人一定要死后才能到极乐世界吗？还是功夫成就了就可往生？

净空法师主讲

【问】 佛法那么好，那么伟大，圆满殊胜，难道我一定要等到死了之后，到了西方极乐世界才能享受吗？我今年三十一岁，若以正常情况来说，我还要在娑婆世界生活四十年，难道我这四十年要苦哈哈的过吗？
【答】 这种事情，我不必答复，你们自己想想就好了。极乐世界，极乐啊！至少不要为衣食去烦愁。在这个世间，你看看生活多苦，你每天勤劳的工作，赚得什么呢？赚得糊口而已。西方世界思衣得衣，思食得食，不需要造作。在这个世间，身体要受种种的折磨，吃东西不小心就得病了；稍稍受一点风寒，就这里痛，那儿痛了。如果你真的聪明，就冲着这一点，我也得赶快到极乐世界。
我早去一天，就少受一天罪，多享一天福。你三十一岁，还想在这里受四十年的罪，难道你不想到极乐世界多享四十年的福？你已经糊涂到极处了。我们是功夫不够而去不了，要是能去得了，哪一个不希望早一天去呢？谁愿意在这世间多受一天苦呢？哪有这种道理。这就不是一个聪明人，不是一个有智慧的人。我想这种事情，头脑稍微冷静的人，都能想的很清楚。
再说，我们看到《净土圣贤录》，历代的往生传，过去也曾经有同修提出这个问题问过我，他说这些传记里所记载的，几乎有一半的人闻到念佛法门后，认真修学，求生净土，前后的时间只不过二、三年，大多数是三年，他问道，难道他的寿命就刚刚好三年吗？否则怎么念了三年就往生了？
我听了这个，觉得这是个问题，但是我们想想，不尽然，哪有那么巧？念三年佛而往生的情形，偶而有几个相同的是可能的，那么多人都是念三年而往生的，我就觉得不太可能。但是为什么会有这种现象呢？这是他三年功夫念成了，他还有的寿命，他不要了。
这是真的，我如果三年念成了，纵有再长的寿命，我也不会要了。为什么不早一天去往生呢？为什么不早一天去成佛？为什么不早一天去亲近阿弥陀佛，去亲近十方诸佛如来呢？
在此地，你要想很用功去参访，今天参访这个法师，明天参访那个大德，哪一个法师大德也比不上阿弥陀佛，哪一个法师大德也比不上十方诸佛。生到西方极乐世界，你就有机缘天天接近阿弥陀佛，天天接近十方一切诸佛。观音、势至、文殊、普贤，同学啊，同参道友啊，这样殊胜，你为什么不去？你还要留在这个世间受苦造罪？哪有这种愚人？
所以三年往生是功夫成就了，最低限度，他得功夫成片。得功夫成片，往生就自在了，想什么时候去，他就什么时候去。这世间没有别的事情了，没有值得留恋，没有必要留恋，他当然去了。什么事情是值得留恋？什么事情是必要留恋呢？弘法利生。你对这个世间还有缘分，还能够帮助一些人往生西方极乐世界，那你就不能去得太早；你去得太早，你对不起这些人。
所以诸佛菩萨住在这个世间，他不是业报，他是愿力。愿力的条件就是化缘，教化众生的缘分，缘分尽了，大家听他的东西听疲了，不再想听他的东西了，他走了。缘分还没有尽，还有人想听，还有人听了之后认真去修行，那就必须要住。所以念佛功夫已经成就了，住世与否，道理在此。如果没有化缘，没有度化众生的缘分，绝定立刻就求生净土，往生净土是愈早愈好啊。
由此可知，功夫成就的人，也就是功夫成片，或得一心不乱，他留住这个世间不是贪图世间享受，不是看世间现象，这个与他都不相干，他哪里会把这些事情放在心上？完全是为了教化众生。所以这桩事情，诸位要细心去想想。

【问】 我想开怀无忧的笑，我想过一个幸福美满的人生，希望能愈来愈有智慧来过我的生命，希望一天比一天更慈悲来对待自己，及生活中一切人物。我希望能在上述所说的情况下过完一生，然后如法师所说的，自自然然，无牵无挂的活着去极乐世界吗？我的想法错了吗？
【答】 你这个想法不能说错，也不能说完全对。细细想想我刚才所讲的话，你对这世间能够厌离，对极乐世界能够向往，对于世缘能够放下，你才真正幸福快乐，否则的话，幸福快乐美满是有名无实。你的心里有忧虑，有牵挂，你的幸福从哪里来？你的快乐从哪里来？你的美满从哪里来？这都是事实。
人一生当中，真正快乐幸福美满，无牵无挂活着去往生，是心地清净，一尘不染，你才做到。有丝毫的污染，你就做不到了。
所以要达到这个目的，读经，深解义趣；受持，依教奉行；为人演说。你才能过一个真正幸福美满的一生，将来往生极乐世界是得到究竟的幸福美满，你这一生没空过。一定要看破，一定要放下，这是关键。

资料来自：
《种善因得善果》，净空法师主讲，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠及流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2014年2月印刷

***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《种善因得善果》一书，完全不含个人意见。

如何将恶缘转成善缘？

净空法师主讲

【问】 如何将恶缘转成善缘？
【答】 这个意思好。恶缘从哪里来的？为什么跟人家结了恶缘？这你要先明瞭，然后把这个缘解开，恶缘自然就没有了。
转恶缘为善缘，最重要的是理智、忍让、布施。你有智慧，你知道恶缘不是好东西，而且恶缘要是这样结下去，而不能化解掉，这是生生世世，彼此报复，没完没了，冤冤相报。这种报复一定是一次比一次惨酷，诸位去看看《文昌帝君阴骘文》，文昌帝君未学佛之前，报复心很强烈，所造作的业很重很重，堕在恶道里受苦，以后闻到佛法才忏悔，才知道错了。
所以有智慧就能明瞭通达因缘果报的事实真相，不再造恶业了。人家纵然陷害我，我也一笔勾销，不再计较了。他为什么找我麻烦呢？一定是我过去跟他有冤仇，冤冤相报，今天就报到我这里，一笔勾销，我不再报复他了。所以他的报复，我能够忍受。我不但没有报复他的行为，连报复他的念头都没有。
反过来，我们要对他赞叹、欢喜、恭敬、供养。为什么要欢喜、赞叹、恭敬、供养？由于他对我们的报复，账结掉了，而且把我们的灾消掉了。你能这样一回头，就知道他对我们不但没有坏处，而且对我还有好处，他消我的业障，免我的灾难。
我从此处回心转意，一心向道，这样才能转恶缘为善缘。这是菩萨心，真正觉悟的人所做的，我们应当要学习。

