29 November 2021

欲海回狂


《欲海回狂集卷一●法戒录》

总劝
(共二则一法一戒)

业海茫茫,难断无如色欲;红尘滚滚,易犯惟有邪淫。拔山盖世的英雄,在此亡身丧国;衣冠楚楚的才子,因此败节损名。今昔相同,贤愚共犯。何况世风日下,人心不古!轻狂小子,往往沉迷红粉之场;慧业文人,常常仿效青衫之泪。一谈止欲,而欲念更旺;一听戒淫,而淫心倍增。遇娇姿在道旁,目不转睛;逢丽色于闺帘,辗转难眠。总是心智被外形所蒙蔽,神识被虚情所牵连。残枝败柳,偶然插花戴银,就作西施之想;陋质村女,间或涂脂抹粉,顿忘东妇①之形。哪知天地难容,神人震怒?或毁他节行,而妻女酬偿;或损他声名,而子孙受报。绝后的坟墓,无非风流之辈;妓女的祖宗,尽是贪花浪子。命当富贵而反遭堕落,本应扬名则金榜除名。情节轻则受牢禁,情节重难免极刑。死后堕落三途,地狱饿鬼畜生。从前恩爱,到此成空;昔日雄心,而今何在?普劝青年烈士,黄卷②名流,发觉悟之心,破色魔之障。芙蓉白面,须知带肉骷髅;美貌红妆,不过蒙衣漏厕。即使面对如花似玉之貌,也只存若姐若母之心。未犯淫邪者,宜防失足;曾行恶事者,务劝回头。更望辗转流通,互相劝化引导。必使在在齐归觉路,人人共出迷津。若视劝戒为迂谈,请看冒公的报应;倘以风流为佳话,再鉴金氏之前车。

注:①即东施。语出“东施效颦”的典故。《庄子●天运篇》上说,美女西施病了,按着心口,皱着眉头,在村头走过,人们觉得更美。邻人的丑女东施仿效她的样子,在村头走过,结果更丑了。
    ②黄卷:书籍。古人用辛味、苦味之物染纸以防蠹,纸色黄,故称“黄卷”。写错可用雌黄涂改。


冒嵩少
(出自《冒宪副纪事》)
如皋冒嵩少,讳起宗,己未落榜回家,为《太上感应篇》①做注解。写到“见他色美”这一句,特别留心深刻阐发。当时帮助他写作的,是西宾②罗宪岳。后来罗回南昌,崇祯戊辰(1628)正月,梦见一位道貌岸然的老翁,左右站着二位少年侍奉。老翁手里拿着一本册子,喊站在左边的人读诵,罗偷偷一听,原来是“见他色美”的注语。读诵完毕,老翁说:“该考中!”又喊右边站立的人咏诗,即咏道:“贪将折桂广寒宫③,须信三千色是空。看破世间迷眼相,榜花一到满城红。”罗醒,判定冒公必会考中,就把这个预兆写信告诉他的儿子。等到发榜,果然如此,后来官至宪副④。
注:①“太上”即是太上老君,也表最上之称。因为本文出自道门,太上老君即是老子,老子是道家的鼻祖,所以用太上老君开头。《太上感应篇》的主旨就是说明因果报应的道理。人生在世,善有善报,恶有恶报,这是不可逆转的客观规律。如果为恶仍旧富贵,是因为恶报还没有到时间,不要为所欲为,必须猛醒,赶快回头。为善仍旧贫贱是因为善报还没有到时间,不要灰心丧气,必须精进,义无反顾。
    ②又称西席,对塾师或幕友的尊称。
    ③月宫。
    ④宪副:地方省级政府副长官。宪:旧时指朝廷委派驻各行省的高级官吏。


金圣叹
(姑苏盛传)
江南金圣叹①,名喟,博学好奇,才思聪敏,自称当世无人超过自己。多著淫书,发挥才华,牟取声名。所评《西厢》、《水浒》,等极秽亵处,往往引用佛经。人们佩服他的才华,名扬天下。又著《法华百问》,以己见妄测佛经奥义,混淆视听。顺治辛丑(1661),忽因他事入狱,杀头弃市②。
注:①金圣叹(1608-1661),明末清初人,被称为文学批评家。名采,字若采,明亡后改名人瑞,字圣叹,一说本姓张。吴县(江苏)人。明诸生。入清后,以哭庙案被杀。曾以《离骚》、《庄子》、《史记》、《杜诗》、《水浒》、《西厢》合称“六才子书”,并对后两种进行批改。能诗,有《沉吟楼诗选》。
    ②弃市:古代在闹市执行死刑,并将尸体暴露在街头,称“弃市”。


