欲海回狂

《欲海回狂集卷一●法戒录》

总劝
（共二则一法一戒）

业海茫茫，难断无如色欲；红尘滚滚，易犯惟有邪淫。拔山盖世的英雄，在此亡身丧国；衣冠楚楚的才子，因此败节损名。今昔相同，贤愚共犯。何况世风日下，人心不古！轻狂小子，往往沉迷红粉之场；慧业文人，常常仿效青衫之泪。一谈止欲，而欲念更旺；一听戒淫，而淫心倍增。遇娇姿在道旁，目不转睛；逢丽色于闺帘，辗转难眠。总是心智被外形所蒙蔽，神识被虚情所牵连。残枝败柳，偶然插花戴银，就作西施之想；陋质村女，间或涂脂抹粉，顿忘东妇①之形。哪知天地难容，神人震怒？或毁他节行，而妻女酬偿；或损他声名，而子孙受报。绝后的坟墓，无非风流之辈；妓女的祖宗，尽是贪花浪子。命当富贵而反遭堕落，本应扬名则金榜除名。情节轻则受牢禁，情节重难免极刑。死后堕落三途，地狱饿鬼畜生。从前恩爱，到此成空；昔日雄心，而今何在？普劝青年烈士，黄卷②名流，发觉悟之心，破色魔之障。芙蓉白面，须知带肉骷髅；美貌红妆，不过蒙衣漏厕。即使面对如花似玉之貌，也只存若姐若母之心。未犯淫邪者，宜防失足；曾行恶事者，务劝回头。更望辗转流通，互相劝化引导。必使在在齐归觉路，人人共出迷津。若视劝戒为迂谈，请看冒公的报应；倘以风流为佳话，再鉴金氏之前车。

注：①即东施。语出“东施效颦”的典故。《庄子●天运篇》上说，美女西施病了，按着心口，皱着眉头，在村头走过，人们觉得更美。邻人的丑女东施仿效她的样子，在村头走过，结果更丑了。
    ②黄卷：书籍。古人用辛味、苦味之物染纸以防蠹，纸色黄，故称“黄卷”。写错可用雌黄涂改。


冒嵩少
（出自《冒宪副纪事》）
如皋冒嵩少，讳起宗，己未落榜回家，为《太上感应篇》①做注解。写到“见他色美”这一句，特别留心深刻阐发。当时帮助他写作的，是西宾②罗宪岳。后来罗回南昌，崇祯戊辰（1628）正月，梦见一位道貌岸然的老翁，左右站着二位少年侍奉。老翁手里拿着一本册子，喊站在左边的人读诵，罗偷偷一听，原来是“见他色美”的注语。读诵完毕，老翁说：“该考中！”又喊右边站立的人咏诗，即咏道：“贪将折桂广寒宫③，须信三千色是空。看破世间迷眼相，榜花一到满城红。”罗醒，判定冒公必会考中，就把这个预兆写信告诉他的儿子。等到发榜，果然如此，后来官至宪副④。
注：①“太上”即是太上老君，也表最上之称。因为本文出自道门，太上老君即是老子，老子是道家的鼻祖，所以用太上老君开头。《太上感应篇》的主旨就是说明因果报应的道理。人生在世，善有善报，恶有恶报，这是不可逆转的客观规律。如果为恶仍旧富贵，是因为恶报还没有到时间，不要为所欲为，必须猛醒，赶快回头。为善仍旧贫贱是因为善报还没有到时间，不要灰心丧气，必须精进，义无反顾。
    ②又称西席，对塾师或幕友的尊称。
    ③月宫。
    ④宪副：地方省级政府副长官。宪：旧时指朝廷委派驻各行省的高级官吏。


金圣叹
（姑苏盛传）
江南金圣叹①，名喟，博学好奇，才思聪敏，自称当世无人超过自己。多著淫书，发挥才华，牟取声名。所评《西厢》、《水浒》，等极秽亵处，往往引用佛经。人们佩服他的才华，名扬天下。又著《法华百问》，以己见妄测佛经奥义，混淆视听。顺治辛丑（1661），忽因他事入狱，杀头弃市②。
注：①金圣叹（1608-1661），明末清初人，被称为文学批评家。名采，字若采，明亡后改名人瑞，字圣叹，一说本姓张。吴县（江苏）人。明诸生。入清后，以哭庙案被杀。曾以《离骚》、《庄子》、《史记》、《杜诗》、《水浒》、《西厢》合称“六才子书”，并对后两种进行批改。能诗，有《沉吟楼诗选》。
    ②弃市：古代在闹市执行死刑，并将尸体暴露在街头，称“弃市”。


劝当官的君子
（共五则，四法一戒，附吏役）
都是人，或劳心，或劳力，或安富尊荣，或食贫守困，是天道不齐呢？还是自作自受呢？《诗经》说：“永言配命，自求多福。”《易经》说：“积善之家，必有余庆。”今世富贵之人，大抵宿生修福之士；子孙享荣华之报，都是祖父有厚泽之遗。理所当然。但享福的时候，又必须修福。譬如耕田，年年收获，即当年年下种。若倚靠自己威权显赫，成天寻花问柳，难道不是得了人爵丢了天爵吗？顺境常乐，乐则忘善，忘善则淫心生起了啊！此处若能蓦地回光返照，突然猛醒，便是福基深厚。


韩魏公
（出自《宋史》）
宋朝韩琦①，执政时，买了一个姓张的女子为妾，颇有姿色。买契一成，张忽然流泪。公问她什么原因，她说：“妾本来是供职郎郭守义的妻子，前年丈夫被部使者诬陷，家败无依，故到您这里来了。”公听后很同情，送给她一些钱让她回去，告诉她将为她申冤，要她等澄清事实再来。张离开后，韩公为之申冤，郭将调任，张如约再来。韩公不再亲自见她，派人告诉她说：“我位居宰相，不可买别人的妻子为妾，以前的钱，不必再还。”归还卖身契，又送她二十金作路费，要他们夫妻完好如初。张感动得流下了眼泪，遥拜而去。后来韩公封为魏郡王，谥忠献，子孙兴旺发达。
从前司马光②没有儿子，夫人为他买回一妾，乘机送入书房，公不为女色所动，妾想要试一试，随手拿起一本书，问道：“这是什么书？”公颜色庄重，拱手回答说：“这是《尚书》。”于是妾就徘徊而退。总之，欲心一淡，关键时候就能控制自己。韩公的本领，全在寡欲。
注：①韩琦（1008-1075）宋相州安阳人，字稚圭，天圣五年（1027）进士。仁宗时，西北边事起，琦任陕西经略招抚使，与范仲淹率兵拒战。韩范久在兵间，名重当时，为宋廷所倚重，时人称为“韩范”。西夏和成，入为枢密副使，嘉祐中官同中书门下平章事。英宗立，封魏国公。琦为相十年，临大事，决大议，虽处危疑之际，知无不为。卒谥忠献。宋史有传。
    ②司马光（1019-1086），北宋大臣、史学家。陕西夏县（今山西）人。宝元进士。他立志构撰通志，作为统治者的借鉴。神宗赐名为《资治通鉴》。政见与王安石相左。哲宗继位，高太皇太后听政，召他入京主国政，为相八个月病逝，谥温国公。


曹文忠公
（出自《广仁品》）
宣德年间，曹鼐担任泰和典史。因为捕捉盗贼，在驿亭与一个美女相遇。女子想要以身相许，公说：“处女可以轻易侵犯吗？”拿出一张纸，书写“曹鼐不可”四字烧毁，一夜不动心。天明喊她的家人领回。后来殿试对答，忽然飘来一张纸，上面有“曹鼐不可”四字，于是文思如涌，考中状元。
人首先有不为，然后才会有为，不可之中，大有力量。
补充：良家女子，一失贞节，终生后悔。年纪轻轻，不懂世事，禁不住情欲所驱，轻易以身相许，在今天已经司空见惯。这真是世风日下的表现。一个女孩子很早就失去了处女的身份，她还有什么可爱之处？不是她的身上已有污点，而是她的心上已有污点。所以，青春少女，面对人欲横流的社会，不可不慎，一失足成千古恨啊！


王克敬
（出自《不可不可录》）
王克敬，为两浙盐运使。温州押来一批盐犯，里面有一个妇女被同时押来。王生气地说：“岂有逮妇人行千里外，并且与押送人员混杂在一起的呢？从今以后不能再逮捕妇女。”就下发这条命令。
官方抓人，往往逮及妇女，这是最损阴德的事。因为妇女惭愧羞耻的心，超过男人百倍，无论何种侮辱，都容易引她轻生。即使婉转温柔探询追究，只要一经见官，她就会胆落魂飞，视为自己终身的耻辱。自己的妻子与别人的妻子，不过贵贱稍微不同罢了。假使自己的妻女，跪在堂下，官府赫赫临之，万目眈眈视之，你此时又将作何感想呢？
补充：女人爱面子，若有损伤面子的事，轻则羞于见人，重则寻死觅活。故对待女人，说话做事都必须慎重考虑。
中国有句古话说：“饿死事小，失节事大。”所以中国的女子自古以来最看重这个贞节问题，把个人的贞节看得比生命更重要。历史上为什么有那么多烈女自杀呢？原因就在于有比生命更重要的东西，这个东西就是面子问题。一旦感到自己再也没有脸面见世人了，就只有自杀这一条道路。我们应当怎么来看待这个问题呢？当然我对那些自杀的烈女是满怀敬意的。但是，面对邪恶势力，她们是不是能够另外采取一种方式？不敢面对现实，采取结束自己生命的方式来反抗社会，并不能够消灭社会上的邪恶势力。1935年著名影星阮玲玉服毒自杀，她留下的遗言是“人言可畏”、“我不死不能明我冤。”阮玲玉在电影中敢于扮演被侮辱、被损害以及走向进步的各类妇女形象，这在当时是何等的大胆。但是面对污蔑她的闲言碎语，面对无稽之谈的谣言，她发抖了，她软弱了。她面对敌人的淫威，会脸不变色心不跳；但是，她面对毫无根据的人言，却退缩了，害怕了。她本来还可以塑造更多更好的形象，为发展中国的电影艺术作出自己的贡献。可是，她过早地结束了自己的一生，这是中国影艺界的悲哀，也是中国妇女的悲哀。可见，对于中国妇女来说，还有比生命更重要的东西，这就是面子问题。


顾提控
（出自《懿行录》）
大仓吏顾某因经常迎送官府，与城外江卖饼家相识。后江被诬陷为盗而入狱，顾为他申冤。江很感动，把自己的十七岁女儿送给他，愿替他洒扫庭院。顾不收纳，备礼送归。如此三次反复。后来江越来越贫困，把女儿卖给一个商人。又数年，顾考满赴京，在韩侍郎门下办事。有一天侍郎出，顾偶然坐在门口，听到说：夫人到，马上跪在庭中，不敢仰视。夫人说：“请起，您不是太仓顾提控吗？我是江氏女儿，承蒙某商人收为干女儿，嫁给相公作侧室，马上又继正房位。今日富贵，都是您所赐，只恨无缘报恩，幸得相逢，当为您在相公面前说几句话。”侍郎回来，江氏女向他陈述原委，侍郎说：“真是仁人啊！”把他的事迹报告皇上，孝宗称赞感叹，命查什么部门缺官，被拜为刑部主事。
恩不受报，顾提控之仁；报必偿恩，江夫人之义；荐贤为国，韩侍郎之忠；用人以贤，圣天子之明。


刘氏
（其兄向王姓者说）
顺治壬辰，江宁公差刘某，往江北抓人，抓到后关押起来，必须十余金才可赎回。囚犯说：“我有一个女儿，你可代我去吩咐我家卖出去。”刘一口承诺。过江后与囚犯的妻子商议，卖了二十金，全部付给刘某，刘竟然占为己有。囚犯知道后，痛苦而死。没有多久，刘得重病，自言自语说：“囚在东岳控告我，我的舌头就要被铁钩钩取了。”一会儿，舌头吐出几寸长，七窍流血而死。
身在公门，正好修德。像刘某这样的人，已经堕落恶道了。


劝将士
（共二则一法一戒）
茫茫宇宙，到处都是天地之苍生，君王之赤子。不幸遇上兵荒马乱之日，夫妇分散，母子流难。此时只有依靠将帅，才有生路，不至于横尸荒野。可一遇到无纪律的军队，就会耗尽钱财，破了贞节，丢了性命，真是白雪加霜，红炉添炭啊！我今天代千百年后的百姓，祈祷千百年后的将士，不要屠戮城郭，不要抢劫乡村，不要焚烧民房，不要掳掠妇女。看见人家的父母奔窜逃亡，当作我的父母惊惶失措想。看见人家的妻女颠沛流离，当作我的妻女恩情难割想。古人说，富贵难道只为一家想吗？当权若不行方便，如入宝山空手回。身为将士，即使不为天地的苍生想，君王的赤子想，也不为自己后世的子孙想吗？早自觉悟，福报无疆。


二曹将军
（出自《宋史》）
宋将曹彬，性格慈和，为人谦让，从不乱杀。刚刚攻破遂州，各将都要离营住城，公不许可。抓获的妇女，集中关在一起，秘密派人保护。事平后，寻找她们的家庭，送回。没有家人领取的，就备礼嫁出去。讨伐金陵时，首先焚香发誓：破城之日，不戮一人。后来他的儿子玮、琮（cónɡ从）、璨，都相继为帅，继领旌钺①。小儿子玘（qǐ起）追封王爵。后来的光献太后，也是出自他家。子孙荣盛无比。当时有同姓将军曹翰，因攻不下江州而大怒，大肆屠城，纵兵淫掠，死后不到三十年，子孙中就有人沦为乞丐的。
洁身自好当然很好，若能禁止部下淫掠则好上千百倍。曹公所秘密保护的妇女，都是诸将所掠，非曹公所掠，可是曹公亲自督促归还各自家庭，亲自主持嫁到合适之处，完全亲自过问，为的是怕有差池。曹公可以说是万世仁将的典范。
①注：钺（yuè月），古代将领领兵时由帝王赐给的一种象征权威的兵器。


支某
（出自《现果随录》）
嘉善诸生支某，在康熙己酉（1669）春天，对友人顾某说：“我神魂恍惚，似有冤仇随身。”于是就病了。顾请僧人西莲法师来探询，忽然腹中作鬼语说：“我在明初为副将，姓洪名洙，主将姚君，见我妻江氏貌美，起贪婪心，遇某处叛乱，命我带七百残兵征讨，我力不能支，全军覆没，姚霸占我妻，妻就缢死，结此深仇，多世想要报复，无奈姚君后来修行，次世为高僧，再世为大词林①，三世为戒行僧，四世为大富人，喜好布施，都没有机会报仇，现今是第五世，在己酉应考连传捷报时，因为某年舞弄刀笔，害死卖茶客四人，削去禄籍，故来相报。”西莲听他说的有条不紊，就劝告他，答应替他诵经礼忏，以解怨仇，鬼同意了。就请西莲作佛事，支病顿愈。后数日，又作鬼语。西莲责备鬼，鬼说：“我承佛力超生，决无反复。今来索命的人，是卖茶客四人，不是我。恐怕法师疑我负信，故特来相报。”说完就离开了。一会儿，支某病发，不到两个晚上就死了。
佛言：假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。偿还二三百年前的债，还算是近的了。
注：①大词林：大文人。


劝追求功名的人
（共八则四法二戒二法戒）
美色是人人都想得到的，功名也是人人都想得到的。二者如果都能得到，那就无异于腰缠十万贯，骑鹤上扬州了。然而事实恰恰相反，世间最容易迷惑人的，莫过于色欲；而与功名水火不相容的，也恰恰是色欲。古往今来文人才子，被爱河大水所淹没的，不可计数。举止平庸，无志于功名，那就罢了。如果有志于功名，就会寒窗苦读，残灯独坐。一生辛劳的父母，夜望明月，想到儿子功名未就，就不禁伤心悲痛。看重情义的佳人，晓听金鸡，想起情郎前途未卜，就不禁愁苦流泪。此时，若不专心致志，被情所牵，就会荒废功课。等到走上考场，金榜除名，情人的厚望到此成空，父母的大恩无法报答。此时还有什么脸面呢？男儿要遂青云志①，须信人间红粉空。
注：①青云志：壮志，奋发飞扬的远大志向、理想。


林茂先
（出自《文昌化书》）
信州林茂先，闭门读书。得乡荐后，有一个富邻艳妇，厌恶丈夫不学无术，钦慕茂先的才名，就私奔他。茂先说：“男女有别，礼法不容，天地鬼神，罗列森布，为何污我呢！”艳妇惭愧而退。茂先科举顺利，三个儿子也榜上有名。
《中庸》一开端，就说要“慎独”，论及小人，则说“无所忌惮”①。可见修身要务，实在敬畏二字。“男女有别，礼法不容”，敬也；“天地鬼神，罗列森布”，畏也。从这里可见林君平素修养之深。
注：①无所顾忌。
补充：所谓慎独即是说君子在别人看不见的地方也不要行非礼之事。《中庸》第一章：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”


罗文毅公
（出自《罗状元本传》）
罗伦，赴会试，乘船到姑苏，夜梦范文正公①来访，说：“来年状元非你莫属。”罗谦虚说不敢当。范公说：“某年某楼一事，已经感动太清①了。”罗因此回忆昔年在此楼拒绝了一个私奔的女子，梦与事实没有出入。等到廷试后，果然考中。
暗室之中，骗得了人，却骗不了神，故君子必慎其独。

注：①范文正公（989-1052），名仲淹，字希文，北宋文学、政治家，苏州吴县（今江苏）人。大中祥符进士。少时贫困力学，出仕后有敢言之名。仁宗时任西溪盐官，修建捍海堰，使大量土地不受海潮淹没。又与韩琦改革军制，巩固边防。庆历三年（1043），任参知政事，提出系列措施，未能实现。有《范文正公集》传世。他的善政参见《安士全书白话解》上卷。
    ②太清：道教所说的“三清”之一。即最高的天神之一“太清太上老君”或最高的仙境之一“太清圣境”。


杨希仲
（出自《科名劝诫录》）

成都杨希仲，未第时，在外读书，有艳妇私奔，不受。他的妻子在老家，当天晚上梦见神说：“你的丈夫操行高洁，一定会使他考中。”醒后不知其中原故。等到考归第二年，才知道是蜀中第一名。
《优填王经》说：“女人最为恶，难与为因缘，恩爱一缚着，牵人入罪门。”杨公可以说是牵之不动的人了。


曹某
（出自《不可不可录》）

松江曹某，去南都应试，旅途住宿，有妇人私奔他，曹连忙出去。行至中途，见灯火喝道①，就躲入古庙中，偷偷一听，原来正是神命部下念新科榜名，至第六，吏禀告说：“此人有短行，已削去，应什么人来补充？”神说：“曹某不淫妇人，贞节可嘉，可以补充。”等到揭晓，果然是第六名。
好色之人，有女相就，不异恶星临门；积德之士，有女来奔，正是福星光照。所以说，祸福无不是自己找来的。

注：①喝道，在道路上大声吆喝。


刘尧举
（出自《广仁录》）

龙舒刘尧举，租船应试，调戏船夫的女儿，船夫严密防备。刘上岸入试，船夫用大锁锁门，料想必无顾虑，于是放心上街，很久未归。本次考试都是刘学习过的功课，很快做完。一出考场，就与船女私通。刘父母梦见黄衣人持榜至，报刘是第一名，正要看榜，忽然被一人夺走，说：“刘某近作亏心事，第一名削去。”醒后说起这个梦感到忧虑。拆卷后，刘因杂犯被除名。主考人员都叹惜他的文章。回来后，父母用梦中的话来责问他，刘躲避不敢说。竟以不第终其一生。
乘船仓促之欢，竟用第一名换取，真太愚蠢了！


凤阳某书生
（某友面述）
凤阳某书生，家有小池，种植荷花，很久没有开花。康熙己酉（1669），某生将往句曲①录遗①，忽然开出一朵并蒂莲花。父母看到后非常高兴，认为是应考吉兆，准备明天早晨摆酒观赏。当天晚上，某生夫妇欢聚，有侍婢走过，某生想要调戏，妻未加阻拦，得以私通。第二天早晨再去赏花，已经折断了。一询问，就是那个婢女干的。父母很惆怅。折花之夜，某生梦见帝君，自己的名字已经上登天榜，帝君忽然勾去，某生流泪拜祷，帝君三次命他退下。等到醒来后，自知不祥，很不高兴地出发了。府学遗才，旧额三名，当时往句曲的人，仅有三人，而某生独独除名。三次大收，也都是这样，流泪而归。
假使他的妻子毅然不容，丈夫必以为是嫉妒。哪知冥冥之中，保全科第呢？从前叔向的母亲，因儿子劝告，想要避免嫉妒名声，而羊舌氏一族就全部落难（详见《左传》）。如此看来，嫉妒不一定就坏，怎能一概而论呢？
注：①又名茅山、己山、地肺山，在江苏句容县。相传汉茅盈与弟茅固、茅衷在此处修道，故叫茅山。道家称为金坛华阳之洞天。
    ②旧时科举考试正式录取之后的补录。清代对秀才举行科考，考在一等二等及三等前十名者，得参加乡试。三等十名以下，及因故未试之秀才与在籍监生、贡生等，得再参加录科考试。录科未取及因故未参加者，可以参加录遗。


直隶两考生
（出自《戒淫汇说》）
明朝一个读书人，到南京应试，住所与某指挥①家相对，有一个婢女见到书生，顿生恋情，偷偷嘱咐考生，在考试完毕的当天晚上幽会。考生害怕有损阴德，就不赴会。同住一友，平素为人轻佻，就伪装成他赴约，婢女暗中不能分辨，引他入室，拥抱同寝，偶忘关门，碰上父亲清晨回来，突然看见，大怒，夺剑把他们一起杀了，向官府自首。第二天发榜，在住所的考生排在第一。
一登举子录，一登鬼子录，荣辱苦乐，有天渊之别。意念有细微差别，而报应就在旦夕之间，太可怕了啊！
注：①官名。唐中叶后有都指挥使，本方镇军校之名称。宋殿前司及侍卫亲军均有置指挥使、副都指挥使。元代亲军诸卫亦置之。明内外诸卫皆置指挥使等官，并建都指挥使司，又有都指挥同知、都指挥佥事。清唯京城有兵马司指挥，为坊官，与宋明不同。