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在家人学佛如何不让家人障碍？

净空法师主讲

【问】 在家人学佛如何不让家人障碍？
【答】 你要是如法的学佛，你的家人不但不障碍，而且会非常欢喜，并且会跟你一起学佛。为什么会产生障碍呢？是因为你自己学的不如法，跟他们的思想、见解、生活习惯起了冲突，他们就不能接受。
怎么不如法呢？譬如说，三福里的“孝养父母”，你孝养父母，你的父母及家人会反对吗？哪有这种道理。你的兄弟姐妹、亲戚朋友会反对吗？奉事师长、慈心不杀，修十善业，会有人反对吗？没有人啦。大概家人会反对，都是因为你没有智慧，没有善巧方便，招惹了家人的不满意。
最明显的，我们举几个例子。对待法师的恭敬心超过对待父母，你的父母一看，心里面当然不高兴。爱护同参道友的心，超过对待兄弟姐妹，你的兄弟姐妹看了这种情形，对待外面人那么亲切，对自己家里的骨肉这样生疏，这个错了。
在饮食方面，家人肉食，你是吃素的，天天批评他们，“你们造作罪业，将来要还债，要受报。”，这他们怎么能接受？这是你没有善巧方便，大错特错。
所以佛教导我们，学佛要从“孝敬父母，奉事师长”做起，你要给家人做一个好榜样，要做孝子贤孙。佛的道场是一个学校，在道场里，我们学真诚，学恭敬。我们对佛菩萨真诚恭敬，要拿这份真诚恭敬来对你的家人，来对社会大众。我的真诚恭敬只对佛菩萨，只对出家人及同参道友，社会大众我可以不理他，那你学的是什么佛？
学以致用，用在什么地方？用在生活上，用在社会上，这个才叫“学佛”。所以真正学佛的人，没有人不尊敬，没有人不赞叹。你今天学佛，搞的你的家人都不满意了，试问问，你的邻里乡党看到你这个样子，谁还敢学佛？你不孝父母，不敬兄弟姐妹，别人看到了，都会劝他的小孩：“千万不能学佛，学佛就会变他那个样子啊。”。换句话说，你这种学佛是败坏佛门，破坏佛法的形象，你自己还以为功德很大，还认为别人业障很深。其实，别人没有业障，是你自己的业障太深了。
这是不懂得教理，不懂得教义，都没有懂得佛在经上教诲的真实义。希望大家细心体会经论里的道理，细心去研究佛在一切经中对我们的教诲，我们要熟读深思，把它落实在生活当中，这样就对了。

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从未看过西方极乐世界，怎么知道有没有？

净空法师主讲

【问】 从未看过西方极乐世界，怎么知道有没有？
【答】 佛为众生讲经说法是依“三量”，法相宗里讲的很清楚。第一现量。你亲身所听，亲眼所见，亲身所接触到的，佛说这些，你相不相信？相信，因为我听到了，我看到了。
第二比量。是你无法接触到的，佛就用比量，也就是推理。譬如：墙的外面我们看不到，但是看到墙上有烟冒出来，我们就可以推理，墙外面一定有人在烧火。你相不相信？相信，为什么？推理。你虽未亲眼见人在墙外烧火，但是看到墙上在冒烟，你就会想到下面有人在生火。
第三圣言量，比也比不出来，也不是你亲眼见到的，譬如西方极乐世界，你见不到，六根接触不到，比也比不出来。那佛用什么？佛用圣言量。你相不相信佛？佛不说假话，这也是我们今天所说的“人格担保”，佛不骗你，佛说的，我们就相信。如果佛说的也不相信，那就没法子了。换句话说，你与西方极乐世界没缘。其实，你若是真正与西方极乐世界有缘，你真的会见到佛菩萨，会见到西方极乐世界。古时候，我们在传记里看到慧远大师，他一生在定中三次见到西方极乐世界，所见到的状况和《无量寿经》所讲的完全相同。他临终时又见到了，这是第四次，他告诉大众：“我念佛的因缘成熟了，我又见到西方圣境了。”，前面三次，他从未和任何人提过，临终之时才告诉大众，这境界他从前见过三次。说明西方极乐世界的状况与《无量寿经》上讲的，完全相应。这是属于现前见佛，远公大师见到，历代在家出家修行的大德，定中、梦中或者是现前见到的，也不在少数。你见不到是你没有缘分，你没有缘分是你有障碍。
这桩事情，我们学佛人对佛要有绝对的信心，对于经典所说，绝对不怀疑。依照这个理论方法去修学，当然有成就了。

