一九九七年六月
讲于华藏录音室
昨天我们讲到五十三参前面这三位善友，代表的是三宝，吉祥云比丘代表佛宝，海云比丘代表法宝，妙住比丘代表僧宝。这三位菩萨都是以比丘的身分示现，意思是告诉我们，初入佛门一定要依三宝，也就是我们讲的“三皈依”。 三皈依是大家所熟悉的，可是真正将这意思显示出来的是在《华严》这段经文之中。从经文上，我们这才明白，无论是大乘小乘，无论是显教密教，无论是宗门教下，没有一样是例外的。
讲到念佛，则所有一切法门都是念佛法门；讲到参禅，所有法门都是参禅法门；讲到持咒，所有法门都是持咒法门。这显示《华严经》所讲的“一即一切，一切即一”，“一即是多，多即是一”，我们总算把这个道理及事实真相初步的搞清楚，搞明白了。我们的修学才达到断疑生信，心地也就踏实了。就自己的根性选一法门，一门深入，这样才能有一个成就。
海云比丘代表三宝中的法宝，他所传的法是在法宝里的总纲领、总原则，这个法能够贯穿一切法。经文的开端，善财童子去参访他，他特别赞叹发菩提心的稀有。关于这一桩事情，我们在经论上也看到不少，也听到不少。但是从来没有认真的去思维体会发菩提心的殊胜。而五十三参当中，海云比丘对于发菩提心这桩事情说得多，说得深刻，让我们知道菩提心确确实实是难得、稀有、可贵。所以这一发心就能得到诸佛护念，就能够得到诸上善人的赞叹。
这是修学的大根大本，如果不发菩提心，所有一切的修学，到最后是落空的，也就是说都变成了三界六道里有漏的福报，与断惑证真、了生死出三界毫无关系了。这是我们学佛想在这一生有一点成就的人，绝定不能不知道的。
海云比丘赞叹发菩提心，他说了十一句，大意是说：
（一）拔济苦恼诸众生故，发大悲心
一个发菩提心的人，一定有大悲心。由此可知，大悲心就是菩提心的样子，就是菩提心的作用，大悲心是要救济一切苦难的众生。发心要救一切苦难的众生，怎么可能再给众生添麻烦、添苦难？这是绝定不可能的。世间苦难的众生太多太多了，悲心是救护众生的原动力，永远无疲倦，无懈怠，要把这个工作做的圆圆满满。
我们晓得众生的苦恼从那里来的，从那里生出的。说到众生也就包括了自己，四弘誓愿里有“自性众生誓愿度”、“自性烦恼誓愿断”，自己也是众生之一，不是众生以外的。由此可知，菩提心一发是先度了自己，再度别人。如果连自己都不晓得度，我们就要觉悟了，还没有发菩提心。
有许多人尚未发菩提心，而自以为发了菩提心了，这问题就严重了，这是真正造成了障碍。为什么呢？如果自己知道自己尚未发菩提心，他还有发的希望。未发菩提心，而却以为自己已发菩提心了；换句话说，要真正发心，他已没指望了。这是我们学佛同学，尤其不能不明瞭的。
（二）平等福佑诸众生故，发大悲心
看看我们自己有没大悲心？有没有大慈心？悲是拔苦，慈是与福。慈悲加上一个“大”，就是用清净平等心，这就大了。这可拣别是不是爱缘慈；世间人有爱缘慈，我喜欢他，我对他就慈悲；我不喜欢他，对他就没慈悲，这种慈悲叫“爱缘慈悲”。经典上还说的有众生缘慈悲，法缘慈悲，这境界一层比一层要高、要殊胜。究竟圆满的才叫“大慈大悲”，这是如来与大菩萨们才有的，心地圆满的清净平等，帮助众生离苦得乐，这就是大慈悲心。
这里面我们特别要留意的，首先要帮助自己离苦得乐，这是决定不能够疏忽的。所以先要把苦乐的根源找到，从根本下手，这才容易，这才能收到效果。
慈悲是菩提心的相，菩提心有体有相有作用。
（三）除灭众生诸苦蕴故，发安乐心