南昌兄弟
（出自《感应篇广疏》）

南昌有兄弟二人，是双胞胎，容貌音声，父母都很难马上分辨，只能各穿不同的衣色来区别。长大后，同时婚娶，同时入泮①，以及荣枯得失，无不相同。一日应试，同宿一舍，有邻女引诱哥哥，哥哥拒绝，并劝告弟弟小心。弟弟表面上假装答应，私下里却伪装成哥哥前往赴约，并在赴约中说以后必来迎娶。等到发榜，兄应试取得成功，而弟榜上无名。那个女人因为面貌相同不能分辨，以为考中的，就是自己私恋之人，大喜，送给路费。第二年，兄又考取，女人听说，私自准备行装，料想情郎必来荣娶，天天盼望，却杳无音信，就怨恨而死。此后，兄享高寿，子孙荣盛。弟早夭，无后。

按：命相吉凶，都是宿世之心所造。宿生若行善事，则在胎自具贵相，出胎自值良时。宿生若造恶业，则二者俱反，所以命相不可不信。但命相有定，心则无定，祸福之机，乃心所造，非命相所造，因此命相不可尽信。看南昌兄弟，就可以觉悟了。

注：①入泮（pàn），即入学。泮，即泮宫，古代学宫。


劝塾师
（共二则一法一戒）
败名丧节之事，普通人也不敢胆大妄为，何况以身为则，每天以礼义教育学生的先生呢？宁可严谨一些，也不要轻易变通；宁可让人嘲讽为迂夫子，也不要让人视为风流才士。如此从教就差不多了。


浙某士
（出自《戒淫汇说》）
明末浙江有一儒士，为某指挥①的私塾老师。得病感觉冷，叫学生入内取被，误将夫人的鞋卷出来，掉到床下，师徒都不知。指挥一见，怀疑妻子与之私通，一审问，妻子不服。叫婢女假称妻子邀请塾师，本人持刀伺候，准备两人一相聚，就一起杀死。塾师听到敲门，问是什么事，婢女说：“主母受屈。”师听后很愤怒，呵斥她离开。又强迫妻子前往。塾师说：“我身为教师，怎么能如此道德败坏呢？请速回步。”主人怒气稍解。第二天师辞去，指挥才真心谢罪，详述原故。师随后金榜题名，地位显赫。
（按）红颜扣户，白刃临门。稍一疏忽，就冤杀多人了。
注：①，官名，见上注释。


张德先
（我孩童时亲见）
昆山张德先，在乡村里教书，与一邻女私通，被其丈夫发觉，就弃家逃离。康熙壬寅（1662），路过故地，想要与女人重修旧好，乘夜敲门，丈夫又发觉，就抓住毒打，邻里帮助，当场打死了，把他的尸体抛弃荒野，人人共知。
（按）佛说：“诸佛之法，国王大臣不能坏，而僧自坏之。譬如狮子身上的虫，还食狮子身上的肉”。我在儒门也这样说。
补充：学高为师，身正为范，就叫作“师范”。教书本来是最好的职业，在其中大可修菩萨道，普度众生。但它确实既可为善，也可为恶。一旦为恶，人人共知，败坏了读书人名声。
魔王出世，扰乱佛法，佛陀在世时非常悲痛魔子魔孙在末法时期扰乱佛法，往往化为出家人，行破戒之事。所以佛说“譬如狮子身上的虫，还食狮子身上的肉”。


劝少年
（共四则二法一戒一法戒）
少年谁不想享受富厚，而淫者偏赤贫；少年谁不想金榜题名，而淫者偏运蹇①；少年谁不想早生贵子，而淫者偏无后；少年谁不想健康高寿，而淫者偏早夭。一日风流，终身困苦。有志者，不可用这宝贵的上事父母、下育子女之身，迷恋于寻花问柳。后生可畏，对于这样的事千万要慎重啊！
注：①蹇（jiǎn简），艰难。
补充：孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语●季氏》）孔子以“气”为主帅，解释人生从少到老需要戒备警惕的地方。“气”可分为先天之气与后天之气，元气是先天之气，是生命的主宰；血气是后天之气，保持生命的外在形态。先天之气与后天之气是辩证统一的，后天之气来源于先天之气，保持旺盛的血气，就能保持旺盛的生气。但是，每个人从天真无邪的孩童到饱经沧桑的老人这一段人生历程中，因受环境的影响，个人气质往往会因外界干扰而受不良的影响，因元气耗散而过早地衰老。所以孔子告诫青少年要戒色，中年人要戒斗，老年人要戒贪。做到了这三点，人在一生中就会有定力，元气不衰竭而延年益寿。孟子说：“吾素善养吾浩然之气。”（《孟子●公孙丑章句上》）正是一种非凡的气质，是一种崇高的精神境界。对于广大学生来说，学生时期，戒之在色，即是性的问题。处于青春发育期的学生，体质并没有完全成熟，但男女性的要求已经萌发。如果不树立远大的理想，就会沉迷于早恋之中。因为有负疚感，性格郁郁寡欢，学习成绩下降。问题不在早恋本身，主要问题在于过重的心理负担。没有健康的心理，怎么能搞好学习？孔子提出的此三戒，主要是从思想予以提防。已经犯了，也不要紧，只要悬崖勒马，依然成为优秀的人才。亡羊补牢，未为晚矣！浪子回头金不换。当然最好是把问题控制在萌芽状态之中，时时从思想上加以警惕。持戒秘诀，在于观心。为了使青少年保持清醒的状态，我曾经写了一首诗，叫作《锁》，内容如下：

请不要
过早地打开这把锁
尽管门内的世界
令人神往
可是，过早地开锁
你就会迷失方向

一把锁
锁住一个未知的世界
且把这个秘密锁住
我们正年轻
这门外的时光
不能荒废

你不用担心
终有一天
锁将开启
门会打开

青少年往往不能控制感情，不知不觉地进入早恋。自以为已经长大了，不让亲人朋友知道自己的事情，渐渐发展，以致于偷吃禁果，甚至堕胎，真是一失足成千古恨。警惕自己，听此劝告。不识庐山真面目，只缘身在此山中。


唐皋
（出自《唐氏谱》）
歙（xī西）县唐皋（ɡāo高），少年在灯下读书，有个女子引诱他，多次将窗纸舔破。公补好后，就题字在上面说：“舔破纸窗容易补，损人阴德最难修”。一天晚上有位僧人经过他的门口，看见一块状元匾额，左右挂着两个灯笼，上面书写舔破的那两句话。感到惊奇而询问，才省悟是神火。后来果然大魁天下。
（按）窗前题语，门外悬灯。感应之机，如此之快！


茅鹿门
（出自《茅公文集后序》）
归安茅鹿门①，少年时在余姚游学，拜钱应扬②为师。钱氏有婢女偷偷窥视，假装到书房呼猫，意欲相就。公正色说：“我远出从师，若以非礼相犯，怎能回家见父母？又怎有脸面对人的主人？”婢女惭愧而去。后登科，以文章闻名于世。
（按）念亲，仁也；尊师，义也；守节，礼也；不惑，智也。一不淫，而四善就全部具备了。
注：①茅鹿门，即茅坤（1512-1601），明代著名散文家，是“唐宋派”的代表作家之一。浙江归安人，嘉靖进士。
    ②钱应扬，明代“台阁体”派著名作家。


陆仲锡
（出自《广仁品》）
嘉靖中，陆篑（kuì愧）斋的儿子仲锡，是异才。随师邱某住在京城，窥视对门的一个女孩，师不加禁止，还怂恿他说：“都城隍最灵，为何不祷告遂愿？”仲锡因而前往。当天晚上忽然梦中狂哭，众人惊骇问因，他说：“都城隍追我师徒了。”
再问原故，哭着说：“神查我两人禄位，我名下注甲戌状元，师无所有。神将奏闻上帝，削我禄籍，师则抽肠，以此惩罚。”说完，哭犹未止。而馆僮①敲门，正好报告邱某已毙于绞肠痧②了。后陆果以贫贱终身。
（按）择师训子，最宜谨慎。邱陆师徒，其鉴不远。
注：①僮（tónɡ童），旧指男性童仆。
    ②痧（shā），中医指霍乱、中暑等急性病。


莆田二生
（出自《欲海晨钟》）
莆田有表兄弟二人，一同读书，交谊很厚。甲貌丑而富，乙貌美而贫。甲向一富家聘娶继室，对方一定要看到女婿的长相才答应。甲恳求乙代替前往，富家就答应了婚事。将要结婚，又要求亲迎，甲又恳求乙前往。刚到，天忽大雨，隔山难回，富家就留女婿住宿。乙谦让再三，又不敢明说讨骂。而富家恐怕坐失吉期，就想要即时成礼，乙坚决推辞，不听从。等到就寝，不敢解衣。第二天，雨下得更大，仍旧留宿，还是不敢接近。第三日迎娶到甲家，甲得知此事后很生气，向县衙告状，县令雷应龙审讯。乙哭诉真情，验知非伪，就对甲说：“你的妻子既然已经同别人共宿，道义上不可再归你，你不怕无妻。”又对乙说：“您不欺暗室，天以此女赐给您，聘金我代偿。”就拿三十金与甲，而命女与乙为夫妇。
（按）想骗外家者，弄真成假。不欺暗室者，弄假成真。


劝夫妇不和者
（共六则二法四戒，附女人）
夫妻不和，若非男子之过，即是女人之失，大抵都各有不对的地方，决无各尽其道，反而互相埋怨之理。然而当今的天下，乃是男子的天下，不是女人的天下，则家庭不和，当归咎于男子。有言道：“人生莫作妇人身，百般苦乐由他人。”她离亲别爱，生死随人，举目言笑，唯有一夫罢了。饥不独食，寒不独衣，有足不能出户，有口无处伸冤。抛开自己不顾，而一心只考虑丈夫；抛开自己的父母不去孝敬，而只孝敬丈夫的父母。一遇客商、游学者来家，就孤房独宿，形影相怜，岂易受吗！可我还不顾夫妻恩爱，在外寻花问柳，造业无穷。桑濮①之地，一身独受其欢，天谴②之来，全家尽遭其祸。此情此景，铁石心肠，也会感动流泪啊！一旦身受富贵，就广置姬妾，厌弃糟糠③。患难依她，安乐弃她，也太不讲恕道了啊！普劝世人，宁甘淡泊，莫羡多情，纵遇红颜知己，毋忘结发贤妻。莫教他年转女身，阁中含恨泪淋淋。
注：①桑濮：桑间濮上，旧时指男女私会之处。
    ②责罚。
    ③糟糠：指原配妻子，结发妻子。
补充：在感情的专一上，不管过去和现在，女人都要胜过男人。女人一旦嫁给男人，就有终身依附之想。而男人大多喜新厌旧，特别是身当富贵以后，更加纵情色欲，弃糟糠之妻而不顾。但作为女人来说，也有其缺点，就是心量小，眼界小，只顾眼前，不见长远。贫时迫于生计，稍有余则醉心小家庭生活，安享浮华，不喜读书，无意探求人生真相和世出世间种种有益之学问也，因而也就心量不够广大，看不到人生真谛和实相。因为感觉家产来之不易，就特别舍不得布施。舍财作慈善事，就好像割自身之肉。有好事也不做，即使富贵也只是守财奴而已。钱财乃身外之物，生不带来，死不带去，现在不做福，死后徒后悔。


邬忆川
（出自《节义传》）
四明邬忆川，讳孟震。二十九岁，丧妻何氏，发誓不再娶，终身不再谈男女之事。有再嫁女人，携财来奔，邬勃然变色说：“你愧为妇人，怎能又污辱我？”有女人黑夜来私通，邬厉声叱去。这些事也不对人说出。夜携两儿，萧然共卧，俨如寡妇。当政者赐赠粟帛，送匾额叫他为“义夫”。儿子元会官至新安太守。
（按）按婚仪，男子亲迎，再拜奠雁①，原意是娶一终身，白头偕老之义，并非独独妇道是这样，夫道也是这样。顾及男子以继嗣为重，一旦丧偶，内助无人，不成家道，故于服终后不得已而开续娶之途。不是因世间男子为政，私自从宽。嗟乎，人或桑弧②未设，井臼②难操，这也是太贫穷了的人罢了。如果不是这样，则夫妇之伦，原系人道之始。怎能使乾坤之正气，为巾帼女子所独占，而须眉男子都屏息隐藏吗！卓越啊，邬君！我愿拜下风了。
注：①即献雁。古婚礼，新郎至新娘家迎亲，先进雁为礼。《仪礼●士昏礼》：“主人升，西面；宾升，北面；奠雁，再拜稽首。”又“下达，纳采，用雁”注：“用雁为贽者，取其顺阴阳往来。”清胡培珮《仪礼正义》三：“用雁者，取其随时南北不失其节，明不夺女子之时也；又取飞成行，止成列，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。”
    ②桑弧，桑树做成的木弓。
    ③井臼，打水舂米，指家务劳动。
补充：自古以来，以为女子一定要从一而终，而男子可以三妻四妾，这是何等的不公平。只有佛法从真正意义上提出了众生平等的口号，只有实行这种众生平等的口号，人类才会达到真正的男女平等。所以，女子要坚贞不二，男子也同样要坚贞不二。这样才能实行真正意义上男女平等。


贾御史
（出自《懿行录》）
明朝贾御史，幼时聘魏处士女儿，后来其女瞎眼，处士将要退回聘金，御史急娶回。魏孺人①每天都请御史娶妾，御史不答应。当时御史有兄为户部，在京师得宠，孺人更加强求御史娶妾，御史仍旧不答应。生下儿子衡，年纪轻轻就考中，官至刑部主事。
（按）古往今来娶瞎女的，唐有孙泰，宋有周世南、刘廷式、周恭叔、张汉英数人罢了（详见唐宋史），此外不多见。贾公之事，实是一般人所难以做到的。再加上魏夫人贤慧，更令人景仰。
注：①孺人，明清时七品官的母或妻的封号。地方政府的御史为七品官，所以贾御史的妻子称孺人。旧时也将“孺人”作妇女的尊称。


史堂
（出自《感应篇图说》）
史堂地位低微时已经娶妻，等到考取后，极其遗憾不得富家女为妻，渐渐与妻子疏远，不与同寝。其妻抑郁成疾，卧病数年，堂不看一眼，临终妻在隔壁呼喊道：“我今天要死了，你忍心不看一眼吗？”堂竟然不听。妻死，心不安，就听从邪说，用土器盖面，兼用枷索捆其尸。当天晚上梦见父亲说：“女已托生非人，生遭荼毒，死受厌胜①，但你也因为此女之故，寿禄都已削尽了。”第二年堂果然死了。
（按）天顺年中，都指挥马良，最被皇上宠爱。妻子死亡，皇上常常慰问。数日不出，皇上责怪。左右报告因娶新妇。皇上发怒说：“这厮夫妇之道尚且如此之薄，怎能侍奉我！”把他痛打一顿，从此疏远。像史堂夫妇，难道不是宿生的怨家吗？看破夫妻怨家，各自寻门走，就会觉悟莲池大师②说的话了。
注：①厌胜，以巫术诅咒制服人。
    ②莲池大师，明杭州云栖寺僧。名袾（zhū朱）宏，亦称云栖大师。净土宗第八代祖师暨明末四大高僧之一。俗姓沈，初业儒，后为僧，居云栖坞。融合志禅净土二宗，定十约，僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真修禅师。莲池大师七笔勾出西湖胜迹：凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼乔相守，缘尽还分手。嗏！为你两绸缪，披枷带锁，觑破冤家，各自寻门走。因此把鱼水夫妻一笔勾！
补充：夫妻怨家者多，恩爱者少。但怨家宜解不宜结，化解怨家，必须从自己做起，处处把自己放在低处。只要不是原则问题，就可以让人三分。否则，就永远结怨轮回，沉沦三途，永无出期。


裴章
（出自《科名劝戒录》）
河东裴章，其父在荆州为主帅，有位神僧叫作昙照，预言裴章的地位名望会超过他的父亲。年少时娶李氏为妻，后赴太原任职，将原配抛弃于洛中，另寻新欢。李氏自感薄命，布衣蔬食，每天念佛佛经。过了十年，裴章又遇到昙照，昙照惊讶说：“我十年前，曾经预言郎君必贵，今天已经全部削尽了，为何呢？”章不能隐瞒。昙照说：“夫人生魂诉上帝，恐有大难。”未过十天，剖腹于浴盆中，五脏尽出。
（按）李氏可以说是看破怨家，各自寻门走了。


陈公子
（其友曾向家君说）
嘉善某陈公子，为徐文学女婿，宠爱媵①婢月兰，伉俪②不和。正巧有算命婆来到，知道内情后，向徐氏索取高价，拿出一个小木人给徐氏，身带七针，嘱她密缝在丈夫的枕头内，过三夜，婢就会失宠。徐按照算命婆的话做了。夜半，丈夫忽然狂叫，口吐血沫。徐氏惊恐后悔，将木人取出砍断。没有多久，徐氏也狂叫，自称杭州万卷书③，十日而死，家道从此凋落。
（按）丈夫固然不好，妇人也是自作自受。主婢业报，均所难免。
注：①媵（yìnɡ映），陪嫁者。
    ②伉俪（kànɡlì抗丽），指配偶的双方，有时也指配偶的一方。
    ③冤魂附身。


婆罗门妻
（出自《杂譬喻经》）
佛世有一个婆罗门，正妻无子，妾生一男，婆罗门很疼爱。妻怀嫉妒，外表假装怜惜，暗中偷偷取小针刺儿囟①上，小针全部刺入，全家人都不知道，儿就哭死了，妾悲痛欲绝。后来妾悄悄地知道了此事，问一位僧人：“要实现心中的愿望，应当修什么功德？”僧人说：“受八关斋②，所求如意。”妾就受八戒。七日命终，转生即为正妻之女，容貌端正，一岁而死。妻伤心痛哭，悲哀之情超过妾之哭子。再生一女，长得比前女更好，没有多久又死了，如此七次反复。最后一女，长到十四岁，已近婚嫁时又死了，其妻昼夜悲恸，不能饮食。尸停在棺中，不忍心盖住，每天看望尸体，觉得颜色很好，经过二十多天，有一位罗汉，化作沙门，前往求见，把事情原委说出，妻才觉悟，再去看尸，臭不可近。就求沙门授戒。第二天正往寺中求戒，忽有毒蛇挡道。沙门知蛇是妾，就代替忏悔，解除她们的怨结。蛇死后，便投生人道中。
（按）道德败坏之夫，前面已经说的很详细了。嫉妒凶悍之妇，她的恶业难道就可宽恕吗！《正法念处经》说：“女人之性，心多嫉妒。以此因缘，女人死后，多堕饿鬼中。”故略举佛典一条，以为警戒。
注：①囟（ｘìｎ信），婴儿头顶骨未合缝的地方，在头顶的前部中央。
    ②又作八关斋戒，八支斋法等：一，不杀。二，不盗。三，不淫。四，不妄语。五，不饮酒。六，身不涂饰香鬘。七，不自歌舞，又不观听歌舞。八，于高广之床座不眠坐。九，不过中食。此中前八者为戒而非斋，第九者正为斋戒。即合八种之戒与一种之斋戒而名八斋戒，是《成实论》、《智度论》之意也，若《俱舍论》之意，合第六涂饰香鬘与第七歌舞观听为一戒。以前七为七戒，第八为斋戒，合为八斋戒。《俱舍论》十四曰：“何等名为八所应离？一杀生，二不与取，三非梵行，四虚诳语，五饮诸酒，六涂饰香鬘，舞歌观听，七眠坐严丽床座，八食非时食。”又曰：“离非时食是斋亦斋支，所余七支是斋支非斋。如正见是道亦道支，余七支是道支非道。”


劝求子者
（共五则皆法）
子息一事，人只知操之于我，却不知主宰在天。或者人只知主宰在天，却不知操之于我。什么叫做主宰在天？世间有人姬妾满室，但儿孙却全无；孑然一妇，却子女满前，此种情形比比皆是。更有人多方滋补求子而无效，而不沾补药的人却已经先得子了。百计尝试而无功，而私奔暂寝却偏偏怀胎。此是天意，非人力所能为。什么叫做操之于我呢？因为无后的人，不是今生所造之因，就是前世所招之果。难道明明上天，对于我独行苛刻吗？作恶既然已经招殃，则修善自应获福。譬如虎项之铃，自系者还从自解。又如寒潭之内，积水可以成冰，化冰还能为水。此人力所为，不靠天啊！善于求子的人，往往于不求中得之，于方便中得之，于慈悲平等中得之。现见前人获此报，何不依他样子修①？
注：①修，修行，积德。
补充：我认为，人是他自己命运的主人。这是我的格言，也是佛教的根本精神。宿命论者，跟着命运跑，永远在六道中轮回。不信命运的人，又为所欲为，造堕落之因。佛教认为，善恶果报，如影随形。既然知道为善必有善报，那就必定努力为善；既然知道为恶必有恶报，那就必定处处谨慎，不敢为恶。所以，命运掌握在自己手里，上天主宰我们的祸福，也不能离开因果。前世作了善，自然要得善报，前世作了恶，自然要得恶报。前世虽然作了恶，但真心忏悔，从此努力为善，就能改造自己的命运。这就是命自我立的道理。


靳瑜
（出自《懿行录》）
镇江靳瑜，在外教书，五十岁了还没有儿子。夫人出资买邻女为妾。靳回家，就在房中摆酒席，叫邻女陪伴，并告诉丈夫其中之故。靳公脸红，夫人以为自己在场，出来将门反锁。靳公就跳窗出来，告诉夫人说：“你心意虽好。但此女幼时，我还抱过她，只愿她嫁一个好地方。我老又多病，不可以污损她。”就归还。第二年，夫人生了一个儿子，就是文僖公。十七岁发解①，位至宰相。
（按）因无子故娶妾，既还妾反生子。假使不还妾，未必生子。今人无子，便思娶妾。岂知欲火愈旺，福德愈轻。此如渴饮盐汤，更增其渴。可惜啊！世人不悟。
注：①唐时取士，颁格于州、县，合格者，谓之选人，由所在州郡发遣解送至京参与礼部会试，称发解。宋沿其制。明时于各直省举行乡试，中式者称为举人，也称发解。


马封翁
（出自《迪吉录》）
马封翁①，中年无子。娶回一美妾，每理发时，见公必回避。询问她为什么，她回答说：“父死于任职期间，骸骨难归，故卖我。我不能完成丧礼，束发以表哀悼，所以回避。”马公很同情，当天即归还其母，不索原钱，并助路费，母子拜泣而别。晚上梦神说：“天赐你子，庆流涓涓②。”。第二年果然生下一子，就取名为“涓”，后来考取状元。
（按）岳州冯状元，父无子买妾，得一宦女，归还。没有多久妻子就怀孕，邻里人都梦鼓乐送状元，与此同。
注：①封翁，旧时子孙贵显，父、祖因而受封典的，叫“封君”，也叫“封翁”。
    ②涓涓：细水漫漫流的样子。此指子孙不断绝。