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怎样消灾免难？

净空法师主讲

【问】 怎样消灾免难？
【答】 这是一个非常普遍的大问题。一切众生都恐惧灾难，都畏怖，你既然不想遇到灾难，要想避免灾难，那你就要知道灾难是怎么来的。
灾难的种类很多，经上给我们讲的，大三灾、小三灾，这是众生的共业所感。虽然有共业，佛也告诉我们了，我们还有别业，就是共业当中有不共业，所以在大灾难来临时，还有一些人幸免的，那些人跟大家是不共业。如果是具足共业的，那些灾难是无法避免的。
今天大家提出这个问题，尤其是严肃。我们今天看看附近的环境，我们的生活环境，现前的社会，乃至于看整个世界的各个城市地区，这一切大众他们在造的是什么业。佛法里所讲的，身造杀盗淫，你们想想，对不对？不但在造，而且还有人劝你造，加速度的在造。哪些呢？电视在劝你，广播在劝你，所有一切媒体都在劝你。外面贴的这些广告，五花八门，你仔细去观察那些内容，都是杀盗淫妄，身造这三种恶业。口，妄语，没有真话；两舌，挑拨离间；恶口，说话粗鲁；绮语，花言巧语，教人干杀盗淫妄。意里头充满贪瞋痴慢。
现前这个社会普遍就是这样，你找到一个修十善业的人，人家还都会骂他“你不合潮流了。”，好像干十恶业是应该的，“对啊，你看举世之人，哪一个不干？大家都干，我为什么不干呢？”，这怎么得了？举世之人都在造十恶业，那个灾难怎么能避免？
佛给我们讲三灾，三灾从哪里来的呢？贪欲感得的是水灾，《楞严经》上就讲得很清楚，想吃好的东西，贪心的流口水，所以贪是水。瞋恚是火，人一发脾气，满面通红，所以瞋恚是火。愚痴是风。所以你要晓得水火风大三灾是贪瞋痴变出来的境界，真正是境随心转，佛讲的没错。
可惜今天世间人不相信，迷信科学，总认为大自然这个环境与一个人的思想行为没有关系，这是科学家的看法，而世间人今天是迷信科学。佛不是这么讲的，佛讲自然环境是自己的心变现出来的，唯心所现，唯识所变。心性变现出来的境界是非常完美的，是一真法界。在一真法界里面，你起了妄想、分别、执着，这才把一真法界变成十法界，十法界依正庄严都是唯识所变。
这几天报上登的圣婴，我们看了之后，真的感到恐怖。圣婴现象是说什么呢？海水的温度增长。最近这些年来，科学家在侦测，大概海水每年温度升高二度，海水的温度不但没降低，反而年年在增长。这是证明我们世间人的贪心在增长。
白令海峡的冰山融化了，几千年几万年的冰山，从来都没动过，现在这个冰山裂开，开始融化了。冰山融化了，海水就往上升，这是大家都晓得的。南北极的冰山如果完全融化了，海水会上升好几公尺。换句话说，我们今天打开世界地图，那些沿海的地区统统会被淹没。
它为什么会融化呢？当然是温度的上升，温度不断的在上升。因为今年温度上升的幅度太大了，引起了恐怖，科学家很担忧，很害怕。他们根据科学的说法是温室效应，就是大气层里的光化污染太多而造成的现象。海水的温度一产生变化，整个世界的气候都变了，都反常了。这些现象在这两年来，我们都非常明显的觉察到了。
科学家呼吁如何来做好环保工作，实际上讲，环保是治标，人心是治本。真正要挽救我们的环境，最重要的，人要把贪瞋痴慢降低，这才是治本的方法。标本兼治，才能达到效果。不懂得治本之道，治标是生不了效果的，这个麻烦大了。
我们在报纸上看到科学家提出警告，如果大气当中，这些光化污染达到饱和点，承载不住了，它一定向地面落。这些东西是剧毒，不但是所有的动物不能生存，连植物都不能生存，这个灾难是没有法子避免的。这个污染是怎么造成的呢？飞机排的废气，汽车车辆排的废气，工厂排的废气，积存在大气中，造成臭氧层的破坏。
这是人为的，换句话说，科技的发达，我们得来的是一点的方便，衣食住行享受上的方便，但你却必须要付出沉痛的代价，那个代价是整体的毁灭，这个代价太大了，我们得这点的享受那真是得不偿失。
我们中国古人不干这个事情，中国人聪明，现在世界上的人都承认了。中国讲科技，在二千五百年前就开始了，大家都知道，指南针是中国人发明的，火药是中国人发明的。在汉朝王莽时代，中国人就作滑翔飞行的实验；诸葛亮用木牛马作机械化的运输。不是没有科技，有科技啊，有科技又为什么不发展？不但不发展，以后还把这些东西失传了。
什么原因呢？绝不是这些聪明人心量小，不是的，他们有道德的观念，他们晓得，科技如果不断的发展；西洋科技到今天也不过两百年，两百年的发展就把世界毁灭掉了；如果中国在二千年前就发展科技，这世界早就没有了。你才晓得中国人的智慧，中国人的慈悲，中国人要对历史，要对后代负责任。
爱因斯坦没有念过中国书，没有受过中国教育，如果是受过中国古圣先贤的教育，他懂的原子弹的理论，就绝定不会公布，绝定不会做这个东西。这个东西造出来之后，哪有不扩散的呢？哪能够瞒得住人的呢？原先是五十年前美国独家，接着苏联也学会了，现在有能力造原子弹的有三十多个国家。
在美国资讯传播里所透露的，将来一个高中学生从电脑里就可学会制造原子弹。换句话说，再过几年，科技更发达，这种技术就更暴露，人人都会造了。那还得了，这个世界怎么会不毁灭呢？你还能存在多久？
今天讲消灾免难，我说句老老实实的话，就是李炳南老居士所讲的，念佛求生净土。在这世间，你要把它看透，这个世间不值得留恋，真正做到不贪生不怕死。我们要换一个环境，要换一个时空，这里不能住了，这才是彻底消灾免难。
在眼前，我们的身体尚未离开世间，要断恶修善，积功累德，念念念众生、念佛法，不要想着自己的利益，你就可以免除现前的灾难。要永恒的免除，那你就要决定求生净土。理和事实真相都要清楚，都要明白。

