“二十一世纪是中国人的世纪！”
这一句颇能振奋人心的话，时常能够听得到。然而我们静心仔细思量，在此知识爆炸却又邪风炽盛的世纪之初，如何方能突破现况，使此理想圆满实现，当是自诩为“龙的传人”的每一位中华子孙，所须正视的大问题，绝对不是闻鸡起舞似的，随人空喊几声口号而已。
一、 举世动乱莫能已
近百年来，世界各国无不沉湎于物质经济的发展，及科技武器的相互竞争之中，却忽略了精神文明的提升，和群己关系的落实，因此在享乐主义思潮的冲击下，全球各地无不陷入动荡不安的局势中。然而，却没有一个国家能提出圆满的预防与救助之道。直到如今，连原先赖以维系人心的宗教信仰，也在宣布“上帝死亡”的狂流中，面临湮没的危机。
我中华民族，更是在历经无数次内忧外患所带来的灾祸中，受尽了苦难；人民在各种战争危害下，饱尝生离死别的折磨与辛酸。经过近几十年来的辛勤耕耘，虽然物质需求大幅提升，却也不免因崇洋心理作祟，以致在极度变质的外来思潮薰染下，人心极速腐败，治安日益恶化，犯罪事件层出不穷，各种灾祸因而频频降临。
这一连串的变动，致使举国上下同感忧心，急于谋求挽救良策，于是各种治乱论调齐出：或者主张乱世用重典，或者发动抗争……。大都意图藉由抗争或法律刑罚，来达到安定社会的目的。此中不乏趁机谋取本身利益者。
然而，我们不妨审慎思惟，假使藉由这些方式，便能彻底解决业已根深蒂固的人心问题的话，远在二千五百多年前的孔老夫子，在面对着春秋时代的乱象时，为何不发动其三千弟子们示威抗议，却又谆谆告诫弟子们“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”呢？而在印度的释迦牟尼佛，身为王位的继承人，为什么偏偏舍弃世人向往的尊位，而致力于教化众生的任务呢？这两位举世钦崇的圣者，他们所示现出来的典范，正是我们要解决时代弊病，所当认真体会的。
二、 菩萨应现述乱源
正当清末垂乱之际，净宗第十三代祖师～～印光大师，乃是菩萨为救度当代苦难众生，倒驾慈航应现世间之高僧（注一） 。一生精研儒佛教义，于世出世法无不通达无碍。大师悲智无量，度脱无数根熟众生，并为后世学人留下良好楷模及得度因缘（注二） 。弘一大师赞之为：“三百年来一人而已！”诚不为过。
大师身处人心腐化、战祸连绵、生灵涂炭的时代，其学识渊博、德高望重，慧眼洞悉世乱根源及救助之道。为解众生之苦，使国家民族免于毁灭命运，一再恳切地指陈乱源：
“世乱之近因，在于百十年来，一切读书居官之人，只知习举业以求功名，而不知提倡因果报应及家庭教育。若论及远因，实在是因为程、朱破斥因果报应及生死轮回之所致也！”、“以素来未受家庭之善教，并不知人之所以为人；又习闻一死即灭，了无前生后世。一遇欧风所吹，觉此废孝废伦，为自在无碍，遂一致进行。”
大师之开示，清楚地将世乱之因缘呈现出来，可谓一针见血。
佛法，是宇宙人生至善圆满的教育；而因果律，则是宇宙万象生成变化的自然法则。印祖有言：“因果者，世出世间圣人，平治天下、度脱众生之大权也。”中国自古即崇尚圣贤之道，对于人格的养成极其重视，因此中华民族之教育文化，素为世界各国之所景仰。
虽然教育文化之发达为他国所望尘莫及，但也不免于劣习流传，使优美文化搀杂瑕疵。周朝初创，文王为泽及枯骨，而后不到三、四百年，杀人“殉葬”之风遍及天下，多少无辜者枉作冤魂。迨至佛法东来，阐明宇宙人生之真相、三世因果之事理，“殉葬”劣习始得消弭；否则延续至今，能享寿终正寝之福者，恐更稀矣！
佛法圆融的义理、因果轮回之教化，历来吸引无数宰官大臣、平民百姓之崇奉，对于净化人心、安定社会的贡献，实在无与伦比；因此促成了诸多太平盛世，其功德利益，自非世间之政治法律所能望其项背的。