高封翁
（出自《感应篇瀹注》）
扬州高某，没有儿子。贩货于京口，住所中常闻到安息香气（安息香：蔓藤萝香气），有一天，墙上忽然伸进一枝香。
公偷偷向外一看，见一少女独坐。访问屋主，原来是他的女儿。问为何不嫁，说：“难选女婿。”几天后，高公于邻中访得一婿告诉他。主人有点嫌他贫。高公说：“我借钱。”当天即做媒，赠数十金。归回梦神说：“你本无子，今当赐你，可名铨。”过了一年，果然生一子。后登第，官至尚书。
（按）见色不起邪心已经很难了，为之选婿就更难了，捐资助其营生就难上加难了。仁人用心，就是这样啊！


钱长者
（出自《懿行录》）
昆陵钱某，布施遍满一郡人，但行善无子。村里有位喻老，被家势所逼，向钱公借钱，钱公不计较多少，如数给与。事后，喻老携带妻女拜谢。夫人见其女有姿色，为丈夫娶为妾，喻氏很高兴。钱公说：“乘人之危，不仁；本想行善，又杂爱欲于其中，不智。”急忙归还。当天晚上其妇梦神说：“你夫厚德，当赐你贵子。”一年后，果生子，名天锡，年十八，每考必中。
（按）经说：“淫人妇女者，得绝嗣报。”可以返观而悟了。


某富翁
（出自《迪吉录》）
福建富人某某，无子，家有很多美妾，都不育。这时有官赴任，中途妻亡，旅资已尽，女儿哭道：“母亲尸体就要腐烂了，不如卖我安葬，剩余的作父路费，父任满后再赎回我。”父说：“我只有你了，怎能忍心这样做？”女儿说：“除此别无良策。”于是父女哭别卖给富人，得钱三百千，富人不知内情。见她幽娴贞静，举止不同一般人，虽然束发以表丧亲，但外表却一点也不露出忧戚之容。问也不告，询问介绍者，才知详情，富人就送还其父。父顾虑钱已用完，无法偿还。富翁说：“不必还了。”又助路费二百千。没有多久，正妻生下二子，都少年登第。
（按）马公所买之妾，是卖身葬父；富翁所买之妾，是卖身葬母。若不遇此善人，无以为孝女劝。若不生此贵子，无以为义士劝。


劝求寿者
（共三则一法一戒一法戒）
人有精液，如树有脂，灯有油。保养则精力旺盛，耗尽则生命枯竭。《解脱要门》说：“修行的人，若数十年欲心不动，则精髓凝结，渐成舍利①。”《道书》说：“欲念不生，则精气发于三焦②，荣华百脉。”《苏子》说：“伤生之事非一，而好色者必死。”可惜世人，淫欲关头，至老不悟。当淫火动时，便起欲念；欲念起时，精气愈耗。精气既耗，淫火愈动，互相引发，死亡立至。还有服春药的人，助火导淫煎灼五脏，其祸尤惨。至于亏损阴德，削夺寿年，更不必说了。有志于求长寿的人，岂可重蹈覆辙吗？
注：①佛的身骨。佛、菩萨、罗汉、高僧等，圆寂后火化，每凝结有舍利，或如珠，或如花，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，也有杂色的，那是综合而成，此是生前依戒定慧薰修而得，无量功德所成，若是佛舍利，世间无物能损坏，菩萨以下，其坚度便相应减少。
    ②中医以胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦为六腑。三焦指食道、胃、肠等部分及其生理机能。《难经●荣卫三焦三十一难》：“三焦者，水谷之道路，气之所终始也。上焦者，在心下下膈，在胃上口，主内而不出。……中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐热水谷。……下焦者，当膀胱上口，主分别清浊，主出而不内以传导也。”


范县尹
（出自《迪吉录》）
唐朝范某，精通历数①，自我算计来年秋天寿禄都尽。当时要就职于江西，访问占卜的人，占卜者说：“你的大限②在来年七月，为何还远出为官？”范说：“我也知道，只想要获得微薄薪水以备嫁女罢了。”赴任后，买得一婢，一询问，婢姓张，父曾为某堰官，是自己的旧友。感叹道：“我女不愁不嫁。”择一贤婿，先以女妆嫁。任满归京，又遇占卜者，看见范后很惊骇，问故，告之实情，占卜者感叹说：“您从此福寿不可估量了。”后历官数任而才去世。
（按）人若康健时常想死日，则何善不为？何恶不戒？可惜啊！人苟且度日，不思归期。菩萨八念中，有一念死，它的含义非常深啊！
注：①第一指推算节气之度。《书●洪范》疏：“筭日月行道所历，记气朔早晚之数，所以为一岁之历。”第二指天道，也指朝代更替的次序。
    ②死期。


王某
（思仁目击）
昆山学生王某，年幼时，与一邻女相恋，往来不绝。父亲用夏楚①责罚，始终不戒。一日胸口受伤，得呕血症，百药不效。完婚才三年，就死了。其妇哀毁②数年，也死了。
（按）从前有很多宫女，都得相思病。医者说：“须敕③数十少年才能治愈。”帝许可。经过一个月，宫女都肥泽起来，拜帝谢恩，各少年匍匐于后，枯瘠无复人样。帝问是何物，回答说：“此是药渣。”王某已经自身为药渣了，再来服药，还有什么用呢？
注：①夏楚：古代学校的体罚用具，此处指用荆条或棒一类的东西鞭打。
    ②指居丧时因过度悲哀而形体憔悴。
    ③敕：旧时皇帝允许称“敕”。


王沈二人
（出自《感应篇集解》）
宋开禧初，简州进士王行庵，年少寡欲。他的表弟沈某色力强壮，纵情花柳。王屡次规劝，不听从。一日沈从外面回来，目击其妻与人苟合，正要取器打，手臂忽然举不起来了，浩叹而死，时年三十一。丁卯冬，王偶患疾，设醮①，道士拜疏，伏地很久后，起来说：“查公寿年，只有五旬②，因为两次不淫人女，延寿三纪③。”后果至八十六岁。
（按）野草闲花，固然要永断，即使夫妇之间，也当相敬如宾。唐薛昌绪与妻子相会，必有礼容，先命女仆通语者四，然后秉烛入室，高谈雅论，茶果而退。或要就宿，必请道：“昌绪以为继嗣事重，想要约一次嘉会。”此虽近迂，但要矫枉必先过正。故记录下来，以备韦弦④。
注：①醮：旧时一种祷神的祭礼。
    ②数，十。或指十日，或十月，或十年。五旬即五十。
    ③十二年为一纪。
    ④韦弦：有益的规约。


劝遇难者
（共三则二法一戒）
颠沛流离之际，保全一个妇女的节操，功德必倍于平时；损坏一个妇女的节操，过失也必倍于平时。得失有天渊之别，值得特别谨慎。只要处处提醒，善自我立，福自我求。


汪一清
（出自《续笔乘》）
嘉靖末，漳庠①汪一清，遇乱被抓。见贼捆来一个女人，是同学的朋友之妻，就认作自己的妹妹，答应将她赎出。贼就把他们关在一间房子，一个多月在一起，不起邪念。后得赎归，朋友感动得流泪拜谢，汪随即登第。
（按）明智之人，惟有汪君。古往今来，几人相仿？
注：①庠：旧时称学校为庠。


张文启
（出自《不可不可录》）
明末福建张文启，与周某入山中避寇。有一个少女先在，看见二人来，仓皇想要逃避。张说：“离开必定遇寇，我们都是诚实人，决不相犯。”夜半时分，周想要淫女，经张极力阻拦得以停止。等到早晨，张讨厌周在，一同出山，知寇已退，赶快查访女家送归。张后来作黄姓者的女婿，嫁妆非常丰厚，一看新娘，原来就是山中所遇之女。生二子，都登第。
（按）周的报应，自然相随在后，可惜我没有查知罢了。


池州舟子
（池州人述）
康熙癸卯年（1663），池州涨大水。有人驾舟救一少女，想要污辱她，少女仍旧投入水中，遇树得生。一年后少女嫁往他村，结婚时，少女看见公公，就是舟中威逼自己的人。非常痛恨，哭着告诉送嫁的人，就自己吊死了。

（按）后来女家与婿家打官司，此事才被大家知道。


劝医士
（共二则皆法）
淫欲关头，他人看破较难，医家看破就容易。为什么呢？第一，人想到得病情形，欲心自然变淡，医生所见，到处都是病人；第二，人只因不知保重身心，所以常常损害身体，医生则精于调摄；第三，男女之体，本是皮袋，满盛恶露，只因薄皮所覆，瞒尽天下英雄，医生识得病源，不异于透视肺腑。自勉啊！


聂从志
（出自《文昌宝训》）
宋嘉祐间，黄靖国作仪州判官，被带到阴间，冥主说：“你在仪州为官，知道一件美事吗？”取出登记簿给他看。原来是医生聂从志，于某年月日，在华亭杨宅行医，拒绝私奔之妇李氏。上帝命延寿三纪，三世登科。其后都一一实现。
（按）禁止邪淫，鬼神就称美事，那么与此相反就可推知了。


陈医师
（出自《感应篇广疏》）
余干陈某，曾经医活一贫士，此人很感激。一天晚上在贫士家住宿，遇上贫士外出，妻要陪陈安寝，陈阻止。妇人说：“这是我婆婆的意思。”陈说：“不可。”妇人低头徘徊很久，陈连连说：“不可！不可！”，后来几乎控制不住自己，就取笔写道“不可二字甚难”，天明辞去。后来陈的儿子应试，试官想要丢开他的试卷，忽然有声音连呼“不可”。仔细一看，还是决心丢开，听到更大的声音说“不可二字甚难”。不得已勉强录取下来。等到相见，才知道其中原故。
（按）陈的儿子几乎考不上，都从其父几乎控制不住的原因来。


劝农工商贾
（共六则皆戒，附豪仆）
农工商贾①，应当自己想一想：“我们或靠经营，或靠手艺，披星戴月，冒暑挨冻，不过是想要积累一点钱罢了。人家有妻女，我也有妻女；人家有姐妹，我也有姐妹。他人若起恶念，我必切齿记仇；我若稍有邪心，他人也磨牙抱恨。现见某某为奸淫事，疾病死亡，抄家破败，甚至卖女卖男，倾家荡产，只因一念之差，以致如此。我今早自觉悟，就要断此邪心。见老的女人，当作母想；大的女人，当作姐想；少的女人，当作妹想；幼的女人，当作女想。不谈女人之事，不看淫邪之书。加上步步积阴功，时时行方便，则福寿自然日增，子孙自然荣茂。世间便宜，莫能与此相比。
注：①行商称商，坐商称贾（ɡǔ骨）。


木商某
（出自《戒淫汇说》）
嘉靖末，宜兴节妇①陈氏，颇有姿色。一个木商看见，百般引诱，凛不可犯。于是在黑夜把木料搬到她家，告状到官府诬陷女人是盗贼，又贿赂胥吏②威逼侮辱，想尽诡计要使女人顺从。陈妇日夜祈祷，一日梦神说：“已命黑虎来帮你了。”没有多久，木商入山，有黑虎跃出，跳过几人吞食了木商。
（按）此等恶人，投身虎口，本不足惜。可怜的是他的白发高堂②，红颜少妇在千万里外，哭望天涯，尸骨都无着落。客居外地的人，看到这种报应应当痛心刻骨了。
注：①守贞节的女人。
    ②胥吏，官府中办理文书之类的小吏。
    ③高堂，即父母。


王勤政
（出自《感应篇图说》）
滁阳王勤政，与一妇人私通，有共奔之约，只是忧虑其夫追到。没有多久，夫被妇谋杀。王害怕，逃到江山县，自以为可逃脱。因饥饿投奔一饮食店，店小二提供两份饮食，王问其故，回答说：“刚才有一个披头散发的人跟随你，不是两人吗？”王知为怨鬼，只好报官自首而认罪。
（按）怨鬼既随，人不能自主。人能自首，是怨鬼使他这样。


麻村二人
（出自《不可不可录》）
麻村甲乙二人居住相距不远。甲恋一寡妇，其妻怀恨，乙使己妻引诱甲妻，就私通。时间一久，乙妻也怀恨。一天晚上，甲在寡妇家，口渴而归家，到门口，忽然听到乙与妻子讲话，大怒，回到寡妇家，取斧而往。途中经过乙家门，想要先奸淫其妻来报复。乙妻正怨恨丈夫不回，就顺从甲意。这时乙在甲家，估计甲将回家，想要杀甲，就从甲家拿出一把斧头站到自家门首等候甲的归来。突然听到屋内有男子声，急忙敲门，甲持斧跃出，乙持斧砍入，暗中大叫。邻里举起火把来劝。乙见奸夫即甲，大惊，问甲道：“你在什么地方拿得斧？”甲说：“本来要砍你这奸夫的头，因已污你妻，姑且饶你命。”乙说：“我何曾奸你妻？”甲指他的斧头说：“这不是我厨下的缺柄斧吗？”乙无语可回。众人说：“真是报应。”哗然而散。
（按）淫人妻女，妻女人淫。


戈阿己
（目击其审单）
康熙己酉（1669），昆山戈阿己，奸淫一邱氏妇，常常前往。一天说：“我杀你夫，怎么样？”妇怒，阻拦他。这天晚上，戈竟然操刀前往，妻未发觉。乘黑挥刀，遇上邱上厕所，误伤其女，邱告到官府，戈戮于市。
（按）奸人之妻，反恨其夫。只此一念，天网难逃。


南京工某
（我孩童时亲闻）
康熙辛亥（1671）冬，南京有个工某，租居昆山。与卖面人的妻子私通，丈夫发觉，迁避一村。没有多久，工也迁至。一天晚上，夫自外归，听到家内男女私语，悄悄地独自开门，取出面刀在黑暗中斫人，正中奸夫之脑，连被捆在床下。夫以为死，喊邻居取灯火，灯火到就杀妻子，而奸夫不知到哪里去了。第二天有人报道：“某处荻苇中有死人，血流遍体，包着一床温棉被，冰结如胶。”一看，就是工某，相距一里左右，隔一条大河，工裹被渡河，冰水入脑而死。
（按）临白刃，至痛；渡冰河，至寒；暴尸骸，至羞；别妻子，至惨。而都起于淫念，所以《楞严经》说：“菩萨见欲，如避火坑。”


张甫
（万人目击）
太仓张甫，常有奸淫掳掠行为，良家妇女，也常被他奸污。后来投靠郡城显宦家，更加嚣张。康熙壬戌（1682）秋，被害者罗列他的恶事，向军门①控告。当事者审问属实，严刑拷打，披枷带锁在门口示众，限其绝命。
（按）我在大门目睹后，正逢此书已出样版，故一并刊登。
注：①明代对总督、巡抚的尊称，清代对提督的尊称。


劝莫亲近猥亵妓童
（共二则皆戒）
妓女的流毒，太厉害了。竭人精气，耗人资财，离人夫妇。质朴的人一接近就会淫荡，聪明的人一迷恋就会愚痴。迎新送旧，藏垢纳污，这是天下最污秽的人，但俗人却紧追不舍，太奇怪了。至于俊男，更属多事，幸而为男，不能被污了。竟然有人从无可污之处，而必求可污之道，难道不是自寻烦恼吗！不知何人作俑，陋习流传至今。洁身自好之士，要一并警戒。


赵刘二子
（都中竞传）
宛平民赵林与刘方远在妓家饮酒，妓的旧好王宗义到，刘方远殴打他，当即死亡，被告到官府。刘嘱咐妓诬供赵杀，赵抵死。一日刘方远宴客，客人忽然揪住他的头发，作赵的声音骂道：“本是你杀人，却嫁祸于我，我已诉阴司，就要抓你了。”没有多久，刘与娼都死亡。
（按）杨邦乂（yì义）从不涉足茶房酒肆，一日被友诱入妓馆，就焚衣自责。较之赵刘，优劣何如？


张崇义
（友人目击）
康熙辛亥（1671），山西永宁州银匠张崇义，亲恋一个顽童叫武根耳子，寝食与共。一日张醉，先靠枕而睡，根耳子见铺内有物，竟然杀死张，窃物而逃。这时正是五鼓，逃往东门，门还未开，次早抓获，拟斩立决。
（按）俊童在家，常出丑闻。张生之变，犹属意外。


劝悔过
（共三则各兼法戒）
邪淫之事，世上很多人触犯，虽一时不见恶报，但冥冥之中，或者渐渐地消除他的福报，或者悄悄地夺去他的寿年，或者科考除名，或者死于蛇虎、刀兵、国法、水旱等，还有自身暂脱，而报于子孙，今世未偿，而酬于来世。譬如密罗之雀，处处无逃；又如漏器中鱼，渐渐就死。
今人举足动步，都面临暗厕深坑，但人却无动于衷，无所忌惮。一旦业报到来，手脚忙乱，如落汤螃蟹，后悔已经来不及了！普劝世人，早自觉悟，生大恐怖、发大羞惭、起大勇猛。在佛菩萨前，一一忏悔，则罪从心起，还从心灭，积德既久，自可挽回。
若要超出三界，又当发菩萨誓愿，愿未来世度尽一切众生，所有淫业罪报，尽行救拔，使彼莲花化生，不由胎狱，那么不但恶业消除，而且获福无量。故《涅槃经》说：“譬如氎①花，虽有千斤，终不能敌真金一两，如恒河中投一升盐，水无咸味。屠刀放下，还同不坏之身；水底回头，便立菩提之岸。”当勤精进，时不待人，无论贤愚，都当自勉。
注：①氎（dié叠），西国木绵花如柳絮，此国人以它捻纱织布，故氎为细棉布。


洪焘
（出自《迪吉录》）
明洪焘是文忠公的次子。一日上厕所，被亡仆拉至阴府，见一贵人坐在正中，红衣绿衣者左右侍立，洪问自己的前程，绿衣者从袖中拿出一册，其字如蚊，己名下不能尽阅，后面注道：“合参知政事，以某日污室女某，降秘阁修撰，转运副使。”洪悚然泪下，绿衣者说：“只要力行善事，犹可挽回。”苏醒后，已死三日。从此勇于为善，后公任命为秘阁修撰两浙漕召，很恐惧，竟然安然无恙，以高寿终。官至端明殿学士。
（按）最易引起淫心莫如媵婢，岂知折福如此啊，慎之慎之！


项梦原
（出自《知非集》）
北直项梦原，名德棻（fēn分），梦见自己考中辛卯乡科，因为淫污两少年女婢削去。从此发誓戒邪淫，力行善事。刻《金刚经》布施。后来梦至一所，见黄纸第八名为项姓，中一字模糊，下为“原”字。醒后就改名为“梦原”。壬子乡试中二十九名，己未会试中第二名，心很疑惑。等到殿试，二甲第五，才悟合鼎甲之数恰是第八，而榜纸实黄。后来官至副宪。
（按）戒淫已经是善了，又流通佛典，是善上加善了，难道仅仅只是灭罪吗？


田某
（出自《不可不可录》）
明季田某，丰姿俊雅，妇人常常私奔他。田心知不对却不能戒。在南山寺读书，看见神人白日告他说：“你有大福，因风流多情，削去将尽，若从今以后改过自新，尚不失为进士御史。”田赶紧猛省忏悔，其结局果如神言。
（按）《解脱要门》说：“若忏悔淫业，须观女根如毒蛇口，其罪自灭。”犯淫戒者不可不知。


劝犯根本重罪者
（共三则皆戒）
《华严经》说：“邪淫之罪，能令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者妻不贞良；二者得不如意眷属。”
《罪福报应经》说：“淫人妇女者，死入地狱，男抱铜柱，女卧铁床。从地狱出，常生下处，堕鸡鸭中。”这还是针对一般情况来说的。若淫污尊长、僧尼净众，就叫作根本重罪，死堕无间地狱。屠割烧磨，没有一刻停息。此界坏时，寄生他界；他界复坏，更寄他方。详如经说，说出可怕。若世人不知，曾犯此罪，或虽无其事，而有其心，也名为犯。须知此人三寸气断，必堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。要乘康健之时，于三宝前，苦切忏悔，誓度十方一切众生，使之都出三界，我然后才成正觉。那么虽有定业，自然消除。从前阿阇世王①，犯大逆罪，因为忏悔恳切，故在地狱中，不过如世间牢狱五百日苦（详见《菩萨本行经》）。足见忏悔功德，不可思议。如果一日疏忽拖延，难免长劫苦楚。
注：①国王名，是佛住世时摩竭陀国的统治者，为太子时，听恶友提婆达多的话，幽困父王频毘娑罗。即位后，并吞小国，威震四邻。但因害父罪，遍体生疮，至佛所忏悔，痊愈后，即皈依释尊，为佛门有力的护法。


朱公取卷
（本房吴履声述）
宿松令朱维高，康熙己酉（1669），入江南作内帘①。取中一卷，夜梦鬼说：“此人不可中。”因手书一“淫”字。问其详情，说：“此人奸继母之女，已触犯上天。”第二日偶然忘其梦，以此卷呈上，主试者大加称赏，忽用笔抹“险阻”二字，朱禀道：“中卷内有此字者很多，似不应抹。”主试者后悔，命朱洗去。一洗，墨迹浸透数层了。忽忆前梦，就决意除名。
（按）北俱卢洲，当男女会合时，同至树旁，树枝四面垂下，自然得到各种卧具。若此女系母姨姐妹，树枝不垂，强意污之，树即枯死。（出自《起世因本经》）可见骨肉之间，大犯天忌，名落孙山，不足以惩其罪。

注：①科举时代乡试和会试时，阅卷的试官叫作内帘。


许兆馨
（出自《感应篇说定》）
晋江许兆馨，戊午孝廉①，往福宁州，拜会本房座师，偶然经过尼庵，恋一个少年尼姑，挑逗不从，就以势威胁，将她强奸。第二天无故发狂，将舌头咬断而死。
（按）此是华报②，果报在地狱。
注：①孝廉，这里是“举人”的意思。
    ②华者喻也。又假之义也。如人为获果实而植树，正得其果实，兼可得华，华即华报也。如此众生植善恶之业因，正报其业因之结果曰果报。又称实报正报。附随其实报正报而得之假果名华报。例如不杀之因，远感涅槃之果，谓之实报，因之而得长寿，是即华报也。《智度论》十一曰：“如人求荫故种树，求华或求果故种树，布施求报亦复如是。今世后世乐如求荫，声闻辟支佛道如华，成佛如果。”《往生要集》上末曰：“应知念佛修善为业因，往生极乐为华报，证大菩提为果报，利益众生为本怀。”


