净土纲要
佛陀之所以要诞生在我们这个世界，是有大事因缘的，那就是怜悯一切众生在六道中轮回。他看到众生沉没在苦海中，挣扎着想要出来，但马上又被海水吞没，所受痛苦无量无边，心中就生出无穷的慈悲心来。所以特别指出西方极乐世界，使人们有了解脱的归宿。并且又教授一个最简单的办法，只要能够念阿弥陀佛的圣号，就能往生极乐国土。这真是沉沦在生死苦海中的众生的大慈航啊！我们前世善根深厚，今世幸运地遇到了这样一个好办法，哪里还敢辜负如来深厚的恩德呢！所以我现在把大本和小本《弥陀经》①的主旨，节录出来，使读者一看就知道净宗的大概，取名为《净土纲要》。
注：①大本和小本《弥陀经》，两经分别是《无量寿经》和《阿弥陀经》。净空法师《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经玄义》中说：“《无量寿经》与小本《阿弥陀经》是属同一部。无论是理论、方法、境界，都是相同的。只是这本说得详细，经文长，称为大本；小本讲得简单，讲得省略，称作小本。这两个本子都主张‘持名念佛’。念佛的方法很多，许多方法里唯有‘持名’最为方便，不受任何限制，一切时、一切处、一切境界里都可以念阿弥陀佛。出声念，不出声，心里默念皆可。所以这个法门是“圆满直捷，方便究竟。”
阿难提问
大本《弥陀经》说：释迦牟尼世尊，有一天，容颜不同寻常，无比殊胜。阿难叩问是什么原因。佛陀告诉他：“你今天的提问，胜过供养整个一天下①的声闻、缘觉②，以及布施各天众生，以至于蚊虫蚂蚁等等这样微小的小生命之类。供养这么多的众生，即使经过若干劫③长时间，有无量的功德，但也抵不上你今天的提问。为什么呢？因为各天帝王和人民，乃至于蚊虫蚂蚁等等，都因为你的提问而找到解脱的大道。”
从这里，就可以看出，净土法门，不仅仅是人类走出生死轮回的桥梁，也是大千世界一切众生解脱的慈航，千万不可忽视啊！
注：①一个小世界以须弥山为中心。须弥山译为妙高山，因此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙；各山不能与之相比，所以称高。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为各山之王，故得名妙高。此山为一小世界的中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之。在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山。四天下（四大部洲）即在此咸海的四方，一南赡部洲，旧说南阎浮提，即我们这个世界。二东胜神洲，旧说东弗婆提。因为身形殊胜，名为胜身。三西牛货洲，旧说西瞿耶，因为卖牛，名为牛货。四北瞿卢洲，旧说北郁单越，译为胜处。在四洲中国土最胜，故名胜处。
②悟道层次不同的人。声闻即闻佛说四谛法之音声而悟道的人。缘觉即又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉。
③指很长很长的时间。劫是梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时间。
补充：净土法门如此殊胜，我们能不宣扬妙法，解救受苦的众生吗？供养三宝，不能缺法宝啊！佛法之所以能够千百年来流传下来，全靠法宝啊！但是，我们现在有些人砌庙建寺非常积极，却忽视法宝的流通和宣扬，致使大多数人（即使本身是信仰者）都不明白佛教的真谛，甚至还有相当一部分人仍旧把佛教看成迷信。
《金刚经》中佛问须菩提：“若有善男子、善女人以七宝满尔所恒河沙三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提说：“甚多！”佛说：“若有善男子、善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”解说经中几句偈，其功德就胜过布施大千世界像恒河沙那样多的众生。因为布施钱财物质是有为的功德，所得的福报就是有漏的富贵，布施经典妙法就是无为的功德，所得的福报就是无漏的正果。布施钱财物质，只能解决眼前的问题，布施经典妙法，就能解决永久的问题。
因此，在《弥陀经》开头中，我们就应当知道佛陀为什么如此赞扬阿难的提问了。因为阿难的提问，为无量众生请出了一部妙法经典，使无量众生找到了解脱之道。我们怎么不感谢阿难呢？我们怎么不顶礼世尊和阿难呢？
指归佛土
小本《弥陀经》说：那时佛陀告诉长老舍利弗①，从我们这个世界的西方，越过十万亿佛土，有一个世界名叫极乐，那个国土上有一尊佛，叫做阿弥陀佛，现在正在说法。舍利弗，那个国土为什么叫做极乐呢？因为那个国土的众生，没有一切痛苦，充分享受各种快乐，所以叫做极乐。
注：①舍利，华译为鹙鹭。弗，华译为子。因其母之眼似鹙鹭，故被号为舍利弗，或舍利子，亦称身子。为佛十大弟子之一，以智慧第一著称。
弥陀前因
大本经说：很久很久以前，有世自在王佛出世，度化众生。这时，有一位大国王，前往听法，顿时开悟。于是，就抛弃王位，随佛修行，法号叫作法藏比丘。他就是今天阿弥陀佛的前身。法藏比丘对世自在王佛发了四十八大愿，都是为了救度众生。于是，就精进①修行，进入了菩萨②的最高境界③。内则修慧，外则修福。世间一切，无所不知，无所不见。无量劫来，托生在一切众生之中，与他们一样的外形，说一样的语言，想尽一切办法，教化众生。