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现代人学佛，要如何避免走火入魔、精神异常？

净空法师主讲

【问】 现代人学佛，往往学得走火入魔，精神异常，要怎样对治避免？
【答】 这个问题确是一个很严重的问题。在台湾，在海外，几乎我们所到之处都见到，听到的那更多了。好像这些年来，这种反常的现象愈来愈多，这决定不是一个好现象。为什么会产生这种现象？我们需要深入去寻求它的原因。
就一般而论，这些人比一般平常人学佛都要认真用功；换句话说，不认真不用功不会走火入魔。这样一来，是否真正用功认真就一定会走火入魔了？其实也不然，走火入魔有它的因素。
第一个因素是魔加在他身上。正如同《楞严经》上所讲的，五十种阴魔，这是魔附在人身上。看这些魔的念头，它是善意的或是恶意的，有些善意的，会显示出种种特异的功能，例如帮人治病，也能说一点浅显的佛法，劝人断恶行善。这一类的是善意的，假藉人身做一些好事。
另外还有一类是恶意的，那就相当可怕了。他的言行举止思想都反常，与经教完全不能相应，魔附身。他也有一些特异功能，这是一种因素。
第二种因素是无始劫以来的烦恼习气太重了，他虽然认真修学，却非常固执他自己的成见。这里面特别是喜欢神通与感应，内外交感就很容易发生这些事情，发生之后，要复原就相当困难了，要想叫魔离开而恢复正常是一桩很不容易的事情。因此这桩事情，我们一定要懂得防范。
怎么样的防范呢？依经典里所说的理论方法去修行，修行当中必有境界，境界现前绝定不可以作意。作意尚且不可以，有岂可贪着？一贪着境界，魔事就发生了。所以佛在经上，特别是大乘经上常常教导我们，这种境界现前时，不要去理会。《楞严经》上讲的很多，境界现前，你要是不理会，好境界；你要是一理，你就上了魔的当了，那就不是一个好境界了。纵然不是妖魔鬼怪来找你麻烦，来上你身，你要是执着作意，你的清净心就被破坏了。由此可知，诸佛菩萨有此能力，为什么不常常示现在修行人的面前呢？一般修行人，哪一个不想见佛呢？哪一个不想见见菩萨呢？为什么佛菩萨老是不现身，连作梦都梦不到呢？原因在哪里呢？佛菩萨知道，会给你现身的，你看《楞严经》上不是讲的“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，“现前”就是现在，既是必定见佛，佛为什么不来？
你要晓得，佛要是现身，必定把你的道心破坏掉了。换句话说，你还承受不起啊。什么时候现身呢？有两个时节因缘，第一个是你初学佛的时候，或者见佛，或者见菩萨，或者是现前见，或者是定中见，或者是梦中见，偶尔见那么一两次。或者是种种瑞相，闻到异香，见到放光。这个是什么呢？帮助你起信，你对此有了信心了，以后再也见不到了。
所以曾经有一个同修来问我，他初学佛时，常常见到这些瑞相，修行念佛已经十几年了，连影子都没有了，他问我，这是不是退步呢？我就告诉他：“你没有退步，如果你要是常常见到这些相，那就是妖魔鬼怪，不是佛展现的。”
。
佛在什么因缘之下会再显现让你见呢？当你定力成就了，你会见到。那时是见如不见，虽然见到佛菩萨或种种瑞相，心里如如不动，绝定没有分别，没有执着，佛在此时才会现相。现相是考验你的功夫，如果你没有能力，一见佛就生欢喜，“哎呀……我见到佛了。”，那佛就把你的功夫破坏了，所以不能现前。佛对于众生真是慈悲到了极处。所以摄化一定要懂得时节因缘。
另外一次，佛是一定现身的，在你命终时。我们念佛人，佛必定来接引。所以一般见到瑞相，应该是在第三种时候，平时常常见，绝定不是好事。若是常常见，你就要有高度的警觉，那是魔来戏弄你，一贪着就上了当，就变成走火入魔了，这是我们应当要提防的。最要紧的是不求神通，不求感应，连这种念头都没有，你就很不容易着魔。凡是着魔，都是喜欢神通，喜欢感应，喜欢搞这些，这是我们要晓得的。

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拜忏、做法会、念净土五经之外的经典、念《地藏经》助念，算不算夹杂？

净空法师主讲

【问】 一向专念，除了净土五经及佛号，不杂其他拜忏、法会、经典，但如以《地藏经》助念，也算夹杂吗？
【答】 这的确是要辨别清楚。一向专念是佛在《无量寿经》上所说的，教我们念佛往生重要的方法是“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，这就决定得生净土。不夹杂、不怀疑、不间断就符合大势至菩萨所讲的念佛的要领，他老人家讲的是“都摄六根，净念相继”，这二句话用现在最简单，大家很好懂的话来说，就是不怀疑、不夹杂，那就是净念，不间断就是相继，净念相继。净念相继必定都摄六根。所以我们只要做到不怀疑、不夹杂、不间断就行了，这个念佛的功夫就很纯了。
的确，拜忏、做法会是夹杂，乃至于净土五经之外的经典也算是夹杂，这不可以不知道的。我们在去年曾经讲过《金刚经》，算不算夹杂呢？是夹杂。既是夹杂，为什么要做呢？不得已而做。是因为看到这些年来，同修们念佛的功夫不得力。不得力的原因在哪里呢？没有看破，没有放下。所以我们将《金刚经》再详细讲一遍，是帮助大家看破放下，看破放下之后还是归到老实念佛。用意在此地，并不是叫大家依《金刚经》的方法去修学，是用这个方法看破放下。
看破，就是彻底明瞭宇宙人生的真相；放下，世出世间法从此以后不用挂在心上了。这一句佛号才有力量，这一句佛号才能相应。道理在此地。
助念，同参道友临命终时的助念并不是夹杂，这是自他两利，因为你助念的时候也是一句佛号，你念的更恳切，念的更真诚，想帮助病人往生，这个不是夹杂。可是念《地藏经》，的确，那也是夹杂，这个我们要懂。为什么我们对亡者还要念《地藏经》呢？是惟恐他没有往生。他要是没有往生西方极乐世界，如果堕在恶道里，念《地藏经》对他的好处很大。
由此可知，念《地藏经》做这些超度的法事，不是为自己，是为别人，我们做这个事情是舍己为人，舍自己一天、二天的时间去帮助别人，这也是好事。所以一定要辨别清楚，然后自己就有判断力，我该不该去做？偶尔去做个一次，不是经常做，对自己没有什么妨碍，而对别人也有利，这也算是好事情。