劝当官的君子
(共五则,四法一戒,附吏役)
都是人,或劳心,或劳力,或安富尊荣,或食贫守困,是天道不齐呢?还是自作自受呢?《诗经》说:“永言配命,自求多福。”《易经》说:“积善之家,必有余庆。”今世富贵之人,大抵宿生修福之士;子孙享荣华之报,都是祖父有厚泽之遗。理所当然。但享福的时候,又必须修福。譬如耕田,年年收获,即当年年下种。若倚靠自己威权显赫,成天寻花问柳,难道不是得了人爵丢了天爵吗?顺境常乐,乐则忘善,忘善则淫心生起了啊!此处若能蓦地回光返照,突然猛醒,便是福基深厚。


韩魏公
(出自《宋史》)
宋朝韩琦①,执政时,买了一个姓张的女子为妾,颇有姿色。买契一成,张忽然流泪。公问她什么原因,她说:“妾本来是供职郎郭守义的妻子,前年丈夫被部使者诬陷,家败无依,故到您这里来了。”公听后很同情,送给她一些钱让她回去,告诉她将为她申冤,要她等澄清事实再来。张离开后,韩公为之申冤,郭将调任,张如约再来。韩公不再亲自见她,派人告诉她说:“我位居宰相,不可买别人的妻子为妾,以前的钱,不必再还。”归还卖身契,又送她二十金作路费,要他们夫妻完好如初。张感动得流下了眼泪,遥拜而去。后来韩公封为魏郡王,谥忠献,子孙兴旺发达。
从前司马光②没有儿子,夫人为他买回一妾,乘机送入书房,公不为女色所动,妾想要试一试,随手拿起一本书,问道:“这是什么书?”公颜色庄重,拱手回答说:“这是《尚书》。”于是妾就徘徊而退。总之,欲心一淡,关键时候就能控制自己。韩公的本领,全在寡欲。
注:①韩琦(1008-1075)宋相州安阳人,字稚圭,天圣五年(1027)进士。仁宗时,西北边事起,琦任陕西经略招抚使,与范仲淹率兵拒战。韩范久在兵间,名重当时,为宋廷所倚重,时人称为“韩范”。西夏和成,入为枢密副使,嘉祐中官同中书门下平章事。英宗立,封魏国公。琦为相十年,临大事,决大议,虽处危疑之际,知无不为。卒谥忠献。宋史有传。
    ②司马光(1019-1086),北宋大臣、史学家。陕西夏县(今山西)人。宝元进士。他立志构撰通志,作为统治者的借鉴。神宗赐名为《资治通鉴》。政见与王安石相左。哲宗继位,高太皇太后听政,召他入京主国政,为相八个月病逝,谥温国公。


曹文忠公
(出自《广仁品》)
宣德年间,曹鼐担任泰和典史。因为捕捉盗贼,在驿亭与一个美女相遇。女子想要以身相许,公说:“处女可以轻易侵犯吗?”拿出一张纸,书写“曹鼐不可”四字烧毁,一夜不动心。天明喊她的家人领回。后来殿试对答,忽然飘来一张纸,上面有“曹鼐不可”四字,于是文思如涌,考中状元。
人首先有不为,然后才会有为,不可之中,大有力量。
补充:良家女子,一失贞节,终生后悔。年纪轻轻,不懂世事,禁不住情欲所驱,轻易以身相许,在今天已经司空见惯。这真是世风日下的表现。一个女孩子很早就失去了处女的身份,她还有什么可爱之处?不是她的身上已有污点,而是她的心上已有污点。所以,青春少女,面对人欲横流的社会,不可不慎,一失足成千古恨啊!


王克敬
(出自《不可不可录》)
王克敬,为两浙盐运使。温州押来一批盐犯,里面有一个妇女被同时押来。王生气地说:“岂有逮妇人行千里外,并且与押送人员混杂在一起的呢?从今以后不能再逮捕妇女。”就下发这条命令。
官方抓人,往往逮及妇女,这是最损阴德的事。因为妇女惭愧羞耻的心,超过男人百倍,无论何种侮辱,都容易引她轻生。即使婉转温柔探询追究,只要一经见官,她就会胆落魂飞,视为自己终身的耻辱。自己的妻子与别人的妻子,不过贵贱稍微不同罢了。假使自己的妻女,跪在堂下,官府赫赫临之,万目眈眈视之,你此时又将作何感想呢?
补充:女人爱面子,若有损伤面子的事,轻则羞于见人,重则寻死觅活。故对待女人,说话做事都必须慎重考虑。
中国有句古话说:“饿死事小,失节事大。”所以中国的女子自古以来最看重这个贞节问题,把个人的贞节看得比生命更重要。历史上为什么有那么多烈女自杀呢?原因就在于有比生命更重要的东西,这个东西就是面子问题。一旦感到自己再也没有脸面见世人了,就只有自杀这一条道路。我们应当怎么来看待这个问题呢?当然我对那些自杀的烈女是满怀敬意的。但是,面对邪恶势力,她们是不是能够另外采取一种方式?不敢面对现实,采取结束自己生命的方式来反抗社会,并不能够消灭社会上的邪恶势力。1935年著名影星阮玲玉服毒自杀,她留下的遗言是“人言可畏”、“我不死不能明我冤。”阮玲玉在电影中敢于扮演被侮辱、被损害以及走向进步的各类妇女形象,这在当时是何等的大胆。但是面对污蔑她的闲言碎语,面对无稽之谈的谣言,她发抖了,她软弱了。她面对敌人的淫威,会脸不变色心不跳;但是,她面对毫无根据的人言,却退缩了,害怕了。她本来还可以塑造更多更好的形象,为发展中国的电影艺术作出自己的贡献。可是,她过早地结束了自己的一生,这是中国影艺界的悲哀,也是中国妇女的悲哀。可见,对于中国妇女来说,还有比生命更重要的东西,这就是面子问题。


