| 所谓善人。 【解释】这里所说的善人。 【分析】谈到善人对善事的实践，开始于对是非要分辨清楚，不会有错误，智慧和勇气都能尽到，最后到达‘人我两忘’的境界，则能使仁慈与忠恕并行。况且善人在立定心志的用意方面，无论对待自己或他人，内心常存仁义礼智信五常之德，对各种品行操守都能有良好的存心，对外的待人处事也能适合时机兼顾情理，没有一样不尽力注意的。这些就算尧舜周公孔子再来投生，也不会有不同的看法。要如何称为善人呢？因为天心是喜欢行善而厌恶作恶，人心本是有善而无恶，但因每每疏忽于习气和毛病，以致丧失原来的善心，所以应当善则精进、恶则改悔，这样就可以称为善人。 【故事】明朝江西的邹子尹非常崇信三宝，辛勤地从事各种善事，举凡救济别人的患难，或是成就人家的好事，虽然是赴汤蹈火或在寒冬盛暑，也不会推辞，因此大家都称赞他是大善人。当他病死后，来到阎王面前，心里很不服气。阎王就命令冥吏，将他的善恶簿册拿给他看。他打开簿册，就有‘名利’两个大字，凡是一生所做的善事，不是记在‘名’下，就是记在‘利’下。邹子尹这时才惭愧服气。他醒来后告诉人说：‘请替我遍告世间做善事的人，一定要真诚切实，把心地扫除干净。’过了五天就死了。 人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。 【解释】人人都尊敬他，上天也会保佑他，福报官禄会跟随他，众邪都远离他，善神也会保卫他。 【分析】‘人皆敬之’，善心是每个人本来就具足的，只要一触动，便有所感应；虽然是愚夫愚妇，如果听到一件善事，大家必定都会称扬。任凭你如何穷凶恶极，见到善人也不敢去侵犯。这是因为良心一受启发，自然就不能停止。大家都尊敬这个人，一定是这个善人的道德，真有可敬之处，没有一个人不是这样。 【故事】宋朝司马光，当他到皇宫去赴任时，在路上看到的人，都表示欢欣庆幸。随便走到哪里，老百姓都聚集在道路上说：‘请您不要回去洛阳，就留下来辅助皇上，使百姓能过好日子。’ 【分析】‘天道佑之’，天道是无偏无私的，但常会与善人相随，不必说而能够巧妙回应，不必召请而会自然到来。只要我能以诚心去感应，不管在哪里，都会得到上天保佑。然而只要自己能够尽到人事，诚心不间断，终究能够感动上天。 【故事】宋朝的刘安世，上奏直言分辨朝廷大臣的邪正，又谈论到章惇是个小人，不能任用。等到章惇把持政事时，刘公即被放逐到很远的地方，翻山过海，迁移流离没有定所。很多人都说刘公一定会死，但他竟然无事，年纪到了八十岁，不曾生过一天病。当刘公被贬时，有一个人为了迎合章惇，就请求去杀害刘公。等到到达刘公所住的地方，正准备动手时，忽然像被东西击中而吐血暴毙。 【分析】‘福禄随之’，行圣贤之道的君子，言语善、行为善，平和之气感应所致，自然有吉祥瑞应。《诗经》说：‘乐只君子，福禄申之。’就是佳祥会随善心而来的理论。 【故事】明朝安徽凤阳的郑照，每天都致力于行善利人，有一天晚上梦见到了天府，看到天神为他设了一个位子等待，说：‘你本来是贫寒的命，因为行善，所以命令福禄二神跟随着你，以后你会坐到这个位子。’郑照觉悟，善念更加坚定，声名更加响亮，所到之处财富不缺，福禄紧随。子孙富贵繁衍，荣膺官禄，终生如此。后来果然尸解成仙，证得净欲真人的果位。 【分析】‘众邪远之’，邪正是不能同时存在的，正直所在之处，邪恶自然不能容身。譬如太阳一出来，冰雪自然融化。李吉甫说：‘神明喜欢正直，若能守住正直，神明就会保佑；妖魔无法胜过美德；如果失去美德，妖魔就会兴盛，这是自然的道理。’能够充塞天地之间的东西，就是正气；正气如果不缺乏，就能畅行世间，妖怪自然不敢来扰乱。所以有德行的君子，特别注重养气之学。养气主要在于治心，如果能力行清净光明，存心真诚，安然心定，妖怪就无所遁形；如果人心暧昧，那就不必问妖怪从何而来，自己的心已经是妖怪聚集之处了，怎么能够使妖怪一见就降伏呢？ 【故事】明朝的景清，要去参加会试途经淳化县时，所借宿人家的主人，女儿被妖怪缠身。