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每日读诵《无量寿经》，导致念佛的时间少了，会不会影响往生？

净空法师主讲

【问】 印光大师说要老实念佛，行住坐卧不离念佛。如果现在因每日读诵《无量寿经》而致念佛的时间少了，有无影响往生的资粮？
【答】 印光大师的话说的很好，你做的也没错。读经的时间多，念佛的时间少，还是一样往生。楞严会上，大势至菩萨告诉我们，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”，那么试问，我们读《无量寿经》，是不是念佛呢？当然是念佛。这就说明读经和持名没有两样，读经是忆佛，读经是随文作观；展开经本，看到经文，我们心里面充满了西方极乐世界的依正庄严，这就是属忆佛。“忆”是心里头想，心上有，所以那就是念佛。念《无量寿经》，念《阿弥陀经》，念净土五经一论都算是念佛。所以读经和持名是一不是二。
祖师说的好，你做的也没错，不要疑惑就好。

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“生则决定生，去则实不去”，到底是去了还是没去？

净空法师主讲

【问】 经上讲“生则决定生，去则实不去”，到底是去了还是没去？
【答】 这个问题是有疑，一定要搞清楚，断疑生信。如果这个疑问存在，纵然愿心很切，念佛很诚，经上讲的，将来往生也是生在边地疑城。由此可知，疑虑不能不搞清楚。
往生决定往生，为什么说“去则实不去”？这个就必须把十法界的真相搞清楚，如果你不瞭解真相，你听到这句话当然会生疑惑，可是这个真相也真的不好懂。
法界是什么？佛在经上跟我们讲，法界就是真如，真如就是法界，真如就是本性，本性就是真如，本性就是真心。那么由此可知，法界就是自己的真心。这话诸位听起来，可能愈听愈不懂。法界怎么会是我们的真心呢？经上不是常讲“心包太虚，量周沙界”，太虚空我们就称它为法界。法界是在心里面，不在心外。所以佛在经上又说“心外无法，法外无心”，尽虚空遍法界是自己的真心。
既然娑婆世界是我们的真心所变，极乐世界也是我们的真心所变的，就能变的心来讲，这才说“去则实不去”，你往哪里去？可是生则决定生，娑婆是自性变现的，极乐也是自性变现的，能变是一，所变的是两个不同的境界，确确实实是从娑婆世界转变成极乐世界了，这是“生则决定生”。
如果诸位对这个讲法还是迷惑，还是不清楚，我们再做一个比喻来说。现今电视很普遍，几乎家家都有，电视的荧幕是一个，频道却有很多。我们这一个频道是娑婆世界的频道，另外一个频道是西方极乐世界的频道，这个大家就好懂了。
譬如我们看电视，打开台湾的频道，就可看到台湾的景观。我们另外转一个香港的频道，立刻就转变看到香港的景观了。这二个是绝定不同的频道，是二个截然不同的景观，这就好比“生则决定生”。换个频道，“去则实不去”，还是这个荧幕，荧幕没有改变哪。台湾的景观是这个荧幕显现出来的，香港的景观也是这个荧幕显示出来的，所以就荧幕来讲，去则实不去，哪里有去来呢？这个问题，希望你从这个比喻上细细去观察，可以破除你这个疑惑。
而实实在在的讲，法界就好比是电视的荧幕，十法界就好比十个频道，一真法界那是另外一个频道。由此可知，一切有情众生，试问有无生死？没有啊！佛说讲“不生不灭”，这是真的，不是假的。那生死是怎么一回事呢？变换频道而已，那有生死？
这个变换频道，我们当然是希望愈变愈殊胜，愈变愈好，这是我们的期望，是一切有情众生的期望。频道里面达到究竟圆满的美好，是佛法界，成佛成菩萨这是最美好的了。频道里面境界最差的、最凄惨的是地狱法界。
我们能够选择频道吗？能。用什么方法选择？善恶就是选择道的标准。你要是想选好的法界，佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，你一定要断恶修善，要离一切染污修清净心，你这个频道就愈换愈殊胜。如果你还是继续不断在那里妄想执着，还在那里为非作歹，增长贪瞋痴慢，那你的频道就愈换愈差。这就是六道轮回的现象，我们不能不知道的。

资料来自：
《种善因得善果》，净空法师主讲，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠及流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2014年2月印刷

***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《种善因得善果》一书，完全不含个人意见。

对一些已入魔道，执迷不悟的朋友，应该怎么办？

净空法师主讲

【问】 对一些已入魔道而执迷不悟的人，应该怎么办？他已被印心，又是认识的朋友，应如何处置？
【答】 这些事在近年来，在国内外，我们常常会遇到，邪魅附身。用医学上的术语，说他是神经分裂，我们中国民间所谓的神经病这一类的。而往往我们遇到的这些人，都是很聪明的人，读书读的很好的人，工作也做的很好的人，非常可惜，他遇到的佛法不是正法，但是他的修学也称得上是勇猛精进，如果他要是不认真的学，他也不会中邪。他很认真的学习，以后被魔附身了。
这种事情非常难办，我在早年，遇到同修有这种事情，和你讲的情形相仿佛，这个人和我也是非常好的朋友，但是他执迷不悟，他和一个上师去学密了，非常认真，真的称得上是勇猛精进。没有多久，我们就感觉得他有点不对劲了，但是他自己不知道。
我们看他的身体是臃肿的，不是胖，是肿。面门发黑，本来他的皮肤是白白净净的，所以我就觉得不对劲。我到台中去请教李老师，问该怎么办，老师说这个没法子，最好不要去理他，各有因缘。以后没多久，大概是一、二年的时间，他就过世了。这也是和一些鬼道打交道，所以人就显得阴气很沉重。
由此可知，我们学佛当中，亲近道场，亲近善友，不能不小心，不能不谨慎。一旦中了邪，要回头恢复非常困难，这是我们一定要小心谨慎的。