进香舟人
（姑苏同进香者述）
顺治初年，有夫妇上九华山进香，夜宿舟中，有人窥其妻美，夜半伪装为夫而奸淫她，第二天早晨妇才发觉，惭愧而吊死。夫极其痛苦，买棺材安放于道旁，朝礼完毕，载柩回家，一到家中，他的妻子已先到了，夫惊骇，以为是鬼，妇说：“你送我先回了。”夫更加惊骇，打开棺材一看，则死者是同舟人。项上有索，如吊死的样子。因此远近传播。朝礼者更加严肃。
（按）进香之人，定系善男信女，所以报应如此快而奇。


劝发心出世
（引经十则八法二戒）
从前世尊在祇园精舍，有四位比丘，共同讨论世间什么最苦，一说淫欲，一说饥渴，一说瞋恚，一说惊怖，争论不止。佛说：“你们争论，都未看到苦的本质。天下之苦，莫过有身，饥渴瞋恚色欲怨仇，都因有身。身是众苦之本，祸患之源。”（出自《法句经》）
即如淫欲一事，有女人之身，即爱男子；有男子之身，即爱女人。败名丧节，损福削寿，无不从此身而来。即使矢志坚守贞操，现享富贵，而享富贵时，必造恶业，一日行凶，万劫受报，所以得不偿失。即使享福之时，又修善业，直至生天，而天福一尽，再入轮回。所以经说：“转轮圣王，统治四大天下，飞行自在，福尽还作牛领中虫。”则知业缘福报，总归堕落之因；地狱天宫，尽是轮回之处。若不发出世之心，走菩提之路，得过且过，今日修善，明日改恶，转轮于三途①八难②，就不是男子汉大丈夫。曲高和自寡，相信此言则可为知音。
注：①即地狱、饿鬼、畜生三恶道。
    ②八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法；世智辩聪是世人仗着小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；生在佛出世前或是佛涅槃后，都见不到佛和听不到佛法。


如来诞生
（《释迦如来谱》）
（此条虽与戒淫无关，但要为下文张本，不得不述应化原由。要使一段大事因缘，使众生明白。）
本师释迦牟尼佛，于无量劫前，已经成道。因为想要救度众生的原故，分身无数，处处示现降生。即以此土释迦来说，就是天竺国净饭王太子。未降生前，在兜率天宫，名善慧菩萨。当时天竺国有圣王，名净饭王，圣后名摩耶夫人，都是过去古佛，现身为国王国母。菩萨即乘六牙白象，腾空入夫人右胁，圣母即觉身体安乐，如服甘露，智慧辩才，应时具足，诸天妙食，自然而至。将要满月。圣母带领宫女游于园中，偶举右手，攀波罗叉树枝，太子在右胁忽然而生，放大光明，遍照天地。万天圣众，赞叹欢喜。地上忽涌出香水二池，一冷一热，沐浴太子之身。虚空中又有九龙吐水以呼应。四大天王抱持太子，忉利天王用天衣承接。此时太子，面向四方，自行七步，说：“天上天下，唯我独尊”。这时净饭王坐在宝殿上，正在议论国政，忽然听到大臣击欢喜鼓，上奏圣子诞生，要以宝车载入。当时毗首羯磨天，化作七宝车，四大天王驾车，诸天在虚空中烧微妙香，供养太子。太子身具三十二相，八十随形好。十九出家，三十成道。此其大略情景。详在大藏诸经，难以述尽。


不染世缘
（《佛本行经》及《过去因果经》）
那时净饭王，聘耶输陀罗做太子妃，完成婚礼，又增二妃，一名瞿夷，二名鹿野，即为三妃。建起三座宫殿，有美女三千，侍奉太子。第一宫美女，初夜值班，第二宫美女，半夜值班，第三宫美女，后夜值班。宫中演奏千万音乐，昼夜不绝。此时太子常与妃子，行住坐卧，无有世俗之意，于静夜中勤修禅观，未曾与妃有夫妇之道。


菩萨降魔
（《观佛三昧海经》）
魔王波旬见太子勇猛修行，想要破坏。聚集天兵，毒龙恶鬼，来到太子住所，刀轮火箭四面云集。太子入慈心三昧，不能被害。波旬大怒，又派遣三女，天冠璎珞、仪态万千，乘七宝车，安施宝帐，无量玉女各奏天乐，身中毛孔飘出妙香，来到太子处，下车合掌，安详慢步，礼敬太子。手拿宝器，盛满甘露，献与太子，说：“太子生时，万神侍卫，为何抛弃天位，来此树下？我是天女，六天无双，愿以微身，敬奉太子，恳请领情。”此时太子身心不动，只用眉间白毫旋向三女。三女自见身内：脓血唾液、九孔筋脉、大肠小肠、生脏熟脏，其中各有无量诸虫，宛转游戏。三女此时即便呕吐。又见自己之首：一化为蛇，一化为狐，一化为狗。背上负一老母，发白面皱，犹如僵尸。胸前复抱一死小儿，九窍流脓。三女惊怖，匍匐而去。


丑呵美女
（《杂譬喻经》）
佛在世时，有一个婆罗门生了一个非常端正艳丽的女儿，他就悬金奖赏能把他女儿骂为丑恶的人。九十天内，没有人敢来应试。把女子带到佛那里，佛就呵斥说：“这个女子很丑，没有一点好的地方。”阿难说：“这个女子实在长得好，为什么说她丑呢？”佛说：“眼睛不看美色，才是好眼睛；耳朵不听邪声，才是好耳朵；舌不贪味，才是好口；身体不接触细滑，才是好身体；手不偷盗财物，才是好手。现在这个女子眼视色，耳听音，鼻嗅香，身触细滑，手喜偷盗财物，难道能说她好吗？”


佛破男欲
（《出曜经》）
拘睒弥国有个叫做摩因提的，生了一个端正美丽的女儿，将要献给佛陀，打扫内外。佛说：“你以为女儿长得好吗？”他回答说：“从头至足，全身观察，没有哪处不好。”佛说：“糊涂啊！肉眼欺骗了人。人从头到足，仔细观察，没有一处是好的。你看见头上有发，发就是毛，像马的尾巴都是这样。发下是头骨，头骨就是骨头组合，杀了的猪头也是这样。头中有脑髓，脑髓就像泥巴，臊臭难闻，掉到地上，脚都不敢踩。眼睛是水池，取下来都是水汁。鼻中有鼻涕，口里有唾液。腹藏肝肺，都很臊腥。肠胃膀胱，盛满屎尿。四肢手足，骨骨相拄。筋挛皮缩，全靠气息。行动起来，好像木人，机关操作，停止不动。解剖身体，节节相离，首足狼藉。人就是这样，有什么好看的地方呢？”


佛破女欲
（《摩登女经》）
佛告摩登女：“你爱阿难什么地方？”女说：“我爱阿难眼，爱阿难鼻，爱阿难口，爱阿难耳，爱阿难行步。”佛说：“眼中只有泪、鼻中只有涕、口中只有唾、耳中只有垢、身中只有屎尿，臭处不净。一成夫妻，便有恶露，恶露中便生儿子，已有儿子，便有死亡，已有死亡，便有哭泣。在此身中，有何可爱？”


目连却妇
（《禅秘要经》）
长老目连，得罗汉道。本妇欲从之，盛服庄严，欲坏目连。目连即说偈道：“你身骨架立，皮肉相缠裹。不净内充满，无一是好物。我心如虚空，一切无所着。正使天欲来，不能染我心。"


沙弥守戒
（《贤愚因缘经》）
佛世安陀国有位优婆塞①，供养一比丘、一沙弥，天天送食。一日全家出门，独存十六岁少女，容貌无双，偶忘送食，食时已到，比丘派沙弥自取。少女听到敲门，知是沙弥，喜而引入，倍现淫态，对沙弥说：“我家财宝，其数无量。若顺从我愿，就做你的妻子。”沙弥心想：我有何罪，遇此恶缘；宁丧身命，终不破戒；若要逃走，她必牵住；路人看见，反取污辱之名。就想一法，告女说：“你可关门，我进入一房暂停一会，当即如你愿。”女出关门，沙弥入室，见一剃刀，心生欢喜，就脱下衣服，合掌跪向拘尸那城，佛涅槃处，涕泣发愿：“我今不破佛菩萨戒及和尚戒，自舍身命，愿我世世生生，出家修道，究竟成佛。”就自刎而死，流血滂沱。少女一见，欲心顿息，大生悔恨，自断其发。父亲回家，敲门不开。派人爬进去，见女如此情状，惊问原由。女默不作声。心中思想：“若讲实话，太可羞愧；若说沙弥辱我，必堕地狱，受苦无尽。”辗转思量，即告实情。父就入房，合掌作礼。国王听到这件事，礼拜赞叹。见闻者都发菩提之心。
注：①华译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一。


抱眠罪果
（《僧护经》）
僧护比丘，从龙宫出，经过一地，详见种种可畏之事：殿堂壁柱，及各器皿，都是血肉所成，火烧受苦，共有五十六事（详在经中）。其中有二沙弥，眠卧相抱，猛火烧身，痛苦无穷。出来后问世尊，世尊一一回答（详在经中）。又说：“你看见的二沙弥，是地狱中人。迦叶佛时是出家人，共一被褥，相抱眠卧，故入地狱，火烧被褥中，相抱受苦，至今不息。”


业识化虫
（《法句喻经》）
佛世有清信士①，供养三宝。临终之时，其妻在傍，悲伤痛苦，夫听后哀恋，即时命终，神识不去，在妇鼻内，化作一虫。这时有位道人，见妇哀哭，善言劝慰。妇人此时，涕泪交出，虫便落地，妇见而生惭愧，想要脚踩。道人急告说：“停！停！莫杀，是你的夫君！”妇说：“我夫奉经持戒，精进难比，为何如此？”道人说：“因你恩爱，临终哭泣，动其恋慕，故堕虫身。”道人为虫说法，虫听后忏悔，命终生天。
（按）临命终时，最为要紧。一念偶错，前功尽弃。慎之。
注：①受三归五戒并具有清净信心的男子，梵语叫做优婆塞。


《欲海回狂集卷二●受持篇》

居官门
（共计十科，七十五条，多属治国平天下之事。）
(按)万恶之首，唯有邪淫。何况身居高位，必须以身作则。若是朝中大臣，就要勤加劝诲。为民父母之官，时时教诫百姓。敢作陋文，献于公庭。扩充流传，净化人心。


辅助皇上第一
辅君以清心寡欲，时述福善祸淫之理；不进淫书，不献美女；常说少置妃嫔；上疏请禁天下编辑淫书；裁减梨园①教坊②，流通三教典籍。（八条，初成主主上德，次尽臣臣子道，次福及宫中，末恩流海内）。
注：①唐玄宗时教练宫廷歌舞艺人的地方。后人称戏班为梨园，戏曲演员为梨园子弟。
    ②古代管理音乐的官署。唐代开始设置。专管雅乐以外的音乐、歌唱、舞蹈、百戏的教习、排练、演出等事务。


鼓励风俗第二
增修节义传记，赠义夫节妇匾额；刊行善书；不许置酒聚会；严禁丧中娶妻生子；禁养娼优①；禁编造淫书；禁卖小说；禁写春画；禁造泥美人；禁买淫药及淫具；禁赌博；禁拐卖男女；禁赛会②迎神；男女无故不入尼院；妇女不艳游；妾不穿漂亮衣；婢无化妆品；重税卖酒。（十八条。初崇尚礼教，次禁止奢侈，末推广节俭。）
注：①优，古代以乐舞戏谑为业的艺人的统称，也指戏曲演员。
    ②赛会，旧俗用仪仗、鼓乐、杂戏，迎神出庙，周游街巷。


约束军士第三
严禁奸淫掳掠；不许混入尼庵。（二条。初通禁，次特禁。）


不轻准呈状第四
离婚夫妇；株连尼孀；奸情无实；童年男女。（四条。初存厚，次原情。）


勿逮妇人第五
非关大逆；事大赦前；有夫之妇；正要出嫁；新婚之女；临产之妇；我将远出；我正醉怒。


勿轻逮妇人第六
良时令节；酷暑严寒；事尚可迟；路远经宿；可以调和；有权有势之家所告；未经三思；现在出家；多年守寡；良家之女；有孕之妇；新遭火盗。（十二条。初量时，次度地，次量事，末观人。）


谨防物议第七
不用美女幼童结交权贵；不纵容幕宾及子弟、亲戚、仆从游妓馆；不在就任之所纳妾联姻；不赏花玩月；不受助淫药；不纳舞女歌童；不去戏班酒肆妓院。（七条。初恐失名节，次恐损威望。）


用刑仁术第八
学生犯奸，教官用刑；僧道违律，换衣施刑；妇人有罪，穿衣行杖；重罪女犯，另置一牢。（四条。初贵贱有等，次男女有别。）


毋置妾第九
有子；年老；姬媵满前；已造淫业；家有悍妻；有俊仆；多方求子不效；自身显达；妻在故乡。（八条。初论理，次量势，末度情。以下通士庶。）


不敢作妾第十
同姓女；儒家①女；尼孀②女；祖父之婢。（四条。初以在外者言，次以在家者言。）
注：①儒家，指书香门第。
    ②孀，指寡妇。


居家门
（共十科，一百条，多属齐家之事。）

（按）须眉丈夫，一家之主。主身不正，万事都错。天恶淫人，如弃涕唾。邪淫报应，数不胜数。说之伤心，闻之凄楚。陈述管见，不辞口苦。遵此居家，芳流千古。


绝邪第一
妓女不许入门；梨园不许入门；赌博携妓者不许入门；师巫不许入门；药婆不许入门；卖淫具者不许入门。（六条。初绝能淫之辈，次断导淫之缘。）


避嫌第二
同胞兄弟，不入寝室；嫂叔相见，笑不露齿；男女五岁不同卧，十岁不同食；不互穿小衣；出嫁姐妹，不至其卧房；从堂姐妹嫂叔，不单独见；服①外姐妹不相见；抱幼妹侄女，不裸体，不吻嘴。女子无故不见姑夫；妻之姐妹不相见；婿至外家，不进内室；妾之兄弟，不见主母。养媳虽幼，勿使共食；非至戚，内外不通问；非大礼，内外不通问。（十五条。初同姓，次异姓，末同异姓。）
注：①即五服。旧时丧服制度，以亲疏为差等，有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种名称，统称五服。《礼●学记》：“师无当于五服，五服弗得不亲。”


肃闺第三
家中听不到恶妇的声音；妇女不浓妆艳服，不佩带香袋，洒香水；不观灯看戏；不偷看人家；少饮酒；无污言秽语；相敬如宾；笑不露齿；热不露体；男女暑月下体穿长裤，女人三衣。衣服不晒在外边，不熏香。名帖书信，妻女不代笔；妾不亲近僮仆。奴仆不露体；婢女不上街。（十五条。初妻妾，次仆婢。）


家教第四
不与下辈耍笑，夫妇之间互相尊重；男子十岁以后，不再亲近婢女；到亲友家，教他不要入内房；走路目不斜视；不许多饮酒；不许观灯、看戏、游春；不许打牌赌博、接近恶人；不许随从毁谤三宝的老师；早修不净等观；经常讲解福善祸淫的道理；幼女勿使僮仆抱；六岁以上，不出家门；不许饮酒；不许唱山歌、看小说；莫学诗、画、琴、棋；常教育持经念佛；教以四德三从①。（十八条。初端其本，次训子，末训女。）
注：①即三从四德。三从指女人“未嫁从父，即嫁从夫，夫死从子。”（见《仪礼●丧服●子夏传》），四德指“妇德、妇言、妇容、妇功”（见《周礼●天官●九嫔）。


成婚第五
未成年不早婚；入赘②女婿及童养媳，未婚各不相见；洞房无嬉戏吵闹声。子成年，父节欲；子已婚，父绝欲。（五条。初夫道，次父道。）
注：①赘（zhuì坠），男子就婚于女家，俗称倒插门。


丧祭第六
三年丧期，不娶妻妾；丧期夫妇不同寝；丧期后三年，夫妇仅同寝而无欲。父母忌日，不同寝；忌日后三天，仅同寝而无欲。（五条。初丧略。次祭略。）


宴会第七
不要沉迷声色歌舞；不酣歌狂饮；妾婢不要劝酒敬杯。寡妇非至戚，不邀请饮酒，不留宿；女亲戚在家，主人卧室宜远；亲戚随身婢媵，睡床不离主母；少年女仆被邀到远地作客，一定要让她的丈夫同往。（七条。初男，次女。）


远虑第八
家主常早起晚睡，门户严谨；不参与迎神赛会；子女谨朴者，婚嫁宜迟，流动者，婚嫁宜早；太幼勿联姻，不要过分相信媒人的话；不要轻易以女为童养媳；有二子者丧偶勿娶，一子者宜娶妾，恐凌虐原配子女故；少年寡妇有志者守，无力者嫁。不养美貌奶妈；不宣扬艳妾名；奴婢不使同处食，同室卧；不养艳婢；不养俊僮。不收藏戏文小说、美女图像、乐器。（十五条。初防意外事。次婚嫁等事。次妾媵等事。末器玩等事。）


世忌第九
父子同居防聚麀①；兄弟同居防乱宗。亲戚同居防乱姓；室女通外防闺丑。（四条。初防伦纪之坏。次防德名之损。）
注：①聚麀（yōu优），《礼●曲礼》上：“夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。”麀，牝（雌性）鹿。禽兽不知父子夫妇之伦，故有父子共一牝之事。后指两代人间的乱伦行为。


待下第十
宽待奴仆，常作子想；对各媵婢，常作女想。妻不在家，婢媵不卧寝室；脱靴帽、换衣服，勿用婢；洗男子溺器，不用婢；奴仆及时婚配；新婚者不派遣出远门；婢媵父母备价来赎，速还卖契；家中生女，听从仆女出嫁；奴婢通奸宜远逐，不要严刑毒打；骂奴婢，不要牵连他的父母妻室；奴仆若骂他人，也要严禁。（十二条。初总言称心之厚，次备到政宽，严于律己，宽以待人。）


广戒门
（共十科，一百二十条，多属修身正心之事。）

（按）诸恶请莫作，众善要奉行。阿难肺腑语，苦口常叮咛。（详载于《阿含》，《增益》等大经。）我述广戒门，本于菩提心。莫说非名人，其言不必信。修心真君子，洗耳来恭听。


守身第一
不敢以父母所生身，损节败名，令人不齿；不敢以父母所生身，少年摧残，多病早夭；不敢以父母所生身，触犯王法，身投法网；不敢以父母所生身，上犯天心，福禄全消；不敢以父母所生身，造绝后因，断绝子嗣。（五条。初以名寿言，次以国法言，末以果报言。）


观心第二
务必杜绝爱心、贪心、骄心、奢侈心、逸乐心、妒忌心、怙恶①心、迷恋心、随逐心②、退惰心。
常发慈心、悲③心、恕④心、智慧心、厌恶心、羞愧心、恐惧心、忏悔心、坚固心、出世心。（二十条。初去妄，次存诚。）
注：①长期作恶，不肯悔改。
    ②随波逐流，即没有正见，盲目地跟随别人行动。
    ③慈与悲。愿给一切众生安乐叫做慈；愿拔一切众生痛苦叫做悲。
    ④宽恕，宽恕别人，己所不欲，勿施于人。
补充：大千世界，唯心而造。心是万物之主，心是命运之主。净化心灵，即是为自己造福；污染心灵，即是为自己造祸。所以，好人好自己，坏人坏自己。所以，曾子“吾日三省乎己。”就得到了孔子的心传。若不观心，则心随物转，永远是凡夫，在六道中轮回。观心就在于掌握当下一念。过去不可追，未来没有到，只有掌握了当下一念，才不悠悠度日，使自己净念相继，最后走向解脱的彼岸。当下一念是什么，非常重要，若是善念，当自勉励；若是恶念，当自忏悔。在意念上控制了自己，在行动上怎么还会作非礼的事呢？所以修行，求本不求末，努力作善事，固然很好，若不能主宰自己的心，仍然是凡夫福报。只有主宰了自己的心，才是找到了问题的根本。


言语第三
与女人说话，不现好色之相，不谈夫妻胎产之事；不传闺门语；不破人婚姻；不替人做媒；不介绍买婢妾；不用秽语骂仇家；不出风流绮语。初见外游之女，不告诉别人；不说某处演戏；不说女人贞淫好丑；不谈论服饰好丑；不说某家有贤女、长女、美女；不问某家妇有孕与否；不赞叹淫书；常说善恶必有报应；常说死后神明不灭。（十六条。初自积阴功，次断人邪念。）


文艺第四
多读佛典，少写诗文。见诗书所载节妇，常起敬心；所载美女，不起染心；对于男欢女爱等事，不起随喜心；祝贺祖父、伯叔、兄弟、姐妹完婚诗文，不反复咏叹。常著善书，不评阅传奇事；著节妇传，不赞美她的外貌；不翻贞节事案；不流通妇女绮艳诗文；篡修史册，遇引人入淫之事，痛加删削，诽谤僧尼者，更要注意。（十二条。初预养善心，次防微杜渐，末志存利济。）


出外第五
不去茶馆酒店；不去妓院、戏院；不游春；不观看审录奸情事；不宿寡妇家；访友不能不打招呼就进入中堂①；不偷看别人卧室；不抱他家女孩；不与婢妇言笑。见妇人不有意整容打扮；不猜测女人是谁的妻女，嫁否、孕否、贤否；见妇人衣服首饰，不想是何人物；对别人家亡妇像，不注目久视，不想长相是好是丑；见人类异类行欲，心不随喜。与男子同被，不解下衣；不同浴同厕。（十六条。初慎所往。次绝嫌疑，次清念虑，末修容止。）
注：①中堂，正房居中的一间，堂屋。
补充：以凡夫之心，毫无定力，即自我约束力，往往被情欲驱使，误入歧途。近来黄色之祸越来越严重，黄色书籍、黄色录像、黄色网站、黄色电视防不胜防，青少年心灵备受摧残，若不从心灵上加以自我约束，我们的后代将成为垮掉一代。一切仁人君子，不可忽视。所以，流通《安士全书白话解》下卷的《欲海回狂》正是时候。


交友第六
毁谤三宝者勿结友；编撰淫书者勿结友；谈论女人者勿结友；亲狎妓童者勿结友；好酒赌博者勿结友。常劝人归依三宝；流通善书；深信因果；持不二色戒①；修不净观法②。（十条。初择友，次忠告。）
注：①色即是空，空即是色。色由物质构成，它的本性是空，我们只是被自己的肉眼迷惑罢了。
    ②仔细分析色的本质，并无实性可得。人的肉体，没有一处是干净的。口有唾液，鼻有鼻涕，身体有汗垢，肚里有粪便，没有一处是干净的。


