同修之间确实有不如理、不如法，而且会使大多数人产生烦恼心。请问是否可以单独找他规过劝善？

【问】同修之间确实有不如理、不如法，而且会使大多数人产生烦恼心。请问是否可以单独找他规过劝善？
【答】单独的规过劝善，这是很好、很如法的作法。

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《答疑解惑（三）》，讲述及著作者：净空法师，流通处：新加坡净宗学会（No. 2, Lorong 35, Geylang Singapore 387934),承印者： C.W.Printing.
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以上问答每一字一句皆来自《答疑解惑（三）》一书，完全不含个人意见。　

净土宗所要学的七门功课作为修学基础。哪七门？

【问】听了师父讲演的“如何挽救社会人心系列”之后，我就发愿此生要跟随师父。我这一生什么也不希求，只求做一个百分之百令您满意的好学生。把我毕生的精力和心血全部献给佛陀教育事业，继承神圣而宏伟的如来家业，鞠躬尽瘁，死而后已。我这一生愿受持师父的教导，继而把净宗学会推广到世界每一个角落，在全球各地开花结果，把现今的末法转变为正法，从而达到人类种族和平、全球世界大同的殊胜壮观局面，以新加坡为榜样，使现今五浊恶世转变为地球极乐。
【答】这是菩萨的大愿。这个愿要落实，如果不能落实，这个愿就变成虚愿。所以，你一定要认真修行，要发愤苦学，一切为众生，绝不为自己，你才会有成就。
往年，我在台北“华藏图书馆”，我劝导同学们，在现前这个时代，最低限度要学七门功课做为自己修学的基础。这七门功课有四门是佛经：第一种是《阿难问事佛吉凶经》，这部经是世尊教导我们如何亲近善知识，如何接受善知识的教诲，如何落实五戒十善，这是行门的大根大本。第二种是《无量寿经》；第三种是《弥陀经要解》，《要解》是蕅益大师著，原文并不长，经、解都要能背；第四种是《普贤菩萨行愿品》。另外儒家的《四书》和《了凡四训》（我把《了凡四训》也列入儒家），以及道家的《太上感应篇》。这七门功课要统统能背、能讲、能行，将之变成自己的思想、见解、行为，有这个根才会有成就。

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佛七期间诵《无量寿经》，请问是否夹杂？

【问】佛七期间诵《无量寿经》，请问是否夹杂？
【答】打佛七，要遵守主七师父定的仪规，若主七师父在念佛之前规定念一部《无量寿经》，这个可以。但大多数佛七，在第一支香前都是念一部《弥陀经》、三遍往生咒，之后就不用了。它的用意是在摄心，因为我们平常心是散乱的，一部经念下来，心就清净了。念《无量寿经》当然也可以，但《无量寿经》经文比较长，所以佛七期间还是以《阿弥陀经》为恰当，因佛七的重点是在“执持名号，一心不乱”。

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冬天坐在床上看佛书，请问是否可以？

【问】冬天坐在床上看佛书，请问是否可以？
【答】冬天天气很冷，尤其北方是烧炕的，可以怎么做。佛法并没有一定的方式，它是通情达理的，并不执着，规矩虽多，开缘也很多。

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受菩萨戒弟子每日读《无量寿经》、念佛，并没有诵戒，请问是否如法？

【问】居士受菩萨戒，戒经中要求受戒者应半月诵戒。但弟子每日读《无量寿经》、念佛，并没有诵戒，请问是否如法？
【答】戒经里教你诵戒，你没有诵戒，这是不如法。但从广义方面讲也是如法，因为《大乘无量寿经》是戒定慧三学圆满具足，你每天读诵并依教奉行，你已经具足戒品，所以说如法。这是亦如法亦不如法，亦不如法亦如法。

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受菩萨戒弟子在何种情况之下尚需穿缦衣？持戒要从起心动念处检点

