 所以，古时候说你过失的人是谁？父母、老师。他有义务，见到你会劝告你，别人没有这个义务。现代这个时代，父母师长也不会说你的过失了，在这个时代怎么办？只有靠自己觉悟。

8 自己没有法子觉悟，靠读经；经读了也读不懂，那最好的缘分是多听经。有不少同学来跟我说，听我讲经，好像都是在骂他，在讲他的坏话，其实那是误会，这是正好讲到这个地方，佛讲到我们自己本身的毛病。


清净的道场，不是随便请人来讲经的
1 早年，我在台湾华藏图书馆讲经，我们讲堂是公开的，任何人来讲经，我们都欢迎，可是他一定要讲《弥陀经》、要讲净土法门，纵然讲其他的经论，一定要指归净土，为什么？我们大家都学净土。

2 如果来了一个佛弟子，他来讲禅，劝大家都学禅，不要学净土，他这一来，就把我们的心都搞乱了，把我们的法都破坏了。

3 他虽然讲的也是佛法，值得赞扬，但是我们修行的方法不一样，门径不相同，他可以到别的地方去讲，不能到这里来讲。

4 如果我们这个地方念佛人，都念到理一心不乱，我欢迎他来讲，那不怕了，为什么？我们个个都“不取于相、如如不动”，那行！没问题。

5 禅、教、密、律、净，统统可以听，甚至于讲基督教、天主教，我们都能听，对我们只有利益，没有害处。可是要晓得，那是要到大彻大悟、明心见性才行！

6 真正听了之后不动心，“了了分明”是增长智慧，“如如不动”是增长一心不乱，有这个本事可以；没有这个本事，一听心就动摇、一听就生烦恼，还是不听的好！

7 佛经之所以称为契经，就是上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。适合众生的程度，适合他的需要，适合他的法门，对他真正有帮助，这叫佛法。

8 清净的道场，不是随便请人来讲经的！如果请这个人来讲经，把大家的那一点清净信心都破坏了，这还得了吗？所以一个道场，哪些人来讲欢迎，哪些人来讲不欢迎，有它道理在。 　
    

洗心易行，这才管用
1 《无量寿经》上，佛教给我们“洗心易行”，我们怎么落实？依照经典的教诲，如理如法地修学。从哪里做起？从不收集一切不善，从这里做起。

2 六祖说，“若真修道人，不见世间过”，“不见”，不是眼不见，是阿赖耶识里头不收藏这些垃圾，不收藏这些不善。

3 眼见色、耳闻声，我们要懂得过滤，不善的不放在阿赖耶识里，这个话说起来容易，做起来难，要相当功夫。

4 阿赖耶识，就是我们今天讲的习气、印象；没有放在阿赖耶识里，就是不落印象。我们见色闻声，能不能做到不落印象？

5 你能够做到不落印象，用心如镜，你就转识成智，把六根所见闻的全变成智慧了，恭喜你，你功夫得力了。

6 功夫要在生活当中做、在工作里面做、在应酬里面做。我们这个宗派用什么功夫？在一切境界里面，如如不动，就是一句阿弥陀佛，这是《无量寿经》上讲的。

7 学佛，学佛要真做！每天诵经念佛而不做，那个不叫学佛，而是佛学。佛学没用处，对自己了生死、出三界不相干，求生西方极乐世界也不可能。

8 一定要学佛，佛是什么心，佛是什么样的行，我们要学得跟他一模一样，这才行。佛的心、佛的行，都在经典上，所以了解经典的意思，依照它的话去做，这叫学佛，这才管用。


净业所感，那个往生就有把握
1 古人有几句话很好，我们要记住，“假使百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受”，所以造业要谨慎，为什么？业的种子在阿赖耶识里面决定不会忘掉，不会失掉。

2 阿赖耶的仓库是世出世间第一保险的地方，怎么也不会丢掉的。千万不要以为，我造了业，大概没什么，第六意识想不起来，忘掉了，可是阿赖耶仓库里头给你藏得好好的，一点也没给你损坏，什么时候因缘凑合，果报就现前。所以起心动念不能不谨慎，一切的造作不得不小心。

3 净土里面说，念阿弥陀佛能带业往生，这是有条件的，最起码的条件是你不造恶业，不带现前的这个业。去往生的人，即使是极恶的众生，能念佛求愿往生，他还是修的净业。

4 佛法里常讲造业，造业后面必定有果报～～你造善业，在三善道轮回；你造恶业，是在三恶道轮回，总而言之一句话，是造六道轮回之业，这个错了，大错特错！

5 佛教我们断恶修善，那个善不是善恶之善，善恶是相对的，二边都离掉了，那就叫真善。诸位想想，二边都离掉，六道就没有了，这才能超越三界，这是我们必须要把它搞清楚的。