然而宋代理学家，如程颐、朱熹等人，虽亦亲近禅宗大德研习佛法，却因未能深究，竟“窃取佛经要义，以发挥儒家先圣之心法”。又因气量褊小，为掩饰其得利于佛学，于是极力辟佛，谓：“佛所说的因果轮回，实无其事，乃藉以骗诱愚夫妇奉彼教耳！”、“人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所施？且神既飘散，谁复托生？”
因其存心毁佛，以标显自己智超古德之故，连儒家圣人所说的因果报应，及史书所载生死轮回诸事迹，均不提及。从此以后，“善无以劝，恶无以惩”、“大开狂妄者肆无忌惮之端，杜塞中下根人勉力为善之路”。
自宋儒辟佛之后，后来的儒者率皆以此是效；纵有明白是理者，也都不敢提倡因果。若有提及因果轮回者，便会遭受攻击；纵然有才学修养，殁后亦不得配祀于贤祠文庙。从此将治国平天下之根本完全毁弃。只因数百年来，古圣先贤之流风善政，还未完全灭绝，故尚能支持当时的世道人心，不致立即崩溃。
直至清朝后叶，由于一般读书居官之人，唯以崇尚科举、求取功名为目的，轻忽家庭教育，致使人心加速恶化；一经欧美邪风吹袭，竞相崇尚新潮，废弃传统礼法。民国肇建后，更是实行兽化、废经废伦（注三），争城争地、相互残杀，全国人民陷入了空前大灾难，可不哀哉！
程朱诸人对于诚意正心能够躬行实践，实在足为儒门师表，只因扶持门墙之私心过重，惟恐佛教兴盛会导致儒门衰微，方作此违理昧心之论，以卫护儒教。殊不知儒者果能习佛，门户当更兴旺；更不知其辟佛之后，竟致人心堕落、儒门倒塌之惨境。假使当初能虑及流弊，想必不敢轻抒邪见，致贻祸后世。
三、 悲智双运示治道
大师之智慧圆满、悲心无量，为帮助国人离苦得乐，复恳切开示治乱之道：“家庭教育，乃治国平天下之根本；而因果报应，为辅助家庭教育之要道。”、 “家庭教育、因果报应，乃现今挽救世道人心之至极要务。若不从此着手，则凡所措置，皆属枝末，皆可伪为。”
人之所以能与天地并称三才，在于人能敦伦尽分、继往开来与参赞化育，是为万物之灵。假使不接受教育，不以学圣学贤为第一等要事，而只知饮食男女之乐，就如同行尸走肉，与禽兽又有何差别？
《三字经》开头即说：“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁。”人性本善，人人都可以为尧舜，都可以作佛。但因缺少克己复礼、闲邪存诚，及修戒定慧、断贪瞋痴之修德，因而无法成就圣贤之功；而下劣之人，更易沦于禽兽之流。由此可知，教育是多么重要。
教育之事，必须由家庭、学校及社会三方面整体配合，方能圆满达成。而三者之中，又以家庭教育最为重要。 “人家欲兴，必由家规严整始；人家欲败，必由家规颓废始。”可知国家社会之兴盛安定，乃至于天下之太平，皆是奠基于家庭之善教。
家庭之教，母教为先。因人从居胎时，即禀受母亲之气；幼时，则学习母亲的行仪，受到母亲的影响既多且大。因此之故，凡是女性受孕以后，倘能居心动念，唯诚唯谨；一举一动，不失于正。又能永断荤腥、日常念佛，令胎儿禀受母亲正气，则临产之时，必能安乐无苦；所生儿女，必定相貌端严，性情慈善，天资聪明。
儿女知识初开时，即为讲说做人之道，如孝悌、忠信、礼义、廉耻等，及三世因果之罪福、六道轮回之转变。稍长，更应当让其熟读《四书》等儒学典籍，及《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌阴骘文》、《关帝觉世经》等善书，使对于古圣先贤的教诫，能有所学习与警惕。
从小能够这样教导，以后愈读书则愈贤善，而能行利益众生、光宗耀祖之事；甚至成圣成贤、成佛作祖之功，亦可达到。否则，如果一味地溺爱儿女，使其养成骄慢习气，纵有良好天资，一入到学校，或是步入社会，便容易遭受污染，而到无以导正的地步。