【问】在菩萨戒本注解中讲，在家二众受菩萨戒，于诵戒及入坛时可穿缦衣。请问在何种情况之下尚需穿缦衣？又早晚课时是否需要？
【答】与大众在一起做佛事时，受了在家菩萨戒的人可以搭衣，也就是说，出家人搭衣的场合，你都可以搭衣。
佛教导我们：“戒为无上菩提本”，不持戒，无论修学哪个法门都不能成就。而戒学的根本是“五戒十善”，十善都没有做到，戒就是有名无实，所有一切戒品都是建立在十善的基础上。“净业三福”第一条：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这一条是基础的基础；从这个基础才能建立“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。所以，我们强调修十善，没有十善心、十善行，哪里来的戒品？因此，真正想成就的人，在起心动念之处，一定要清楚自己是与十善相应，还是与十恶相应？与十善相应是佛弟子，与十恶相应是魔弟子。
讲到戒律，在古代对戒律真正下功夫、有研究的人，有明朝末年的蕅益大师，在近代有弘一法师，他们在修学过程中对戒律非常重视。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘。比丘戒最低限度要有五比丘来传授，比丘没有了，比丘戒就断了。所以，我们今天受比丘戒，弘一大师讲，这是形式，是名字比丘，是假的不是真的。但是要不要受戒？要受。受戒之后，清楚自己是不得戒，所以受戒之后自己称为比丘，这是有罪过的。为什么要受戒？受戒之后，就能研究比丘戒、读诵比丘戒，可避免讥嫌；你没有受戒，你不能看戒本，你也不能学。受戒之后，知道自己不得戒，但要努力认真去学戒，学一条得一条，学两条得两条，这种态度是正确的。
我初学佛的时候，章嘉大师就是这样教导我。他老人家非常重视戒学。我的印象非常深刻，他老人家说的“重实质不重形式”，就是要求你要做到。譬如“不杀生”，天天念戒本，看到蚊虫、蚂蚁还把它杀死，这有什么用处？是要真正做到不杀生。“不偷盗”，不偷盗是“不与取”，这个东西有主，主人没有答应，我把它移动位置就犯盗戒。我讲得更容易懂一点，就是还有想占别人便宜的念头，不管你有没有这个行为，只要你还有这个念头，这就是盗心。“不邪淫”，要从念头断，还有这个念头，以大乘法而言，就是犯戒。所以，持戒要从起心动念处检点，要把所有一切不善的念头、损人利己的念头彻底断除。别人对我们怎么看法，那是他的事情，与我们不相干，最重要的是自己心地清净，言语正直，身心端正，这比什么都要紧。

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摩门教的“永生”、“二力法门”与净土宗是否相同？

【问】弟子曾认识一位摩门教的教徒，并与他交谈过。他说摩门教的目标是“求永生”，并且也是“二力法门”，与我们净土宗的“二力法门”是相同的。弟子对摩门教不甚了解，请问他们所求的永生是否在天界？
【答】摩门教是基督教的一个支派，其根据地在加州，所以在美国非常盛行，信徒也不少。佛法为我们讲理，净土宗的二力法门，第一是靠自立，第二是靠他力。他们也讲二力法门，第一是靠神的力量，第二才是靠自己的力量，跟我们讲的是相反。他们也讲“信愿行”，他们是以信“天主”为中心，我们是以信“自己”为中心。而且不能说信了就得救，哪有这么便宜的事情！信了能不能得救？信了还要有修行，能不能得救看你修行的功夫，决不是说信了就成功了。
而生天之道在“十善业”。基督教的根本经典是《新旧约全书》，现在比较大的教派有犹太教、天主教、基督教和摩门教。这个经典所教导的，你做到了几成？好比我讲《无量寿经》一样，你做到百分之百是上上品往生，做到百分之九十是上中品往生，做到百分之八十是上下品往生，这是有道理的。
《新旧约全书》里面所讲的这些道理与教训，你能做多少？你要是全做到了，大概在天道是最高的一层天。但是因为还没有断欲，我相、人相、众生相、寿者相统统具足，所以生的是欲界天，欲界最高的是他化自在天。你不能完全做到，只能做到百分之九十、八十，你生天降一等，生化乐天。功夫再差一点，下面有兜率天、夜摩天、忉利天，一层一层往下降，最低的是四王天，至少也要做到百分之二十。所以，只讲“信”而不修行，没有修德是生不了天界。这些道理，佛经讲得透彻，我们觉得佛所说的话如理如法，所以我们欢喜接受。
讲到“永生”，的确是有问题。天人寿命比人间长，福报比人间大，但不是永生。得永生难，至少要超越三界才能得永生。超越三界不是一个简单的事情，最低限度要有能力脱离六道轮回；脱离六道轮回，最低的层次是阿罗汉，要断见思烦恼。你要超出六道，才算是永生，如果不能证阿罗汉果，永生是有名无实。