景清借宿在他家时，当晚妖怪竟然没来；但景清离开后，却又来了。主人女儿问妖怪为何没来，妖怪说：‘是为了要回避景秀才。’女儿把这件事告诉了父亲，父亲立刻追回景清；景清就写了‘景清在此’四个字，叫他贴在门上，妖患从此没有了。景清为人忠实刚烈，到今天还为人所景仰。 【分析】‘神灵卫之’，神与人都是同一道理，一般人所尊敬的人，神明也会保护，这就是所谓：‘道德修养很高的人，鬼神都会钦服。’ 【故事】宋朝的韩琦，有一次从成德调任中山，经过沙河时，在前引路的人忽然回报，前面的河水将暴涨。韩琦急忙命令准备船只渡河。果然河水波涛汹涌，波浪像山一样高，船只快要淹没，随行的人都大为惊恐。这时忽然有一条神龙，在河的上流截挡大水，河水立刻平定下来，直到韩琦一行人安全渡河离去，河水仍然涨得和先前一样。 所作必成，神仙可冀。 【解释】所作的事必定会成功，神仙的境界可以有达成的希望。 【分析】世间没有做不成功的事，惟有以真实的心来行善，那么人事既然契合天心，天意哪里会违反善人的愿望，自然会暗中帮助，所做的善事没有行不通的，也没有做不成的。太上是道家的始祖，所以专门以求证仙道来说明。孟子说：‘每个人都可以成为尧舜。’中国禅宗六祖慧能大师说：‘只要能善用这个心，当下就可以证悟成佛。’三教的圣人，为何所说的道理，好像都符合这个要件呢？神仙可以希冀，佛道也可以修成，尧舜也是可以做到，何况是世间功名、富贵、长寿、男女，又有什么求不到的呢？这就要看求的人怎样做罢了。 【故事】宋朝的李端愿问达观禅师：‘天堂和地狱，到底是有还是没有呢？’禅师回答：‘诸佛在无中说有的道理，就像眼中生了翳病的人，在空中看到虚妄的花一样；太尉在有之中寻求无的东西，就像在水中捞月一样。可笑的是，这就像眼前见到牢狱，却不知要逃避；听到心外天堂，就想要求生到那里去。实在不知道欣喜与恐怖，都是从我们的心地生起的，造成了善境恶境的区别。太尉只要了悟自心，自然就没有疑惑了。’ 以上资料来自： 《太上感应篇白话精简本》，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：莲池净宗学会（No.16, Jalan Temenggung 19/9, Bandar Mahkota Cheras, 43200 Batu 9 Cheras, Selangor），2008年12月恭印 *** 备注： 以上的内容每一字一句皆来自《太上感应篇白话精简本》一书，完全不含个人意见。 |
| 净空老法师讲述 什么样的人可以称为“善人”呢？注解提出总原则：“善人之实，始于是非不谬，则智勇兼尽；终于人我两忘，则仁恕兼行。”此语很好，把世间与出世间的“善人”都说到了。 “善人之实”，“实”是实质。“始于是非不谬”，“始”指最低的水准，有能力辨别是非、邪正，能破邪行正。“智勇兼尽”，智是能辨别，勇是有取舍，取善舍恶。“终”指最高的境界，“人我两忘”就是《金刚经》讲的“破四相”，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，大慈悲心流露出来。依这个标准，大善人是佛菩萨，小善人是世间的贤德君子。 佛经讲到许多殊胜的果报时，前面都提到“善男子、善女人”。我们读诵修学，却得不到那些果报时，往往怀疑佛语。殊不知，佛讲果报有前提～～善男子、善女人。佛讲的善男子、善女人，是有标准的，分上、中、下三品。下品：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”中品：“受持三皈，具足众戒，不犯威仪。”上品：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”要反省一下，自己符不符合佛所讲的善男子、善女人的标准？学佛先要学做人，学做好人。如果做人都做不好，学佛就是有名无实。 天台大师讲“百界千如”，十法界的每一个法界之中，又可以分为十个法界。