6 大乘教里头佛教导我们，断恶不执着断恶相，修善不执着修善相，无论是染净善恶，都要保持心地清净平等觉。

7 什么叫净业？虽然做一切善事，帮助别人，不把事情挂在心上，做过就过了，不去想它，想什么？想阿弥陀佛，这个要紧。善恶都不想，就想阿弥陀佛，这就叫净业。净业所感，那个往生就有把握。

8 由此可知，净业不是什么事都不做！诸佛菩萨应化在世间，示现各种不同的身分，各种不同的行业，认真努力在那里去做，不是不做，人家做的全是净业，就是“作而无作，无作而作”，我们要在这个地方去学。 　


修学佛法，寿命要紧
1 佛法的内容太丰富，净土是里面的一种。净土修学很容易、很简单，于是我们对它疏忽了，没重视它.

2 我们的目标都在大经大论上，我自己也是读了《华严》、《法华》、《楞严》这些大经后，才知道净土殊胜。特别是看到文殊、普贤、善财童子到最后，统统都发愿求生净土。我这才真正留意净土。

3 我愈深入，愈知道这个法门不可思议，难怪在《弥陀经》上，世尊再四地劝导我们求生净土，十方诸佛都赞叹这个法门，我把这个事实真相看出来了、搞清楚了，这才回过头来专修净土。

4 同时我们也明了，现在还有许多人，对净土感到疑惑，还不能死心塌地学习，这就跟我们从前一样，为什么？对这个法门的理论、方法、境界没搞清楚。我自己在三、四十年前，对这个法门的认识不就是这个阶段吗？

5 所以修学佛法，我现在非常非常觉察到，寿命要紧！要长寿，你才能学得到；如果寿命短了，还没有发现，你就走了，或者刚刚发现，还来不及修行，你寿命就到了，那叫真可惜！

6 古人讲，寿命是第一德（第一桩好事），没有寿命，什么无量都枉然。所以诸位一定要晓得，生到西方极乐世界，寿命是有量的无量；在那个地方修行一定成佛，成佛之后寿命是无量的无量。

7 所以我们可以说，生到西方极乐世界，无量寿是真的，不是假的，确实是无量的无量。我们一生当中能够遇到这样的机会，你说多么值得庆幸！

8 只有认识清楚的人，才能把世出世间一切法彻底放下，专学这个法门，专修这个法门。我们能在这一门当中成就，知道自己来生到哪里去，那我们这一生就没有白来！


把佛法变成我们的生活，我们能真正离苦得乐
1 现在这个社会，无论贫富贵贱，都苦不堪言！周边细心去观察，好像没有一个靠得住的人～～都是想欺负我的、害我的、整我的，一天到晚提心吊胆，你说这个生活多么痛苦！

2 今天这些富贵的人都很苦，苦在哪里？天天担心那个钱财会贬值，甚至会消失，他的生活有很重的压力，物质生活他有一点享受，精神生活非常痛苦。

3 那些做官的，当权在位的时候，大家都来奉承他，很乐；任期满了，下台了，没人再理他了，很苦！

4 今天社会动乱，可以说是举世之人，都苦不堪言。我们在这些苦人当中还挺幸运，幸运在哪里？遇到佛法，尤其是遇到净土法门。换句话说，只要我们把佛法变成我们生活，我们能真正离苦得乐！    


这句佛号不可思议，要珍重！
1 佛门里面常讲忏悔，什么是忏悔？念佛就是忏悔。事情做错了，不要去想它，阿弥陀佛、阿弥陀佛，念阿弥陀佛就好。念阿弥陀佛就是忏悔，不必用其他的方法。把念头转过来，把善念、恶念转成阿弥陀佛，这样就好。

2 不但是世尊，一切诸佛都为我们讲净土法门，为我们讲《阿弥陀经》，教给我们修行的方法，所以说一切善念、恶念，什么念头统统放下，就念阿弥陀佛就对了，就一点都不错。

3 净宗忏悔是这样忏悔法，不是叫你念忏悔文，不是叫你去拜忏，不是的。那个忏不了，愈忏是愈麻烦，愈忏妄念愈多，业障愈重，忏不干净的。

4 所以，什么都不想，统统放下，一句阿弥陀佛念起来，什么都忏掉了，这个好，这才是真正究竟圆满。


随缘随分，一心向道，这是真正觉悟！
1 佛在经上常说：财色名食睡，地狱五条根。所以真正学佛的人，要把攀缘五欲六尘的念头，换成阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛，这样就对了。