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临终者厌恶听佛号，除了念《地藏经》替他忏悔，可不可以念其他经典？

【问】《怎样念佛往生不退成佛》书中记载：一位病者临终厌恶听闻佛号，助念团则改念《地藏经》替他忏悔，之后病者就欢喜听佛号。请问如果以上状况出现时，可否念其他经典，如《心经》、《普门品》等，或只能念《地藏经》才有效果，原因何在？
【答】《地藏经》是佛门的孝经，是佛法的根本。念《地藏经》能够行地藏行，那个效果无比殊胜。
佛说：“法门平等，无有高下”，可是众生的根性并不相同，尤其是无始劫业障习气差别很大。遇到这种情形，这是魔障现前，也就是说冤亲债主来障碍，使你听了佛号就生厌烦心。而要解冤释结，《地藏经》很有效果，因为应机。世尊灭度后，将佛法住持在世间的这桩大事委托给地藏菩萨；换言之，佛不在世，地藏菩萨是代理佛。我们在《地藏菩萨本愿经》序分看到其殊胜庄严，不可思议。释迦牟尼佛一生讲经说法，唯独讲《地藏经》是十方诸佛如来都来当听众，连《华严经》也没有这么殊胜，你就晓得这个庄严是希有，当然这部经典的功效也是希有。所以，念《地藏经》产生不思议的效果，这是有道理的。
念其他经典也有效果，这是你与它有缘。譬如，观世音与我们这个世间有特别的因缘，你不念《地藏经》，念《普门品》，我相信也是有相同效果的。
至于感应，画符、念咒和念经有异曲同功之效。怎样才有感应？真诚心，没有一个杂念，这个经咒就有效果。若一面念经一面打妄想，就是所谓“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”！所以，念经就是训练把妄想止住。而《地藏经》相当长，念得很熟念一遍也要一个多小时，一个多小时当中不起一个妄念，这个功德相当殊胜，这样才能有感通。假如妄念很多，没有办法摄心，可以改念往生咒、或《弥陀经》，因为经咒较短，摄心比较容易。总而言之，散乱心决定没有感应，一心才有感应。
由此可知，我们祈求烦恼轻、智慧长，为什么求不到？心散乱。真正用功的人，二六时中都是清净心，或是念佛、持咒、参究，不论用什么方式，目的就是保持清净心。清净心能生智慧，魔不得其便。我们无量劫来冤亲债主不知道有多少，所以想认真修行，要魔不来扰乱，没有这个道理。释迦佛示现成道，魔还来干扰，所以这一关一定要通过。
我们用什么方法度过？真诚心，不为自己，为度众生。我修行为度众生，我学教为度众生，我念佛为度众生，乃至于我生活也是为度众生，活在这个世间也是为度众生，魔就不得其便。我们有一念私心，对世间的尘欲还没有断除，魔就得其便，魔就来扰乱。世尊用什么降魔？戒定慧。所以，佛子心中常住戒定慧，魔就不得其便，道业就容易成就；道业成就之后，再回过头来度这些邪魔冤亲债主，他们也都是度脱的对象。

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对没有接触过佛法的临终者，要如何开示？人在临命终时，常看到什么人在哪里、什么人在门口，这是为何？