古今多少贤善之士或奸恶之徒，莫不由于幼时之善教与否所致。基于此，中国古代素来即格外重视“蒙以养正”的教育，因而有“遗子黄金满籯，不如教子一经”之嘉言传世。
由此，我们可以深切体会：“世有贤母，方有贤子；家庭母教，乃是贤才蔚起、天下太平的根本。”所以“教女比教子尤为重要，因贤母是由贤女而来；世若没有贤女，就没有贤妻贤母，又哪里能教育出贤子呢？” “治国平天下之权，女人家操得一大半。”可见贤母的伟大。
而欲教育子弟，最省事省力的方法，就是提倡“因果报应”。因果轮回是宇宙人生的真相，纵然是圣人，也不能予以否认和推翻。在传统的经传中，也都有因果事理的记载，实非释氏一家之言。
《书经》言：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”孔子之赞《周易》，最初即说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”庄子说：“为不善于显明之中，人得而诛之；为不善于幽暗之中，鬼得而诛之。”甚至在希腊，也有一句古训：“狂妄骄恣，必引来天罚。”
若能广引古今中外有关因果方面的事理，以告诫自己的子女，其效果是极为迅速的。大师苦口婆心的一番教导，真是不朽之嘉言。
四、 儒佛同倡开新纪
儒佛教育，都是教人“培养福德，开显智慧”。孔子教学重在人伦道德之培养，为一世之教。如来说法，则是遇父言慈、遇子言孝，外尽人伦、内消情虑；更是详明三世真相，示人圆满解脱之道。因此，大师强调：“世无真儒，便无真佛；不知佛法，莫由知儒。”、“儒佛二教，合之则双美，离之则两伤。”
当今一些西方的有识之士，为了挽救人类的身心危机，积极地谋求解决之策。
一九八八年，世界各国诺贝尔奖得主，在巴黎集会，结束时所发表的共同宣言中提到：“人类要在二十一世纪生存下去，必须回到两千五百三十年前，中国的孔子那里去找智慧。”
英国大哲学家汤恩比先生曾说：“要解决二十一世纪的危机，唯有借助于中国的孔孟思想及大乘佛法。”
近年来，英国的教育政策有了重大的改变，将佛法列入学校的教学课程中，而且从五岁开始便接受此项教育。
以上这些言语与措施，真是令人赞叹！也由此显示出，一个真正有大智慧的人，无不体认到儒佛的教育，对于人生的重要性。
正当全球各地因人心的问题，大倡“教育改革”之时，假使能正视有识者的真诚呼吁，回过头来，积极弘扬儒佛教育，谨遵孔子“道之以德，齐之以礼，有耻且格”的教训，并恪守释迦世尊所揭示之“三世因果，六道轮回”的原则，从根本的家庭教育奠基，非但乱象能除，且能真正实现圆满无瑕的“中国人的世纪” ，才不辜负菩萨回入娑婆的一番苦心。
注一： 印光大师是西方三圣的大势至菩萨乘愿再来。其真相见于《印光大师永思集》杨信芳之〈记梦悼印光大师〉。
注二： 印祖虽已圆寂，然所留《文钞》普利后世、光照寰宇，实为契理契机之宝筏。
注三： 民国八年（公元一九0九），留洋学人胡适之等发起五四运动，原本意在救国，然却演变成～高喊“礼教吃人”，推翻传统文化。此废经废伦之举，致使五千年文化为之解体。胡适之的轻狂，肇始于童年研读理学，受其邪说影响所致。
现有佛界同伦积极推动儿童读经教育，然坊间之读经教材‘善本难求’，目前台湾流通的《四书》读诵本，大都采用南宋朱熹的《四书集注》为底本，其后遗症恶劣异常，谨述管见以供参酌：
其一、 朱熹擅自变动《大学》原文，造成经文紊乱，开启‘改经’恶风；此种作法历来受到许多名家、学者们的严厉批判，民初国学大师章太炎先生更是大加挞伐，现居香港的南怀瑾老教授也极力反对。试想，若是大家皆依己见而擅改经文，最后肯定改得支离破碎，还能流传千古、利益众生吗？