在人法界中，依业因又可以分为十类。“平等为佛”，一个人如果对一切众生持平等心，他就是人中之佛。如果持六度心，念念利益一切众生，他就是人中的菩萨。如果持因缘心，他就是人中的缘觉。如果持四谛心，他就是人中的声闻。如果他慈悲喜舍，持十善业心，他就是人中的天人。如果他严持五戒，就是人中之人。如果怀着贪心，他就是人中的饿鬼。如果怀瞋恚心，他就居人中的地狱。如果愚痴，他就是人中的畜生。要常常反省、检点，自己属于哪类？ 注解又说：“况其立心用意，待己待人，内而五常百行，外而事物机宜，无一之不尽乎。”这是讲善人的用心，是纯一的善心，处事待人接物，做到“止于至善”。大乘佛法讲的“菩提心”，《观无量寿佛经》中所讲的“至诚心”，就是善心。“深心”、“回向发愿心”，就是善意。善意落实在处事待人接物上，就是善行。善行，不外好善、好德、五戒、十善，这是总纲领。世出世间圣人的所作所为，自行化他，都离不开这些原则。佛菩萨如是，天地神明亦如是。天地神明也好善，“天心好善”。四王天、忉利天，都是修十善业道所感得的果报。 鬼、畜道中，恶多善少。可是我们在经上看到，地狱道、饿鬼道的鬼王，都非常善良。心地善良怎么会堕到鬼道、地狱道？那是菩萨示现，去教化恶业深重的众生。众生愈是遭受苦难，佛菩萨示现就愈多，因为佛菩萨真慈大悲。 善人的果德殊胜：“人皆敬之”是显而易见的。例如孔夫子、释迦牟尼佛、诸佛菩萨们，到现在仍然受人尊敬。 “天道佑之”。天道指天神，天神保佑他。 “福禄随之”。真正心善、意善、行善，即使原来没有福报，也会修得福报。福从善来，善的感应就是福禄。 “众邪远之”。邪、指妖魔鬼怪，祂们必然会离开他。 “神灵卫之”，护法神会保护他。 据齐居士讲，有一些刚从地狱出来的鬼道众生住在天目山道场，看到她为道场工作，毫无私心，就护持她，并且向她要一个房间修行。那间房只准她进去，别人不可以进去。祂们并不是很和善。如果谁的心地真诚，为佛法，为众生，祂们就帮助他；如果不是真正修行人，祂们就会作弄他，不让他住下去。 齐居士带来的录像带，记录了她讲自己感应的五个故事。第一个感应故事：她的孙子出生才几天，就患坏血症死了。她听到消息，非常难过，说：我学佛，我的孙子却夭折。今后，我再去劝别人学佛，人家还能相信吗？她真诚恳求观世音菩萨帮助。第二天，他的孙子竟奇迹般地甦醒复活了。 这件事使我想起亲身经历的另一件感应事迹。抗战期间，我们这些离乡背井的流亡学生住在学校，周邦道老师就像父母一样照顾我们。有一位同学得重病不治，尸首停在太平间。师母（周邦道先生的夫人）得知这位同学是两房单传，如果死了，他家的祭祀就断了。师母当时尚未学佛，就到关帝庙许愿：宁愿减自己的寿，求关老爷一定不能让这位学生死。她真诚恳切地祈愿，痛哭流涕，竟然感得那位同学活过来了。同学们问他死后的情形。他说：自己不知道已死，只觉得被人关在一间黑屋子中。当他听到周师母呼唤他的名字时，就看到一点亮光。他循着光亮走来，就复活了。这是精诚所至！ 齐居士的第二个感应故事讲鬼附身。她的父亲已经故去二十多年，阴魂附在她的小儿子身上说：他原本堕入地狱道。由于孝顺女儿（指齐居士）修持得好，他沾光，出离了地狱，又到人道来投胎。他的太太（即齐居士的母亲）也出离地狱了。他嘱咐齐居士，一定要告诉世人：地狱是真实存在的。地狱中所有的刑罚都苦不堪言。 这些是“三转法轮”之一的“证转”。他们为我们做证明：确实有六道轮回。一个人如果修行得好，不但自己能得度，连堕落在地狱中的家亲眷属也都能得度。佛门说：“一子成佛，九祖升天。”这是学佛人的大孝。 “所作必成”，语气非常肯定。注解说：“世间无不成之事，天下皆可作之人。”人人都能行善，人人都能成就他所期望的事业，所谓“有愿必成”。古来的圣贤、诸佛菩萨都这样说，可是，以我们的经验，要做成一桩好事，往往困难很多。俗话说“好事多磨”。如果不能克服魔障，好事就不能成就。魔障从哪里来？来自自己往世与众生结下的恩怨债务。 怎样消除魔障？我们要向世尊学习。