希望一切众生都能得到安乐，灭除一切众生的苦难，发安乐心。这一条，实在讲，在布施里是属无畏布施，令一切众生身心安稳，离开一切恐怖忧恼。
（四）为息众生不善心故，发饶益心
这个工作当然是非常艰钜的，可是我们不能不做。一切众生不善的心太多了，我们从《百法明门论》里去看，佛说一切众生的善心所归纳起来只有十一类，不善的心所归纳起来却有二十六类，也叫做二十六种根本烦恼。
其中最严重的有六条，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。疑，是对于圣教的怀疑，对佛法怀疑，尤其是对于净土法门的怀疑，这是最严重的烦恼。恶见，就是很多错误的见解，他的看法与事实真相完全相违背。所以这样才形成了恶念多，善念少，恶的心所有二十六个，善的心所只有十一个，恶的念头强，善的念头弱。在这个境界里面，我们怎样帮助众生断恶修善？才能让一切众生得到最丰饶的利益，得到圆满真实的利益。
这一条是属于四弘誓里的第二愿“烦恼无尽誓愿断”。这一愿我们要从哪里做起？海云菩萨告诉我们要帮助众生断恶修善。
（五）救护怖畏诸众生故，发哀愍心
怜悯这些常常生活在忧虑恐怖当中的众生。他忧虑什么？恐怖什么？这里面有因、有缘、有果、有报，我们都搞清楚、搞明白，细细的为这些恐怖的众生叙说清楚，让他们瞭解前因后果，帮助他们以高度智慧来选择自己的生活，选择自己的工作，乃至于自己修学的法门。
理明白了，心就安了。谚语常讲“心安理得”，这就离开恐怖了。心为什么安？道理明白了。道理要是不明瞭，这心绝定是安定不下来的。
这个发心还是属于断烦恼的，所以菩萨十一句的开示就是解释四弘誓愿，发四弘誓愿就是发菩提心。修行之先，发心是第一。
（六）舍离执着障碍法故，发无着心
这是真正把烦恼断尽了，也就是《金刚经》所说的“应无所住而生其心”。“生心”就是生起菩提心；从哪里生？从不执着。我们晓得，因为执着才有六道轮回；因为分别才有十法界；因为妄想才有四十一位法身大士的差别。这是世尊将十法界依正庄严的因果一语道破。
这一句话是真实的智慧，真实的教诲。因此佛才教给我们，惟有舍离执着，你才出得了三界。不但世法不执着，佛法也不执着。《金刚经》上说的很好，“法尚应舍，何况非法”，“舍”就是不执着，就是放下，就是舍离。放下、舍离一切分别，你就能出十法界；放下一切种种的妄想，你就圆成佛道。
世尊在经教中，将整个宇宙人生的现象，可以说是言简意赅，为我们讲的这么清楚，这么明白。如何修学，如何出离，那都在自己了。佛能够帮助我们的，那就是开示；我们自己有没有成就，在自己的悟入。悟，是明白了；入，就是契入真实的境界，摆脱三界六道十法界，这叫“入”。所以修行的关键就在不执着。
我们知道世尊当年在世曾经用二十二年的时间为大众宣讲般若法门，现今存于《大藏经》的般若经论中，《大般若经》是分量最大的一部，总共有六百卷，玄奘大师翻译的。这二十二年所说的《大般若》，说的是什么呢？给诸位说，实在讲，所说的就是一切法不可得。你要是真正知道一切法不可得，这一部《般若》，你就明白了。
既然知道一切法不可得，我们要用什么样的态度来对一切法呢？无住生心。所以一切诸佛菩萨对宇宙人生一切法的态度，就是“无住生心”。一定要发无着心，于一切法都不着，你就得自在了，四弘誓愿里的烦恼就断尽了。
（七）普遍法界诸佛刹故，发广大心
烦恼断尽了，成就自己的德行，成就自己的智慧，即根本智，然后再去实践“众生无边誓愿度”。