其二、 朱熹为学，多参佛门圣典，稍有所得；然而，‘为使后世学人毕生不闻佛名，使自身立名于儒门宗庙’（印祖之语），不惜违昧良心，多方诽谤因果轮回之说，致使后世学人受其邪说影响甚钜。朱熹更于《四书集注》中，引程子辟佛之说，攻击佛法为‘异端’，煽动学人将佛法视若‘淫声美色’予以排斥。民初主导‘五四运动’、高喊‘礼教吃人’、摧毁传统文化、动摇国本的激进学者胡适之，就是受到‘理学家’邪说的影响，变成狂妄无礼之徒。在胡适之的《四十自述》中说，本来他也是很怕死后会下地狱的，但自从接受理学家‘人死如灯灭’的思想后，从此以后什么都不怕了！甚至见到观音菩萨像，也要将其丢入茅厕。到了晚年，他目睹社会风气败坏、文化水准低落的惨状，不禁发出‘当时太年轻了’的感慨。然悔之晚矣！这就是印祖为何再三严斥‘学说害人’的缘故。
程朱等理学家之祸患无穷，倘非蕅益、印光两位大师慧眼洞见而一语道破，吾辈凡夫殊难觉察其弊；假使现在继续让孩子由《四书集注》入门，将来势必会有更多人涉入理学家的思想领域。末法众生障深慧浅，必有不少人受其影响，而成为邪知邪见之徒。愿诸同伦善体祖师大德苦心示现的深意，莫致贻祸后世，成为儒佛之罪人。基于此项因素，正蒙教育中心特依‘古本原文’，整编了一套四书、老庄、了凡四训等繁、简二类大字注音读经教材，提供海内外儿童学习，希望对于蒙童的教化，能有些许助益。有意推广者请洽了凡弘法学会。
以上资料来自：
《太上感应篇白话精简本～集福消灾之道（精简本）》，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：莲池净宗学会（No.16, Jalan Temenggung 19/9, Bandar Mahkota Cheras, 43200 Batu 9 Cheras, Selangor），2008年12月恭印
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《太上感应篇白话精简本》一书，完全不含个人意见。
这一句颇能振奋人心的话，时常能够听得到。然而我们静心仔细思量，在此知识爆炸却又邪风炽盛的世纪之初，如何方能突破现况，使此理想圆满实现，当是自诩为“龙的传人”的每一位中华子孙，所须正视的大问题，绝对不是闻鸡起舞似的，随人空喊几声口号而已。
一、 举世动乱莫能已
近百年来，世界各国无不沉湎于物质经济的发展，及科技武器的相互竞争之中，却忽略了精神文明的提升，和群己关系的落实，因此在享乐主义思潮的冲击下，全球各地无不陷入动荡不安的局势中。然而，却没有一个国家能提出圆满的预防与救助之道。直到如今，连原先赖以维系人心的宗教信仰，也在宣布“上帝死亡”的狂流中，面临湮没的危机。
我中华民族，更是在历经无数次内忧外患所带来的灾祸中，受尽了苦难；人民在各种战争危害下，饱尝生离死别的折磨与辛酸。经过近几十年来的辛勤耕耘，虽然物质需求大幅提升，却也不免因崇洋心理作祟，以致在极度变质的外来思潮薰染下，人心极速腐败，治安日益恶化，犯罪事件层出不穷，各种灾祸因而频频降临。
这一连串的变动，致使举国上下同感忧心，急于谋求挽救良策，于是各种治乱论调齐出：或者主张乱世用重典，或者发动抗争……。大都意图藉由抗争或法律刑罚，来达到安定社会的目的。此中不乏趁机谋取本身利益者。
然而，我们不妨审慎思惟，假使藉由这些方式，便能彻底解决业已根深蒂固的人心问题的话，远在二千五百多年前的孔老夫子，在面对着春秋时代的乱象时，为何不发动其三千弟子们示威抗议，却又谆谆告诫弟子们“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”呢？而在印度的释迦牟尼佛，身为王位的继承人，为什么偏偏舍弃世人向往的尊位，而致力于教化众生的任务呢？这两位举世钦崇的圣者，他们所示现出来的典范，正是我们要解决时代弊病，所当认真体会的。
二、 菩萨应现述乱源