2 我们随缘随分，不强求，不攀缘，在五欲里起了贪心，阿弥陀佛，赶快换过来；逆缘里面起了嗔恚心，赶快阿弥陀佛换过来，绝对不要叫贪嗔痴增长。

3 贪嗔痴这个念头起第一念，不要继续起第二念，第二念就是阿弥陀佛，给诸位说，这叫念佛，这叫真正修行。

4 我们要真正修学这个法门，希望这一生真正有成就，一定要放下万缘，在这个世间随分度日，随缘随分，一心向道，把念佛当作我们这一生当中第一桩大事。

5 我们这一生遇到佛法，第一个念头就是决定要生净土！我常常在讲席当中，劝勉同修们弘扬佛法，救度众生，这个事情我们要做，我们要用什么心态去做？ 随缘随分。

6 人家供养多就多做，少就少做，没有就不做，做与不做，心都是清净、都是自在，这样就好。

7 道场如是，在家同修也要本着这样的心态来过日子，来处事待人接物，唯有这样，我们的心才真正能安定下来，一心向道。

8 一心向道，这个道是往生极乐世界的大道。能够放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，不被外境干扰，一心向道，这是真实功夫。

9 今天人学佛，难在什么地方？外缘不好。尤其是在我们现前这个时代，外面诱惑的力量太大。你所看到的、你所听到的、你所闻到的、你所接触到的，统统都是勾引你阿赖耶识里头十恶业的种子，教你起贪嗔痴慢，教你造杀盗淫妄。

10 现在这个世间，真正弘扬正法的人少，我们所接触到的，所遭遇到的，正如同佛在《楞严经》上所讲：末法时期，邪师说法，如恒河沙。

11 这个世间，邪师太多，你所遇到的都不是善人，都不是真心想帮助你的人，都是找麻烦的。他们想尽方法，增长你的邪知邪见，助长你的恶习气，帮助你生贪嗔痴，扰乱你的清净心。

12 所以我们念佛人，要想真正成就，内要断烦恼，外要断恶缘，这个恶缘就是不为外境诱惑，这很要紧。

13 我们修净土的人，对于一切法，无论是世间法、无论是佛法，是随分的修学。随分就是随缘，随缘随分，一点都不勉强，我们学得就很自在。

14 为什么要这样学法？这样你的心才能保持清净。一定要晓得，放下万缘，一心执持名号，这个最重要，这是求生西方净土唯一的行法。

15 什么叫一心执持名号？简单的说，我们现今不起念头则已，一起念头就是一句阿弥陀佛，这就叫一心执持名号。

16 念头起来的时候，不管是善念或是恶念，只要念头起来，马上就换成阿弥陀佛，千万不要转其他的念头，转其他的念头就错了。这个方法简单容易，决定成就，就看我们自己在二六时中肯不肯做。

17 《弥陀经》上说，若一日，若二日，若三日到若七日，就往生了，到极乐世界去了。极乐世界是清净无染的世界，我们这个娑婆世界是一个险道，你要是贪恋这个世间，那你是迷惑颠倒，错了。

18 真正万缘放下，与人无争，于世无求，一心向道，一心执持名号，这就是大彻大悟，这是真正觉悟！


阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”
1 “阿弥陀佛”是梵文，翻成中国的意思是无量智、无量觉。阿弥陀佛是什么？就是我们自己的真如本性。

2 念阿弥陀佛是念自己的真心，念自己性德的本名，不但释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛，十方三世一切诸佛都教我们念阿弥陀佛。