【问】如果家属之中有人病至昏迷状态，但又不能用佛号助念，因病者及家人都不信佛。请问可否于病者面前念《地藏经》，念经之前要如何对病者开示？
【答】家属都不信佛，这个事情麻烦！你说他不相信净土，还相信别的法门，那还可行。他相信哪个法门，就用哪个法门的仪规、经论，就可以了。
而对于一生中没有接触过佛法的人，有些临命终时劝他往生，为他讲西方极乐世界的依正庄严，往往也能生欢喜心。美国华府有一位居士，就是在临终时候才闻到佛法，后来往生了。临终一念、十念都能往生，这是殊胜因缘触动过去生中的善根，所以在很短的时间就能功夫不间断，有成就，这是《无量寿经》四十八愿的第十八愿记载的。
一般临终者总是放不下自己的家业和家亲眷属，这是很大的障碍。这是对临终者的开示，最重要的就是劝他万缘放下，一心向佛，跟随佛去往生，这是最上乘的。并为临终者开示《地藏经》上教导我们的：将他自己心爱的宝物及最喜欢的物品变卖，为他修福。而最殊胜的修福是供养三宝。供养三宝的方法：塑造佛像，若财力不足，可以印佛像，这是供养佛宝；印送经书，包括录像带、录音带、光碟，这是供养法宝；布施出家人，这是供养僧宝。将他的积蓄及心爱的东西变卖来供养三宝，以这个功德回向给他。这样的开示是让他明白财宝是身外之物，带不走的，供养的功德是可以带走的，使他没有忧虑、牵挂，一心求往生。
若亡者的财富很多，可以修大供养。古人有将自己的住宅布施做为道场，这个功德就更大了。我们过去到南京参观“金陵刻经处”，这是杨仁山居士的住宅，他往生后把这个家捐献出来供养三宝。这种作法很殊胜，这是财施、法施、无畏施统统具足。“一切供养中，法供养为最”，这是我们最好的榜样。杨仁山居士是念佛往生的，他若不求往生，这一个功德也一定到天上享天福，他的福报不在人间。
人在临命终时，常看到什么人在哪里、什么人在门口，所说的都是他已过世的亲朋好友。《地藏经》说，这是冤亲债主变成家亲眷属的模样来引他去，然后就要跟他算账。这是非常危险的关头，这是“魔境现前”，所以特别要大声提醒他：“不要理他，不要管他，老实念佛，佛来了才可以跟他去！不是佛，谁都不要理他！”就这一句提醒他就好，这比什么都重要。

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家庭发生事故和孩子不听话，可以念《地藏经》回向给他们吗？

【问】家庭发生事故和孩子不听话，可以念《地藏经》回向给他们吗？念其他经典效果也一样吗？
【答】可以！你既然提到念《地藏经》，又何必再搞其他经典？你不是把自己搞乱了吗？要晓得，心乱，效果就没有了。我们在讲经时常劝勉同修，我们在没有大彻大悟、明心见性之前，决定要一门深入。修学最忌夹杂，一门深入有不思议的效果；涉猎经论太多，自己心念是杂乱的，无论用哪一个法门都不得力，这非常可惜。