因为弥陀发了四十八大愿，所以上自天帝，下至昆虫，无不愿望往生极乐世界。
注：①又叫做勤奋，即努力向善向上。
②梵语菩提萨埵的简称，华译为觉有情（有情指一切众生），就是觉悟的有情的意思，也就是上求佛道和下化众生的大圣人。
③菩萨的境界分为十地，即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。此十地是菩萨五十二位修行中的第五个十位，在此十地，渐开佛眼，成一切种智，已属圣位。
补充：一切大菩萨都是众生不度尽，就誓不成佛。阿弥陀佛前世作大菩萨，发四十八大愿，希望造就极乐世界，普度一切众生。大千世界，唯心而造。即一切世界，都是意念力而成。所以今天阿弥陀佛成就西方极乐世界是理所当然的事。那么，发愿往生极乐世界，也是千真万确的事实。
愿满成佛
大本经说：阿弥陀佛经历了很久很久的时间，行菩萨道①，不畏艰险，常把衣服、饮食、音乐，及一切最好的东西，布施给众生，使众生欢喜，发无上菩提②之心。这样经历了无数百千亿劫，才成就从前所发四十八愿而入佛位。因此，十方无量众生，一念归依阿弥陀佛，就往生极乐国土。
注：①圆满自利利他二利而成佛果之菩萨道。《法华经●药草喻品》说：“今天对你们说吧，那些声闻弟子，并非得度，你们实践的才是菩萨道，努力修行，精进不退，必然功德圆满，究竟成佛。”
②即阿耨多罗三藐三菩提，佛智名，译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。
四十八愿
第一愿，我作佛时，国中无地狱、饿鬼、禽畜及一切蚊虫蚂蚁等类。
第二愿，国中无妇女，无穷无尽世界中的各天人民，以至于蚊虫蚂蚁等类来生我国，都在七宝池中莲花中出生。
第三愿，国中人想要饮食时，七宝钵中百味饮食化现在前，吃完后，用具自然化去。
第四愿，我国中的人，想要什么衣服，随念即到，不需要裁缝，也不需要织染洗涤。
第五愿，我国中，地上到处都有住宅、宫殿、楼阁、池流、花树，都以无量杂宝，百千种香，一起合成，这种香普薰十方世界众生，闻到这种香味的众生，都修佛行。
第六愿，我国中的人，都互相爱敬，从来不会憎恶嫉妒。
第七愿，我国中的人，无淫佚①、嗔怒、愚痴之心。
第八愿，我国中的人，都有一样的善心，没有其他杂念，口里想要说什么，不用说出来，大家就心领神会。
第九愿，我国中的人，听不到不善的名字，怎么还会有不善的事实呢？
第十愿，国中人，知身如幻，所以就没有贪心。
第十一愿，国中虽有天人之异，但他们的外貌都是一样的金色，面目端正净好。
第十二愿，我作佛时，假使无穷无尽世界中的各天人民全部成为缘觉、声闻，也不能知道我的年寿，有多少万亿劫。
第十三愿，假使十方各千亿世界各天人民都为缘觉、声闻，一心共计，也不知道我国中天人之数。
第十四愿，我国中人民，寿命都无穷无尽，不知数目。
第十五愿，我国中的人，所受快乐，等于漏尽比丘②。
第十六愿，我国中的人，心地纯正，远离颠倒梦想，远离一切分别③心，六根④清净，最终成佛。
第十七愿，我作佛时，说经行道，十倍于其他各佛。
第十八愿，国中人都通宿命，知道无量无边的事情。
第十九愿，国中人都得天眼，看见无穷无尽的世界。
第二十愿，国中人都得天耳，听见无量无数诸佛说法，都能接受并实践。
第二十一愿，国中人都得他心通，知道无边无际世界众生的心念。
第二十二愿，国中人都得神足，一念之间，就能走过无量无数世界。
第二十三愿，我作佛时，听见十方无数世界诸佛称赞我的功德以及国土的美好，各天人民以至于蚊虫蚂蚁，只要听到我的名号，慈心喜悦，我都使他来生我国。
第二十四愿，我国天空中光明绝妙，胜过日月百千万倍。
第二十五愿，我作佛时，光明照耀无数天下各天人民，以至异类，见我光明，都慈心作善，来生我国。
第二十六愿，众生被我光明照耀，身心柔软，超过天人。
第二十七愿，十方各天人民有发菩提心，坚持斋戒，实行六波罗密⑤，想要往生我国的，我就出现在他的面前，接引他到极乐世界成为不退心的菩萨。
第二十八愿，十方世界的天人听到我的名号，烧香散花，供养沙门⑥，建立塔寺，斋戒清净，一心不乱，念我名号，一昼夜不停，一定往生我国。
第二十九愿，十方世界，各天人民，至诚坚信，想要往生我国，只要念我的名号十声，一定往生。犯五逆罪⑦，诽谤正法⑧的人除外。
第三十愿，十方世界众生，前世作恶，但听到我的名号后，就忏悔作善，诵经持戒，寿终不落三恶道⑨，往生我国。
第三十一愿，十方天人，听到我的名号，五体投地，喜悦信从，修菩萨行，常被各天世人所敬仰。
第三十二愿，十方无穷无尽世界的女人，听到我的名号，喜悦信从，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，不再为女。
第三十三愿，往生我国的菩萨，一生就能成佛。如果他发愿要到其他世界度化众生，我以神力，帮助他实现自己的愿望。
第三十四愿，国中的人想要往生其他佛国，都会如愿，不堕恶道。
第三十五愿，国中菩萨，用香花、幡盖、真珠、璎珞种种供具，到无量世界供养各佛，一顿饭的工夫，就可走遍。
第三十六愿，国中菩萨，想要以无数种供具，供养十方无数诸佛，供具就会自然出现在眼前。
第三十七愿，国中菩萨，诵经学法，一定得到辩才⑩智慧。
