【太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”】

太上曰：‘祸福无门，惟人自召。’ 【解释】太上老君说：‘祸福没有一定的门径，都是人心感召的。’ 【分析】太上，此指周朝圣人老子，又称太上老君，姓李名耳，字伯阳，谥号‘聃’。太上是对至尊的称呼，这种以称赞上天来树立教化的功能，乃是揭示人们要以谨慎的态度面对。《感应篇》是太上教化世人改恶行善的书。感是感召，应是报应。这是告诉人们，造作善恶之因，必得祸福的果，是取‘有感必应，随感随应’的意思，来彰显天道善于回应的道理。祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形’。这四句是全篇的总纲领，是太上老君垂训的大要。讲到圣贤的存心，不是为了祈福避祸才断恶修善。说到造化的道理，凡是积善必定福荫子孙，积恶必定祸延子孙，这本来就不会有所差错。自召就是自己招来，自作自受。天地并没有私心，吉凶祸福是自己所招引的。然而人的念头未动时，心地是清净的，如同虚空，哪有善恶之别！只因念头刚动，心所向的若是好事，就是善；所向的若是坏事，就是恶。最初不过是起了一个念头、做了一件事情而已，后来日积月累，就有善人和恶人的区别。而招祸或得福，都是取于起心动念时，所以太上一开始便说‘祸福无门，惟人自召’，就是在警惕世人，在起心动念时，要加紧提醒自己保持警觉，若有丝毫差错，果报就会天差地别。 【故事】宋朝的赵康靖，备置瓶子和豆粒两种东西，每起一个善念，就投一粒白豆入瓶内；若起一个恶念，就投一粒黑豆入瓶内。刚开始投入瓶内的黑豆非常多，后来渐渐减少，最后连善恶两种念头都没有了，瓶与豆也就弃而不用。这是因为心地已经清净而光洁明澈。 【嘉言】‘行善就像春天时田园里的草一样，虽然没有清楚看到它在生长，但它却每天增加；作恶有如磨刀用的石块，虽然不能明显发觉它在减损，但实际上每日都慢慢短少。’祸福都是在不知不觉中慢慢增减，没有智慧的人是不容易觉察的。六祖慧能大师说：‘一切的福田，都离不开人的心地。’佛经上也讲：‘吉凶祸福，皆由心造。’ 善恶之报，如影随形。 【解释】善与恶的报应，就像是影子紧跟着形体，永远不会分离。 【分析】善恶是就人心来说的，报应是就天理而言。形体端正，影子就会端正；形体歪斜，影子也会歪斜，总不会有丝毫偏差。种善因得乐果、造恶因得苦果，这些道理圣人说得很详细，无奈愚痴的人不相信，往往背善向恶。因为他看到现在的人，有些善人的命运坎坷；而有些为恶的人，却能享有高寿。看到现世所受的种种果报都不一样，于是就说‘善恶不见得会有报应，因果之理不足以采信’。要知道世间没有活到几百岁的人，上天也有未立即了结的案子；世上纯善或纯恶的人既少，时而为善、时而为恶的最为普遍。念头会转变，报应也会随之斟酌。有的报在自己身上，有的报在子孙；有的报在现世，有的报在来世。报应的大小快慢，虽然经常会有变化迁移，但丝毫都不会产生错误。俗语说：‘善恶到头终有报，只争来早与来迟。’所以不要只是谈论目前，应该观察究竟，善恶果报哪里不是如影随形呢？ 【故事】清朝崇明岛有位黄永爵，曾有相士断定他一生无子，而且寿命只有六十岁。后来有一条南洋的船，在海上遇到风难正要翻覆时，黄永爵急忙拿出十两银子，买渔船前往搭救，总共救活十三条人命。后来他又遇到那位相士，相士惊讶地说：‘你现在满脸阴骘纹，一定是累积了很大的功德，不但会有儿子，而且儿子还会考上状元，你自己也能获享高寿。’