【解释】所以天地有主管人间过恶的神明，依照人们所犯罪恶的轻重，来削减他们的寿命。
【分析】从此句到“算尽则死”为一个节次，说明人的一生，从早到晚每一时刻，上下四旁都有鬼神在暗中鉴察。在上天有三官①五帝②，和各种职司的众神；在地有五岳③山神和四渎④水神，以及城隍⑤爷土地神；又有举意司，专门主管世人起心动念的善恶，大抵这些都是所谓的司过之神。犯，是自己招来。夺，是除去。算，是一百天。
天帝的心是慈悲仁爱的，希望世人在自己独知之处，要为善去恶；因为天地有司过之神，在暗中鉴察人们所犯的过失，并计算其所犯过失轻重，以作为减除寿命的依据。所以说：“人间的窃窃私语，上天听之若响雷；暗室中做亏心事，神明的鉴察，就如闪电一般明亮。”在《诗经》书中也讲到：“上帝亲临你，天天在此鉴察着，有如十目所视、十手所指，就在你面前仔细地监视听察。”明白这个道理，则在我心中独知之处，自然就有鬼神监视，这比森然罗列地公布罪状时还要严格，这就是使我们达于天人合一的道理。
《华严经》⑥说：人一生下来，都有两位天人⑦跟随，一位叫同生，一位叫同名⑧。这两位天人经常见到人，而人却看不到天人，这两位就是主管善恶二部的童子。人们每天廿四小时，凡是起心动念、言谈举止、待人接物，要常想到祂们跟随在身边，不可让恶念持续不断。若偶然生起恶念，要赶紧提高警觉回过头来。所以克除自己的恶念，先要从最困难的地方去克制，一直穷究到心念最初的起灭处。如果能这样用功，那么无边的业障就能在瞬间清除干净，清澈有如天空无云一般。如果能做到这种地步，则一切给予或夺取的权力，就可操之在我，鬼神不能操纵，那还有什么司过夺算可说呢？
【说明】
①三官：道教称天地水为三官，天官赐福，地官赦罪，水官解厄。
②五帝：即东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黄帝。
③五岳：即东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。
④四渎：古代江、淮、河、济诸水的总称。
⑤城隍：道教称管理地方的神。民间相传为阴间判事的官。
⑥华严经：全名称为《大方广佛华严经》，大方广为所证之法，为人人本具的真心理体；而佛为能证之人，证得大方广之理；华严是比喻，因修万行之华，感得果地一乘之庄严，故称华严。
⑦天人：又称天众，即住于欲界六天及色界诸天之有情。
⑧同生同名：根据佛学大辞典解释，自有生以来，即有同生同名二天，常随从侍卫。同生天者，此天与其人同时生也，同名天者，此天与其人同名字也。此二神，《药师经》谓之俱生神。与一切人之出生俱生，而记人之善恶者。
故事一：明朝沂洲（今山西省内）有一位王用予，为人厚道稳重很少说话。平日供奉文昌帝君①非常谨慎恭敬，并与乡里中的社团，在每年元旦，轮流负责建法坛作醮，祈求祭祀在云中山顶上的文昌帝君行宫。在乡里中有位叫俞麟的人，为人以孝顺谨慎着称，远近有许多学子都来向他求学。又有一位叫郁从周的人，相貌雄伟气度俊秀，在议论中谈笑风生，下笔如神立可成章，在乡里中，大家最推崇两位的学养。
在明英宗正统六年的元旦，王用予在前一天晚上先到文帝行宫法坛，并住在里面。梦到文昌帝君在殿上升堂，天下的城隍都来向帝君汇报乡试录取的名单。有一位头戴冠冕穿着大红袍的神明，手中抱着一大本名册，呈送给帝君圈选。用予就暗中问抱册的神明说：“本省的录取榜单中，有没有王用予、俞麟、郁从周三个人的名字？”神明回答说：“没有。”一会儿，所有的城隍都退下在旁等候，那位穿大红袍的神明就抱着册子上殿，跪在案前将册子陈列，帝君一一批阅，在每位录取者的名字下面作一记号，也有犹豫不下笔的。
过了好一阵子，穿大红袍的神明就发回册子宣佈说：“仍然交付各省的城隍，尽速查明积有阴德的人家，居心仁厚的人，将名字呈报上来，以便替换榜册中没画押的人。”这时王用予隐藏在殿旁的大柱下，忽然听到殿内传来“王用予入殿晋见帝君”的呼唤声，用予跪爬到殿阶下，被召唤到帝君案前。帝君说：“功名这件事，是天庭的秘密纪录，不可轻易外泄；因为你奉祀我十分真诚，十余年来如一日没有间断，所以把你召来让你了解。你的祖先父亲为人朴实严谨，并能自食其力，从来不亏欠人，本来已经注定你在前科就考中乡榜，以彰显你祖先忠厚传家的果报。但因为你平生遇到神佛叩头时，心中都是默求功名能如意，和妻子杨氏的病早日痊愈，夫妻能白头偕老；而对你那年老在堂的寡母，却从来未发一语替她祈求保佑，因此把你的功名降后两科，所以你在下一次放榜考中第五十三名。你应该尽速地改变这种自私的行为，不可再触怒天心了。”