第三十八愿，国中菩萨，辩才智慧，不可限量。
第三十九愿，国中菩萨，得金刚那罗延身⑪，都是紫磨金色，有三十二相⑫，八十种好⑬。
第四十愿，我国清净，照见十方无量世界菩萨，想要在宝树中看见十方一切佛国，即时应现。
第四十一愿，国中菩萨，即使功德少的人，都能看见道场树⑭。
第四十二愿，国中万物，都纯净光丽，形色特殊难得，天眼亦不能分辨它们的名称数目。
第四十三愿，在国中想要听法，随自己的志愿，自然听闻。
第四十四愿，国中菩萨、声闻，头顶都有光明，说经修道，与佛无异。
第四十五愿，其他地方的菩萨听到我的名号，皈依精进，都得清净解脱三昧⑮，供养不可思议诸佛。
第四十六愿，其他地方菩萨皈依精进，都得普等三昧。
第四十七愿，其他地方菩萨，皈依精进，就得不退转地。
第四十八愿，其他地方菩萨，听到我的名号，皈依精进，就能到达第一忍、第二忍、第三忍⑯，在一切佛法中都永不退转。
佛说，当时法藏比丘在世自在王佛面前，发了这些伟大的誓愿后，马上大地震动，天上落下宝花，散在法藏比丘身上，空中赞美道：法藏比丘必定成佛。
补充：四十八愿，愿愿只为度众生。“不为自己求安乐，只愿众生得离苦。”这是一切佛菩萨的口号，四十八愿也同样表现了这一宗旨。我想，真实领会了这四十八愿的人，没有不被法藏比丘的伟大精神所感动的。但是，我们净宗的实践者，诵经的时候往往把四十八愿在口边略过去了。如果不在心灵深处，对四十八愿感激涕零，那么把四十八愿读一千遍，一万遍，又有什么用呢？如果不把法藏比丘的四十八愿，变成自己的愿望，又怎能与阿弥陀佛的心相应呢？不能与阿弥陀佛的心相应，又怎能往生阿弥陀佛的佛国呢？念佛者多，往生者少，其原因就在于这里啊！真心念佛的人，就要在生活中实践菩萨道。只想往生享乐，不愿在世度人，这是与阿弥陀佛的大愿相违背的。所以，我感叹有些念佛人，只沉迷于个人念佛的小天地，不关心家庭、社会和国家，这就完全违背了阿弥陀佛的心愿。口里念佛，心里不念佛，那就有口无心，何能往生？心里念佛，在实践中与佛愿相违，这就是知行不统一，当然也不能往生。真正的念佛者，就是以出世的精神干入世事业，时时想众生，事事为众生，全心全意为人民服务。所有净宗行者，都要从这里着力啊！
注：①佚（yì，易），放荡。
②断尽一切烦恼的比丘，即阿罗汉。
③思量识别一切事理，把个体从宇宙本体中分别开来。
④眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混。例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。
⑤译六度，即檀那（布施）、尸罗（持戒）、羼提（忍辱）、毗离耶（精进）、禅那（禅定）、般若（智慧）。
⑥译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。
⑦五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血，破和合之僧。因为此五种是极端罪恶的行为，犯任一种，即堕无间地狱，故又名无间业。
⑧真理的道法。
⑨地狱、饿鬼、畜生。地狱属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶。
⑩善巧说法的才干。共有四种，叫做四无碍辩，又叫四无碍智，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。
⑪谓其体坚固如金刚，其力强如那罗延神之身。
⑫又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟满足，七足趺高好，八腨如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金色，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端直，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。
⑬又名八十随形好，即无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵、身坚实如那罗延、骨际如钩锁、身一时回旋如象王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身满足、容仪备足、容仪满足、住处安无能动者、威振一切、一切众生见之而乐、面不长大、正容貌而色不挠、面具满足、唇如频婆果之色、言音深远、脐深而圆好、毛右旋、手足满足、手足如意、手文明直、手文长、手文不断、一切恶心之众生见者和悦、面广而殊好、面净满如月、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、自口出无上香、仪容如狮子、进止如象王、行相如鹅王、头如摩陀那果、一切之声分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛红色、毛软净、眼广长、死门之相具、手足赤白如莲花之色、脐不出、腹不现、细腹、身不倾动、身持重、其身大、身长、手足软净滑泽、四边之光长一丈、光照身而行、等视众生、不轻众生、随众生之音声不增不减、说法不着、随众生之语言而说法、发音应众生、次第以因缘说法、一切众生观相不能尽、观不厌足、发长好、发不乱、发旋好、发色如青珠、手足为有德之相。