后来果然生了一个儿子，名叫振凤，考中康熙己未年的状元；自己则活到九十几岁，得到了善终。天道之可靠就是如此，人们为何不肯去恶从善呢？ 以上资料来自： 《太上感应篇白话精简本》，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：莲池净宗学会（No.16, Jalan Temenggung 19/9, Bandar Mahkota Cheras, 43200 Batu 9 Cheras, Selangor），2008年12月恭印 ***  备注： 以上的内容每一字一句皆来自《太上感应篇白话精简本》一书，完全不含个人意见。

净空老法师讲述 “祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”是《感应篇》的总纲领。后面的文字都是对此句的解释、阐发。学习《感应篇》，要抓住此句。诸位如果参透此句，就能趋吉避凶，就能成圣成贤、成佛作祖。 “祸福无门，惟人自召”，说明感应的原理；“善恶之报，如影随形”，说明报应的事实真相。此句中有理有事。 佛法说：“破迷开悟，离苦得乐。”迷、悟是能召；苦、乐是所召。悟、乐是福；迷、苦是祸。 西方有一种说法：一个人从出生起，就完全按照他的命运生活，绝不会改变，就像依照剧本演戏。西方古老预言的应验，似乎也证明了这个说法。这个说法与《了凡四训》中孔先生的讲法相同。孔先生把了凡先生一生的命运都算得非常准确。所谓：“一生皆是命，半点不由人。”这是“宿命论”。 人们会问：命运是谁决定的？是由神决定的吗？“剧本”是谁写的？是由上帝写的吗？如果人们的命运由神决定，人们依照命运去作恶，神再来惩罚人们，神岂不是自找麻烦吗？如果“剧本”由上帝所写，祂为什么不写“善”的剧本，而写“恶”的剧本呢？由此可见，人们的命运不是神的安排。 命运是由人们自己安排的，是人们累劫今生造作的一切善恶业因所感得的果报，也就是佛家所讲的“业力牵引”。命运的剧本都是由自己写的，这就是“唯人自召”。迷惑的人才会按照命运的“剧本”去生活；觉悟的人却可以改写剧本、改变命运。 了凡先生接受云谷禅师的教诲，依教奉行，就改变了自己的命运。在中国历代，像了凡先生这样修学的人，不计其数。只要懂得改造命运的原理和方法，就能改造自己的命运，前途就一片光明。当然，明白道理很难，透彻地了解方法也不易。 “无门”是讲吉凶、祸福没有定法，都在人心一念之间。《汇编》引《坛经》：“一切福田，不离方寸。”“方寸”指人们的念头。人们起心动念就感得吉凶祸福。小的果报称为吉、凶；大的果报称为祸、福。佛法说：吉凶、祸福皆由心造。祸、福两种际遇，苦、乐两种感受，都是“身、语、意”三业所感召的果报。 “祸福无门，惟人自召。”吉、凶、祸、福都是人们自己造业的报应。自己修善，自己回头，就得福；自己造恶，不肯回头，就遭祸。自己的祸福与别人不相干。 佛说：“佛不度众生。”众生如何得度？众生是自己觉悟，自己得度，岂不是“惟人自召”吗？众生堕落三途，也是自己造作恶业招来的恶报。佛菩萨虽然非常慈悲，但不能给人们添一点福，也不能代人们受一点罪，更不能免除人们一点罪。求佛菩萨保佑，求神明赦免自己的罪过，都是迷信，不合感应的原理。 依现代科学，“祸福无门，惟人自召”，就是心电感应。“电”比喻快，实际上，心感应的速度比电快无数倍。电波的速度，一秒钟才三十万公里；而念头才生起，感应就遍虚空法界。 佛说的一切经，不离因果的原理，《华严经》讲“五周因果”，《法华经》讲“一乘因果”。