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布施财物时，不可因贪其功德而布施

【问】师父讲《地藏经》，提到布施财物时不可因贪其功德而布施，否则便是用地狱之心来行布施。我想起以前助印经书，就是因贪图布施有大功德，因此非常惭愧。请问若劝别人助印经书，应如何做才不会覆蹈这个错误？
【答】你觉悟就好了，怕的是不觉悟，觉悟就是真实功德。劝别人修布施，要把这个道理讲明白，我们布施不是为自己，是为帮助众生觉悟。世间的劫难，是众生迷惑颠倒、造作恶业所感，只要众生能够觉悟、回头，并断恶修善，劫难自然就化解，这是真实功德。不贪图自己的小利，所得的利益是无比殊胜；贪图自己小利，所得的利益是微不足道。所以，帮助众生，帮助社会，这个利益是无量无边。
众生没有见性之前，果报都是业力所感，修善就感善果，造恶就感恶报，善是正，恶是偏，以恶心行善事是“偏中正”，若以善心行恶事是“正中偏”，必须辨别清楚，晓得什么是真善、伪善的道理，真实功德就容易修得。
你因听经明白布施的功德，能生惭愧心，回头是岸。由此可知，讲经是法布施，真正利益一切众生，比一切布施都殊胜。《普贤菩萨行愿品》云：“大千世界七宝布施，比不上为人说四句偈”，四句偈可以帮助人觉悟，大千世界七宝布施不能帮助人觉悟，道理在此。
我们帮助别人，第一殊胜是帮助他明瞭佛法。特别是没有接触过佛法的人，我们用《认识佛教》、《了凡四训》、《感应篇》和《安士全书》帮助他了解业因果报，帮助他断恶修善，帮助他觉悟，他就会积功累德，这一生他就能够改善命运；他的命不好会变好，他的命很好，好再加好，再增上。
劝人印经书，若贪图眼前的功德福报，也未尝不可。这是偏中正，发心虽然不好，也是做好事，能得人天福报，但得的福报小；若不贪图名闻利养，得的福报就大。你本身是个例子，你因为贪图功德才印经布施，现在觉悟了，你也回头了。那些因贪图功德行善的人，将来接触佛法后也会觉悟，这一觉悟，小功德就变成大功德，假功德就变成真功德，都在一念之间，就有不可思议的转变。所以，这是好事情，都可以去做。

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婚姻的第三者，学佛之后了解因果，请问应如何修持？

【问】我是婚姻的第三者，因年少不懂事犯下错误。我跟他有两个孩子，也因孩子的因素而继续维持关系。学佛之后了解因果，请问应如何修持？
【答】净宗法门讲带业往生，就是过去所犯的过失，即使犯五逆十恶的重罪也能往生，问题是你能不能真正忏悔改过，而真正依教修行？佛为我们比喻，我们的罪业就像“千年暗室”，比喻我们造的罪业之重、时间之长，但只要我们点一盏灯，这个暗室就照明了。这个比喻是说，只要你一觉悟，业障就消除了，因为罪业都是从迷惑产生的，一觉悟就能消除。
罪业消除之后，过去我们所造的罪业还有没有果报？还是有这个果报，但是果报现前，你就不在乎了，因为你明白了。这就是古德讲的”不昧因果“，不是没有因果，欠钱的还是要还钱，但我知道过去生我欠他，这一生我应该要还他。欠命要还命，在安世高的《传记》里记载，他曾经两次到中国来还命债。所以，诸佛菩萨过去生中所造的业，果报还是要受。这就是告诉我们，恶业不可以造，造作恶业，成佛还是要还债，还是要还命。不过你很清楚，还债之后，你还是生死自在、福慧无量，与凡夫不同。凡夫遇到冤亲债主会不甘心、不情愿，所以要受许多折磨。总而言之，一定要断恶修善，要依照佛经的教诲去落实。佛法入门是《十善业道经》，一定要将十善做到。

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念佛时常浮起淫念，请问如何对治？

【问】念佛时常会浮起淫念，深感自己业障深重。听师父的话，用一句阿弥陀佛名号来制止，但是效果不彰。请问如何对治？
【答】效果不彰是你的功夫不得力，还是要用这句佛号制止，用久了功夫就得力。千万不要认为：“我用了几天不得力，恐怕靠不住，再去找别的方法。”要知道，消除业障最殊胜的无过于佛号，前清慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》注解里说：“众生造作的罪业，任何方法都消不了的业障，最后念阿弥陀佛能消除。”所以，佛号功德不可思议，真正懂得这个道理的人不多。懂得这个道理的人，他晓得这句佛号功德最大，所有一切忏法都不要了。所以，你做水陆法会，不如念一天阿弥陀佛，这是真的不是假的。一般人总认为：“念佛功德小，这个功德大。”错了！你看灌顶法师的讲法，你就知道了。我们念佛号，烦恼还是控制不住，这是烦恼习气重，佛号力量薄弱，我们要加深念佛，这样念佛就决定有信心。你念上一年半载就不同了，烦恼轻，智慧长，真正能将妄想、杂念控制住，这就是功夫得力。所以，自己要有坚定的信心，不被外面境界动摇，你会有成就，你的业障会消除。