正当清末垂乱之际，净宗第十三代祖师～～印光大师，乃是菩萨为救度当代苦难众生，倒驾慈航应现世间之高僧（注一） 。一生精研儒佛教义，于世出世法无不通达无碍。大师悲智无量，度脱无数根熟众生，并为后世学人留下良好楷模及得度因缘（注二） 。弘一大师赞之为：“三百年来一人而已！”诚不为过。
大师身处人心腐化、战祸连绵、生灵涂炭的时代，其学识渊博、德高望重，慧眼洞悉世乱根源及救助之道。为解众生之苦，使国家民族免于毁灭命运，一再恳切地指陈乱源：
“世乱之近因，在于百十年来，一切读书居官之人，只知习举业以求功名，而不知提倡因果报应及家庭教育。若论及远因，实在是因为程、朱破斥因果报应及生死轮回之所致也！”、“以素来未受家庭之善教，并不知人之所以为人；又习闻一死即灭，了无前生后世。一遇欧风所吹，觉此废孝废伦，为自在无碍，遂一致进行。”
大师之开示，清楚地将世乱之因缘呈现出来，可谓一针见血。
佛法，是宇宙人生至善圆满的教育；而因果律，则是宇宙万象生成变化的自然法则。印祖有言：“因果者，世出世间圣人，平治天下、度脱众生之大权也。”中国自古即崇尚圣贤之道，对于人格的养成极其重视，因此中华民族之教育文化，素为世界各国之所景仰。
虽然教育文化之发达为他国所望尘莫及，但也不免于劣习流传，使优美文化搀杂瑕疵。周朝初创，文王为泽及枯骨，而后不到三、四百年，杀人“殉葬”之风遍及天下，多少无辜者枉作冤魂。迨至佛法东来，阐明宇宙人生之真相、三世因果之事理，“殉葬”劣习始得消弭；否则延续至今，能享寿终正寝之福者，恐更稀矣！
佛法圆融的义理、因果轮回之教化，历来吸引无数宰官大臣、平民百姓之崇奉，对于净化人心、安定社会的贡献，实在无与伦比；因此促成了诸多太平盛世，其功德利益，自非世间之政治法律所能望其项背的。
然而宋代理学家，如程颐、朱熹等人，虽亦亲近禅宗大德研习佛法，却因未能深究，竟“窃取佛经要义，以发挥儒家先圣之心法”。又因气量褊小，为掩饰其得利于佛学，于是极力辟佛，谓：“佛所说的因果轮回，实无其事，乃藉以骗诱愚夫妇奉彼教耳！”、“人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所施？且神既飘散，谁复托生？”
因其存心毁佛，以标显自己智超古德之故，连儒家圣人所说的因果报应，及史书所载生死轮回诸事迹，均不提及。从此以后，“善无以劝，恶无以惩”、“大开狂妄者肆无忌惮之端，杜塞中下根人勉力为善之路”。
自宋儒辟佛之后，后来的儒者率皆以此是效；纵有明白是理者，也都不敢提倡因果。若有提及因果轮回者，便会遭受攻击；纵然有才学修养，殁后亦不得配祀于贤祠文庙。从此将治国平天下之根本完全毁弃。只因数百年来，古圣先贤之流风善政，还未完全灭绝，故尚能支持当时的世道人心，不致立即崩溃。
直至清朝后叶，由于一般读书居官之人，唯以崇尚科举、求取功名为目的，轻忽家庭教育，致使人心加速恶化；一经欧美邪风吹袭，竞相崇尚新潮，废弃传统礼法。民国肇建后，更是实行兽化、废经废伦（注三），争城争地、相互残杀，全国人民陷入了空前大灾难，可不哀哉！
程朱诸人对于诚意正心能够躬行实践，实在足为儒门师表，只因扶持门墙之私心过重，惟恐佛教兴盛会导致儒门衰微，方作此违理昧心之论，以卫护儒教。殊不知儒者果能习佛，门户当更兴旺；更不知其辟佛之后，竟致人心堕落、儒门倒塌之惨境。假使当初能虑及流弊，想必不敢轻抒邪见，致贻祸后世。
三、 悲智双运示治道
大师之智慧圆满、悲心无量，为帮助国人离苦得乐，复恳切开示治乱之道：“家庭教育，乃治国平天下之根本；而因果报应，为辅助家庭教育之要道。”、 “家庭教育、因果报应，乃现今挽救世道人心之至极要务。若不从此着手，则凡所措置，皆属枝末，皆可伪为。”
人之所以能与天地并称三才，在于人能敦伦尽分、继往开来与参赞化育，是为万物之灵。假使不接受教育，不以学圣学贤为第一等要事，而只知饮食男女之乐，就如同行尸走肉，与禽兽又有何差别？