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《种善因得善果》，净空法师主讲，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠及流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2014年2月印刷

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五戒的衣若烂了，该如何处理？

净空法师主讲

【问】 有一件五戒的衣，烂了，该如何处理？
【答】 这是小事情，在家居士受戒只搭缦衣，不能用五条衣，这个诸位同修要知道。五条衣，七条衣，九条以上的福田衣是出家人披的，不是在家人，在家居士只搭缦衣，就是有条，也是没有横格子的。这是同修们要留意的，你仔细去看看戒经，一切都要以佛的教诲为准则，佛教给我们依法不依人。
现在在家居士受菩萨戒，居然有搭福衣、七衣的，这是绝定不如法。不仅是如此，即使是出家的法师，在一切场合当中，我们现在习惯上都看到黄海青，搭红缁衣，这也不如法。世尊在戒经上明明告诉我们，出家要穿染色衣，所谓袈裟色。
“袈裟”二字是印度梵语音译的，它的意思就是杂色，不是一种颜色。在古时候，中国人和印度人都差不多，黄红蓝白黑这五色为正色。袈裟色是什么呢？这五种色混合在一起，那就是杂色，这才是袈裟色。所以出家人披的袈裟是这么一个意思，主要是从颜色上来说的。
出家人那时托钵，人家给的饮食也叫“袈裟”，饭和菜是混和在一起的，不像在家人吃饭，一种菜是一盘或一碗。出家人则是持一钵，饭菜混在一起，也叫“袈裟”，所以“袈裟”是杂染的意思。黄色是正色，红色也是正色，这都不是袈裟色。你要是穿黄海青搭红缁衣，这不叫袈裟，因为袈裟是染色而非正色。
佛陀在世的时候是染色衣，佛教传到中国初期时也是染色衣，红缁衣大概也是很晚的事，早年时不是这个样子，这都是佛门变质了，我们一定要懂得，要明白，一定要遵奉佛的教诲。别人不遵守，我们不管他，现在是民主自由开放，谁也不能干涉谁，要从自己本身做起，这点很重要。
所以衣烂了，没关系，你照平常的衣服处理就好了。如果你对它恭敬一点，你将烂的衣服洗洗干净，或者是以干净的塑胶袋装起来，将它埋起来也行，或将它沉在河里也行，或者将它火化也可以，这是对它恭敬的处理。如果嫌麻烦，你将它洗干净，折叠后包起来，作为垃圾处理也行，只要你有恭敬虔诚就可以了。

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道场寄来的通讯太多了，不知该如何处理？

净空法师主讲

【问】 道场寄来的通讯太多了，不知该如何处理？
【答】 这可能是你学佛时间久了，跑的寺庙道场多了，认识的法师也多了，所以这些宣导、法会通知之类的一定很多。尤其是现在一般寺庙也有很多有自己的报刊或刊物，这是宣传的东西，经常不断的寄给你。
你看看，如果真是有价值，你可以传给你的亲戚朋友。我们自己确知这是正法，看完后也应该传给别人。如果觉得不是正法，这些通讯资料，你就可以当作一般垃圾正常处理，这没有什么顾忌的。

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发现一些出家人的行为不如法，与经教所讲的不相应，是否要避开？

净空法师主讲

【问】 曾经去过一些道场及寺庙，发觉一些出家人的所为与经教上所讲的不太相应，不太如法，是否应该避开？
【答】 《楞严经》上说的很好，末法时期，邪师说法如恒河沙。如果遇到这些事情，应当如法所教，我们敬而远之。“敬”是对他恭敬有礼貌，“远”是不跟他学。所以能够避开是可以的，但是避开时，不要伤害人的自尊心。听他讲的不如法，邪知邪见，我们等他讲完散会才离开，下次就不要再来了，这样才好。不要他话没讲完，我们就离席，这在礼貌上说不过去。我们讲敬而远之，“敬”的心没有了，一定等他讲完散会，下次不来了。

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一有机会就劝人读佛经、听讲经，这个做法有没有错？

净空法师主讲

【问】 我一有机会就希望劝人读佛经，听净空法师和黄念祖老居士讲经的录音带，但那些肯定的人都是不会马上信佛的，这个做法有无错误？

【答】 这个做法没有错，你是尽了你自己本分的责任。对我们俗世之人，我们的家亲眷属，我们的朋友，我们认识的人，我们有义务、有责任把佛法介绍给他，他信不信，没有关系。他相信，很好；他不相信，也好。我们的义务尽到了，将来他在六道轮回，受尽了苦头，你自己成佛作祖了，将来再碰到了，他会问你：“你知道这个方法，为什么不告诉我？让我受这么多苦楚。”，那你就可以说：“我当年曾经告诉过你，但你不相信，你能够怪人吗？”。我们要是不告诉他，不介绍给他，是我们的过失，我们对不起人。我们把佛法，特别是净土法门念佛往生介绍给他，我们对得起他。他信不信，没有关系，这都是一桩好事情。

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“对小乘人讲大乘佛法，也算是谤法”，这说法正确否？

净空法师主讲

【问】 有人说，对修习小乘的人讲大乘佛法，也算是谤法，这说法正确否？

【答】 这个说法不正确。说法不契机，这在末法时代常常会有的，虽不契机也不算谤法，为什么呢？就众生来说，一入耳根，永为道种，他这一生不得用，后世会得受用。所以对于小乘人，乃至于对其他宗教徒不相信佛法者来讲大乘佛法，也都是好事情。