⑭即菩提树。此树下有成佛之金刚座，故叫作道场树。《无量寿经》上记极乐世界之菩提树说：“其道场树无量光色，高四百万里。”
⑮又称三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故说定。正受所观之法，故说受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故说调直定。正心之行动，使合于法之依处，故说正心行处。息止缘虑，凝结心念，故说息虑凝心。《智度论》五说：“善心一处住不动，是名三昧。”
⑯《无量寿经》说往生极乐的人，听到七宝树林的声音，便得三种之忍，即一、音响忍，就树林的声音而悟非有而有的真理；二、柔顺忍，心柔智顺，对实相的道理很信顺；三、无生法忍，安住于无生的法理，而不动心。《唯识论》所说的三忍，即耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。
如来得名
小本经说：这尊佛为什么名叫阿弥陀？舍利弗，这尊佛光明无量，照遍十方国土，没有一点障碍。因此名叫阿弥陀。又说，这尊佛及其人民的寿命无量无边，不知有多长时间。因此名叫阿弥陀。
补充：从这里可以印证，阿弥陀有“无量光”和“无量寿”的意思。阿弥陀是梵语，因为它的意义无量无边，没有一个词可以译出来。
殿宇宝池
大本经说：阿弥陀佛的讲堂精舍，都是自然地由七宝交错相间形成。楼台栏杆也是七宝合成，胜过我们这个世界中第六天上①天帝所居百千万倍。其余菩萨、声闻，所居宫殿也是这样。所有人民的衣服、饮食、微妙音乐都随意而现。所居宫宇楼阁的外观颜色、高下大小，都是用一宝、二宝，以至无量宝化现而成。那些宫宇，有的能够随意高大，浮在空中；有的不能随意高大，停在宝地。这是因为主人前世求道时德有厚薄的原故。只有衣服、饮食都平等。宫宇内外，还有自然流泉以及水池。如果是一宝、二宝合成的，它的底沙也是一宝、二宝。例如黄金池，底是白银沙；水晶池，底是琉璃沙。如果是三宝、四宝以及七宝合成的，它的底沙也是这样。池中都有八功德水②，清净香洁，像甘露一样。还有百种异花，枝上有千叶，光色特殊，香气也非世间可比，芬芳馥郁③，难以形容。
注：①世界分为欲界、色界、无色界。欲界之天有六重，他化自在天位于第六，因而谓为第六天。在欲界之顶上。
②极乐之池中及须弥山与七金山之内海，皆盈满八功德水。《无量寿经》上说：“八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。”《称赞净土经》说：“何等名为八功德水？一者澄净、二者清冷、三者甘美、四者轻软、五者润泽、六者安和、七者饮时除饥渴等无量过患、八者饮已定能长养诸根四大增益。”《俱舍论》十一说：“妙高为初，轮围最后，中间八海。前七名内七中皆具八功德水：一甘、二冷、三软、四轻、五清净、六不臭、七饮时不损喉、八饮已不伤肠。”
③馥郁（fùyù，复玉），香气浓郁。
天乐花雨
小本经说：阿弥陀佛的国土，经常演奏天乐，地是黄金合成，昼夜六时①天空落下曼陀罗花②。国土众生，常常在清晨，各用衣襟，盛满许多美妙的鲜花，供养他方十万亿佛。到吃饭的时候，回到本国，吃饭修行。
注：①昼三时夜三时合为六时。昼三时为晨朝日中日没，夜三时为初夜中夜后夜。
②又说漫陀罗。花名。译作圆花、白团花、适意花、悦意华花。《阿育王经》七说：“漫陀罗，翻圆花。”《法华光宅疏》一说：“曼陀罗花者，译为小白团花。摩诃曼陀罗花者，译为大白团花。”《法华玄赞》二说：“曼陀罗花者，此云适意，见者心悦故。”慧苑音义上说：“曼陀罗花，此云悦意花，又曰杂色花，亦云柔软花，亦云天妙花。”曼陀罗为一年生草，茎直上，高四五尺，叶作卵形，常有缺刻。夏日开大紫花，有漏斗形之合瓣花冠，边缘五裂，实为裂果，面生多剌，性有毒，以其叶杂烟草中同吸。能止咳嗽，过量则能致死。《本草纲目》上解释，曼陀罗花。一名风茄儿，一名山茄子，生北土。
池岸花树
大本经说：在宝池的岸上，有无数旃檀①香树，吉祥花果，充满香气。又有各色莲花，盖在水上。又有七种宝树行列。以一宝为树的，根茎枝叶华果，也以一宝合成。以二宝为一树的，根茎枝叶华果，也以二宝合成。这样行行相列，枝枝相对，花花相连，果果相当，遍布国土，一望无际，应接不暇。
注：①全名旃檀娜，香木名。译为与乐。出自南印度摩罗耶山，其山形似牛头，故名牛头旃檀。
树网奏乐
小本经说：阿弥陀佛国土，微风吹动一行一行的宝树，以及珍宝交织的网络，发出微妙动听的音声，好像百千种音乐，同时演奏，听到这种妙音的众生，自然都产生念佛念法念僧的心。
补充：树网演奏音乐，使人身心清净，觉悟菩提之道。所谓念佛、念法、念僧，象征趋向涅槃之道。佛即是“觉悟”的意思，念佛就必然觉悟；法是佛陀的正法，念正法就不会被邪法所迷惑；僧是清净的象征，念僧就能促使自己身心清净。
德水香花
大本经说：往生西方的众生，如果到七宝池中洗澡，想要使水淹没双足，水就没足，想要使水到膝上、腰上或颈上，都能随意。冷暖调和，也是这样。从水中出来后，各各坐到莲花之中。这时空中微风慢慢吹起，吹动宝树，演奏出美妙的音乐，吹动宝花，散发出一阵一阵奇异香味，这些花散落在各菩萨、声闻、大众的头上，一眼望去，明丽鲜艳，芳香无比，一到枯萎，自然有风吹走。大众中有的想要听法，有的想要听音乐，有的想要闻花香，有的什么都不想，都随自己的意思，不会违背。