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“我思故我在”这句话有一点问题

【问】我认为“我思故我在”这句话有一点问题，但又说不出问题在哪里，请法师开示。
【答】这句话是外国哲学家说的。“我”到底是什么？谁是“我”？“我”在哪里？能够说得出这句话，已经比一般人高明得太多了。一般人执着这个身是我，他知道身不是我，而是执着能够思惟的这个是我。佛法讲能够思惟的是第六意识，第六意识是分别，第七意识是执着，你把第六识、第七识当作“我”，错在这个地方。所以，“我思故我在”，是把第六识、第七识当作“我”，比一般凡夫见解高明，但是连佛法的小乘都比不上。
第六识、第七识不是“我”，能够把第八识看作“我”，这就高明多了。但第八识也不是“我”，真如本性才是“我”。本性在哪里？《楞严经》说在六根的根性。在眼叫见性，在耳叫闻性，在舌叫尝性，合起来称为“见闻觉知”。这个性是“我”，它是真心，它能变能现。而我们身心世界一切万物，包括虚空，是所现所变。
佛经言：“能所是一不是二”，这句话很难懂。世间的哲学是把能与所分开，这个好懂，这是世间人的见解。你要是真正明瞭“能所是一不是二”，在宗门就称之为“明心见性”，教下称为“大开圆解”，你就不是凡夫，你是菩萨，菩萨与凡夫差别就在此。

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何时往生西方极乐世界，是否都有定数？

【问】《无量寿经》“大士神光”第二十八品提到：“西方世界诸菩萨对诸天人民何时度脱，得道往生，皆豫知之。”请问是否指我们何时往生都有定数？
【答】确实西方极乐世界的人都知道，但是不能说是定数。说定数，实在讲是我们的分别、执着，而实际上没有定数，也没有不定数。那诸佛菩萨怎么会知道？你有这个心愿。往生的条件是“信愿行”，你能信，你发愿，又能认真修行，你的功夫什么时候成就，诸佛菩萨什么时候就知道。《无量寿经》讲得很清楚，西方极乐世界的众生各个都是天眼洞视、天耳彻听，他们怎么会不知道？由此可知，我们到底何时往生西方极乐世界，关键都在自己。
这不是定数，如果真的有定数，你就会想：“算了，不念佛了，时候到了就可以去了。”没有这种道理！诸佛菩萨看得清楚，听得清楚，你什么时候功夫成熟，你什么时候往生，佛与菩萨一起来接引你，这才是正理。所以，这绝对不是命运，绝对不是定数，我们若把它看作定数，那就错了。