用予听了帝君的话后，一直向帝君叩头谢罪。帝君又说：“跟你同乡里的周吉，这一科是本省的解元②。”当时在乡里中，惟有周吉最谨慎懦弱，而且文章也不能胜过他人，用予听后不禁感到相当惊奇，因此就向帝君叩问周吉考中解元的原因。帝君说：“周吉的父亲和祖父都是读书人，从来没有为一事进入衙门，也从未奸淫妇女；周家相沿三代以来，都不曾说人一件短处，也不暴露别人的坏事，而且周吉的曾祖父，曾作过《百忍说》来劝诫人，受他感化的人非常多。因为周家父子祖孙，都能以简朴静默来累积福德，六十多年来，已种下最上等的阴德，别人都不知道；因此蒙获上帝的嘉勉，注记要周家昌盛三代，今年周吉发表解元，这只是周家福泽报应的开始而已。”
用予再向帝君叩问说：“跟我同乡里的俞麟、郁从周，不知他们今年能否考中科第？”帝君就检阅太原地方读书人的名册，脸上露出不高兴的样子说：“俞麟本应得一次科举，因为他侍奉双亲，犯了腹诽过失，又以尖酸刻薄的语言来评论他人，已到不合情理的程度；而且还妄自以君子自居，所以才除去他的科名，使他在同学中过着终年潦倒的生活。”
用予请问帝君说：“什么叫做腹诽？”帝君说：“俞麟对他父母的言语举动，内心往往不以为然，只是勉强不露声色，随意顺从；而他内心的真情已渐离去，只是虚以应付，这就是对待双亲视同路人一样。要知道假装有孝行来窃取美名，最易触怒神明，所以才惩罚他。至于郁从周，本是天纵英才，二十六岁可考中进士，三十出头可调升中丞（巡抚），四十五岁可晋升为大司空③，且兼领有司农④司寇⑤的印信；五十四岁以少保⑥官位退休，活到六十九岁，并且得到善终。由于他从十七岁当秀才后，就恃才傲物，谈笑间多是诙谑讥笑伤人的言语，虽然这些讥笑伤人的话，好像是很巧合，但是阴府记录他轻薄口过的罪业，已超过二千四百七十多条。上帝非常生气，已将这些注记在阴恶的簿册上，除去他命中所应拥有的福报。若他仍不知悔改，到所犯罪过超过
三千条，就要削减他的寿数，并将其子孙记录于乞丐簿册上。因为这些轻薄口过，伤害天地的和气，也触犯神明的忌讳，没有比这更严重了。所以这种罪过与杀生和邪淫的罪过相等，你们应要特别谨慎小心！”
过了一阵子，帝君又再训谕说：“犯邪淫杀生口过的恶业，无论多小都有报应，这就不用多说了！但邪淫、杀生这两种恶业，懂得自爱的人还知禁戒；至于口头的讪笑、讥讽，暗中诛伐、贼害他人之心，养成习惯后就很难觉察，最后充斥整个心胸，表现于外貌言行，都成为轻薄举动。而这些也全被鬼神记录下来，所以凶恶的命运也就跟随到来。本来是积蓄福德的胎元，转眼就变成贫穷的躯壳，实在可惜又很可怕！你应广劝世人以此为戒，免得我在签榜时，大费周章、犹豫不决。”用予听了之后，就向帝君再拜而退。这时文帝行宫的大钟响起，用予因而惊醒，外面的鸡也已啼叫过三次。用予于是到殿内叩谢帝君，就以笔记下这个梦境。等到秋试开榜，周吉果然考中山西省第一名，用予就将梦境记录公诸于世，以便警惕世人。
【说明】
①文昌帝君：又称梓潼帝君，道教所奉主宰功名禄位之神，是古代学问、文章、科举士子的守护神。
②解元：后世称乡试为解试，并称乡试的第一名为解元。
③大司空：古代官名，周朝时为六卿之一，汉朝时为三公之一，后世称工部尚书为大司空。
④司农：汉代官名，掌理财政，后世称户部尚书为大司农。
⑤司寇：周代官名，为六卿之一，后世称刑部尚书为大司寇。
⑥少保：旧官名，为三孤之一，位次于少傅。
故事二：宋朝光孝寺（在广州市）的安禅师，在禅定中见到两位僧人在谈话。起初有天神在旁护持，倾听很久，以后就离去了。过没多久，竟有一群恶鬼在唾骂他们，而且还扫除他们的足迹。这是因为两位僧人最初在谈论佛法，接着就互叙久别之情，最后竟谈到财利供养，所以被群鬼怒骂。须知二位僧人只是在谈论世俗事情，就被鬼神瞋责；何况现在的人放纵自己身、口、意三业，所犯的罪过还不止于此呢！那么他们被鬼神瞋责，又会到什么地步呢？想起来真是令人畏惧！
延伸阅读： 算减则贫耗，多逢忧患。
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《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》，王潮音整理，2010年2月最新版，承印处：福峰图书光碟有限公司，流通处：加影净宗学会（96, Jalan Reko, Taman Hijau, 43000 Kajang, Selangor， Malaysia）
*** 备注：
以上问答每一字一句皆来自《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》一书，完全不含个人意见。
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