鸟儿讲法
小本经说：阿弥陀佛国土常有种种奇妙杂色的鸟儿，如白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利①、迦陵频伽②、共命之鸟③等。这些鸟儿，昼夜六时，发出和雅的法音。这些法音在演说五根④、五力⑤、七菩提分⑥、八圣道分⑦等等佛法。国土上的众生，听到这种音后，都念佛、念法、念僧。又说：这些鸟儿，都是阿弥陀佛想要使国土遍布法音，特意变化而出现的。
注：①鸟名。又指大修行人火化后的遗骨，形状如珠玉，颜色不一，是戒定慧的结晶。
②鸟名。译为好声，和雅。
③鸟名。《涅槃经》作“命命鸟”，《胜天王般若经》作“生生鸟”，梵名耆婆耆婆，一身两头之鸟也。
④有二种：第一、指眼等之五根，眼根能生眼识，耳根能生耳识，鼻根能生鼻识，舌根能生舌识，身根能生身识。第二、信根、进根、念根、定根、慧根、因此五法是生圣道的根本，故名五根。
⑤五根坚固发生力量，叫做五力，即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信；精进力是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界之诸惑。
⑥又名七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪。二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法。三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜。四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等。六、定菩提分，即心唯一境，而不散乱。七、舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法。
⑦又名八正道，即八条圣者的道法。一、正见，即正确的知见。二、正思惟，即正确的思考。三、正语，即正当的言语。四、正业，即正当的行为。五、正命，即正当的职业。六、正精进，即正当的努力。七、正念，即正确的观念。八、正定，即正确的禅定。修此八正道，可证得阿罗汉果。
景象殊胜
大本经说：国中一切善人，寿命都无穷无尽。远近一切都能看见、听见。外貌都端正净好，再也不会丑陋。本性聪明勇健，再也不会平庸愚痴。心中所想，无非道德。口中所说，无非正事。互相爱敬，不会憎嫉。都得宿命通，即使经过无数岁月，也知道自己的来历。知道十方世界过去现在的事情。也知道无穷无尽世界天上天下一切众生的思想。还知道谁在何年何月，尽得度脱为人，往生极乐世界。
自然饮食
大本经说：阿弥陀佛国中，一切往生的人，他们吃饭时，有的想要用银钵，有的想要用金钵，有的想要用水晶、琉璃钵，有的想要用明月珠、摩尼①珠等等，都能随意，化现在前。百味饮食，充满其中。不多不少，正好适意。吃完自然消散，没有渣滓。或者只要看见美妙的食物，闻到美妙的香味，心中自然饱满，不必真的吃下去。吃完后器具自然消失。再想吃时，又会重新出现。微妙快乐，几乎到达了泥洹②的境界。
注：①又作末尼。译为珠、宝、离垢、如意。珠之总名。《涅槃经》九说：“摩尼珠，投之浊水，水即为清。”
②即涅槃，华译灭度、寂灭、圆寂、大寂定等，是超越时空的真如境界，也是不生不灭的意思。
随意修行
大本经说：极乐国土人民，有的在地讲经，有的在地诵经，有的在地听经、思道、坐禅①；有的在虚空中讲经，有的在虚空中诵经，有的虚空中听经、思道、坐禅。没有得须陀洹果②的，因此就得须陀洹果；没有得斯陀含果的③，因此就得斯陀含果；没有得阿罗汉④及不退转菩萨果⑤的，因此就得阿罗汉及不退转菩萨果。根据不同的气质，都能随意成就。
注：①静坐修禅。禅者，梵语禅那的简称，华译为静虑，即止息妄念以便明心见性的行法。
②③④指声闻乘的果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。
⑤安住无上菩提之道，永远不再退步。有三种的不退，即一、位不退，证到圆教的初信位，破了见惑，进入圣人的境界，便永远不再退回到以前凡夫的地位；二、行不退，证到圆教的十信位，破了思惑与尘沙惑，此时专门济度一切众生，永远不会再退回到以前二乘的地位；三、念不退，证到圆教的初住位，不但证悟了自己的灵性，而且得到无生法忍，此时的心便安住在这种真实智慧的念头上，永远不会再退失。
音容相貌
佛对阿难说：“打个比方，一个乞丐，站在帝王旁边，他们的外表形相可以比较吗？”阿难回答说：“乞丐瘦弱丑陋，怎么能与帝王相比啊？”佛说：“帝王虽然高贵，但是与转轮圣王相比就像乞丐一样；转轮圣王仅仅统治四天下，比起忉利天王①，又相差百千万倍；忉利天王比第六天王，又相差百千万倍；第六天王与阿弥陀佛国中各菩萨、声闻、诸上善人相比，又相差百千万倍。”
注：①华译三十三天，为欲界六天中之第二重天，其宫殿在须弥山顶，天主名释提桓因，居中央，他有三十二个天臣，分居忉利天的四方，连他自己的宫殿，共成了三十三个天宫，所以叫做三十三天。此天一昼夜，人间已经一百年。