《三字经》开头即说：“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁。”人性本善，人人都可以为尧舜，都可以作佛。但因缺少克己复礼、闲邪存诚，及修戒定慧、断贪瞋痴之修德，因而无法成就圣贤之功；而下劣之人，更易沦于禽兽之流。由此可知，教育是多么重要。
教育之事，必须由家庭、学校及社会三方面整体配合，方能圆满达成。而三者之中，又以家庭教育最为重要。 “人家欲兴，必由家规严整始；人家欲败，必由家规颓废始。”可知国家社会之兴盛安定，乃至于天下之太平，皆是奠基于家庭之善教。
家庭之教，母教为先。因人从居胎时，即禀受母亲之气；幼时，则学习母亲的行仪，受到母亲的影响既多且大。因此之故，凡是女性受孕以后，倘能居心动念，唯诚唯谨；一举一动，不失于正。又能永断荤腥、日常念佛，令胎儿禀受母亲正气，则临产之时，必能安乐无苦；所生儿女，必定相貌端严，性情慈善，天资聪明。
儿女知识初开时，即为讲说做人之道，如孝悌、忠信、礼义、廉耻等，及三世因果之罪福、六道轮回之转变。稍长，更应当让其熟读《四书》等儒学典籍，及《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌阴骘文》、《关帝觉世经》等善书，使对于古圣先贤的教诫，能有所学习与警惕。
从小能够这样教导，以后愈读书则愈贤善，而能行利益众生、光宗耀祖之事；甚至成圣成贤、成佛作祖之功，亦可达到。否则，如果一味地溺爱儿女，使其养成骄慢习气，纵有良好天资，一入到学校，或是步入社会，便容易遭受污染，而到无以导正的地步。
古今多少贤善之士或奸恶之徒，莫不由于幼时之善教与否所致。基于此，中国古代素来即格外重视“蒙以养正”的教育，因而有“遗子黄金满籯，不如教子一经”之嘉言传世。
由此，我们可以深切体会：“世有贤母，方有贤子；家庭母教，乃是贤才蔚起、天下太平的根本。”所以“教女比教子尤为重要，因贤母是由贤女而来；世若没有贤女，就没有贤妻贤母，又哪里能教育出贤子呢？” “治国平天下之权，女人家操得一大半。”可见贤母的伟大。
而欲教育子弟，最省事省力的方法，就是提倡“因果报应”。因果轮回是宇宙人生的真相，纵然是圣人，也不能予以否认和推翻。在传统的经传中，也都有因果事理的记载，实非释氏一家之言。
《书经》言：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”孔子之赞《周易》，最初即说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”庄子说：“为不善于显明之中，人得而诛之；为不善于幽暗之中，鬼得而诛之。”甚至在希腊，也有一句古训：“狂妄骄恣，必引来天罚。”
若能广引古今中外有关因果方面的事理，以告诫自己的子女，其效果是极为迅速的。大师苦口婆心的一番教导，真是不朽之嘉言。
四、 儒佛同倡开新纪
儒佛教育，都是教人“培养福德，开显智慧”。孔子教学重在人伦道德之培养，为一世之教。如来说法，则是遇父言慈、遇子言孝，外尽人伦、内消情虑；更是详明三世真相，示人圆满解脱之道。因此，大师强调：“世无真儒，便无真佛；不知佛法，莫由知儒。”、“儒佛二教，合之则双美，离之则两伤。”
当今一些西方的有识之士，为了挽救人类的身心危机，积极地谋求解决之策。
一九八八年，世界各国诺贝尔奖得主，在巴黎集会，结束时所发表的共同宣言中提到：“人类要在二十一世纪生存下去，必须回到两千五百三十年前，中国的孔子那里去找智慧。”
英国大哲学家汤恩比先生曾说：“要解决二十一世纪的危机，唯有借助于中国的孔孟思想及大乘佛法。”