顾提控
(出自《懿行录》)
大仓吏顾某因经常迎送官府,与城外江卖饼家相识。后江被诬陷为盗而入狱,顾为他申冤。江很感动,把自己的十七岁女儿送给他,愿替他洒扫庭院。顾不收纳,备礼送归。如此三次反复。后来江越来越贫困,把女儿卖给一个商人。又数年,顾考满赴京,在韩侍郎门下办事。有一天侍郎出,顾偶然坐在门口,听到说:夫人到,马上跪在庭中,不敢仰视。夫人说:“请起,您不是太仓顾提控吗?我是江氏女儿,承蒙某商人收为干女儿,嫁给相公作侧室,马上又继正房位。今日富贵,都是您所赐,只恨无缘报恩,幸得相逢,当为您在相公面前说几句话。”侍郎回来,江氏女向他陈述原委,侍郎说:“真是仁人啊!”把他的事迹报告皇上,孝宗称赞感叹,命查什么部门缺官,被拜为刑部主事。
恩不受报,顾提控之仁;报必偿恩,江夫人之义;荐贤为国,韩侍郎之忠;用人以贤,圣天子之明。


刘氏
(其兄向王姓者说)
顺治壬辰,江宁公差刘某,往江北抓人,抓到后关押起来,必须十余金才可赎回。囚犯说:“我有一个女儿,你可代我去吩咐我家卖出去。”刘一口承诺。过江后与囚犯的妻子商议,卖了二十金,全部付给刘某,刘竟然占为己有。囚犯知道后,痛苦而死。没有多久,刘得重病,自言自语说:“囚在东岳控告我,我的舌头就要被铁钩钩取了。”一会儿,舌头吐出几寸长,七窍流血而死。
身在公门,正好修德。像刘某这样的人,已经堕落恶道了。


劝将士
(共二则一法一戒)
茫茫宇宙,到处都是天地之苍生,君王之赤子。不幸遇上兵荒马乱之日,夫妇分散,母子流难。此时只有依靠将帅,才有生路,不至于横尸荒野。可一遇到无纪律的军队,就会耗尽钱财,破了贞节,丢了性命,真是白雪加霜,红炉添炭啊!我今天代千百年后的百姓,祈祷千百年后的将士,不要屠戮城郭,不要抢劫乡村,不要焚烧民房,不要掳掠妇女。看见人家的父母奔窜逃亡,当作我的父母惊惶失措想。看见人家的妻女颠沛流离,当作我的妻女恩情难割想。古人说,富贵难道只为一家想吗?当权若不行方便,如入宝山空手回。身为将士,即使不为天地的苍生想,君王的赤子想,也不为自己后世的子孙想吗?早自觉悟,福报无疆。


二曹将军
(出自《宋史》)
宋将曹彬,性格慈和,为人谦让,从不乱杀。刚刚攻破遂州,各将都要离营住城,公不许可。抓获的妇女,集中关在一起,秘密派人保护。事平后,寻找她们的家庭,送回。没有家人领取的,就备礼嫁出去。讨伐金陵时,首先焚香发誓:破城之日,不戮一人。后来他的儿子玮、琮(cónɡ从)、璨,都相继为帅,继领旌钺①。小儿子玘(qǐ起)追封王爵。后来的光献太后,也是出自他家。子孙荣盛无比。当时有同姓将军曹翰,因攻不下江州而大怒,大肆屠城,纵兵淫掠,死后不到三十年,子孙中就有人沦为乞丐的。
洁身自好当然很好,若能禁止部下淫掠则好上千百倍。曹公所秘密保护的妇女,都是诸将所掠,非曹公所掠,可是曹公亲自督促归还各自家庭,亲自主持嫁到合适之处,完全亲自过问,为的是怕有差池。曹公可以说是万世仁将的典范。
①注:钺(yuè月),古代将领领兵时由帝王赐给的一种象征权威的兵器。