观想见佛
十六观经上记载频婆娑罗王之后韦提希，因为自己的儿子阿阇世王杀父逆母，不愿再住这个娑婆①恶浊世界，希望求生西方清净佛土。佛就告诉她修十六种观想②，到第七观时就看见西方琉璃宝地，遥见阿弥陀佛光明相好，立在虚空中，左边有观音菩萨，右边有大势至菩萨。世尊就授记③韦提希及五百侍女都生净土。这是用观想的办法往生净土。但佛曾告诉韦提希，你是凡夫，思想粗劣，杂念太多，有如来佛力加持，才能够往生。所以莲池大师说：观法深奥玄妙，还是要掌握要领。求易往生之法，那就是持名④念佛。
注：①即娑婆世界，我们人类所住的世界，娑婆华译为堪忍，因此世界的众生堪能忍受十恶三毒及诸烦恼而不肯出离，故名堪忍世界，或简称忍土。
②《观无量寿经》所说的十六种观想，即日想、水想、地想、树想、八功德水想、总观想、花座想、像想、遍观一切色身想、观观世音菩萨真实色身相、观大势至菩萨色身相、普观想、杂观想、上辈生想、中辈生想、下辈生想。
③从佛处接受将来必当作佛的记别。
④执持名号，即念诵佛的名字。
称名见佛
世尊说大本阿弥陀经时，详细地讲述了极乐世界的种种庄严，对阿难说：“你起身整衣，恭敬合掌，面对西方向阿弥陀佛敬礼。”阿难依照敬礼，对佛说：“愿见阿弥陀佛、极乐世界与菩萨、声闻、大众。”话一说完，阿弥陀佛就放大光明，普照一切世界。这时阿难看见阿弥陀佛，容貌巍巍，如黄金山，莲池海会四众都一一亲见，并见国土一切庄严。这时瞎子都重见光明，聋子都恢复听觉，哑巴都能说话，跛足都能走路，地狱饿鬼都得安乐，各天乐器自动演奏。
持名往生
《阿弥陀经》说：如果有善男子或善女人，听说了阿弥陀佛的名号后，决心往生净土，一心念佛名号，经过一天、两天、三天、四天、五天、六天、七天，一心不乱，临命终时，阿弥陀佛与各圣众就会出现在他的面前。这个人命终时，心不颠倒，一瞬间就能往生阿弥陀佛极乐国土。又说，如果你相信阿弥陀佛，就应当发愿，往生到他的国土。
这一段是全经的要旨，着重点在“念佛名号，一心不乱”这八个字上。
补充：所谓念佛，即是心中一切念头都是佛号。众生不念佛，即念恶。以佛号代替恶念，心中一片纯善境界，即已成就心中净土。念到佛号风吹不进，雨打不湿，不念而念，念而无念，那就到达了无我、无分别，一切皆空的最高境界。最后连空也没有了，即是即身成佛。
“念佛名号”是手段，“一心不乱”是目的。刚刚入手时，自然妄念很多，甚至发现杂念比平时更多了。这不要紧，因为这正是工夫长进的表现。平时我们不念佛，心中有什么杂念，自己就不会发觉。念佛渐渐增多，杂念就渐渐减少。发现杂念，不必采取压制的办法，应当提醒自己用佛号代替。如果念到一心不乱，那么往生净土就有绝对把握了。《阿弥陀经》说念七天，念到一心不乱，就能往生。连续念七天，已经不容易，要念到一心不乱更是不容易。所以，我们现在提倡打佛七，即是为了达到“一心不乱”的境界。
生非易事
佛陀告诉舍利弗：“要往生极乐国土，不能缺少善根福德因缘。”
前面说，如果相信阿弥陀佛，就应当发愿往生。相信是入门的前提。如果不信，就不能念佛；不能念佛，就是无善根福德因缘了。这样美妙的甘露法门，竟然与我无缘分，难道不感到痛惜吗？我常常诵经到这里，顿时感到毛骨悚然，有时泪下如雨。反过来我又自我安慰道：“只愁不想往生啊！果然能够真心相信阿弥陀佛，就是我的善根；果然能够切实发菩提心，就是我的福德；果然能够专念如来圣号，就是我的因缘。怎么会有不往生的道理？”《法华经》说：“心生大欢喜，自知当作佛。”
补充：往生并不是容易的事，但往生也并不是很难的事。首先是你相不相信，相不相信自己有佛性，相不相信自己能成佛。相信自己能成佛，那么就应当相信阿弥陀佛已成佛。所以，能否往生，首先是一个信心的问题。树立了信心，发大菩提心，就一定能够往生极乐世界。
其他宗教，讲上天堂。但上天堂，却真的不是很容易的事。因为上天堂，必须行十善，历尽艰难。而往生净土的条件，仅仅就是专心念佛。或许有些人会怀疑，仅仅念一句佛号，就能生净土，哪里会有这样的好事呢？这是因为他没有明白，念佛就能凭借阿弥陀佛的愿力而带业往生。众生的业力不可思议，但阿弥陀佛的愿力也不可思议。阿弥陀佛以宏愿力成就西方极乐世界，目的就是接引念佛人往生。否则，他何必发四十八大愿呢？
发愿往生，即是发愿成佛。所以凡是发愿往生的人，都要发大菩提心，把阿弥陀佛的四十八愿变成自己的大愿，这样才能与阿弥陀佛心心相印，也才能达到往生的目的。如果抱着享乐的目的求生净土，那么就与阿弥陀佛的大愿相违背，当然就难以往生了。即使念佛念得很虔诚，往生的品位也很低，难以见佛。古德说：“得生与否，全凭信愿之有无。”信愿即是先要相信，然后要发愿，发愿即是发菩提心，发普度众生的心。
最后告诫
佛陀告诉舍利弗：“假使有人已经发愿，或者正在发愿，或者将来发愿，往生阿弥陀佛极乐国土，这些人一定能不退道心而证得无上正等正觉。已发愿的必已到了极乐国土，这些人一定能不退道心而证得无上正等正觉。已发愿的必已到了极乐国；正发愿的今生将到极乐国；将要发愿的，未来可往生极乐国。因此，舍利弗啊！你们都应当相信我说的话，以及一切诸佛所说的话。”