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只念一句阿弥陀佛就可，还是要兼修六度万行？

净空法师主讲

 【问】 有些同修说只念一句阿弥陀佛便可，经书上又说要兼修六度万行，那要如何解释？

【答】 念佛往生净土，个人的机缘不相同，所以经典上也有种种开示，而祖师大德又是因人而说，可是最根本的，真的就是这一句佛号。这一句佛号里，果然念好，念的相应了，那六度万行便都包含在其中，诸位看看蕅益大师的开示便明白了。

在近代，最著名的，如倓虚老法师所说的。倓老法师一生所见到念佛往生真实成就的，有站着走的，有坐着走的，预知时至，不生病的，譬如他在《念佛论》里所举的四个人，修无法师，出家人；郑锡宾居士以及他的弟弟；青岛湛山寺的一位女居士，姓张的。除了郑锡宾之外，修无法师和张氏都不认识字，生活都非常清苦，他们就是一句阿弥陀佛念到底，绝定没有怀疑，没有夹杂，没有间断，他成功了。

倓老在佛七的开示也常常提到谛闲老和尚有一位念佛的徒弟，未出家之前是锅漏匠，中年以后才出家，他也不识字，什么都不会，谛闲老和尚只教他一句“南无阿弥陀佛”，并告诉他，念累了就休息，休息好了就接着再念。这方法妙绝了，一点压力都没有，无分昼夜，念累了就休息，休息好了就再念。他也不过是念三、四年，预知时至，站着往生。往生之后还站了三天，等老法师给他办后事，你说这多不可思议。

他怎么修的？就是一句阿弥陀佛。所以一句阿弥陀佛就成功的例子太多太多了。为什么还要叫你读经并兼修六度呢？说实在的话，是因为你的心不老实，你这一句阿弥陀佛念不下去，愈念愈怀疑，妄想愈多，这是你不老实，所以才劝你受持大乘经典，修行六度。佛祖教化众生的用意，我们要细心去体会，那就明白了。

我们要是果真放下，一句佛号就行了，不能再怀疑了。如果有怀疑，那一定要去研教、读经，目的何在呢？把这些道理及事实真相彻底明瞭，你就把妄想、分别、执着放下了，你才回归到老实。

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临终佛来接引，和已往生的家亲眷属来接引，有什么分别？

净空法师主讲

【问】 临终见佛来接引，与临终见已往生的家亲眷属来接引，有什么分别？
【答】 这个问题很重要，也是对我们修行有否成就关键的问题。有关念佛求生净土，佛在经上讲的很清楚、很明白，假如你的已往生的家亲眷属是跟佛一道来接引，那是真的。如临命终时只看到家亲眷属，而没有见到佛菩萨，这是绝定靠不住的。诸位要是细读《地藏经》就知道了，临命终时所见到的家亲眷属，实际上都是冤家债主，佛在经上讲的很清楚，他们跟你有冤仇，他们要来讨债，要来报复，所以变现做你的家亲眷属，并不是真正的家亲眷属。这个理跟事都要懂得。
你说他们已经往生了，你怎么能证明他们是真的已经往生西方极乐世界？实在讲，我们说他往生都是对自己安慰的话，他是不是真正往生？很难讲啊。走的时候若有很好的瑞相，没错，这一生当中若积善修福，来生生到人间享大富大贵或生到天上，也都有瑞相，这个瑞相和一般念佛往生的瑞相几乎没有差别。所以我们单单从瑞相尚不足以判断他是否往生，除非在临命终时，他确确实实说了“佛来接引，我跟佛去了。”，这才算是靠得住的。如果没有这种情形，纵然有瑞相，也不能断定他是否真的往生。
临命终时，真正往生的，绝定得到佛的接引，你看《观经》、《无量寿经》上都讲的很清楚，无论是四土三辈九品，乃至下下品往生，都见到佛来接引。这佛在经上说的很清楚，他曾发这个愿，要接引一切念佛往生之人。所以你的同参道友跟佛一起来的，这是真的。
像过去慧远大师，他往生的时候，比他早往生的同学好友跟阿弥陀佛一起来，这是真的，证明他真的是往生了。所以这是我们一定要认识清楚的，千万不能错了念头。如果临终只见到家亲眷属，而没有见到阿弥陀佛，要记住，绝定不能跟他走，若跟他走就上当了，一定要见佛才可以跟佛走。

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在家众可否当老和尚主持超度法会？

净空法师主讲

【问】 在家众可否当老和尚主持超度法会？
【答】 在家人当老和尚主持超度法会，在理论上是没有问题，可是在习俗上免不了被人讥嫌，这是实在话。但真正说是超度，在家出家的确是没有两样。诸位可以看看，倓虚法师的自传《影尘回忆录》，里面记载了一位刘居士，八载寒窗读《楞严》，你看他超度他的冤亲债主，没有任何仪式。
他功夫成就了，冤亲债主找到面前，他也害怕了，怕来找麻烦。结果看对方的态度很善良，没有恶意，于是就问他：“你来干什么？”，对方说：“我来求你超度。”，他听了就放心了，“行，但要怎么样超度呢？”，“只要你答应就行了。”，“好，我答应你。”，只看到那个鬼魂踩着他的膝盖，上了他的肩膀就升天了。
这是在家人，不是出家人，什么仪式都没有，只要你自己有戒定慧，你有真正的戒定慧，随时可以超度一切众生。你没有真正的戒定慧，仪式做得再庄严，再好看，都是假的。所以黄念祖老居士常常教人，我们学佛要重实质，不重形式。

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眷属诵经念佛超度亡灵，亡灵即使堕地狱也能被超度到净土，其理何在？