时令忌日第七
佛降生日①；成道日②；天地交会③；国忌；三光④之下；雷电风雨；六斋⑤十斋⑥日；三元⑦五腊⑧日；八王⑨日；大寒大暑。父母诞忌；夫妇诞日。（十二条。初公戒，次私戒。）
注：①四月初八。
    ②十二月初八，又称腊八。
    ③季节交替。
    ④三光，指日月星。
    ⑤六个宜行八关斋戒的日子，即每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。按此六斋日，为四天王视察人间善恶之日，古来皆以农历为准，若月小，只有二十九日，则最后二斋日，当改为二十八日、二十九日。
    ⑥十个行持八斋戒的好日子，即每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。据《地藏经》说，以上十日是诸罪结集定其轻重的日子，若人能于此十斋日对着佛菩萨的圣像读诵《地藏经》一遍，则东西南北百由旬内，无诸灾难。
    ⑦正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元
    ⑧在正月一日为天腊，五月五日为地腊，七月七日为道德腊，十月一日为民岁腊，十二月节日为侯王腊。在五腊日斋戒，祭祀祖宗。
    ⑨《法苑珠林》八戒篇引《提谓经》说：“何等八王日？谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，是谓八王日，天地诸神阴阳交代，故名八王日。”


胎产忌第八
孕妇不绝房事，孩子就会出痘时夭折；使躯体疲劳者，子女就会得恐惊症；使精神疲劳者，子女就会淫欲旺；服热药者，子女患疮，得高血病；起居轻佻，子女形体不正。孕妇饮酒，子女淫佚；精气损耗，子女怯弱。产后行欲，夫妇痨伤。（八条。初胎前，次产后。）


妻妾忌第九
非地；非道；怀娠；产未四月；抱儿；乳儿；病；其父母诞忌。作他女想，父母之媳想。（十条。初身孽，次意孽。）


杂录第十
见妇人，目不远送，不出秽语；不同妇女乘凉；不往观迎亲者；不惧内①；不虐内；小溺不视下；不故意出精②；擦去街市中粘贴的助淫之方；经过尼姑寡妇墙下，不小便；远见妇女不小便；在暗处不裸体。（十一条。初绝鄙薄态，次存长厚心。）
注：①内指妻子。
    ②指手淫等。


灭罪门
（共七科，六十条，多属诚意之事）

（按）光阴如箭，日月如流，业报一至，逃避无由。趁此康健，勇猛回头，六根不动，八苦齐休。


亲近三宝第一
参究禅学；常修净土。弘扬佛法；庄严佛像；修造殿宇；流通经典；持诵神咒；常参访大德高僧，四事①供养；不要想僧尼过失。在官期间常常护法。（十条。初总归，次佛宝，次法宝，次僧宝，末总结。）
注：①指衣服、饮食、卧具、汤药。或者指房舍、衣服、饮食、汤药。


发宏誓愿第二
众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。（四条。初悲心，次智心，末圆满心。）


忏除业障第三
忏悔无始已来，六亲尊长邪淫之罪；忏悔出家四众邪淫之罪；忏悔朋友妻妾邪淫之罪；忏悔奴仆婢媵邪淫之罪；忏悔歌童妓女邪淫之罪；忏悔神女仙姑邪淫之罪；忏悔天龙八部①邪淫之罪；忏悔鬼魅妖狐邪淫之罪；忏悔饿鬼畜生邪淫之罪；如此一切罪垢愿其消灭。又代宿世今生父母六亲忏悔；又代国王师长忏悔；又代比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷忏悔；又代朋友善知识忏悔；又代无量劫来债主怨家忏悔；又代地狱饿鬼畜生忏悔；又代刀兵饥馑疾疫众生忏悔；又代诸天诸仙忏悔；又代尽虚空遍法界一切苦恼众生忏悔；如此一切罪垢，发愿乞求消灭。（二十条。初自忏，次代忏。）
注：①指天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗，迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽一切非人众生。


修福利人第四
布施戒淫之书；搜集淫书焚毁。保全妇女贞节。资助贫家嫁女；代赎良家妇女；收养孤儿；布施胎产良方。（七条。初布施智慧，次布施声名，末布施财帛。）


现在觉悟第五
看见妻妾产育，受尽苦恼，要当作是自己牵累他想，默念佛号，愿她世世不受女身，往生佛国；看见子女产育疾苦，也是如此；看见婢媵怀抱儿女，也是如此；遥想数世后子孙，代代娶妻，代代嫁女，代代产育，代代生死，都要当作是自己牵累他想，默念佛号，只愿他们解脱。（四条。初因见生觉，次因想生觉。）


随喜功德第六
见贞节事；见贫女长女得嫁；见人夫妇复合；见善书；见人离欲出家，都当赞成，心中欢喜。（五条。初世间功德，次出世间功德。）


罪灭好相第七
忽然不想淫欲事；忽然发现女身污秽；忽然厌恶娼优①；忽然想要销毁淫词小说；忽然发慈悲心；忽然信因果；忽然肯布施；忽然尊信三宝；忽然自知将来必死；忽然厌恶此身，发出世之想。（十条。初专以淫见，次不专以淫见。）
注：①妓女、戏子。


经要门
（经分四科，二十四条，多属格物致知之事）

（按）我听说在历史上有位高僧叫作鸠摩罗什，临灭度时，对天发誓说：“我所翻译的经典，字字诚实。如果有一句虚言，我的舌头就会腐烂。”等到荼毗①，万人目击，单单舌头不坏，如赤色莲花。三藏真言，有如此大的威力。天宫龙宫，视佛教经典为珍宝。用奇妙香花供养，又建起万级宝塔。最使我痛心的事，就是世上凡夫太多，有目不识，当面错过。我今净手，敬录数笔。祈祷制版印刷，流通海内。共斩淫魔，解脱出世。
注：①遗体火化。


菩萨斥欲第一
《大宝积经》说：菩萨看一切众生，愚痴颠倒。沉迷于淫欲之中，对自己的母亲姐妹，尚且都想要强暴，何况其他人呢？看到这种颠倒的事，我们心里就要想想：痛苦啊！人世间。一切众生都由母胎而生，出自产门，为何无耻，共行此等淫事？太可怜悯啊！堕落到地狱畜生阎罗鬼道之中，痛苦没有一刻停息。好像一个瞎子，被群狗追赶，前面就是一个大坑，他还不知道呢！一切众生，也是如此。好像一头猪，关在栏里，每天与粪秽为伴，最后还要被人吃掉，但在它短暂的生命里面他并不厌恶自己。一切众生，也是这样。我今天就要为你们宣说妙法，使一切众生永断诸欲烦恼。
《月上女经》说：你们往昔曾经作过我的父亲，我往昔也曾作过你们的母亲，我们都互相作过父母及兄弟，为何还要相互生起淫欲心？我往昔也许杀过你们，你们往昔也许也杀过我，曾经互为怨家仇敌，互相残杀，为何还要互相生起爱欲呢？
《智度论》说：菩萨认为，损害众生身心健康的诸事中，好色最为严重。刀、火、雷、电、霹雳、怨家、毒蛇之类，都无法相比。女人悭吝、嫉妒、易嗔、谄媚、妖邪、污秽、争斗、贪婪，不可亲近。
《增一阿含经》说：莫与女人交往，也莫一起说话。能远离女人，则远离八难。
《长阿含经》说：阿难对佛说：“佛灭度后，女人之辈，来接受教诲，应当怎么办呢？”佛说：“莫与她相见。”阿难又说：“假设已经相见，又怎么办呢？”佛说：“莫与她说话。”阿难又说：“假设已经说话，怎么办？”佛说：“应当自己检查心中意念”。
《密严经》说：“男女沉迷于互相爱恋之中，精血互相和合，如虫生于臭泥，人就从污泥中诞生。”
（共六章。首二，悲悯一切。三四五，断绝淫根。末，斥其不净以总结。）


邪淫罪报第二
《法苑珠林》说：佛说邪淫有十罪：第一、常担心自己丈夫所杀害；第二、夫妇不和睦；第三、恶增善减；第四、子孤妻寡；第五、财产一天天损耗；第六、发生恶事常被人怀疑；第七、亲友诽谤；第八、广结怨家；第九、死入地狱；第十、业报尽后投胎为男，妻不贞洁，报尽为女，多人共一夫。
《八师经》说：邪淫侵犯人家之妻，一旦被其丈夫抓获，立刻招来大祸，并延伸到家族；或者被国法收捕，受尽痛苦，家财抄没；死后堕落为地狱畜生，即使能够转生为人，闺门淫乱。看见此情此景，我不敢再淫。
《萨遮尼乾子经》说：自妻不知足，好淫他人妇，是人无惭愧，受苦常无乐。
《优婆塞戒经》说：如果在不正当时间①、不正当的地方②、不是异性③、还是处女④，或者在自己身上⑤，犯淫，就叫作邪淫。若属自身，而作他想，属他之人，而作自想，也叫作邪淫。如此邪淫，罪业有轻有重。
《涅槃经》说：菩萨虽不与女人和合，如果看见男女互相追随，便生贪爱羡慕之心，也叫作毁破净戒。
《造像功德经》说：佛告弥勒，有四种因缘，使许多男子受黄门⑥身。第一、残害别人身体，乃至畜生；第二、对持戒沙门，嗔怒讥笑毁谤；第三、情多贪欲，故心犯戒；第四、亲近犯戒人，还劝他人犯戒。若有男子，以前做了这些事，后来生起净信之心，造佛形像，不受此报。还有四种业，使男子受不男不女身。第一、在庄严之处，肆行淫污，与母辈通奸；第二、不是在身上正当的地方行淫；第三、自己在自己身上行淫；第四、拐卖女色，而与他人。若有众生，曾经做了这些事，深刻忏悔自责，造佛形像，不受此身。（共六章。首二三，对恶人说；四，对善人说；五，对出家人说；末，劝其忏悔。）
注：①光天白日之下。
    ②大庭广众之中。
    ③即同性恋。
    ④即强奸幼女。
    ⑤指手淫等。
    ⑥阉人，无男根。


戒淫功德第三
《七佛灭罪经》说：受持淫戒，有五善神侍卫：一名贞洁，二名无欲，三名净洁，四名无染，五名荡涤。
《佛般泥洹经》说：佛告柰女，不邪淫的人，有五种增福：一多人称誉；二不畏朝廷、官府；三身得安隐；四死生天上；五一心清净，最终解脱成佛。
《戒德香经》说：不邪淫的人，不侵犯人家之妻，所在化生莲花之中。
《楞严经》说：如果世界上六道众生，其心不淫，就不会在生死中轮回。你要修三昧正定，目的是要摆脱尘世轮回的痛苦，若淫心不除，尘世就出不了。即使有多智禅定出现，若不断淫，必落魔道。必使淫念身心都已断绝，以致于要断绝的念头都没有了，才会有机会走向涅槃的彼岸。
《提谓经》说：每年三长斋月①，每月六斋日，三光之下，及八王日，都必须注意不要犯淫。
注：①三长斋月，即每年的正月、五月、九月，从早到晚，每日不过中食之戒。长斋是在那个月份里长续持斋的意思。
《禅要呵欲经》说：行者求道，持戒修定，应除六欲：所谓色欲、形容欲、威仪欲、言声欲、细滑欲、人相欲，着上诸欲，令观可恶不净之相。
（共六章。首二，言众福归集。三四，言出离生死。五六，示以戒之之法。）


警悟在俗第四
《菩萨呵色欲法》说：女色是尘世间的枷锁，凡夫贪恋，不能自拔。女色是尘世间的大患，凡夫受困，至死不免。女色是尘世间的衰祸，凡夫遇之，无难不至。修行的人既然已经抛弃了它，如果有回转的念头，就等于从牢狱出来，又想进去。欲海回狂，又得快乐。
又说：分析女人的真相，其言如蜜，其心如毒。好像深潭水平如镜，而蛟龙就隐藏在里面；好像金山宝窟诱人，而狮子就潜伏在里面。家室不和，妇人之由；毁宗败族，妇人之罪。女人实际是看不见的阴贼，蒙蔽人的眼睛，损减人的智慧。好像撒在天空中的网，群鸟落入，不能奋飞。又如撒在深水中的网，众鱼投进，挖肠割肚。因此，智者明察而远避，不被迷惑。
《大宝积经》说：要知道，妇人是众苦之本，是障道之本，是杀害之本，是束缚之本，是怨敌之本，是瞎眼之本。要知道，妇人隐没圣人慧眼。要知道，妇人是热铁上的花，散布于地，被人践踏。又说：何因缘故，名为妇人。所以叫作妇人，就是加重众生负担，使众生身负重担，轮回周转。又说：我看大千世界中，众生最大的怨家，比不上妻妾女色诸欲。沉迷于女色，被女色所束缚，对一切善法，多生障碍。
《四十二章经》说：人被妻子儿女家庭所束缚，超过牢狱。牢狱还有释放之日，妻子儿女无远离之念。
《道行般若经》说：在家的人，与妇人相见，心不喜乐，常怀恐怖。譬如有人，行走大荒野中，心畏盗贼。
（共六章。首二三，统论女色之害。四五，言众生被其所缚。末，动其畏惧之心。以后皆入观想法门，工夫尤为深细，必须澄心默照，至于纯熟，方能永断淫根。）


胎狱观
（此观修成时，了悟胞胎种种惨状，这是息淫入门的方便法门。）

(按)父母未生前，面目在何处？只因投胎时，见欲生贪爱。淫心才一起，忽被精血盖。从此十月中，依次还宿债。母吃热食时，如在汤锅内。母饮冷水时，若卧寒冰块。母腹吃得饱，头顶落铁袋。五脏若饥虚，空洞无依赖。当其临产育，母危父惊骇。眷属绕床前，叩首呼天拜。身在两山中，遥遥难出外。接生婆牵头，握之如引带。细皮一触手，刀剑无能赛。放声忽大哭，痛苦不可耐。旁人不识此，鼓掌皆称快。岂知称快人，当年亦此态。静夜一思量，咄咄真奇怪。此言非乱说，《五王经》所载。凡夫贪爱欲，生生常困惫。无量无边劫，曾见何人代。欲破烦恼军，智者擒其帅。主帅是淫魔，魔死余兵败。更将胎形惨，屈指述其概。珍重世间人，可一不可再。
《修行道地经》云：胎成七日，没有变化。两周后如薄酪，三周后如生酪，四周后如熟酪，五周后如生酥，六周后如瘜肉；七周后如段肉，八周后其坚如坯，九周后变五泡、两肘、两髀及项，十周后续生五泡、两手腕、两足腕及头，十一周后再生二十六泡、十手指、十足指、及眼耳鼻口，十二周后泡相成就，十三周后现腹相，十四周后生五藏，十五周后生大肠，十六周后生小肠，十七周后有胃处，十八周后生二藏，十九周后生手掌足趺臂节，二十周后生阴脐腮乳，二十一周后有三百柔软骨，如初生瓠，二十二周后如未熟瓠，二十三周后坚如胡桃，二十四周后生一百筋，二十五周后生七千脉，尚未具成，二十六周后成如藕丝，二十七周后有三百六十三筋，二十八周后始生肌肤，二十九周后肌肉稍厚，三十周后方有皮像，三十一周后皮转厚坚，三十二周后皮革转成，三十三周后生耳鼻肩指膝节成，三十四周后生九十九万毛发孔，犹尚未成，三十五周后毛孔具足，三十六周后爪甲成就，三十七周后母腹中有风起、通其七窍，三十八周后随其宿世善恶，分香臭二种风，以定容貌骨节贵贱。此时不满九月，仅余四日，过四日后，风吹儿体，使他倒悬，头向产门。有福的人，自以为我已投浴池，或堕香花之处。无福的人，自以为堕高岩，或悬剑树，愁忧不乐。出胎之时，如山合体，受苦无量。出生后，神识昏迷，不知来去。儿已经长大，得水谷之气，身体即生八十种虫。（详在后观）


虫寓观
（此观修成时，发现人身诸虫聚集，这是初开不净方便法门。）

(按)秽哉血肉躯，无量诸虫聚。潜伏四大中，其形很微细。凡夫不觉知，天眼方能睹。静心一返观，男女真儿戏。
《正法念处经》说：髑髅内有二种虫，在骨内游行，常食此脑。还有放逸虫，住在头顶上，使人生疾病。还有发虫，住在骨外，常食发根。还有耳虫，食耳中肉。还有鼻虫，食鼻中肉。还有脂虫，住在脂肪中，一发脾气就使人头痛。还有食痰涎虫，住在舌根，一发脾气就使人口干舌燥。还有醉味虫，住在舌端，得美食就使人昏醉，粗食就使人萎弱。还有虫叫作六味，它嗜爱何味，我也嗜爱此何味。还有牙根虫，住在齿内，一发脾气就使人牙痛。还有四种虫，住在咽喉中，使人食时津唾杂乱，咽之入喉，与脑涎会合，生呕吐。还有虫叫作抒气，一发脾气就使人咽喉闭塞。还有二种续虫，生长在肢节间，使人脉痛。还有肿虫，住在身内，此虫饮血，自然使人肿起。还有嗜睡虫，住周身，疲极归心，人则睡眠。还有十种虫，行于肝肺，使人得病。还有二十种虫，行于骨髓，食人精液，使欲火常盛。还有二十种虫，行于阴处，使人消瘦多怒，下体常臭。还有十种虫，行于屎尿，形色恶臭，或使人腹泻，或使人便秘。(已上八十种虫，都有名字情状，详在经文，繁不尽述。


不净观
（此观修成时，顿觉男女精血污秽，这是对治淫关方便法门。）

(按)世间苦恼事，都从爱欲生，爱心不能断，对色就消魂。水从骨内出，火自眼中腾，心雄胆已泼，业重障还深。平时顾礼义，或复爱声名，到此霎时间，廉耻不足论。鬼神尚不畏，名教岂能绳？茫茫一浊世，官司渐繁兴。圣贤留训戒，纸上已空存。幸有如来教，大开甘露门。示以不净观，欲火化为冰。纵有天仙女，还同癞乞形。何况凡间妇，本是粪袋成。不用谈因果，不用设严刑，见此污秽袋，淫魔不敢争。此观得成就，拔去爱淫根。我从昔年来，淫欲如摩登①。多方用强制，对境还复萌。作此观想后，欲念顿然轻。今日稍觉悟，归依大慈尊。誓于未来世，扫尽魔王军。分身无量刹，普利诸众生。冰庵张夫子，诲我尝谆谆。其言修观法，譬如学庖丁。庖丁技成后，不见全牛身。用刀十九载，犹如刚磨新②。我此降魔剑，百炼已成金。斩尽妖容鬼，目内无全人。西施接膝坐，唯见骨缠筋。三十六种物，色秽气膻腥。坐怀即是乱，不复慕展禽③。听后互劝化，永断爱河津。法轮时时转，浊世皎然清。
注：①佛在世有一淫女，以幻术蛊惑阿难，将使破戒。佛说神咒解其难。
    ②庖丁即厨师。《庄子》中关于庖丁解牛的故事，说一杀牛师，目无全牛，即整个牛的骨节筋络结构都出现在他的眼前，所以他的刀子不会碰到骨头，用了十九年还是新的。
    ③展禽，即春秋时鲁国大夫柳下惠，又字子季，因食邑柳下，谥惠，故称柳下惠。夜宿郭门，遇到一个没有住处的女子，怕她受冻，抱住她，用衣裹住，坐了一夜，没有发生非礼行为。后借以形容男女相处而不发生不正当的关系。


男女总相第一
静观一切凡夫，都从情欲而生，这是种子不净。本来是精血和合，这是受生不净。住腹中生脏之下，熟脏之上，这是居处不净。在胎惟饮母血，这是所食不净。十月满足，从产门出来，这是初生不净。身内脓血，九窍常流，是全身不净。


四觉观
（此观修成时，深知彼我同具陋质，是为随境除贪方便法门。）

(按)凡夫淫欲念，世世常迁徙。宿生为女时，见男便欢喜。今世得为男，又爱女人体。随处觉其污，爱从何处起？


睡起生觉第一
默想清晨睡起，两眼蒙胧，没有洗脸漱口，此时满口粘腻，舌黄堆积，非常污秽。当今绝世娇姿，纵有樱桃美口，但未涂脂粉之先，本质就是如此。


醉后生觉第二
默想饮酒过度，五内翻腾，明晨忽然大呕，尽吐腹中未消之物，饿犬嗅之摇尾而退。由此而联想到与佳人把酒共餐，而杯盘狼藉之时，腹内也是这样。


病时生觉第三
默想卧病以后，面目黧黑，形容枯槁。又或疮痈腐溃，脓血交流，臭不可近。由此联想到国色天香，即使年轻美貌，而到疾苦缠身之日，形状也是这样。


见厕生觉第四
默想大路厕所，屎尿停积，青蝇缭绕。由此联想到千娇百媚之姿，任她香水浴体，龙麝熏身，而饮食消融之后，所化也是这样。


九想观
（请参见《安士全书白话解》上卷“勿淫人之妻女”一条，此处不重复。）


轮回观
（此观修成时，便见六道生死形相，这是智破邪缘方便法门。）

(按)识离此形躯，其名叫中阴，一入胞胎后，此相忽然隐。譬之暗中灯，灯灭还晦冥。六道十七相，智者宜观省。


人死生天相第一
《正法念处经》说：若在人中死，投生于天上，则见细软白布，落下来像要坠地。又见园林花池，歌舞嬉笑。然后闻香气乐音。虽然身边眷属哭泣，因为天福缘故，自然不闻。不再忆念，即生天上。


阎浮提死生郁单越①相第二
中阴身看见细软红布，就起贪心，用手去拿，亲族在旁都以为他两手摸空。然后看见青莲花池，鹅鸭鸳鸯充满，走入游戏。从花池出来，即见父母欲染不净。因为神识颠倒，见他的父身是雄鹅，母是雌鹅。若当为男，自见其身，如雄鹅形，对父生嗔心，对母生爱心。若当为女，自见其身，如雌鹅形，对父生爱心，对母生嗔心。
注：①阎浮提，即我土。郁单越即四大洲中北方之洲，其福胜过其他三大洲。