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有智慧和头脑清醒的人，学道要紧

【问】六年前，我因老法师的度化，使我能有因缘学习佛法，我也曾经发心剃度出家，但半年后，未受大戒就还俗。原因是剃度师父曾答应帮助我在剃度后常住在您的身旁学习，结果却因缘不具足。但我还是十分珍惜剃度师父对我的接引因缘，我最后还是毅然离开师父，自己争取亲近老法师学习的机会，不管是以在家或出家身，我都不在乎。请问如此是否对不起剃度师父的栽培？是否心性不定？
【答】有智慧和头脑清醒的人，学道要紧。佛经言：“人身难得，佛法难闻”，人生最大的幸运，就是“得人身”与“闻佛法”。出家是个形式，形式并不重要。佛讲出家有四种，“出”有四种：“心出身不出”、“身出心不出”、“身心都出”、“身心都不出”；“家”也有四种：“田宅之家”、“烦恼之家”、“三界之家”、“生死之家”，你到底是出哪个家？
田宅之家不重要，重要的是“烦恼之家”，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼这个麻烦。佛教我们出家，真出家是要心出家，身不出家没有关系。心出家，对于三界六道的荣辱，永远舍离了，这是出三界六道烦恼之家。
而生死有“分段生死”与“变易生死”，六道里面，这两种生死都有。超越六道（四圣法界的声闻、缘觉、菩萨、十法界的佛），没有分段生死了，但还有变易生死。《华严经》讲，等觉菩萨还有一次变易生死，变易生死完全断了才成佛，这才是出生死之家。所以，出生死之家只有一个人，就是圆教的佛。这些道理你都明白了，你的问题就解决了。
为了求道，这不算对不起老师，如果怕对不起老师，你的道业就学不成；纵然是出家，依旧搞生死轮回。所以，我们为求佛道、求智慧、求解脱，只要我们的目标纯正，决不是求世间的名闻利养与来生享天福，这就对了。这种事要用智慧去辨别，不可以感情用事。
我自己的例子可以给你们做参考。我学佛七年，出家因缘才成熟，出家之后也遇到障碍。我的常住及剃度师不希望我学经教，希望我留在寺庙做经忏佛事。这不是我的志愿，我就跟常住师父讲：“我出家是求智慧、是求佛法，我的愿望是弘法利生。若叫我做经忏佛事赚钱，我没有出家的必要。我不愿意搞这些，我在家有正当的职业，我可以还俗回去工作。”因此，我毅然离开僧团，到台中亲近李炳南老居士，这前后有十年的时间。
我离开僧团之后，遭遇到很大的困难，当时面临的抉择，第一是还俗，我还是回到台中跟随李炳南老师，以居士的身分学佛，他不会反对我；第二是听从常住做经忏佛事，将经教完全舍弃。当我面临抉择时，正好遇到韩馆长，她成全我，要我住她的家里。我特地带着她一起到台中见李老师，请问李老师这样作法是否妥当，李老师说可以，所以我就住在她的家里。她替我找道场，替我找听众，我讲经将近五十年没有中断，这是得力于韩馆长的护持。我住了十七年后，自己才有了“景美华藏图书馆”这个小道场，真是不容易！我在学经教的时候，李老师就讲得很清楚：“你将来讲经说法，讲得不好，还没有问题；如果讲得很好，听众都赞叹，你就走投无路了。”老师的话一点都不错，果然走投无路，若遇不到韩馆长，我就没有今天的成就，也没有今天这一会。我得力韩馆长三十年的护持，深深体会护法的功德超过弘法。古人比喻：“有伯乐而后有千里马”，千里马常有，伯乐不常有。这个意思我们引用到学佛：“弘法的人才常有，护法的人不常有”。
我们今天在新加坡，若没有李木源居士真诚的护持，我们在新加坡有机会讲经、办学吗？不可能！我们做经忏佛事，搞水陆法会，放燄口，新加坡许多寺庙都欢迎，若要到寺庙讲经说法，没有人欢迎。由此可知，讲经的人很多，护持的人极少。
我为什么这样感念韩馆长？无非是提醒护法的功德。我们弘法的人知恩报恩，永远不忘护持的功德，希望这个世间多一些护法的人，弘法人才能够大展鸿图，光大佛法，利益众生。

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《答疑解惑（三）》，讲述及著作者：净空法师，流通处：新加坡净宗学会（No. 2, Lorong 35, Geylang Singapore 387934),承印者： C.W.Printing.
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以上问答每一字一句皆来自《答疑解惑（三）》一书，完全不含个人意见。　

意外死过人的地方，是否真要找替身才能转世？

【问】意外死过人的地方，请问是否真要找替身才能转世？
【答】这一桩事情，我们虽然没有深入研究，可是自古以来，我们见过许多书籍有记载这种事情。我们一生经验当中，或许有人见过、听过，所以找替身确有其事。
台湾的北宜公路，一般人叫“九弯十八拐”，那个地方出事情最多。那条路我走过，路的两旁洒的都是纸钱。我走这条路，没有看到什么奇怪的现象，可是有许多人见过。我曾听李建兴的孙子说，他在那条路上走过多次，亲眼见到找替身的鬼魂。时常开车走这条路的人，他们都有经验，尤其是夜晚，看到路当中有人拦车，那决定不是人，是找替身的鬼魂。你要是车子让他，一定就出车祸，车就会翻到山谷里。所以，有经验的人不管他，看到就往他的身上冲，过去之后，你回头看，什么痕迹都没有。确实有这种事情，而且他是多次遇到。
中国古人笔记小说里面都有这种说法，不完全是寓言，我们虽没有详细考证，但相信确有其事。