净空法师主讲

【问】 佛陀在《十方随愿往生经》中曾开示道，家内的眷属超度亡灵，诵经念佛，可以使亡灵即使堕至地狱也能超度到净土，其理何在？
【答】 在理论上讲没有问题，四十八愿里的第十八愿，临命终时，一念十念皆得往生。而经里面明明白白的告诉我们，阿弥陀佛的弘愿遍摄九法界一切众生，九法界包括阿鼻地狱。所以唯有这个法门能普度一切众生，连阿鼻地狱众生也能得度。
既然是普度一切众生了，为什么我没得度呢？为什么你没有得度呢？这不是理论上的问题了，这是你我不肯被度啊，那就没法子啦。佛是念念想度我们，我们不接受，我们不肯去，这样才耽误下来了。
同样一个道理，我们在人道里听到这个法门，尚且都不愿意接受，都不想去。三恶道的众生，神智比我们人道差的多了，这个诸位要清楚。愈往上，他的神智就愈比我们清楚，愈往下，神智就不如我们。
你要是不相信，你可以做一个试验。你自己想想，你晚上睡觉会做梦，你梦中的神智清楚，还是醒来的时候清楚？这个一比较，你就晓得了。梦中的神智绝定比不上我们清醒的时候。你懂得这个道理，瞭解这个事实，你才明瞭三恶道众生的神智不及人，人的神智不如天，欲界天人的神智不如色界天，这是一定的道理。于是几个人闻到佛法而肯回头，肯相信？假使这个人造作极重的罪业，死了之后堕阿鼻地狱了，我们身为家人的诵经想超度他，他能不能得生净土呢？这是他的事情，他如果接受了，回头了，他的确能往生。如果你给他念经，而他糊里糊涂，像人在病重时的人事不省，念什么他也不知道，这个一点办法都没有了，这就是业障太重了。
我们在度他，实在讲，诸佛菩萨也在度他。大家晓得，地藏菩萨在地狱里度众生。地藏菩萨不是一个人，一切诸佛菩萨到地狱里去度众生都叫地藏菩萨，所以地藏菩萨太多太多了，无量无边的地藏菩萨在地狱度众生，但有几个得度呢？太难太难了。
什么原因呢？他的恶习气太重了。你看《地藏菩萨本愿经》里，把地狱众生度到人道了，他在人道里投胎做人，在人道的几十年却不干好事，又干坏事，结果死了之后又回到地狱。经上不是讲了嘛，地藏菩萨看到，刚刚出去，怎么又回来了？道理在此地。因为恶的习气很重，接触了外面的环境，而恶环境又较多，善环境少；善的环境他排斥，恶的环境很容易接近。
这个现象大家今天在社会都见到了，你看年轻人，这里讲经说法讲学，有几个人愿意来？那里唱歌跳舞，又有多少人去？这里不要钱，甚至于还招待你，你都不愿意来。那里花钱买门票，挤破头也要挤进去，这不是事实摆在此地吗？
所以人哪，向善向上，难啊！向下向恶，太容易了。你晓得这个道理，理论上虽然是普度，事实上不容易。所以一切诸佛示现成佛都在人间，没有在恶道，也没有在天上；在天上及恶道，都是以菩萨身分去度化众生，道理也在此地。

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“二力法门”，不需要三大阿僧祇劫就能圆成佛道

净空法师主讲

【问】 自力修行的人，证初果后还要三大阿僧祇劫才能圆成佛道，而我们深信切愿，念佛求生西方极乐世界的人却不用，何以差别如此大？
【答】 这个差别在经上讲的很清楚，是阿弥陀佛本愿威神的加持。所以只有净宗这个法门特殊，古大德称之为“门余大道”，“门”是法门，无量法门，所谓八万四千法门，这是无量法门之外的一个特别法门，不能跟无量法门相提并论。因为所有一切法门都要靠自力断惑，唯独这个法门是“二力法门“，你自己深信发愿求生，阿弥陀佛帮助你，所以这个法门跟其他法门就不一样。
这个法门的成就太殊胜了，我们在《华严经》上看到，连文殊普贤这二位华藏世界的等觉菩萨都要求生净土，什么道理呢？我曾经想过很久，才明白这个意思。那就是这些菩萨们如果不求生西方净土，他在华藏世界修行的时间长。经上常讲的三大阿僧祇劫不是我们一般所想像的。严格的讲，声闻、缘觉、权教菩萨都不算，三大阿僧祇劫由哪里算起呢？由圆教初住菩萨算起。
圆教初住超越十法界了，阿罗汉才脱离六道轮回，尚未超出十法界，还在十法界里面。超越十法界，这是证得一真法界。《华严经》上四十一位法身大士，三大阿僧祇劫是对他们讲的。第一个阿僧祇劫修三十个位子，十住、十行、十回向。第二个阿僧祇劫修七个位子，从初地到七地。第三个阿僧祇劫修三个位子，八地，九地、十地。三大阿僧祇劫是讲到法云地的菩萨，十地圆满。
往上是等觉菩萨，等觉菩萨成佛要多少时间呢？经上未说。但是我们根据这个去推测，至少也要一个阿僧祇劫，为什么呢？愈往上去愈难。你看，第一个阿僧祇劫是三十个位子，第二个阿僧祇劫七个位子，第三个阿僧祇劫三个位子，最后等觉菩萨要成佛，岂不是要一个阿僧祇劫？
于是乎，我们恍然大悟文殊普贤为什么到极乐世界去。他到极乐世界去成佛，大概只要一天、二天，哪要那么长的时间？一去就花开见佛悟无生，就圆满了。所以他都要求生以缩短修学的时间，这是聪明人。所以《华严经》上说“十地菩萨始终不离念佛”，就专修这个法门，“始”是初地，“终”是法云地。这十个阶位，包括等觉是十一个阶位，到此时，一切都放下了，专念阿弥陀佛，求生净土。
你看西方世界多么的殊胜，我们明白了，还有什么好怀疑的呢？

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