阎浮提死生瞿陀尼①相第三
中阴身看见黄布缭绕，屋宇都变成金色。见身若牛，父如特牛，母如乳牛，嗔爱二心，与上相同。
注：①四大洲中西方的西牛货洲。


阎浮提死生弗婆提①相第四
临终时看见一切皆青，悬挂着青布，恐怕它坠落，用手遮拦，若有所畏。男女交合，都作马形，男如公马，女如母马。嗔爱之心，与上相同。
注：①四大洲中，东方之洲。


郁单越下品生天相第五
临终时看见上妙花香，心生爱恋，想要飞上大树，刚一产生这种念头，就升上树了。于是升于须弥，就看见天世界，花果庄严。


郁单越中品生天相第六
终时看见池中莲花，众蜂围绕。升此莲花，乘空而飞。


郁单越上品生天相第七
终时看见非常美妙的殿堂，庄严殊特。升此堂后，即为其中天子。


郁单越生天复有一相第八
终时见园林游戏之处，心不浊乱，以清净心，即升宫殿。见诸天众，游空而行。


瞿陀尼生天相第九
终时见大池水，神识随流，浮至彼岸。见诸天女，上前拥抱，即生天上。


弗婆提生天相第十
终时见殿堂殊胜，心生欢喜。于殿堂外，见诸天人，与天女游戏，犹如睡觉，即生天上。


饿鬼业尽生天相第十一
终时不患饥渴，见饮食，唯以目视，见可乐，即便往生。


畜生业尽生天相第十二
临终即见光明，痴心薄少，智慧渐开，可乐即便往生。


地狱业尽生天相第十三
此时狱卒打他，随打即死。若置铁函铜釜，置已即死。若为铁鸟恶兽所吞食，吞食即死，不再更生。忽于空中，见歌舞戏笑，香风吹身，即得生天。


人死还生人中相第十四
临终见大石山，想要坠落到它的上面，以手遮之。又见此山如白布，即走入其中，原来是红布。然后看见光明，从中看见有男女交合，若生为男子，自见其身与母交会，以为父亲妨碍，女人相反。突然阴相消失，即便入胎。


天上命终还生天上相第十五
其天命终，不失己身庄严之具，亦无余天。坐其本处。从下天生上天，则有可爱胜相。


上天命终生下天相第十六
见园林池，都不如从前，饥渴苦恼，渴仰欲得，即便往生。


弗婆提瞿陀尼彼此互生相第十七
临终见暗窟中，有红电光，下垂如幡，以手接之，缘幡入窟，受中阴身。或见二牛，或见二马，如前不异。（入地狱者，亦各有相，载《观佛三昧经》，文繁不述。）


天欲观
（此观修成时，识得天福轻重缘由，这是因他觉悟方便法门。）

（按）可怕娑婆国，无一不爱色！上自诸天仙，下至于蚤虱。凡有形识者，尽被业波没。其中有轻重，不异天渊隔。福重欲念轻，孽重情炽热。看那聚淫犬，贪心何太赫！腥臊一牝驹，群雄爱彻骨。强者踞其肩，弱者绕其侧。已遂己愿者，扬扬独自得，交头又接耳，惭愧全不识。蓦有狠心人，棍棒击其背。一片好恩情，顷刻丧魂魄。天上视人间，其理亦可推。更超天外者，如来大威德。


四王天忉利天第一
《楼炭正法经》云： 四王忉利行欲之时，男女形交，同于世人，而不泄精。


夜摩天第二
夜摩天上，喜相抱持，或只牵手即已经完事。


兜率天第三
兜率陀天，心意相悦，笑语相通，即已究竟，不待相抱。


化乐天第四
化乐天中，互相看一眼，即为究竟，不待笑语。


他化自在天第五
他化天中，只听到语声，或闻香气，即为究竟，不待互看。


因缘观
（此观修成时，洞彻三世烦恼根本，是为爱水穷源方便门。）

（按）众生畏苦果，菩萨断恶因。恶因既已断，苦果自难侵。十二因缘内，首恶在无明。各各跏趺坐，听讲《法华经》。
《法华经》说：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭，则行灭；行灭，则识灭；识灭，则名色灭；名色灭，则六入灭；六入灭；则触灭；触灭，则受灭；受灭，则爱灭；爱灭，则取灭；取灭，则有灭；有灭，则生灭；生灭，则老死忧悲苦恼灭。（过去无明，即现在爱取。若观一切无常，破灭现在爱取，则过去无明亦破。简要之至啊。）
补充：十二因缘，又叫做十二有支、十二缘起，这是依三世因果法则，阐明了一切生命三世相续的真相。
十二因缘，即是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。“无明”是过去之惑；“行”是造作，因为无明而造业；“识”即是心，它是生命的种子；“名色”是指心识投胎以后初步形成的精神和物质的胞胎，名指受、想、行、识四蕴精神方面的内容，色包括五根（眼耳鼻舌身）等物质方面的内容；“六入”即六根（眼耳鼻舌身意），胎儿渐渐长成，心识攀缘外境，眼耳鼻舌身意攀缘色声香味触法，六根圆满形成；“触”即接触，出胎后六根与外界接触；“受”即感受，因六根与外界接触，好恶刺激而形成苦乐不同的感受；“爱”即贪爱，即对色声香味触等五欲的贪爱；“取”即执着，因贪爱而生执着心；“有”即积集善恶业种，因贪爱而执着造作出善恶之业；“生”指因善恶业力而招致未来所生五蕴之身；有生必有老和死，如此循环，永无终结。从“无明”到“行”是过去之业；由“识”至“受”是现在苦果；“爱”、“取”是现在之惑，“有”是现在之业；“生”和“老死”是未来的苦果。这样由惑造业，由业受苦，由苦而复惑，因惑复造业，复受苦，就是有情生命流转的恶性循环。在这循环中因业受苦的根本，就是心，即梵文阿赖耶识。
生命的来源，由于无始以来本性因染成识，因妄想执着造作之业力寄托于识中，此识复受业力支配，在六道中轮回升沉，因此，我们可以在此说出生命的奥秘，那就是，生命的根本，是阿赖那识～～也就是俗称的灵魂。生命自六道而来，复往六道而去～～事实上也无所谓来去，只是这个识，受着业力的牵引，在这六类众生的生命之流里，扮演着各种不同的角色。一旦因缘会合，生入人道，那就是成了五蕴和合的我。
其中，识与名色结合的生命，并不一定就是人，不过三界六道，以人为中心，所以我们在讨论生命问题时，亦假设以人为对象，假设说，神识以过去业力生入人道，那么在十二因缘的现在果报上说，就是倒识入胎，与父精母卵结合而成生命。生命发育至六根具备，出生人间，渐次成长，由眼、耳、鼻、舌、身、意六根对色、声、香、味、触、法六尘的感触，而有苦乐不同的感受。有了苦乐的感受，就会避苦求乐。因为避苦求乐，就生起贪爱心，贪爱永无止境，执着而不放，造下堕落的苦种，在业海中浮沉。有人醒悟了这生命的原理，就会努力行善，以求得未来的福报。但是，如果不发大乘心，普度一切众生，那么未来所得的福报是很有限的。若在下世因大富大贵而为所欲为，那么则又种下第三世堕落的因子。因此，佛阐明十二因缘的目的只是要我们识破生命之源，截断轮回之因。这个源就是要我们每个人的心中发起永无休止的大悲心，这样才能真正求得生命的解脱。求生西方极乐世界的目的，也正是为了永远保持这种永无休止的大悲心。


解脱观
（此观成修时，必然诸罪消灭，莲花化生，这是断生死流，立菩提岸的方便法门。）

（按）修行无别法，出世为究竟。出世有多途，净土为捷径。述此观想法，句句宗大乘。托质上品莲，戒淫之事尽。

戒淫之人，清晨洗漱完毕，穿清净衣，焚香顶礼三宝。向西趺坐，先想自身头顶上，有梵书字（即嚂）。发出红光，开头如红珠，然后如满月，变成三角火轮，从头至足，烧尽自身，又烧一城一国，以至于遍阎浮提，及三天下，如此渐广，至十方界。即使有重罪，此字烧完，渐渐消除。
再想梵书一字（即阿字）。生成自身，及一切众生，都作金刚不坏之体。自身在西方极乐世界，七宝池内，千叶莲花之中，花还未开。了想自心如月轮，于月轮中，有一梵书字（即唵字）。再想莲花忽然开放，方圆十二由旬，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝为台，种种庄严，不可细说。再想花开时，忽见阿弥陀佛，坐大宝莲花座上，其花八万四千叶，一一叶，八万四千脉；一一脉，八万四千色；一一色，八万四千光。佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，高无量由旬，眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，放出光明，佛陀圆光，如百亿三千大千世界。再想一大宝莲花座在佛左边，观世音菩萨跏趺其上。身紫金色，头顶上用摩尼宝为天冠。微妙光明，以为璎珞。手掌作五百亿杂莲花色，一一指端，有八万四千画，都放出种种光明。举足下足，有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。其余身相，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。再想一大宝莲花座，在佛右边，大势至菩萨，跏趺其上。身量大小，如观世音，圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。菩萨天冠中，有五百宝花，普现一切佛事。常以宝手，接引念佛众生。再想琉璃地上，黄金绳界道，楼阁千万，百宝合成。或浮虚空，或停宝地，无量乐器，都发出妙音。再想宝树都有七重行列，具足七宝花果。一一花果，作异宝色，玻璃色中，出金色光，琉璃色中，出红色光，玛瑙色中，出砗磲光，砗磲色中，出绿珍珠光。珊瑚琥珀一切众宝，以为映饰，妙真珠网盖满它的上面。再想七宝池中，八功德水，都是妙宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分十四支。一一支，作七宝色，黄金为渠，渠下都以杂色金刚为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲花，一一莲花，团圆正等，十二由旬。再想自身，见佛菩萨，踊跃欢喜，乘空而行。到佛菩萨所，头面顶礼，烧无价名香，散无价宝花，作无量天乐，放无量宝云，供养阿弥陀佛，并二大士。再想自身供养之后，于佛菩萨前，作大忏悔，誓度十方一切众生。次想极乐国土，一一宝树，一一楼阁，一一宫殿，都有一佛二菩萨，跏趺端坐，自身化无量身。一一佛菩萨前，各各如前供养，如前忏悔发愿。再想自身回到从前花上，端然趺坐，一心观阿弥陀佛眉间白毫相光，净心归一。若妄想起时，但作莲花开想合想，妄念自息。若分别心起，但想一梵书字（即洒字），即成无分别。若执着心起，但想一梵书（即含字），即得空相入定。
观法详在《十六观经》，今因限于篇幅，不能一一列举。故将《大阿弥陀经》、《观经疏钞》、《显密圆通》、《准提》、《净业》等书，互相会通，撮要数则。使初学佛法者，易于修持，也许可作“一心三观”①的帮助。有虔心的人，取《十六观经》详看，使观法不背佛言，才不会堕入魔境。等到观想成熟，净境现前，即使天宫之乐现前，也不会接受，何况区区淫欲呢？
注：①又作圆融三观，不可思议三观，或不次第三观。为天台圆教之观法，利根菩萨之所修习。别教之说，先修空观，破见思之惑，得一切智，而证真谛之理；次修假观，破尘沙之惑，得道种智，而知假谛恒沙之法门；后修中观，破无明之惑，得一切种智，而证中道法身，故三观次第而用之。圆教之说则不然，三观融即于一心，不纵不横，三即非三，一即非一。是故举一观，即圆具三观。


《欲海回狂集卷三●决疑论》
统论淫业类（八问八答）

【问】从原始混沌之气，产生天地，有了天地，就产生四时，于是就诞生了人类①。如此看来，男女形体，实际是天地所创造的。既然创造了男女，又痛恶男女之事。这是什么原故呢？
【答】男子有家室，女子有归宿。这是父母的最大的愿望。若不听从父母之命，偷鸡摸狗，私奔出走，则又使父母痛恶，认为太低贱了。父母既然如此，天地也是这样。
注：①《周易》系辞上：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”太极即是宇宙的本体，原始混沌之气。两仪即是天地。四象即四时。

【问】天地之心是要使万物生长。男女相爱，是生命延续之本。若痛恶此事，好生之道在何处呢？
【答】上天有好生之德，是培养慈心，不滥杀生命，不是以生育之多为贵。天道若看重生育，那么鸡犬猪羊，一次就生乳数子。鱼虾之卵，成百上千，比起人类来，岂不更合天心吗？

【问】上帝既然痛恶邪淫，就应当使世人都生一类形相，壮年自然生育。如此则邪淫之本断了。为何不这样办呢？
【答】上天虽然有主宰人类吉凶祸福的大权，只因天贵人贱罢了，由宿世修福所得，他并不能凭个人意志创造人类。所以男女之相，都随其宿世之心所造。天既不能强迫天下男女，都是一心，又怎能强迫天下男女，都是一相呢？
补充：上帝判人吉凶祸福，就好比世间的法官。他是公正无私的，这是因他前世福德深厚所致。他的这种权利也是他前世所修来的。天也是六道众生之一。虽然天在我们人类之上，表面上好像人都是上帝创造的，但这仅仅是从宇宙长河的一个阶段来说。在无始无终的宇宙长河之中，上帝也在轮回之中，所以人修德，也一样能作上帝。所以人不是上帝创造的。上帝不能创造人，当然也不能限制男女之相，更不能统一天下男女之心。

【问】男女私事，最为隐秘。天地鬼神，怎能一一知道呢？
【答】宇宙万物不离一心之外，自心既然知道，十方世界也都知道，仅仅是天地鬼神才知道吗？水清而月现，鼠腐而虫生，为何不仔细参究？
补充：人在娑婆，仍旧不离一心之外。人心浑浊，自然无神通，不能知道别人的隐秘事。但鬼神脱离物质世界的束缚，能够看到人的思想。天神层次越高，知道的就越多。阿罗汉能知八万大劫的事，至于佛已经与宇宙融为一体，无处不在，无时不有，那么人间的事就没有一丝一毫能够隐瞒他的了。

【问】杀生使彼痛苦，窃盗使彼贫穷。要受恶报，固不待言。至于淫欲，彼此都欢悦，何必制止呢？
【答】你错了，彼此都会成仇。试问：他的丈夫看见了，欢悦吗？他的父母兄弟看见了，欢悦吗？天地鬼神看见了，欢悦吗？如此看来，欢悦的不过一人。而切齿痛恨，怒目环绕的，遍虚空啊！怎能无罪？

【问】但是与杀盗比较起来，毕竟谁重谁轻？
【答】杀者，痛苦难当；淫者，恶名难受。盗者，失去养身之财；淫者，失去养性之宝。因既不同，果也各异。所以犯杀盗，如风火之疾，速生速死；犯邪淫，如痨怯之症，难脱难除。其中难以区分谁轻谁重。

【问】爬越东邻之墙，搂抱人家的处女，可以说是我自己造的孽。至于私奔之女，是她自投罗网，接纳又有何罪呢？
【答】搂抱是何心？接纳是何心？既可以纳，即可以搂。譬如别人有毒药，偷窃而食，固然会死，接受而食，也一样会死。

【问】侵犯良家女，罪过确实很重。至于家中婢媵，何足为罪？
【答】受淫之身，虽有贵贱之异，而我行欲之体，实无彼此之分。与妓女发生关系尚且有罪，何况婢媵呢？


因果析疑类（八问八答）

【问】大富贵人往往多造淫业，为何不见有报应？
【答】宿世善缘已经成熟，今世虽恶，也应当先享福报，将苦果留到来生。譬如虽在凶年，但有储备粮，可以顺利度过。若今岁田园荒芜，则来年就会受苦。（见《说本业报差别经》）

【问】风流之事，偏偏与功名水火不相容。道理在何处？
【答】风流之事，最损名节，故受损名之报。

【问】好色之人，后世常常堕落作女身。为什么？
【答】淫者意念中，念念有一美女，情之所牵，他的音容笑貌常摹仿美女的娇态。因此，阳气渐消，不觉形随心变。

【问】淫男念念想女，后世常常堕落为女身。那么淫女念念想男，后世反而可得男身了？
【答】转男为女是堕落，转女为男是超生。同造堕落之因，决无独受超生之果。譬如两人登山，一人只看下边，忽然失足，一人只看上边，忽然失足。只看下边的固然会掉到山下，难道只看上边的，失足就会掉到山顶吗？

【问】儿子既然从欲事中生，那么多欲的人就应当多子。为何沉迷于色欲的人，子女偏偏稀少呢？
【答】有两种原故：一是沉迷女色，已失男子之态，不能再生男子；二是精液耗散，如贪吝之人，酿酒米少水多。

【问】世间之法，罪过不牵累到妻儿，作官不延伸到后辈。若好人留福后代，淫者降祸子孙。为何好人的后代享自然之福。淫人的后代受无妄之灾呢？
【答】宿世修善，投作善之家享福；宿世造恶，投作恶之家受祸。莲花不会生荆榛之中，老鼠怎能出龙象之胎？

【问】修善得贵子是定理，但此人与我有缘，才来托生。万一福相称，而缘不合，缘相称，而福不合，怎么办？
【答】无量劫来，想要报我仇的，不计其数；想要报我恩的，也不计其数。善以善应，恶以恶应，不怕无转移之法。

【问】险恶之人，固然应当无后。那些持斋奉佛，发心出世的人，为何也往往无后呢？
【答】险恶者无后是刻薄的孽报；修行者无后是清净的福报。世间不肖子孙，使先祖先父死不瞑目的不可计数。大圣大贤尚且不能顾及后代，何况其他人呢？即使世世得贤嗣，而淫杀之业，人所共有，究本寻源，谁是祸的根源呢？所以修行人，具大智慧求大解脱。既然想要抛弃凡躯，并求断此凡种，俯视尘世，乃是凡夫所居之地，味如嚼蜡。譬如有人前世为猫，产一猫子，必欣然接受。若转世为人后，识得此猫，他是我宿世所生，看见他盗鱼捕鼠，一定切齿痛恨了。难道还希望自己猫种不绝，源源不断吗？
补充：大智慧人，要走出六道轮回，彻底断绝淫根，哪还希望自己有孝子贤孙呢？这些人是真正的解脱者。当然，求世福的人，就愿望自己家业兴旺，有贤能之后，种什么因就结什么果。所以，看破尘世是火坑的人，就会走上出世的道路。从小就出家的高僧，他们当然就没有后代，难道他们是没有福报的人吗？


杂问防淫类（十问十答）

【问】《普门品》说：“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”为什么会这样呢？
【答】色使人迷路，佛使人觉悟，好像黑暗中的灯光，这是定理。孔子说：如果有志于求仁，他就没有恶了。不是这样吗？

【问】梦中所见天榜，名次往往奇验。固然无须怀疑。但世间每一国土，都有一种字体。那么天上必定另有天书，凡眼不识。凡眼若识，难道天上反奉人间的文字吗？
【答】梦中见天榜，都由自心感通。自心只有此方文字，无天书之体，故所见就只有此方的文字。譬如梦中听到鬼神说话，南方人梦，音同南方，北方人梦，音同北方。
补充：佛说，大千世界，唯心所造。懂得了这句话的含义，一切问题都解决了。

【问】夫妇恩爱的，后世还作夫妇吗？
【答】譬如水上浮萍，林中宿鸟，缘至则合，缘尽则散。

【问】宿世有缘，故为夫妇。既为夫妇，其缘更深。为何后世反而不能相聚呢？
【答】两人后世能保证都得人身吗？即使都得人身，能保证他们年龄相当，福报相等，出生地相近，一为男，一为女吗？

【问】六天福德，愈高愈重；六天欲念，愈高愈轻。道理本来如此。但谁看见了呢？
【答】善于想象天福的人，必定在人中求验证。观察人间，寡欲的人享厚福，好色之人遭奇祸，道理就自然可以推测出来了。若必定目击后才相信，那就太愚蠢了。

【问】六天欲念，越上越轻，不知还因此堕落否？
【答】只要有欲念，无不堕落。如《正法念处经》上说，经上说：“天中大系缚，无过于女色，女人缚诸天，将至三恶道。”

【问】罗汉应化凡间，示现有妻有子，为何不受业报？
【答】孽由心造，罗汉已断凡情，烦恼从何落脚？譬如金银首饰，每天都戴在女人身上，不作女人之想，难道首饰也有罪孽吗？
补充：罗汉入世，虽有欲相，而无欲心。往生西方，乘愿再来，也是如此。一切唯心造。

【问】修仙术的人，用采补①之法，说可以长生不老。对吗？
【答】神仙虽在七趣②中，未出生死轮回，但非清净解脱，不能步上他的阶梯。哪有纵心淫秽之场，反受长生不老之报？现在惑世迷人，来生地狱种子，必定是此人了。
注：①采补，即采阴补阳。此乃淫乱之术，仁者切莫相信。
    ②地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修罗趣。趣是趣向的意思。

【问】淫秽之事与长生之术，二者既然水火不相容，为何杨贵妃几乎倾覆唐室，还死后成仙呢？
【答】谁看见她成仙呢？即使有宿福，流入仙趣。但福尽必然堕落恶道。古德说：“饶汝作仙人，恰似守尸鬼。”何足羡慕呢？
补充：杨贵妃（719-756）即杨太真，唐蒲州永乐（山西永济）人，小字玉环，晓音律。开始作玄宗子寿王瑁之妃，后入宫得玄宗宠爱，天宝四年（745）封为贵妃，姐妹皆显贵。堂兄杨国忠操纵朝政，政事败坏。天宝十四年（755年）安禄山叛乱，即以诛杨国忠为名。玄宗逃奔到马嵬（wéi为）驿（陕西兴平）时，军士以咎在杨家，杀杨国忠，杨贵妃被缢死。
杨贵妃在生淫乱，败坏伦理，亡国丧身，千古辱骂。白居易诗说：“一朝选在君王侧，从此君王不早朝” （《长恨歌》）。有些文人，添枝加叶，臆造唐杨死后升长生殿为仙的传说。杨贵妃在生果报，记载史实，千古明鉴。但还不足以偿其罪，如此淫乱，死后必入地狱。

【问】七夕长生殿，夜半所私语。固然是文人的臆词。但刘阮遇仙于天台，牛女订期于霄汉。又怎么说呢？
【答】此乃稗官野史妄传罢了。六天欲念，与人比较，真有天渊之别，怎能听信稗官野史所传呢？嘲弄神女，贬低天人，口业无边啊！


受持破惑类（十问十答）

【问】戒淫实在是一件难事，实行起来，又如此曲折周详，不太强人所难了吗？
【答】立于中道，能者从之。儒有礼仪三百，威仪三千。释有三千威仪，八万细行。难道是为一人制订的吗？