3 这句佛号是我们自性本具性德之总称，换句话说，一句“阿弥陀佛” 就能把我们的自性唤醒，名号功德不可思议，这是一定要晓得！

4 所谓“自性弥陀，唯心净土”，净土、弥陀都是自性变化出来的，念佛的人，念念觉而不迷，正而不邪，净而不染，就是“自性弥陀”。

5 念头才起，就用“阿弥陀佛”把心中的喜怒哀乐摆平，这叫“真用功夫”，这叫“会念佛”。

6 一天到晚，用“阿弥陀佛”这个念头，保持自己的清净心，这叫“觉悟”。

7 用阿弥陀佛一念，止一切妄念，一天到晚，阿弥陀佛常在心中，没有别的念头，这叫“功夫成片”。

8 用这句阿弥陀佛，摆平自己的烦恼习气，这叫“带业往生”。

9 阿弥陀佛是一切诸佛的名号，持一佛号，等于持一切诸佛的名号，即得一切诸佛所护念、全体护法神所保佑。

10 日常工作照做，阿弥陀佛常在心中。念阿弥陀佛是善中善、福中福，念阿弥陀佛，福慧增长、逢凶化吉、身心健康、事事如意。

11 业障深重的人，只有“阿弥陀佛”这句佛号能救。境缘现前，一声阿弥陀佛，什么事都摆平。

12 有病不想病，想阿弥陀佛，病就好了；在危难的时候，可以特别恳求阿弥陀佛来接引；临终时，只有见到阿弥陀佛才能跟他走。

13 凡是念佛人到最后不能往生，总不外乎两个因素：一个是亲情放不下，另外一个是冤亲债主放不下。所以我们要求生净土，亲情、冤亲债主都要放下；你不放下，极乐世界你去不了。

14 心里头，念念只有阿弥陀佛，这个人是极乐世界的人。

15 “阿弥陀佛”是无上珍宝，世出世间所有一切诸法都比不上。 “阿弥陀佛”展开，是三藏十二分教，这是世尊教学的中心点。世尊一代时教的核心，就是一句“阿弥陀佛”。

16 八万四千法门、无量法门都在这句名号之中，释迦牟尼佛四十九年讲的一切经，全都在一句佛号里面，可见名号功德不可思议！

17 世尊和十方三世诸佛，都称赞阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”。

18 释迦牟尼佛的本愿，是要我们念阿弥陀佛，求生净土。真正相信净土法门的人，一句佛号已经足够！


你不亲近他，你去亲近谁？
1 唐朝善导大师，这是我们净土宗的第二代祖师，他老人家有两句名言，“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。这个如来，是讲十方一切诸佛如来，他们示现到这个世间来，目的何在？无非是劝众生念佛求生净土。

2 佛是以度众生为本怀，佛的愿望就是要度尽一切众生，希望这一切众生快快成佛。阿弥陀佛在西方净土建立道场，就为这么一桩事情。为什么佛劝我们求生西方净土？因为那个地方使我们一生圆满成就。

3 西方极乐世界绝对不是释迦牟尼佛的理想国，它是事实。十方世界无量无边，佛看得清清楚楚、明明白白，所以他劝勉我们到西方极乐世界去作佛。在《大藏经》里面，佛劝我们求生西方净土的经论就有一百多种，可见西方净土之殊胜！

4 也许有人要问：十方世界无量无边，像阿弥陀佛这种净土也不在少数，甚至于有许多世界比极乐世界还要殊胜，佛为什么不叫我们到那里去，偏偏叫我们到西方极乐世界去？

5 通常在理上讲，佛佛道同，成了佛，佛是绝对平等，决定没有高下，为什么世尊特别赞叹阿弥陀佛，亲口宣说他是“光中极尊，佛中之王”？“佛中之王”，这就有高下；“光中极尊”，那就不平等～～阿弥陀佛跟一般的佛就不平等了。

6 诸位要知道，理上是平等的，事上不平等。事上确实阿弥陀佛比一切诸佛要超胜很多，原因在哪里？他在因地发的愿与一切诸佛不相同。

7 因为因地发的愿不相同，所以在兑现的时候，殊胜之处也就不相同。阿弥陀佛在因地发的愿，那个愿之伟大，确实很多诸佛比不上，所以成佛之后，在相上讲，那种果报庄严就不能跟阿弥陀佛相比，这就难怪他的这个道场、这个国土，是十方一切诸佛所赞叹。

8 阿弥陀佛在因地发愿、求道、修行、积功累德，跟其他诸佛确实不一样！释迦牟尼佛对他赞叹，称他为“光中极尊，佛中之王”，这是把阿弥陀佛赞叹到极处了，这样一个人，你不亲近他，你去亲近谁？


真学佛的，没有别的，只要把阿弥陀佛抓住
1 释迦牟尼佛当年在菩提树下示现，夜睹明星，豁然大悟。他为什么能悟？他彻底放下，妄想分别执着全放下。

2 我们烦恼习气太重，想放下，放不下，为什么？想就是烦恼，就是分别执着。用分别执着放下分别执着，不可能！那你怎么能放得下？

3 所以，放下的人怎么放法？修定，什么都不想、什么都不念，时节因缘成熟，就豁然大悟。

4 我们今天连这个定都做不到，《华严经》里面提出一个妙法，末后十大愿王导归极乐，这是教给我们特别的方法。

5 我们该怎么做？我们把念头集中在一句阿弥陀佛，我们心想，想阿弥陀佛；念，念阿弥陀佛。经上给我们说得很清楚：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。