人在三界①中，如在围城内，急求出路，才能逃脱。有幸能够打开一门，可以直达家乡，机缘难道可以错过吗？净土法门是冲出围城，直达家乡的大路！释迦如来大慈大悲，悯念被围的人，必受痛苦，所以告诉大家这个捷径，教人速出。这段经文是最后叮咛的话。不单单教人坚信如来自己所说的话，还要相信十方诸佛所说的话，真是悲心切切啊！我们身受佛陀大恩，没有办法报恩，只有按照诸佛所说去修行，发大誓愿，求生净土，以报佛恩。谨将修持法门等开列于后。
注：①三界即欲界、色界、无色界，下起地狱，上至他化天，其中众生，因有淫食二欲，故名欲界。下起初禅，上至有顶，其中众生，虽已断欲，尚有色身，故名色界。再上则四空天，其中众生，色身亦无，故名无色界。三界分为九地：欲界汇为一地，名五趣杂居地。色界有四地，即：初禅名离生喜乐地，二禅名定生喜乐地，三禅名离喜妙乐地，四禅名舍念清净地。无色界有四地，即：空无边处地，识无边处地，无所有处地，非想非非想处地，合为九地。
修持法门
每天早晨洗脸刷牙后焚香，合掌向西（如有佛像，即向佛），为四恩①三有②法界③众生至心敬奉，顶礼！
南无④本师释迦牟尼佛（或三拜或一拜）⑤
南无十方尽虚空界一切诸佛（一拜）
南无十方尽虚空界一切尊法（一拜）
南无十方尽虚空界一切贤圣僧（一拜）
南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛（或十拜或七拜）⑥
南无观世音菩萨（或三拜或一拜）
南无大势至菩萨（或三拜或一拜）
南无清净大海众菩萨（或三拜或一拜）
注：①父母恩（家庭）、众生恩（社会）、国土恩（国家）、三宝恩（宗教）。
②1.三界的生死有因有果，所以叫做三有。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、无色有，即无色界的生死。2.本有、当有、中有。本有指现生的身心；当有指未来的身心；中有指本有与当有之间所受的身心
③1.法者诸法，界者分界，诸法各有自体，而分界不同，故称法界。2.法者诸法，界者边际之义，穷极诸法的边际，故称法界。3.法者诸法，界者性之义，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，故称法界。4.一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，故称法界。
④读音为“那摩”。华译归命、敬礼、归依、救我、度我等义，是众生向佛至心皈依信顺的话。
⑤牟：读音为“谋”。
⑥阿：在此发音a（啊第一声），而不是“哦”。
菩萨四弘誓愿
众生无边誓愿度（一拜），烦恼无尽誓愿断（一拜），法门无量誓愿学（一拜），佛道无上誓愿成（一拜）。
礼拜完毕，即诵《阿弥陀经》或平日所诵经，平日所持咒，都不局限多少，但必须至心念诵。
诵毕，即回向西方，略停，即一心念佛。
补充：凡人做事，都有自己的目标。为何念佛、拜佛？即是早证菩提。若不回向西方，早证菩提，那么只能泛泛种一些善根。好像行船没有舵手，行路没有指南针，终究会误入歧途。所以每天功课的回向不可忽视。不仅仅限于功课，平时读书、工作时，一点一滴善事，都要回向西方菩提。现在人太忙，没有很多时间作功课专门回向。而佛法与世法并非分离。所以学佛，更重要的是理论联系实际。功课还是次要的。
念佛起止仪式
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫①宛转五须弥，绀②目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品③咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛！
随念六字名号，或四字名号，或几百声，或几千声，各随自己的力量，念完即念观音、势至二菩萨名号，即念回向文一遍，回向西方。
如果每天所定佛号多至几千几万声，应当分作几个时间念，每念一次，即回向一次。回向文有详有略。详细的是云栖大师所定；简略的是慈云忏主所定。简略的即经偈十六句（见后）。各随自己力量。
注：①如来三十二相之一。世尊眉间有白色之毫相，右旋宛转，如日正中，放之则有光明，初生时长五尺，成道时有一丈五尺。名白毫相。
②绀（ɡàn，干）微带红的黑色。
③九种品类之意。即上上，上中，上下，中上，中中，中下，下上，下中，下下。《观无量寿经》所说上品上生乃至下品下生，为九品，又名九辈。其往生称为九品之往生，其来迎称为九品之来迎，其佛称为九品之弥陀，其往生之土称为九品之净土等。据《观经》言之，上品上生者，发三心，又慈心不杀，修诸戒行，诵读大乘方等经典，修行六念，往生即时悟无生法忍。上品中生者，虽不必受持诵读方等经典，而必善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘，往生以后，经一小劫，得无生忍。上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，经一小劫，住于欢喜地。中品上生者，持五戒八戒等，不造众恶，即时得阿罗汉道。中品中生者，持一日一夜八戒斋，又持沙弥戒具足戒，威仪无缺，往生即得须陀洹，经半劫成阿罗汉。中品下生者，孝养父母，行世之仁慈，命终时，闻阿弥陀佛之本愿及国土之乐事，经一小劫成阿罗汉。下品上生者，虽不诽谤方等经典，而多造众恶，无有惭愧，命终时，闻大乘十二部经之首题名字，又称南无阿弥陀佛，除多劫之罪，经十小劫入于初地。下品中生者，毁犯五戒八戒具足戒，偷僧祗物，不净说法，无有惭愧，命终时，闻阿弥陀佛之十力威德，罪灭往生，经六劫而华开，发无上道心。下品下生者，造五逆十恶，具诸不善，命终时，至心具足十念，称南无阿弥陀佛，经十二大劫而华开，发菩提心。