世出世法就是因缘果报，所以佛家讲“万法皆空，因果不空。” 虚空法界依正庄严，是一个大型的因缘果报。一个世界、一个社会，是一个小型的因缘果报。一个人、一个家庭，是一个微型的因缘果报。任何人都逃不出因果定律。 今天的社会动乱，世界不安，都是共业所感。如何化解这些劫难？唯有大家断恶修善。 《易经》说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”“必”是必定，非常肯定，说明因果报应是必定的事实。世间人讲“真理”，这就是真理。一个人如果能修善积德，他一定发福；一个人如果造作恶业，纵然他的家庭有福报，他自己也必定会身败名裂，家破人亡。古今中外有很多例证。 佛法是师道。用现代的话说，孔子、释迦牟尼佛都是社会教育工作者。他们教导众生做人的道理、感应的道理，使人们知道趋吉避凶、断恶修善。这就是“教育”。 现代社会可以说没有“教育”。虽然国家、社会办了许多学校，但学校不教做人的道理，只是“知识传习所”。 我初出家时，一天，在圆山临济寺门前扫落叶。有几位学生上圆山游玩，他们的举止不像读书人。我很感叹地对一起扫地的师兄弟说：“可惜！他们没有受过教育。” 学生们听见了，回过头来问我：“你说我们没受过教育，是不是？” 我说：“是，你们不像受过教育的样子。” 他们争辩：“我们是台湾大学法学院四年级的学生，你怎么说我们没受过教育？” 我说：“你们既然认为自己受过教育，请问：‘教’怎么讲法？‘育’怎么讲法？‘教育’怎么讲法？” 他们讲不出来，气焰就消了下去，反过来向我请教。 我告诉他们：“教育是教做人的道理。中国古代（从夏、商、周直到清朝末年）的教育宗旨，从来没有改变。教育有三项内容：第一、教人明瞭人与人之间的关系，孝顺父母，尊敬师长，友爱兄弟，和睦朋友；第二、教人明瞭人与大自然的关系；第三、教人明瞭人与天地神明的关系。你们学过吗？” 他们说：“没学过。” 我说：“落实到生活上，小学教育（儿童教育）教洒扫应对，你有没有学过？” “也没学过。” “我看你们的举止，就像没学过。”我说：“所以你们确实没有受过教育。” 他又反过来问我：“我们现在念的大学算什么？” 我说：“你问得很好，现在的学校是‘知识传习所’。你们那所大学应该称为‘高等知识传习所’，因为它只传授知识，不做教育。” 《礼记》中的〈学记〉，是中国古老的教育哲学和教育指导方针。〈学记〉中说：“建国君民，教学为先。”建立一个政权，统治人民，首要的是教学。同样，当代要达到社会和谐，世界和平，除了教育，没有第二个办法。 现代社会，只注重科学技术的传授。国家、社会乃至大众，已经把教育舍弃了。现代的“杰出人才”～～科学家，聪明绝顶，却去造原子弹，用来杀人。一颗原子弹能杀几十万、几百万人。研制杀这么多人的武器，果报必定在阿鼻地狱。杰出人才将来到哪里去？必定到阿鼻地狱去，很快就去！儒家的教育、佛家的教育，绝不教人做这种事。戒律讲：制造杀害众生的工具，都犯杀生的重罪。从前造弓箭，杀一只畜生，罪过都极重；佛经讲：“人死为羊，羊死为人”，冤冤相报，没完没了。何况杀人！而且杀那么多人！果报必定堕地狱，永劫不得翻身。 中国古代圣贤教育的内容有三项：第一、说明人与人的相处之道。现代人往往不懂如何做人。古人说：“天时不如地利，地利不如人和”。只要人和，做什么事都会一帆风顺。推广而言，要善于与不同的族群相处，要能包容不同的文化、不同的生活方式。第二、说明人与自然环境的相处之道。