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如果佛法不属于唯物主义，也不属于唯心主义，请问如何解释佛法？

【问】我正在修心理学课程，但我深信佛法，因此对心理学教科书产生了困惑。如果说佛法既不属于唯物主义，又不属于唯心主义，而世出世法又是圆融的，请问如何用这些理论和观点去解释佛法？
【答】你的问题，在佛法大乘经论可以得到圆满的答案。希望你能多读多听《华严经》、《楞严经》和《法华经》，这些问题就可以解答了。
“唯心”、“唯物”都是从分别执着产生的，佛法讲，这都是属于妄想、分别、执着，这不是事实。心跟物是一不是二。近代科学家已经发现物质不存在，他们的看法经过许多的试验逐渐的明瞭：物质是一种波动的现象。这个说法与佛经讲得很接近，佛法讲物质的来源是阿赖耶的相分，而相分是从见分变现的，见分就是现在讲的唯心。
佛讲：“一切法从心想生。”一切法就是万事万物，这个宇宙生命万物从哪里来？从心想变现的；唯识经论里面说，心想是一种波动的现象。“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，这是事实真相，唯识经论有六经十一论，《华严经》就是其中之一，这些大经大论都谈到，而且有详细说明。

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请问“万法唯心”与“唯心主义”，有何根本差别？

【问】请问“万法唯心”与“唯心主义”，有何根本差别？
【答】“万法唯心”与“唯心主义”的心，不是同一个心，所以差别很大。法相唯识可以说是大乘佛法的心理学，在心理的范畴，它讲的比世间心理学大得太多了，可以把一切诸法都包含在内。为什么？心是能生能变，一切诸法是所生所便，能所是一不是二。欧阳竟无先生说：“佛法非宗教非哲学，而为今世所必需”，这是真正见到事实真相才说出来，决定不是推测、观察，也决定不是分别、执着。世间这些学术永远无法达到佛法的边际，因为世间人用的是意识心，不是用真心。佛法讲的心，就是禅宗讲的“真如本性”。这个意义完全不相同，我们要辨别清楚，所以它与世间人讲的心不相同。

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树神想与念佛小组的同修一起修行，这件事该怎么处理？

【问】一位念佛堂同修，学佛四个多月，就得到法喜。他老两口共同修行，每天早晨三点多钟起床，去白塔公园绕佛，而且天天都去念佛小组念佛。有一天树神附体，就和另外的同修对话。树神说他修行三百多年了，想在我们念佛小组修行，但大家都不同意，就请他去寺院。树神说：“寺院我去过了，没有念佛小组清净，如果你们不同意，我就走。”树神这样慈悲，于是就答应他，我们向树神提出要求，决不能影响别人念佛，树神也答应了；但树神也要求看净空法师讲的《无量寿经》及《地藏经》光碟。我们大家看不见他，他不说，谁也不知道。请问这件事情如何处理好？
【答】这种事情现在很多，我也常碰到这些问题。你们念佛小组可以为树神在佛像旁边供个牌位；这个鬼神很善良，他也会护持你们。他讲的话没错，你们叫他到寺庙，寺庙没有念佛堂，没有人念佛，也没有人听经，所以他觉得你们不错。他修了三百多年，功夫不深，而在百国兴隆寺的山神也是求念佛往生，他们修行已经三千年，现在才找到净土。这种事情我们常听到，对自己是一个警惕，鬼神现在都在念佛和听经，我们要是不认真，连鬼神都不如。

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