近年来，英国的教育政策有了重大的改变，将佛法列入学校的教学课程中，而且从五岁开始便接受此项教育。
以上这些言语与措施，真是令人赞叹！也由此显示出，一个真正有大智慧的人，无不体认到儒佛的教育，对于人生的重要性。
正当全球各地因人心的问题，大倡“教育改革”之时，假使能正视有识者的真诚呼吁，回过头来，积极弘扬儒佛教育，谨遵孔子“道之以德，齐之以礼，有耻且格”的教训，并恪守释迦世尊所揭示之“三世因果，六道轮回”的原则，从根本的家庭教育奠基，非但乱象能除，且能真正实现圆满无瑕的“中国人的世纪” ，才不辜负菩萨回入娑婆的一番苦心。
注一： 印光大师是西方三圣的大势至菩萨乘愿再来。其真相见于《印光大师永思集》杨信芳之〈记梦悼印光大师〉。
注二： 印祖虽已圆寂，然所留《文钞》普利后世、光照寰宇，实为契理契机之宝筏。
注三： 民国八年（公元一九0九），留洋学人胡适之等发起五四运动，原本意在救国，然却演变成～高喊“礼教吃人”，推翻传统文化。此废经废伦之举，致使五千年文化为之解体。胡适之的轻狂，肇始于童年研读理学，受其邪说影响所致。
现有佛界同伦积极推动儿童读经教育，然坊间之读经教材‘善本难求’，目前台湾流通的《四书》读诵本，大都采用南宋朱熹的《四书集注》为底本，其后遗症恶劣异常，谨述管见以供参酌：
其一、 朱熹擅自变动《大学》原文，造成经文紊乱，开启‘改经’恶风；此种作法历来受到许多名家、学者们的严厉批判，民初国学大师章太炎先生更是大加挞伐，现居香港的南怀瑾老教授也极力反对。试想，若是大家皆依己见而擅改经文，最后肯定改得支离破碎，还能流传千古、利益众生吗？
其二、 朱熹为学，多参佛门圣典，稍有所得；然而，‘为使后世学人毕生不闻佛名，使自身立名于儒门宗庙’（印祖之语），不惜违昧良心，多方诽谤因果轮回之说，致使后世学人受其邪说影响甚钜。朱熹更于《四书集注》中，引程子辟佛之说，攻击佛法为‘异端’，煽动学人将佛法视若‘淫声美色’予以排斥。民初主导‘五四运动’、高喊‘礼教吃人’、摧毁传统文化、动摇国本的激进学者胡适之，就是受到‘理学家’邪说的影响，变成狂妄无礼之徒。在胡适之的《四十自述》中说，本来他也是很怕死后会下地狱的，但自从接受理学家‘人死如灯灭’的思想后，从此以后什么都不怕了！甚至见到观音菩萨像，也要将其丢入茅厕。到了晚年，他目睹社会风气败坏、文化水准低落的惨状，不禁发出‘当时太年轻了’的感慨。然悔之晚矣！这就是印祖为何再三严斥‘学说害人’的缘故。
程朱等理学家之祸患无穷，倘非蕅益、印光两位大师慧眼洞见而一语道破，吾辈凡夫殊难觉察其弊；假使现在继续让孩子由《四书集注》入门，将来势必会有更多人涉入理学家的思想领域。末法众生障深慧浅，必有不少人受其影响，而成为邪知邪见之徒。愿诸同伦善体祖师大德苦心示现的深意，莫致贻祸后世，成为儒佛之罪人。基于此项因素，正蒙教育中心特依‘古本原文’，整编了一套四书、老庄、了凡四训等繁、简二类大字注音读经教材，提供海内外儿童学习，希望对于蒙童的教化，能有些许助益。有意推广者请洽了凡弘法学会。
以上资料来自：
《太上感应篇白话精简本～集福消灾之道（精简本）》，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：莲池净宗学会（No.16, Jalan Temenggung 19/9, Bandar Mahkota Cheras, 43200 Batu 9 Cheras, Selangor），2008年12月恭印
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《太上感应篇白话精简本》一书，完全不含个人意见。
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