【问】君子不近声色，“不近”只不过是心中淡一些就行了。若将声色比之毒蛇猛虎，不也太严重了吗？
【答】死于蛇虎之口的人，千中难得一二。死于贪欲的人，十有八九。由此看来，声色比猛虎毒蛇更厉害啊！

【问】中国传统伦理，礼节已经够完备了。男女有别，非礼勿视，便是戒淫，何必还设不净等观，作此污秽之想呢？
【答】男女之道，人之大欲存于其中。欲火动时，勃然难以控制，即使刀锯在前，油锅随后，也不管了。如果仅仅借过去圣人的劝诫，就使人一片淫心冰消雪解，这是万万不可能的事。何况以理劝导世人，使国家长治久安，莫如因果之说。但等到淫心初发，虽目击现在因果，终不能断除爱根。唯有“不净”二字可以断绝。所谓禁得十分，不如淡得一分。论戒淫的根本办法，一定是以“不净观”为宗。

【问】不净九想等观，俗人固然应当修习。若向最上一着，则正智现前，烦恼自破，何必学此小乘法门？
【答】大道虽然无取无舍，但入门必有欣有厌。天台大师说：不净入佛之门，能成就大事，如落海之人，依从就能得度，从此获得清净智慧，从此生净妙佛国，常观不净，就是修净业。过去世尊预言七种法灭情状，其中第四条说：末世弟子不喜欢修“不净观”（详见《摩诃摩耶经》）。如此可知，深通佛学，才能修此法门。《大般若经》中，详细讲解死尸白骨等观，结论说：此为菩萨大乘相。难道这是小乘法门吗？

【问】世间美色，与腐胀死尸，宛然不同，怎能彼此同观？
【答】表象虽然暂时不同，实际上并非二物。人若夏月猝死，一个晚上，便会发臭，三四日后，尸体就会出虫。那些娇姿媚态，只不过是眼前假相罢了。

【问】肉躯污秽，固不待言。若说周身之内，有八十种虫，我不相信。
【答】佛观一钵水，八万四千虫。何况污垢的身躯呢？若说活人的身体不应当有虫，那么疮疥蚤虱，难道不是虫吗？

【问】受持篇中，以居官居家等，分配治国平天下数条。全大段之意是这样。但其中也有不很相符的。
【答】只说本段多属于某事，未曾说都属于某事。何况古人断章取义，只论述大概。曾子阐释“诚意”，说“心广体胖”，不嫌混杂身心。阐释“新民”，引“日新又新”，不嫌可移明德①。一定斤斤计较，就错了。
注：①见《大学》：富润屋，德润身。心广，体胖。故君子必诚其意。
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”

【问】受持一篇，功过二字，可以概括，为何不分某事为若干功，某事为若干过，使人凛然知戒？
【答】功过都由心造。同一善，发心大则功也大，发心小则功也小。同一恶，爱心重则过亦重，爱心轻则过亦轻。譬如诸天都用碗，但饮食有精粗之分。三兽同时渡河，深浅不同。怎能绝对地划分功过呢？

【问】比丘尼中鱼龙混杂，其中也有淫荡之女，假作尼姑，引诱良家妇女。居家杜邪一篇，为何不写？
【答】若本人贞节，引诱也不妨。若她可诱，何独尼姑？因见千中之一的淫女，就要远弃佛法，侮慢出家人，就好像一家失火，就要禁天下的晨炊了。聪明不聪明呢？

【问】妇人到庵院中，烧香听法，常被轻狂之人注目。禁止出门，才见治家之正。肃闺一篇，为何忘此？
【答】信善之女，安坐家中，尽可奉佛。轻易出外，固然不宜。但人怎能不接触外界呢？那些男人有没有检查自己应当注目吗？如此年龄，如此地点，还能起淫心吗？善女人若能倾心归佛，将肃闺一十五条事事遵守，必然审时度势，举动清净，怎会有非礼之事呢？于此一概禁止，同于洪水猛兽。那么佛法甘露之门，为妇女者到老死都不能接近受惠，后世女身之报又不能免了。（见《大方广三戒经》）


胎娠类（十二问十二答）

【问】男女未会以前，从无生子产乳之事。一经配合，便有子女。试问那投胎的人，每天都在男女之旁，观察他们的动静吗？还是偶然相遇，突然入胎呢？
【答】业报因缘不可思议。若业缘当为其子，即使神识在千世界以外，此间男女会合，他处即见光明，一弹指间，乘光入胎，帝释梵王不能阻，须弥铁围不能隔。

【问】世人一壁之隔，就不见不闻。数里之远，也难马上赶到。千万国土以外，为何没有一丝一毫的阻碍呢？
【答】阻碍人的，在于形不在于神。延陵季子说：“骨肉复归于土，那是肉体生命的结束。若魂气，则无时不在，无处不有。”（出《檀弓》）譬如梦中在千万里外，忽然惊觉，还是在床上。神识投胎也是如此。

【问】世上有些夫妇，每天都在一处，始终没有儿女。是因为是神识未来呢，还是命数无子呢？
【答】神识不来，即是命数无子，命数无子神识自然不来。如《增一阿含经》说：识未来投，或识已外投，男女不集，则不成胎。若女人无欲，男子欲盛，或男子无欲，女人欲盛，亦不受胎。又男子无病，女人有病，或女人无病，男子有病，亦不受胎。《法苑珠林》说：若父母福重，子福轻，不得入胎。若父母福轻，子福重，不得入胎。必父母子三福业等，方得胎。

【问】男女苟合，所生男女，千中不留其一。这是命不应当作子吗？不应当作子便不应当投胎，投胎后仍然被杀，为什么呢？
【答】这是各偿宿世之债罢了。儿子所偿还的是躯命，父母所偿还的是恶名。

【问】富贵之男与贫贱之女结合或者富贵之女与贫贱之男结合，三福大不相等，为何也有胎？
【答】托生之子宿世修福有亏，或只能得富贵父，或只能得富贵母，或父母应当得富贵子，或子应当得富贵父母。因缘不同，故亦成胎。如《阿难口解十二因缘经》说：子女因为三种因缘出生，一是父母先世欠子钱，二是子先世欠父母钱，三是怨家来作子。

【问】托生的人，或投富贵之家，或投贫贱之家，投胎时有区别呢？还是没有区别呢？他知道自己富贵贫贱呢？还是不知道自己富贵贫贱呢？
【答】投胎之境有区别，富贵贫贱则本人不知道。如《瑜伽论》中说：薄福的人应当投生下贱人家，他在死时及入胎之际，只听到种种纷乱声，或见入于丛林竹苇中。若福厚的人，应当生尊贵人家，他在此时，只感觉寂静美妙，或闻妙音，或见升入宫殿。

【问】男中阴入胎，于母生爱，于父生瞋。女中阴入胎，于父生爱，于母生嗔。理是这样，根据何在？
【答】根据就在胎形的向背。男胎向母而背父，女胎向父而背母。心既有异，故身亦随之。如《处胎经》说：若是男者，蹲居母腹，右胁而坐，两手掩面，向脊而住。若是女者，蹲居左胁，两手掩面，背脊而住。

【问】男女会合，必靠神识来投胎，然后成胎。而人世常有此处分娩，亲见他人入室，一查访此人死期也在此刻。那么十月以前，此人尚在阳世。父母会合时，有谁代替受胎吗？若无中阴，则不能成胎。若有中阴，则中阴一定是他人。为何又见此人入室呢？
【答】造宅造狱，何必自己亲自动手。但规模样式，都依屋主本人。宅狱建成，工人就离开了。十月后入胎，是自感宿生有负之人，为他代替受胎。

【问】据世俗所传，则入胎在临产之际。而据佛典所载，则投胎在十月之前。两说为何不相符呢？
【答】临产入胎，只是千万中之一罢了。不是他前世有大福，不当受胞胎之苦，就是他父母怀胎时，此人没有寿尽，直至临产，一处命终一处托生。譬如官爵按资格渐渐上升，是常理，但也有破格提拔的。

【问】双胞胎，在母腹中必有两中阴。他们入胎时，是同时呢？还是不同时呢？
【答】有同时的，也有不同时的。若同时入，则先产者为兄，后产者为弟。若不同时，则先产者为弟，后产者为兄。譬如竹筒纳胡桃后入者必先出故。（见《法苑珠林》）

【问】同一母孕，但所生子女，有的端正，有的缺坏。或黑或白，种种不同，何故？
【答】一是此儿宿世之故，二是其母今世之故。此儿宿世若柔和忍辱，装造佛像，亲近沙门，今世自然相好。若宿世遮佛光明，盗取三宝物，瞋恚斗诤，代人告状，或讥毁丑貌之人，今世自然丑恶（见《业报差别经》及《三戒经》）。其母今世怀孕之时，若接近烟黑之处，胎儿就黑，居清凉之处，胎儿就白。嗜好盐灰等味，毛发稀少；沉迷淫欲之事，多患疮癣；若跳跃，或担负重压，肢节缺坏。（见《法苑珠林》）

【问】人们常说肉身来源于父母，请问哪里是父亲的遗体，哪里是是母亲的遗体？
【答】爪齿骨节，髓脑筋脉，凡是坚的，都是父亲遗体。颊眼舌喉，心肝脾肾，毛发肠血，凡系柔的，都是母亲遗体。（见《修行道地经》）


形灭神存类（六问六答）
（此篇参见《安士全书白话解》上卷“吾一十七世为士大夫身”）

【问】善恶报应，只是在生时受报。若人已死，则形神消灭，即使有罪业，从何处受报？
【答】身有败坏，性无败坏。譬如五谷根茎虽枯，其籽落地，来春复生。修福生人天，造业归恶道。道理本来就是这样。贾谊说：“千变万化，无始无终，忽然为人。”（出《汉书》）。魏伯起说：“三世神识不灭。”（出《魏书》）。张子厚说：“知死后不亡，才可与他说心性的事。”（出《横渠语录》）。生死之名，从肉躯所得，不是从心性所得。若说死后神亡，则伯鲧死后为熊（事详见《史记正义》），如意死后为犬（出《汉书》），因伯有彭生报怨于齐襄，使郑人大惊（出《左传》）。种种事迹都在汉明帝之前，那么佛法未传东夏时，而轮回之理，天下早已共知了。断灭论，可欺愚人，不能欺骗智者。

【问】轮回之理，本来存在，孔子为何不说？
【答】孔子已经说得非常详细了。《易》说“精气为物，游魂为变，知鬼神之情状。”精气指受生之后，游魂指托胎之前，知其情状，则轮回之理就明白了。《中庸》论“诚”，只说“物之终始”，不说“始终”，可见循环无始无终，并非断灭，可惜后儒见不到此理啊！

【问】精气为物，游魂为变。不过是从理上来说，若说有后世，不也太荒诞了吗？
【答】生死轮回，是必然之理。史书记载，不可胜数。你未听说文昌帝君为十七世士大夫（出《文昌宝训》）吗？未听说袁盎十世为僧（出《水忏缘起》）吗？未听说某樵夫转生为梁武帝（见《金刚经灵感录》）吗？未听说王曾为曾子后身（出《文昌惜字文》）吗？苏子瞻为戒禅师后身，曾鲁公为青草堂后身（俱见《净土文》）吗？未听说永公转生为房琯（见《法喜志》）吗？未听说逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃，知藏僧后身为张文定，严首座后身为王龟龄（俱见《竹窗二笔》及诸公本传）吗？不能广泛阅览记载，坐井观天，孤陋寡闻啊！

【问】如您所说，固然历历有据，只可惜不是出自正史。
【答】正史是相对稗史而言，正史可信，稗史不可信。若文昌宝训等书，都是煌煌实论，可质天地、问鬼神，远远超于正史之上，又当格外珍惜。倘必以史臣之笔为可信，则二十一史中所载三世轮回事也数不胜数。其他不细说，仅仅以人所共知的，略述一二。
如羊祜前身为李氏子（详《晋书》一帙十册、三十四卷、十二页）；梁元帝前身为眇①目僧（详《南史》梁纪一帙三册、八卷、五页）；刘氏女前身为李庶（详《北史》齐纪二帙五册、四十三卷、三十八页）；刘沆前身为牛僧孺（详《宋史》七帙四册、一百八十五卷、五页）；范祖禹前身为邓禹（详《宋史》八帙四册、三百三十七卷、十二页）；郭祥正前身为李太白（详《宋史》十帙三册、四百四十四卷、十四页）；夏原吉前身为屈原（此事出《皇明通纪》）之类。不胜屈指。
还有天仙列宿降生人间，如天帝子为齐高祖（详《南齐书》一帙四册十八卷、五页）；神人降胎为唐代宗（详《唐书》三帙二册、七十七卷、二页）；来和天尊为宋真宗（详《宋史》七帙五册、二百八十七卷、首页）；南岳真人为虞伯生（详《元史》五帙五册、一百八十一卷、四页）；文昌星为吕仲实（详《元史》五帙六册、一百八十八卷、五页）之类。彰彰可考。
还有死后数日复生的，有数年复生者，有详说阴间事无不奇验的。简略来说，如长沙人桓某（详《后汉书》一帙七册、二十七卷、六页）；武陵女子李娥（同上卷七页）；干宝父殉葬之婢（详《晋书》二帙十册、八十二卷、十四页）；魏明帝时冢②内女，安吴民陈焦，晋惠帝时杜锡之婢，东阳黄氏女孩（详《宋书》一帙十册、三十四卷、二十五至二十九页）；淳熙十三年，行都人（详《宋史》二帙二册、六十二卷、二十三页）之类。一一可以查找根源。
至于男子现生变异类，如后汉公牛哀化为虎（《后汉书》三帙一册、八十九卷、二十页详淮南子）；霍州老翁化猛兽（详《隋书》一帙八册、二十三卷、十八页）；乾道五年，衡湘间人化为虎（详《宋书》二帙二册、十二卷、二十三页）。
女人现生变异类的，如江夏黄氏母化为鳖（详《后汉书》一帙七册、二十七卷、六页）；清河宋士宗母化为鳖（详《宋书》一帙十册、三十四卷、二十四页）。
隔世重为夫妇的，如晋惠帝时梁国女子（详《宋书》一帙十册、三十四卷、二十七页）；宋末王妇梁氏（详《宋史》十帙十五册、四百六十卷、五十页）。
还有天女生北魏始祖（详《魏书》帙一册、一卷、二页）；韩擒作冥府阎王（详《隋书》二帙四册、五十二卷、二页）；辛彦之建立梵宇而报感天宫（详《隋书》二帙八册、七十五卷、五页）；庾彦宝念佛持经而往生净土（详《梁书》一帙九册、五十一卷、二十一页）异香满室；徐孝克之往生（详《陈书》一帙四册、二十六卷、十四页）坐化空棺；陆法和之善逝（详《北齐书》一帙六册、三十二卷、五页）；卢景裕在狱持经枷锁为自脱（详《北史》二帙一册、二十三卷、二十七页）；张孝始修斋礼诵，祖目因以复明（详《北史》三帙六册、八十四卷、九页）。
如此等类，都是名儒国史直笔之言，难道是无稽之论吗？（已上页卷册帙，都按照万历三十九年所刻监本廿一史，与坊间小本不同）可叹啊！宇宙之外，奇事固多；六合之中，异闻不少。今人生于天涯一角，所见无非平庸之人，所读不过世俗之书。情窦初开，业缘接踵而来。婚嫁未毕，人生好景不长。生不知来，死不知去。在轮回中，不明宇宙真相，太可悲了啊！
注：①眇（miǎo秒），瞎了一只眼睛。
    ②冢（zhǒnɡ种），高坟。

【问】轮回之理，固然不错。但我所说的，来自某先生某书，并非无据。某先生说：死者形既朽灭，神亦飘散。托生者，乃凑着生气，偶然不散罢了。
【答】您曾读《尚书》金縢一章吗？武王有病，周公愿以己身代替，向三王祈祷：“我柔顺巧能，多材多艺，能侍奉鬼神。”若依断灭之说，则周公既然代替武王死去，形就朽灭，神亦飘散。即使多材多艺，也散灭无存。为何还能侍奉先祖呢？况且先祖已死，也已经散灭很久了。为何还能被周公所侍奉呢？祭祀之礼，先圣看重。若祖宗既已散灭，何必再祭。如果认为先儒的话应该相信，那么尧舜周孔的话就更应该相信。如果尧舜周孔都不值得信了，那么哪里还会有先儒呢？况且人死如果真的散灭，那么先儒虽有德行，今天也在散灭之中。春秋两次祭祀，就不需要了。如果现在还实行春秋两次祭祀，那么散灭的说法对于后人已不相信了，你又怎么以理服天下后世呢？

【问】祭祀之说，某先生也曾说过。说子孙是祖宗之气，以气合气，所以能够感应。
【答】那么三山五岳，江河山神，既然不是他的子孙，就不能感应了？孟子说：“使之主祭，而百神享之。”①难道舜禹是百神的子孙吗？人死若果然散灭，竟无报应，则修身励行兢业一生的人，反不如沉迷色欲、追名逐利的庸夫了。恶人就会放肆为恶了，天下能不大乱吗？有言说：若无善恶报，造物何以处颜渊？若无鬼狱轮回，上帝何独私曹操？何况世道人心日趋于下，多说福善祸淫，都难以挽回。反开天下人无所忌惮之门，那么这个世界就只能走向毁灭了。
注：①出自《孟子》万章：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之。故曰：天子不能以天下与人。”（有人问孟子，是尧把天下送给了舜吗？孟子回答说不是。他这段的意思是，只有顺应了天心和民心的人，才能拥有天下，所以天子没有权利把天下私自授与别人。让舜来主祭，百神都来分享，这是顺应天心。让他管理天下，百姓就会安定，这是顺应民心。所以舜就理所当然地拥有天下了，并非谁把天下授与他。）


中阴异同类（七问七答）

【问】经上说的“中阴身”，是什么意思？
【答】即是魂识。如《涅槃经》说：临命终时，眷属哭泣。其人惶怖，不能自持。一生善恶，俱现目前。暖气尽后，过去五阴①灭，现在中阴生。入胎之后，现在中阴灭，未来五阴生。如灯生暗灭，灯灭暗生，相续不断。
注：①即五蕴，蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色就是一般所说的物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造；受就是感受，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受；想就是想象，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想；行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业；识就是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。

【问】说人有三魂七魄，一托生，一守尸，一受罪，可信吗？
【答】这是一些道士乱说（见《文献通考》）。果然这样，则托生一次，就留二鬼。托生十次，留二十鬼。千次，留二千鬼。一人留二千鬼，二千人即留四百万鬼。长此以往，则到处都是鬼了。试问这些旧鬼，将来着落如何？凡夫境界，怎能化百千化身呢？请问哪个鬼有幸而托生，哪个鬼不幸而受罪呢？

【问】正人命终，自然有主。为何到中阴身时，看见人相如牛马鹅鸭呢？
【答】到此作不得主，譬如梦中颠倒。圣人也会这样。孔子难道不知道周公去世几百年了吗？但他梦见之时，恐未必作死想。难道不知在生的人不当受奠，为何有时梦见生人也受祭祀呢？声闻有出胎之闷，菩萨有隔阴之迷，何况凡夫！

【问】命终之时，欲念一动。必然堕落。但瞿陀尼的中阴身，前抱女身，为何生天？
【答】临终之念，固然重要。但天福实由平日所造，譬如树枝向东的，断时还从东倒，向西的，还从西倒。

【问】《观经》九品往生，都有莲花之相。但郁单越中品生天，也见莲花。有何分别？
【答】《观经》中每品都有化佛来迎生天者，您所说的无化佛。

【问】投入猪狗胎时，看见各种美女。而瞿陀尼生天，也看见美女。有何分别？
【答】一属情，一属想。想者轻清，故上升。情者重浊，故下降。如《楞严经》说：纯想即飞，必生天上。若有福慧，及与净愿，自然心开，往生佛国。情少想多，即为飞仙鬼王，或飞行夜叉。情想均等，不飞不坠，生于人间。想者明聪，情者暗钝。情多想少，流入横生。重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，身为饿鬼。九情一想，下入地狱。轻生有间，重生无间。纯情即入阿鼻地狱。
补充：情是迷情，愚弄众生，被迷情引诱，故入堕落之境。因迷情太重，故执着太深，业障太重，故爱欲熏心，而迷入困境。想则凡情渐渐消失，身心轻清，虽于境仍然起分别心，但已走出迷境。故纯想升天。

【问】进入阿鼻地狱的人，才入之时，看见八万四千剑林，犹如宝树；大热火焰，犹如莲花；诸铁嘴虫，犹如凫雁。而生天的人，也看见种种境界，有何分别？
【答】入地狱的人，命终之时，因为热火相逼，设此妄想。有此妄想，则成妄见。而生天的人，四大轻适。热则凉风吹来，寒则暖气满身。哪能一概而论！


性学阐微类（七问七答）

【问】季路问生死之说，孔子拒绝回答。您独喋喋不休，不也使人觉得太奇怪了吗？
【答】“未知生，怎能知死？”这是孔夫子婉转启发的话，并非随便拒绝。孔子还说：“死生亦大矣！”（出《庄子》）。

【问】佛教所谓性，即是无善无不善之说吗？
【答】无善无不善，就是顽空断灭了。世人不是执着于“有”，就是执着于“无”，或者执着亦有亦无，或者执着于非有非无。所以《观佛三昧经》打了一个比喻：生来瞎眼的人不知道大象的形状。有一位国王召来几个瞎子，问他们是否想知道大象的形状，瞎子们都说愿意。于是国王叫人牵来一头大象，叫几个瞎子去摸。摸完之后，国王问他们知道大象的形状了没有，瞎子们都回答知道了。于是各自猜测，摸到鼻子的说象形如琴，摸到腿的说象形如柱，摸到脊背的说象形如屋，摸到胁的说象形如壁，摸到耳朵的说象形如箕，摸到尾巴的说象形如扫帚。瞎子们各执己见，争论不休，接着就厮打起来。国王笑着说：“你们都错了！你们所说的‘琴’是象鼻，‘柱’是象腿，‘屋’是象背，‘壁’是象胁，‘箕’是象耳，‘帚’是象尾。”听国王这么一说，瞎子们都不敢再讲什么了。但心里都认为自己摸到的不会错，而认为别人说的都是错的。于是这些瞎子终其一生都不了解大象的形状。如果当初不叫他们用手去摸，那么只要简单几句话就能对他们讲清楚大象的模样，何至于争执不休？只因为有这一摸，他们就认为这是亲手经验的，绝对不会有错。于是那个错误的经验就牢牢地树立在心中，再也拔不掉了。世人谈性也是这样。
补充：所谓“无善无不善”是断人菩提心的说法，既然无善无不善，就不用发大愿了，也就不用发菩提心。这是断众生慧命的谬论。佛陀对执着于“有”的人说“无”，对执着于“无”的人说“有”，真空妙有，互相圆融。如果人进入断灭论，就十分危险了。他就会为所欲为，无恶不作。当然人若执着于“有”，他的修行，他的努力，只是为了下世的福报，福报享尽，仍然不免轮回。菩萨都有隔阴之迷，一旦投胎，落入富贵之地，就难以再去苦修。若依靠高位而作恶，就制造堕落之因。虽然两者都不能执着，但“有”还是比“空”好。相信“后有”的人，就害怕犯因果，至少在世不敢为所欲为。所以宁可信其有，不可信其无。万法皆空，因果不空。“空”是菩萨的最高境界，随便乱言“空”，不要丝毫修行，好像自己已经大彻大悟，那是大妄语。行者不可不警惕！