世尊以真诚感化，把魔王转变为护法。注解说：“惟以实心行善”，实心即真诚心，也即佛法所讲菩提心，儒家所讲诚意、正心，以诚意、正心行善；“则人事既合天心”，天心就是佛家讲的性德，起心动念，所作所为，与性德相应；“而天意岂违人愿”，天意指天地神明，如果你是真诚心、清净心、平等心、慈悲心，连鬼神都敬仰。纵然是你的冤亲债主，看到了也佩服、敬仰。他纵然不肯帮助你，也绝不会妨害你。 魔障来破坏，如果你欢喜接受，与祂合作，祂的能力就显示出来。如果你不与祂合作，不理会祂，即使祂的法力再高，对你也无可奈何。世尊示现八相成道降魔，为我们做出好榜样。 你的戒定慧如果被外面的境界干扰破坏了，外面的境界就是魔。如果你坚持戒定慧三学，外面的境界不能干扰破坏你，外面的境界就是佛。所以，佛境界与魔境界是一，不是二。如果你用戒定慧的心念面对应外面的境界，外面的境界就是佛境界；如果你用贪瞋痴的心念对应外面的境界，外面的境界就是魔境界。佛与魔从哪里来？从自己的心念中生起。一念觉，即是佛；一念迷，佛也是魔。 儒家讲“诚意”，《观无量寿佛经》讲“至诚心”，儒家讲“正心”，佛经讲“深心”，就是好善好德，没有丝毫的恶意。“回向发愿心”是《起信论》讲的“大慈悲心”。至诚心是菩提心之体，深心是菩提心的自受用，回向发愿心是菩提心的他受用。儒家讲诚意是体，正心是起用，然后才能做到修身、齐家、治国、平天下。平天下，指天下一切众生得到平等。我们以清净平等心对待一切众生，注解说：“自然默助，行无不通，作无不成。”依佛法讲，我们就会得到诸佛护念，龙天善神帮助。 “神仙可冀”，修道最后的目的是希望成为神仙。佛家修行的目的是成佛。儒家的目标是成为圣贤。这些都是人生修养的最高境界，名称虽然不同，可是修学的方法极其相似。断恶修善，修养心性，才能达到这种境界。佛法讲的尤其微细，因为极其微细的烦恼，不但不容易断，甚至很难发现。 神仙并没有出三界，只能伏住见思烦恼，而没有断掉。四禅八定都是很高深的定功，在定境中，能见到六道轮回的状况。佛法的禅定更深，见得更广，能见到虚空法界一切众生的心行。《楞严经》讲：“净极光通达”，净到极处，就是我们平常讲放下到极处，连放下这个念头也放下了，自性的本能就完全恢复了，断恶修善、修心养性的效果，就圆满地现前了。世间人所求的功名富贵，健康长寿，都是小事，当然可以得到。 注解讲，宋朝太尉李端愿问达观禅师：“天堂、地狱，毕竟是有？是无？”这也是许多人的问题。达观禅师答复说：“诸佛向无中说有，眼见空花。太尉就有里寻无，手捞水月。”这是讲非有非无，境界很高。 答复现代人，我直截了当地说：“肯定有！”为什么？因为有念头，就有地狱；没有念头，才没有地狱。念头是妄想、分别、执着。六道是妄想、分别、执着变现的，十法界也是妄想、分别、执着变现的。只要离开妄想、分别、执着，六道就没有了，十法界也没有了。 利益众生，是我们终生唯一的事业。无论自己是什么身份，无论在哪个工作岗位上，都是为众生服务，为社会服务，帮助众生改过迁善，帮助社会安定繁荣。帮助众生的方法手段千变万化。《华严经》五十三参中，我们看到善人善行，也看到恶人恶行。其实，无论善恶，都是菩萨示现。众生的根性不同，佛菩萨遇到善人，就比善人更善，善人折服了；佛菩萨遇到恶人，就比恶人更恶，恶人也屈服了。菩萨示现的面貌，无论是善，还是恶，都是纯一善心。 以上资料来自： 《太上感应篇讲记撷要～改过修善灾消福来》，新加坡净宗学会印赠，（净空法师于1999年在新加坡净宗学会早餐开示中讲述录音，整理成书），赠书处：新加坡净宗学会（No. 2, Lorong 35, Geylang Singapore 387934),承印者： C.W. Printing， 第页  *** 备注： 以上的内容每一字一句皆来自《太上感应篇讲记撷要～改过修善灾消福来》一书，完全不含个人意见。 |
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