6 你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛从哪里来的？自性弥陀。你看见性，生净土了，唯心净土。所以，见弥陀、生净土就是明心见性，这是换一种方法，这个方法是万修万人去。

7 现在问题是：你不是真念佛？真念佛的人，他只有一句佛号，除一句佛号，别的都放下。

8 真念佛人念多久能成功？我们所看到的，《净土圣贤录》、《往生传》，乃至于现在真正修行人，你细心地观察，一般是三年念到功夫成片。

9 什么叫功夫成片？心里面只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，这叫功夫成片。口念不念没有关系，心里就是阿弥陀佛，绝对不会有其他的念头。

10 这一句阿弥陀佛，还是有分别、有执着，但是不要紧，它跟极乐世界相应，它跟阿弥陀佛四十八愿相应。生到极乐世界品位并不高～～凡圣同居土，可是怎么样？不但脱离六道，脱离十法界了！

11 生到西方极乐世界，谁教你？阿弥陀佛是老师，文殊、普贤、观音、势至是同学。所以，你一生稳稳当当成无上菩提。

12 心里面只有阿弥陀佛的，你是真心学佛；不是这样的，你不是真心。所谓不是真心，你学佛里头夹杂着妄念、夹杂着分别执着。

13 你的心不真，这叫业障，它怎么样？它把你拉回来，又拉回到六道去。

14 真学佛的，真修净土的，真想在这一生成就的，没有别的，只要把阿弥陀佛抓住，其他统统放下。

15 我再也不执着、再也不分别，我就专门分别执着阿弥陀佛，专门执持名号。佛晓得你放不下分别执着，他就教你分别执着用在一处，制心一处，无事不办。

16 我们念佛求什么？《弥陀经》上给我们讲，求一心不乱、心不颠倒。一心不乱是念佛三昧，心不颠倒是智慧现前，这是福慧双修，这个成就是无量功德，这是真干，这不是假干。

17 只要自己干的是真，一真一切真，我们弘护都真实，都不是假的。你一掺杂，真就没有了，所作所为都是福德边事，你是在修六道里面的福报，而且福报修得很杂。

18 如果说自私自利放不下、贡高我慢放不下，我们在人间修的福报，将来到哪里去？到魔道里去，到阿修罗、罗刹那个地方去。这不是正道，人天是正道，这些不能不知道。


你要是恢复了无量觉，你就是阿弥陀佛
1 “阿弥陀佛”是梵文，翻成中国的意思是无量觉， 无所不觉，也就是无所不知的意思。

2 阿弥陀佛名号的意思，佛在《阿弥陀经》上为我们说出两个：一个是“无量寿”，一个是“无量光”。其实无量的意思，包括得太多太多了，佛用“光”“寿”两个字，把所有一切的无量都概括了。

3 “寿”是指时间，过去、现在、未来；“光”是讲空间，光明遍照，可是仔细来说，时空两个字的意义远不如光寿来得活泼。光寿好像是活的、有生命的；时空就没有生命活泼的这种感触，所以用“光”跟“寿”来代表时空，意思更为深远。

4 尤其在一切无量里面，寿命是最重要的，如果没有寿命，你所有一切无量都落空。譬如，你有无量的智慧、无量的才艺、无量的德能、无量的财富，可是没有寿命，这一想，你岂不是都不能享受？

5 因此世尊为我们解释阿弥陀佛的意思，头一条就讲无量寿，世尊的本愿，就是要我们念阿弥陀佛，求生净土。什么原因？生到西方极乐世界，即使下下品往生，你的寿命跟阿弥陀佛一样，也是无量寿。

6 一定要晓得，世尊一代时教的核心，就是一句“阿弥陀佛”，名号的义理深广无尽，不懂得名号所包含的义理，你念佛就得不到理想中的效果。

7 念佛的人，与阿弥陀佛同心同愿、同德同行，相信自己是阿弥陀佛，就一定能成佛；相信自己一定能去极乐世界，就肯定能去。

8 我们念阿弥陀佛，是念自己的真心，念自己性德的本名，我们用阿弥陀佛名号破迷开悟，把我们的自性唤醒。人人的自性都是无量觉，你要是恢复了无量觉，你就是阿弥陀佛。

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《轻松学佛法》，净空老法师法语汇编，妙音居士整理，印赠者：芙蓉净宗学会（26-1, Jalan S2 B1, Lake View Square Seremban 2, 70300 Seremban, Negeri Sembilan, Malaysia), 承印者：光辉科技印刷，法宝流通处：麻坡净宗学会（100-1, Jalan Hashim 84000 Muar, Johor, Malaysia.)
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