十念法门（最忙的人用这种方法）
每天清晨，洗刷后焚香（若无香花，必须心上观想，作无数香花，供养三宝）合掌面西，至心顶礼。
南无本师释迦牟尼佛（一拜）
南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛（三拜）
南无观世音菩萨(一拜）
南无大势至菩萨（一拜）
南无清净大海众菩萨（一拜）
随即合掌面西，至心念南无阿弥陀佛六字圣号，尽一口气为一念，十口气为十念，随气长短，不限佛数，到念不出来为止。声音不高不低，不缓不急，调停得中。十气连续，令心不散，专精为功。十念的目的是借气定心。十念完毕。即念十六句回向偈：
我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，唯愿慈悲哀摄受①，证知忏悔及所愿；
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴②，从身语意③之所生，一切我今皆忏悔；
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹④；
我即往生彼国已，现前成就此大愿，普愿沉溺⑤诸众生，速往无量光佛刹⑥。
注：①又叫做摄取，就是佛以慈悲心去摄取众生。
②贪嗔痴即三毒。贪是贪欲，嗔是嗔恚，发脾气，痴是愚痴。
③身语意即身口意三业。身业即身之所作，如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等事是；口业即口之所语，如恶口、两舌、绮语、妄语等之言语是；意业即意之所思，如贪、嗔、痴等动念是。
④⑥安乐刹和无量光佛刹均指西方极乐世界。
⑤沉入水中，喻众生安于五浊，执迷不悟，不肯出离。
报恩法门
修净土的人，静想我一生以来受恩最深的人莫如父母。自十月怀胎，三年乳哺，以及教导养育，此恩此德，何能报答？还要想一想，我从无量劫来，轮回托生的次数，无穷无尽，那么父母的恩情未报的，也无穷无尽。这些前世的无数父母，现今必有在地狱中，被烧煮屠割；必有在饿鬼中，受饥火痛苦；必有在畜生中，负重拉犁。我如果不相信，就好比母鸡被杀，而小鸡不信啊。我如果不想救度，好比小鸡虽见母杀，却无动于衷啊。说到这里，就应当流泪悲泣，五体投地，代为前世今生父母，及受恩师长眷属，发菩提心，至心称念圣号若干声，念念中先免除他们的八十亿劫生死重罪①。等我往生之后，再回入娑婆，然后尽行度脱。
如果遇到至亲骨肉刚刚死亡，也应回向在内。
注：①经上说，念一声阿弥陀佛，可以免除八十亿劫生死重罪。
助缘法门
修净士的人，每天清晨，观想我们这个世界，推广到宇宙中无穷无尽的世界，所杀牛羊狗猪、禽兽鱼鳖之类，每天的数目无法计算。积累它们的尸体，可以超过高山之顶；收集它们的鲜血，可以染红江海之流。这些生物，只因前世造业，不知有西方，故受轮回之苦。我应当代它们发菩提心，至心称念佛号若干声，念念中先免除它们八十亿劫生死重罪，等我往生之后，回入娑婆，然后尽行度脱。
又观想我们这个世界，推广到宇宙中无穷无尽的世界，一切饿鬼被饥渴所逼，咽喉出火，骨节出声，受苦无量。又想到八寒八热①大小地狱中斩砍烧磨，一天一夜，万死万生，受苦无量。只因它们前世广造恶业，不信有西方，故受轮回之苦。我应当代它们发菩提心，至心称念佛号，念念中先免除它们八十亿劫生死重罪，等我往生之后，再回入娑婆，然后尽行度脱。
又修净土的人，每天尽自己的力量所做的好事，如布施贫穷，斋僧塑像，买物放生之类，一点一滴，都应当代为十方受苦众生，回向极乐世界。
注：①八寒地狱和八热地狱。八寒地狱又名八寒冰地狱、即额浮陀、尼罗浮陀、呵罗罗、阿婆婆、呕声声、郁波罗、波头摩、芬陀利，此八狱在铁围山底；八热地狱又名八炎火地狱，即等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、炎热、众热、无间，此八狱在阎浮（地球）地下五百由旬处。
延伸阅读：西归直指卷二
资料来自：
《安士全书白话解（下卷）～西归直指卷一●净土纲要》，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠处：阿弥陀佛净宗学会 Amitabha Buddhist Society（No. 51A & 52A, Jalan Pandan Indah 4/6B, Pandan Indah, 55100 Kuala Lumpur, Malaysia)，流通处：莲池净宗学会（No.16, Jalan Temenggung 19/9, Bandar Mahkota Cheras, Batu 9， 43200 Cheras, Selangor, Malaysia)，2010年7月印刷
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《安士全书白话解（下卷）～西归直指卷一●净土纲要》一书，完全不含个人意见。
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