现在很多人说，生态环境被破坏了，地球生病了。人类伤害自然环境，自然环境必定报复人类。洪水、地震、飓风就是自然环境的报复。佛经讲：树有树神，花有花神，山川都有神祗。你爱护祂，祂保佑你。人们常讲：树木花草、山川大地都有灵气。灵气从哪里来？有神明主宰。第三、说明人与天地鬼神的相处之道。浅近而言，就是人应该如何与各种不同的宗教相处。对于各种宗教所崇奉的神明、圣贤。我们都要平等地尊敬。普贤菩萨教导我们：“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养。” 佛家教育的宗旨也有三条：第一、转恶为善，在五乘佛法中是人天佛法，能不堕三恶道；第二、转迷为悟，能超越六道轮回，在四圣法界，作阿罗汉、辟支佛、菩萨；第三、转凡成圣，超越十法界，成为《华严经》所讲的法身大士。 佛家讲善恶的究竟标准：与性德相应的是善，与性德相悖的是恶。通常我们讲断恶修善，是对初学，不究竟。究竟的说法是“转迷为悟”。与性德相应的是悟，与性德相悖的是迷。迷就是恶，悟就是善。佛家的教学自始至终，没有离开这个原则，没有离开这个目标，所以是至善圆满的教育。一旦转迷为悟，《感应篇》中所说的一切恶，全都消融了；《感应篇》中所说的一切善，自然圆满了。 过去，宗门教下的祖师大德们常常说：“从根本修”。根本就是迷悟。什么是迷悟？一念生起为自己是迷，一念生起为虚空法界一切众生是悟。为自己是私，为众生是公。大公无私就是觉悟了。如果仍然有丝毫私心，就不是究竟的觉悟、圆满的觉悟。修行，就是让“迷”一分一分地减少，让“悟”一分一分增加。因此，大乘菩萨有五十一个阶级，小乘有四果。 “如影随形”是比喻。“形”指我们的身体，身体在阳光下必有影子，“影”必定随着身体。报应也是如此，必定不爽。 因果报应的理很深，事很复杂。凡是果报都有因和缘。缘，有顺境的增上缘，有逆境的增上缘。 因果报应通三世，分三种：第一种是“现报”，果报在当世；第二种是“生报”，果报在来生；第三种是“后报”，果报在第三世以后。 世上有些造作罪恶的人，似乎没有受到恶报，很多人因此怀疑因果报应的道理。其实，这是他们前世的福报尚未享尽。到余福享尽，恶贯满盈时，他们的恶报就会现前。所谓：“不是不报，时候未到。”同理，有些人心善、行善，福报却没有现前，甚至他个人、他的家庭，还遭遇到很多凶灾。其实，这是他过去生中恶报的余报。等到余报报尽，他的福报就会现前，所谓：“善果圆成”。 我们不能只看眼前，要看究竟，才能明瞭因果报应的原理。无论在何种逆境、逆缘之中，我们的善心、善行绝不稍退，最终必定有福。 我们要时时刻刻念念关怀一切众生，尤其是关怀苦难的众生。“苦难”的范围很广。缺乏衣食的人是苦难众生。许多有地位、有财富的人，也是苦难众生。世人常常疏忽了这种人的苦难。他们的苦难在哪里？死后要堕三途、遭苦难。他们迷在五欲六尘之中，不能自觉。他们中有些人也想“学佛”，但没有缘份听经、研教。他们的缘份在世俗的欢乐场中。 以上资料来自： 《太上感应篇讲记撷要～改过修善灾消福来》，新加坡净宗学会印赠，（净空法师于1999年在新加坡净宗学会早餐开示中讲述录音，整理成书），赠书处：新加坡净宗学会（No. 2, Lorong 35, Geylang Singapore 387934),承印者： C.W. Printing， 第页 ***  备注： 以上的内容每一字一句皆来自《太上感应篇讲记撷要～改过修善灾消福来》一书，完全不含个人意见。