【问】万物有成必有坏，有始必有终，性也有生灭吗？
【答】凡是有形之物，即有成住坏空，有终有始。性既无形，哪里有生灭呢？
补充：人有生老病死，物质世界也有发生、灭亡的规律。而“性”是宇宙的本体，超越相对，无处不在，无时不有，无始无终，无边无际。宇宙本性是空，一落分别，就有森罗万象的大千世界。分别来自众生的“无明”，无明即是愚痴，自我分别，把个体从宇宙的本体中分别出来。所以修行人必须以“小我”入“大我”，以“大我”入“无我”，由“无我”进入“空性”，才进入涅槃之境，达到不生不死，不垢不净，不増不减，色即是空，空即是色的最高境界。

【问】那么“性”如虚空吗？
【答】不是。虚空之空，名为顽空；性空之空，名为真空。

【问】耳目是形，见闻是神，神若不灭，则能见能闻的耳目应当少壮如一。为何到了垂暮之年，目力渐昏，耳力渐聋？如此看来，见闻之性也有老死，因此神也有生灭。
【答】耳目昏聩，是肉躯上的事，哪里与闻见之性有关呢？眼睛能够看见分别万物，并非肉眼本身能自见，依赖于见性才能见。耳朵能够听见分别各种音声，并非肉耳本身能自闻，依赖于闻性才能闻。如果说目能自见，则眼不瞑目的死人眼睛也应当有见，而睡觉时眼睛已闭，作梦时不应再见种种形像。如果说耳能自闻，则死人的耳也应当有闻，而梦中耳在床上，不应再闻他处之声。如此看来，见闻之性怎么会有生灭去来呢？
补充：《楞严经》建立了25种圆通法门，其中文殊菩萨特别推荐观音菩萨的耳根圆通法门，他提出“反闻闻自性”， 就是离开声尘去寻找不生不灭的自性。语言文字有生有灭，而闻性本无生灭。《楞严经》以撞钟为喻，钟声响时，我名为闻，钟声不响时，我名为不闻。有声则闻，无声则不闻，那么此“不闻”又从何来？钟声仅仅是瞬间声波传递于耳，当不传于耳时，耳又有“不闻”，怎么可称耳无闻呢？即钟声有迁灭，而闻性是没有迁灭的。不管声音有无，耳的闻性是始终不变的。依此类推，外界作用于眼耳鼻舌身发生不同的变化，而其本性是不变的。起变化的是妄心，不起变化的即是常住真心。心随物转，即是众生；心能转物，即同如来。如来者，如如不动也。眼观形色内无有，耳听尘事心不动。这种境界，离于语言，不立文字，世间语言文字何能道其万一？

【问】性无生灭，略知其概。性无来去，有所不解。
【答】乍去乍来的是妄想心，非真性。真性之大，包罗虚空，大千世界在我性中，不过如海上一浮沤①罢了。
注：①沤（ōu殴），水泡。

【问】三途之报以及托生人间，从表面上来看，是阎王所判，从本性上来看，是自业所招。请问是非何在？
【答】不执着一边，则两说都对。执着一边，则两说都不对。譬如夫妇共生一子，若两人无心，说此子是我所生，没有关系。倘若夫妇互相争夺，以为此子是我所生，不是你所生。这样就错了。


恶道缘由类（十问十答）

【问】鸳鸯鹑鸽，因宿世造淫，故今世为淫鸟。而飞雁丧偶，至死不合，宿世不淫就很明白了。为何也堕落为鸟身呢？
【答】十恶之中，淫仅仅是其中之一罢了。十恶都可堕落为畜生。鸳鸯鹑鸽，从淫业而堕落，孤雁之报，从他恶而堕落。如《俱舍论》中说：“人若造业，当堕畜生，各自差别。其中淫欲盛者，生鸽雀鸳鸯中；嗔恚盛者，生蝮蝎蚖蛇中；愚痴盛者，生猪羊蚌蛤中；骄慢盛者，生虎狼狮子中；掉戏①盛者，生猕猴中；悭嫉盛者，生饿狗中。
注：①掉，摇摆，好动；戏，游戏，戏耍。

【问】人若造罪，当入畜生胎，此时识得为畜生否？
【答】到此不由作主。

【问】为何死后作不得主？
【答】在世就能作得主吗？同一美色，淫人一见，爱入骨髓；妇人见之，恨入骨髓。在世尚且如此，何况身后。

【问】从前，忉利天王自知寿尽，将入驴胎，至心归依三宝，即时堕胎，再作天帝（详《法句喻经》）。又该作何解说呢？
【答】此因宿福深厚，故得挽回。不然，则母猪在前，视为美女，屎尿之气，宛如旃檀了。

【问】世人众多，世事浩繁，若丝毫记录，则积墨如山，且不足用。阎老何苦费此闲心，记此闲事？
【答】一切惟心造，心能作天宫，心能作地狱。天宫内院，胜境很多，但并非营造，生于其中的人，自然受乐。地府泥犁①，狱具无量，也非营造，生于其中的人，自然受苦。
注：①泥犁，即地狱。
补充：所以，受苦受乐，都是虚幻假象，并非谁在主宰你。一切都是你自心所成，一切都由你自作自受。

【问】生时痛苦，从形体得。死后无形，痛苦谁受？
【答】痛在于神，不在于形。若从形得，死尸亦痛。

【问】人造恶业，固然应当重治。但狱卒鬼王，罪恶累累，有何等地狱报应呢？
【答】若从事相上来说，譬如狱卒奉命打人，决无再受被打之事。若从理体上来看，则一切狱卒都是造业者自心所现。

【问】地狱既有，应当使世人各各目击，才可信受。
【答】将来目击者，到处都是。只是遗憾目击者不能再回来了。

【问】如来以足指按地，大千世界，都成金色（见《维摩诘经》）。有此神通，为何不踏平十方地狱，使受苦众生尽生佛国？
【答】大医王能疗恶病，不能救不服药之人。造业者自招恶报，菩萨不能挽救而使他免除。好像贫人饿肚子，富者不能代替他吃饱。

【问】定业既所难免，佛法亦无所用。而经中动不动就说佛菩萨救度无量众生，为何呢？
【答】世间一切苦恼，都由恶业所成。劝人不造恶业已断苦恼之根，难道不是救度吗？


婚嫁溯源类（八问八答）

【问】淫既为万恶之首，则圣王治世，就应当断绝。可伏羲通媒妁，合二姓之好。为何呢？
【答】这正是控制天下之淫业。没有婚礼，没有媒人，让天下男女自由泛滥，必然走向动物化。而所生子女也必定会被抛弃，无人抚育。因此，开一方便之门，定为婚姻之道。使男子各各独守自己的妻子，使女子各各独守自己的丈夫，父母各各抚养好自己的孩子。感情专一，就不会淫乱。

【问】为何把男女作合之权，归于媒人？
【答】恐怕奸巧狡诈的人，贪色恶丑，嫌贫爱富，开天下之争。

【问】为何要选择好日子，又要送礼？
【答】恐怕后世男女苟合，轻易失去贞节，故多曲折。

【问】婚嫁之故，我已经知道了。男女结合的事，从什么时候开始？
【答】按《起世因本经》，劫初之时，众生都从光音天下来，自然化生，不从母腹出生。等到地味吃食已久，形色丑恶，便有筋脉骨髓，分男女之相，而后有淫欲之情。这就是男女结合的开始。

【问】儒门说不孝有三，无后为大。而佛制辞亲出家，极言家室的危害。儒释两途，为何如此不同呢？
【答】方法不同，目的相同。世人根器不一，有的佛法不能教化，而儒教可化。有的儒教不足化，而佛法可化。故三教圣人，虽同心协力，不得不分管自己的事。各立一种门庭，各垂一种教化。名虽三，而实则一。譬如三大良医，都要治病，而病不同。若三人都是一种方法，救济必不能广。又如刀兵劫到了，有三大长者，各要救人出城。若只开一门，所救亦必不广。因此，能尽仲尼之道，释迦见之必喜，能尽释迦之道，仲尼见之也必喜。若说信我的教最好，就高兴，否则就排斥。那么佛就不能为佛了，圣人也不能为圣了。隋朝李士谦说：“三教如三光啊，哪能缺一呢？”（出《隋书》）。后人议论纷纷，都是片面的观点。
补充：孔子是菩萨，老子也是菩萨，但菩萨只说菩萨的话，菩萨只干菩萨的事，否则就是越轨了。一国不可有二主，一个时代不能出现两个佛陀。如此说来，孔子是不是比佛陀低呢？非也！众生平等，无有高下。文殊菩萨早已成佛，但他后来只作佛陀的老师，他是七佛之师。因为一个学校，要有校长，要有老师，要有学生。佛陀降世，其他圣者就各自扮演好自己的角色，演好一场教化众生的戏。所以，从本质上来说，佛陀与孔子都是平等的，但从表象上来说，他们的立足点都各不相同。

【问】我怀疑羲皇诸圣，都是大菩萨应化，对吗？
【答】大菩萨应化是常有的事。佛教有权有实，有渐有顿。离欲出家，是实教顿教。配合两姓，是渐教权教。譬如不能持斋的人，先劝他食三净肉。三教圣人此心同，此理同。

【问】天下人人绝欲，百年后就没有人类了，怎么办？
【答】此等浊世，男女二十岁不嫁娶，谁也稳不住了。怎能人人绝欲？就说您自己能够马上反省，恐怕也很困难，何况其他人呢？您的想法，是杞人忧天。

【问】假设能够这样，结局怎样？
【答】真的如此，则一切世间众生都如诸天化生，不再胎生。


忏悔往生类（七问七答）

【问】已经造了淫业，要消除罪过。应当在佛前忏悔呢，还是从自心忏悔呢？
【答】心即是佛，佛即是心。佛前忏悔，不妨碍自心忏悔，自心忏悔不妨碍佛前忏悔。

【问】今世所犯淫业，当然应当忏悔以消除。若过去世中所犯，渺茫无知，何须忏悔？
【答】我们从无量劫以来到今天，凡是四生六道之身，一一受过无量；凡是罪大恶极之事，一一造过无量。若只是忏悔今生而不及宿世，难道不是去草留根吗？

【问】善恶因果，父子不能相代。忏悔一身之业，都恐怕来不及了，兼代四生六道忏悔，不也太迂了吗？
【答】但求自利，不思利人，是凡夫之见。未求自度，先要度人，是菩萨之心。禹稷为了天下苍生，宁可自己被水淹，自己饿肚子。孔子为了天下苍生，一生都没有休息。范仲淹先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。都是我们学习的榜样。

【问】淫欲固然是生死之根，不可不断。但出世之法，是身后事罢了。晚年修习，不算为迟。
【答】凡事早作准备就会成功，若总是拖延就会废弃。到了晚年后再修习，这就好像饥而耕田，渴而凿井了。何况到了晚年，目前有多少人修行呢？举世尽从忙里老，谁人肯向死前休？

【问】末世众生，如此贫苦。佛国楼阁宫殿，都七宝庄严。为何苦乐不均，如此之大呢？佛视众生，等于一子。为何不使十方众生都受惠？使大家共享快乐呢？
【答】苦乐有天渊之别，是由因果所引起的。过去因中，举世尽造杀业，菩萨独行慈悲；举世沉迷色欲，菩萨独修梵行；举世尽是贪吝，菩萨独爱布施。作善作恶，既有天渊之别，各各不能相代，则受乐受苦，也有天渊之别，各各不能相代。

【问】土阶茅屋，才见尧舜之仁；琼楼玉宇，正露桀纣之恶。佛既然视三界为牢狱，何必借七宝来庄严？
【答】一则是天下万姓的脂膏，一则是三生积累的福果，两者比较，截然不同。

【问】佛国清净庄严，当然万倍于尘世。但经中所言，未免形容太过分了。若都相信，不近于荒唐吗？
【答】人所相信的，不过耳目心思罢了。耳目不到的地方，就说荒唐。何况心思不及的地方？譬如蚯蚓只知一尺土中食泥之乐，不知苍龙跃于大海，突浪冲波。又如蜣螂只知粪土内转丸之乐，不知大鹏扶摇九万里，搏击长空。
补充：人类肉眼看不见的事物是很多的。电磁场看不见，但却客观存在。人类之外到底有什么外星生命，当今科学正在探索。事实上，许多神话科学已经证明是事实。释迦牟尼佛不靠仪器，而从自身证悟的天眼看到了人类看不见的东西。当时并没有显微镜，可他说一碗水有八万四千虫（细菌）；当时并没有望远镜，可他发现了三千大千世界。这些微观世界和宏观世界的理论，已被当代科学所证实。


如来应化类（七问七答）

【问】世人产育，必由阴道。菩萨入胎，必从右胁。为什么呢？
【答】凡夫有欲，故由产门。菩萨无欲，故从右胁。

【问】三界至尊，莫如天帝。而如来降生，四王忉利天子，都恭敬奉承。是否太夸大其词了呢？
【答】经上说的六道，诸天也在其中。世人眼光，以为至高无上。佛眼来看，同为未出世的凡夫。故如来每一说法，无量帝释天王，都恭敬礼拜，听受妙义。简略来说，如《华严经》说：“此时天王遥见佛来，即以神力，化作宝莲华藏狮子之座，百万层级，以为庄严。百万天王，恭敬顶礼。”《般若经》说：“一切世间天人阿修罗，都应供养。”《大宝积经》说：“四天王天、三十三天诸天子等虚空散华供养如来。”《莲华面经》说：“帝释天王见世尊后，即请佛升上高座，以礼佛足。”《梵网经》说：“十八梵天、六欲天子、十六大国王合掌至心，听佛诵大乘戒。”《圆觉经》说：“此时大梵王、二十八天王即从座起，顶礼佛足。”《贤愚因缘经》说：“帝释侍左，梵王侍右。”《普曜经》说：“梵天侍右，帝释侍左。”《造像经》说。“梵王执白盖在右，帝释持白拂侍左。”《法华经》说：“此各大梵天王，头面礼佛，绕百千转。”如此之类，不胜屈指。若如来福德，仅仅与诸天相等，则经中不敢说此大话。而梵王帝释，难道会允许此等经典流通吗？

【问】《玉皇经》记载天帝说法，佛来听受。有这么回事啊？
【答】如来经典，佛口亲宣。阿难结集，一言不妄。《玉皇经》出于后人之手，不是玉帝降鸾之笔。虽然其中所言，不失尊崇玉帝之意。但并未知道宇宙中谁是最尊贵的。你听闻佛教的伟大吗？合古今福德最厚之人，不如四王天一天人。合四王天福德最厚之人，不如忉利天一天人。玉帝是忉利天之王。忉利以上，更加殊胜。至他化天为欲界，有四重等级。他化以上，更加殊胜。至色究竟天为色界，有十八重等级。色究竟以上，更加殊胜。至非非想天为无色界有四重等级。都是未出世的凡夫。若出世圣流，有声闻小乘，自须陀洹至阿罗汉，有四重等级。上面还有缘觉。又上，则入菩萨位中，有十信、十住、十行、十回向等，有数十重等级。又上，得入初地。自欢喜地至法云地，又有十重等级。然后位至等觉，为补处之尊，将成佛了。佛为无上大法王，处于整个宇宙的最高境界，是世界的本体，哪里有玉皇说法，如来反来听受的事呢？莲大师《正讹集》中有详细辨析。

【问】如来降诞，既在周昭王时，则佛法在天竺国，已将近五百年了。孔子为何不闻大概？（此问参见《安士全书白话解》上卷“吾一十七世为士大夫身”中“初闻佛理”）
【答】孔子已经听说了。从前太宰问孔子说“夫子是圣人吗？”孔子说：“圣人我不敢领受。”又问三王五帝，孔子都不回答。太宰惊骇地说：“那么谁是圣人呢？”孔子很激动地说“我听说西方有大圣人，不用治理而天下太平，不用劝说而自有信仰，不用教化而自然实行，广大无边啊，俗人无法来说明。”（出《列子》仲尼篇）。怎能说孔子不闻佛教呢？

【问】佛教到汉明帝时，才传入中国，孔子凭什么渠道而知道呢？（参见《安士全书白话解》上卷“吾一十七世为士大夫身”）
【答】如来降生，此地已有征兆。昭王二十六年甲寅（坊本作二十四年）四月八日，日有重轮，五色祥云，入贯太微，遍照四方，大地震动，池井泛溢。王命太史苏由占卜，得乾之九五。由说：“西方有圣人降诞了！过后千年，教法来此。”王命刻石记载，放置在南郊祠前（出《周书异记》及《白马寺碑记》）。孔子所说，自然就有根据了。但教未东来，说得简略罢了。

【问】六经所言，才可为据。《列子》之书，何足为信？
【答】孔子生平所言，传于后世的，百千中之一罢了，怎能保证它全部记载在六经呢？列子学孔子，去圣未远，他的话必然有据。

【问】上古无佛，天下升平。后世有佛，反而世风日下。佛教于人于国又有什么好处呢？（参见《安士全书白话解》上卷“人福有古重今轻之验”）
【答】诸佛诞生，正是为了救度浊世。譬如因暗而点灯，并非因点灯而开始黑暗。乱天下的人，都是凶暴淫虐、最不信佛的人。曾见有人断酒戒荤，反而杀人抢劫吗？寄身寺院，反而弑君篡权吗？刘宋文帝对何尚之说：“范泰、谢灵运曾经说，六经本来是为了救济世俗的人，如果要寻找本性真谛，就必须用佛理作指南，全国都受佛化，我就能轻而易举取得天下太平了！”（出《宋书》）。唐太宗叙三藏圣教，非常钦崇。玄奘法师逝世，高宗对左右的人说：“我失国宝了！”停朝五日（见《高僧传））。玄宗听闻神光师之论，感叹说：“佛恩如此，非师莫宣，朕当生生敬仰！”宋朝太祖、太宗，真、仁、高、孝，都宏扬佛法，有时驾临佛寺，有时内宫问法，成为丛林盛事。（事迹见于唐宋史、稽古略、文献通考、北山录、郑景仲家集等书）所以古往今来，明智之人，大多归向。
深信禅学，有所悟入的人，简略来说，如许玄度（询）、刘遗民（程之）、周道祖（续之）、雷仲伦（次宗）、宗少文（炳）、沈休文（约）、宋广平（璟）、王摩诘（维）、王夏卿（缙）、杜黄裳（鸿渐）、白乐天（居易）、李习之（翱）、裴中立（度）、裴公美（休）、吕圣功（蒙正）、李文靖（沆）、王文正（旦）、杨大年（亿）、尹师鲁（洙）、富郑公（弼）、文潞公（彦博）、杨次公（杰）、王敏仲（古）、赵清献（抃）、周濂溪（敦颐）、邵尧夫（雍）、张安道（方平）、黄鲁直（庭坚）、陈莹中（瓘）、张无尽（商英）、张子韶（九成）、张德远（浚）、王虚中（日休）、冯济川（楫）、吕居仁（本中）、刘屏山（子荤）、李汉老（邴）等。
敬信佛法，又明佛理的人，如羊叔子（佑）、王茂宏（导）、谢安石（安）、何次道（充）、王逸少（羲之）、王文度（坦之）、谢康乐（灵运）、褚季野（寰）、萧时文（瑀）、房乔年（玄龄）、杜克明（知晦）、魏元成（徵）、虞伯施（世南）、褚登善（遂良）、颜鲁公（真卿）、李太白（白）、李邺侯（泌）、柳子厚（宗元）、李浚之（渤）、寇莱公（准）、张敬夫（栻）、吕东来（祖谦）、刘静斋（谧）等。
近代名德尊信，如赵松雪（孟𫖯（俯fŭ））、宋景濂（濂）、周恂如（忱）、徐大章（一夔）、罗念庵（洪先）、唐荆川（顺之）、赵大洲（贞吉）、陆平泉（树声）、陆五台（光祖）、殷秋溟（迈）、薛君釆（蕙）、王弇洲（世贞）、宗子相（臣）、邓定宇（以赞）、冯具区（梦祯）、虞长孺（淳熙）、袁玉蟠兄弟（宗道宏道中道）、陶石篑兄弟（望龄爽龄）、焦漪园（竑）、黄慎轩（辉）、王宇泰（肯堂）、钟伯敬（惺）等。
一代盛名的，如白沙（宪章）、阳明（守仁），二公为道学宗主，而立言都契合禅门宗旨，得其传的人，如王龙溪（畿）、罗近溪（汝芳）、周海门（汝登）、杨贞复（起元）等。
佛法若非最上真乘，有补王化，怎能得昔贤如此钦奉呢？（事迹散见于二十一史及各集、各语录）戒淫之士，愿回欲海之狂澜，不可不留心于此啊！


跋

劝善之书，一展卷就使人皱眉的，此书必定不能流传；一展卷就使人鼓掌的，此书也必定不能流传。为什么呢？一失之深，一失之浅。我师此《欲海回狂》集，意在戒淫，但又恳切诚挚劝人走出生死轮回，我曾怀疑它过深了。但当我清晨起床之后，取生死之说自问，发现人人都不能免除。就带着这种心态，再取此书，反复体会，才知我师学识之宏，菩心之切。此一深究，皱眉者就都会鼓掌了。现在纸贵洛阳，他年广为流通，是可以预料得到的。
虞山门人陈   圣来氏拜识。


资料来自：
《安士全书白话解（下卷）～欲海回狂》，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠处：阿弥陀佛净宗学会 Amitabha Buddhist Society（No. 51A & 52A, Jalan Pandan Indah 4/6B, Pandan Indah, 55100 Kuala Lumpur, Malaysia)，流通处：莲池净宗学会（No.16, Jalan Temenggung 19/9, Bandar Mahkota Cheras, Batu 9， 43200 Cheras, Selangor, Malaysia)，2010年7月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《安士全书白话解（下卷）～欲海回狂》一书，完全不含个人意见。