可是众生种种的根性不相同，种种的程度不相同，种种行业习气不相同，绝定不是一个法门能够普度的，所以一定要去修学无量法门，故第三愿才是“法门无量誓愿学”。学那么多法门干什么？是为了度生的方便，善巧方便。成就了后得智，也就是我们常讲的“无所不知”，真正达到无所不知了，你才能够恒顺众生，才能够应机说法，才能够广度有情。所以烦恼断的时候，你一定要发广大心，要度尽虚空遍法界的一切众生。
（八）等虚空界无不往故，发无边心
心，虽然发了，要普度尽虚空遍法界一切众生，但是你得要去，你要是坐在家里发心，不行哪，没有用处，你要去。去，当然很辛苦，特别是我们现在还没契入一真法界，还没能入不二法门。我们现在还是凡夫，凡夫没有佛菩萨那么真实，可是要接近，要相似。
因此，我们要牺牲享受，牺牲自己的安乐，哪个地方有请，立刻就要到哪里去，不辞辛劳，不能够贪图享受舒适，这才能够行菩萨道。如果是“那边太苦，太累了，我就不去了。”，那就不是菩萨道。菩萨道一定是永远不疲不厌，舍己为人，能够舍自己安乐的生活，为帮助别人破迷开悟，为帮助别人离苦得乐，而不辞辛劳。故教你发无边心。
（九）见一切佛妙色身故，发无垢心
见一切佛微妙色身，像经上所讲的，毘卢遮那如来，卢舍那如来，西方极乐世界的阿弥陀如来，他们都是身有无量相，相有无量好。无论是见到正报依报，种种庄严，心里面决定没有染着，永远是清净的，要发一个无垢心。“无垢”就是不染着。
这意思我们再说的更浅显一点，就是在一切殊胜的境缘之中，无论是物质环境或人事环境，见到非常殊胜的环境，我们都不起贪心，不起嫉妒心。在这殊胜境界中，能够保持见如不见，保持一个平常心，你就不会被污染。
如果境界现前，你起心动念，你就被污染了。对于境界是清清楚楚，明明白白，真正做到是不分别、不执着、不起心、不动念，这个就是“无垢心”。
（十）观三世法智无尽故，发清净心
清净心的作用就是智慧，《金刚经》上说的好，“信心清净，则生实相”，所以清净心也就是《般若经》上所讲的根本智。用清净心接触外面世界就无所不知。所以世间人求智慧，他不懂这个道理，以为广学多闻就能成就智慧，其实不然。如果没有清净心，广学多闻所得的，那是佛法里所讲的“世智辩聪”，反而变成明心见性，修行证果的大障碍，佛家称为八难之一，你遭了难啦！
清凉大师在《华严疏钞》里说的就更好、更明白了，他老人讲的是“有解无行”，“解”是你明瞭了，你广学多闻是“解”；“行”是真正的修持，就是清净心。换句话说，没有清净心，你广学多闻，你所得到的是什么？他的结论是“增长邪见”，不是增长智慧。由此可知清净心的重要了。
我们学佛的人，多数都喜欢家里供佛像，佛像前面一定供香花水果灯等供品；再考究些，则有幢幡宝盖这些庄严具。供品当中最简单的，也是最重要的，就是供水，在佛菩萨形像前供一杯水，供水的杯子最好是用透明的玻璃杯。因为供这杯水是表法的意思，就是代表清净心，让你看到供水就要想到我们的心要像水一样的干净、清净，要像水一样的平等。所以水是代表清净、平等，在所有一切供具中最重要的。
所以佛前的供具都是提醒自己的，让自己看到后，想到我们自己起心动念应该如何去做。花代表修因；果代表我们的希求，我们求果报；灯代表智慧光明；香代表戒定真香，五分法身香。它都有意义在里头，我们见到就会想到，时时刻刻用这些道具来提醒我们的正念。这里面是清净心最重要了。
（十一）为欲普入一切智智甚深海故，发大智心
学佛终极的目标是无上正等正觉，所以佛教是智慧的教育，佛法是智慧的方法，学佛就是学智慧的生活。凡夫天天生活在烦恼之中，学佛的人要学佛菩萨天天生活在高度智慧当中，究竟圆满智慧当中，所以你要发大智心，这才达到究竟圆满了。
菩萨在此地赞叹菩提心的十一句，用大悲心作开端，用大智心作总结，这意思很深很广。如果一个人真正发菩提心了，他的起心动念决定是在这个范围当中。如果与这十一句相违背，那就不是菩提心了。或者说，我有几条相应，还有几条我做不到，这个说法如何呢？
那正如印光大师文钞中有一段公案，诸位查查就晓得了，我是早年看的，人名已忘。有一个人写了一封信给印光大师，他是参禅的，参禅的人都喜欢看《五灯会元》，这里面讲一千七百条公案，他差不多都参透了，只剩下几条尚未参透。他感到非常骄傲，也就是世间人讲的“值得骄傲”，在印祖面前夸耀。
印祖就告诉他，一千七百条公案，你有一条参透了，就全部参透了；如果有一条没有参透，你就完全没有参透。这个人也是聪明人，听到印祖这一句话，当头一棒，就把他打醒了，才知道这不容易，于是他就舍弃禅，跟着印祖老实念佛。
印祖说的是真话，我们可以用这个道理来看这十一句，这十一句中，只要你发了一种心，这十一条就一定具足。你如果说这十一条我已经做了十条了，还有一条没做到，那你是全没做到，一条都没有。因为每一个心里都圆圆满满含摄其余十个心，这正是《华严经》上所讲的“一即是多，多即是一”，一多不能分，这十一句的任何一句都是圆满的十一句。所以这“一”是任一，不是独一。你说你有大悲心，这十一句你就都具足。你说你有大慈心，那是十一句你也都具足。你说你有饶益有情的心，那另十种心你也具足，圆满的。
我们明白这个道理，知道这个事实真相，我们的修学用功才有下手之处，才不致于把路子搞错了。现在我们观察佛门里不少的同修，都是把意思错会了。有个一条、二条的影子，他就以为完全具足了，莫大的误会，造成的损失不可思议。
所以这次韩馆长启请讲《大方广佛华严经》，这是大因缘，决定不是偶然的。早年南部开心法师跟我说了很多遍，希望我好好地把《华严》讲一遍。实在是缘不成熟，因为常常在国外走动，讲这部大经必须要定下来。根据过去我们讲经的经验，这部经讲圆满，我们概略的估计，最少要三千个小时，才能完成这个工程。
这一次我们有一个机会能在新加坡教学，居住的时间比较长一点，能够安定下来，所以将教学学与讲《华严》这二个工作，一次完成。她的启请也正好是这个时候，时节因缘，也是稀有不可思议。
我们利用这一点的时间，将《华严经》里最精彩的部分，提出来与大家共同勉励，希望在我们这一生的有生之年，短暂的岁月里能得到好的成就，我们这一生就非常有意义、有价值了，没有空过，这是值得我们庆幸的。但是究竟圆满的成就，绝定要求生净土。如果不能求生净土，这个成就都不是真实的，因为一堕落六道，轮回的时间太长了，三善道、三恶道，头出头没，苦不堪言，很可怕的一桩事情，我们一定要能警觉到，放下万缘，老实念佛，这是真正聪明人，真正有智慧、有福德之人。
资料来自：
《种善因得善果》，净空法师主讲，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠及流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2014年2月印刷
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《种善因得善果》一书，完全不含个人意见。
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