支某
(出自《现果随录》)
嘉善诸生支某,在康熙己酉(1669)春天,对友人顾某说:“我神魂恍惚,似有冤仇随身。”于是就病了。顾请僧人西莲法师来探询,忽然腹中作鬼语说:“我在明初为副将,姓洪名洙,主将姚君,见我妻江氏貌美,起贪婪心,遇某处叛乱,命我带七百残兵征讨,我力不能支,全军覆没,姚霸占我妻,妻就缢死,结此深仇,多世想要报复,无奈姚君后来修行,次世为高僧,再世为大词林①,三世为戒行僧,四世为大富人,喜好布施,都没有机会报仇,现今是第五世,在己酉应考连传捷报时,因为某年舞弄刀笔,害死卖茶客四人,削去禄籍,故来相报。”西莲听他说的有条不紊,就劝告他,答应替他诵经礼忏,以解怨仇,鬼同意了。就请西莲作佛事,支病顿愈。后数日,又作鬼语。西莲责备鬼,鬼说:“我承佛力超生,决无反复。今来索命的人,是卖茶客四人,不是我。恐怕法师疑我负信,故特来相报。”说完就离开了。一会儿,支某病发,不到两个晚上就死了。
佛言:假使百千劫,所作业不亡;因缘会遇时,果报还自受。偿还二三百年前的债,还算是近的了。
注:①大词林:大文人。


劝追求功名的人
(共八则四法二戒二法戒)
美色是人人都想得到的,功名也是人人都想得到的。二者如果都能得到,那就无异于腰缠十万贯,骑鹤上扬州了。然而事实恰恰相反,世间最容易迷惑人的,莫过于色欲;而与功名水火不相容的,也恰恰是色欲。古往今来文人才子,被爱河大水所淹没的,不可计数。举止平庸,无志于功名,那就罢了。如果有志于功名,就会寒窗苦读,残灯独坐。一生辛劳的父母,夜望明月,想到儿子功名未就,就不禁伤心悲痛。看重情义的佳人,晓听金鸡,想起情郎前途未卜,就不禁愁苦流泪。此时,若不专心致志,被情所牵,就会荒废功课。等到走上考场,金榜除名,情人的厚望到此成空,父母的大恩无法报答。此时还有什么脸面呢?男儿要遂青云志①,须信人间红粉空。
注:①青云志:壮志,奋发飞扬的远大志向、理想。


林茂先
(出自《文昌化书》)
信州林茂先,闭门读书。得乡荐后,有一个富邻艳妇,厌恶丈夫不学无术,钦慕茂先的才名,就私奔他。茂先说:“男女有别,礼法不容,天地鬼神,罗列森布,为何污我呢!”艳妇惭愧而退。茂先科举顺利,三个儿子也榜上有名。
《中庸》一开端,就说要“慎独”,论及小人,则说“无所忌惮”①。可见修身要务,实在敬畏二字。“男女有别,礼法不容”,敬也;“天地鬼神,罗列森布”,畏也。从这里可见林君平素修养之深。
注:①无所顾忌。
补充:所谓慎独即是说君子在别人看不见的地方也不要行非礼之事。《中庸》第一章:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”


罗文毅公
(出自《罗状元本传》)
罗伦,赴会试,乘船到姑苏,夜梦范文正公①来访,说:“来年状元非你莫属。”罗谦虚说不敢当。范公说:“某年某楼一事,已经感动太清①了。”罗因此回忆昔年在此楼拒绝了一个私奔的女子,梦与事实没有出入。等到廷试后,果然考中。
暗室之中,骗得了人,却骗不了神,故君子必慎其独。

注:①范文正公(989-1052),名仲淹,字希文,北宋文学、政治家,苏州吴县(今江苏)人。大中祥符进士。少时贫困力学,出仕后有敢言之名。仁宗时任西溪盐官,修建捍海堰,使大量土地不受海潮淹没。又与韩琦改革军制,巩固边防。庆历三年(1043),任参知政事,提出系列措施,未能实现。有《范文正公集》传世。他的善政参见《安士全书白话解》上卷。
    ②太清:道教所说的“三清”之一。即最高的天神之一“太清太上老君”或最高的仙境之一“太清圣境”。


杨希仲
(出自《科名劝诫录》)

成都杨希仲,未第时,在外读书,有艳妇私奔,不受。他的妻子在老家,当天晚上梦见神说:“你的丈夫操行高洁,一定会使他考中。”醒后不知其中原故。等到考归第二年,才知道是蜀中第一名。
《优填王经》说:“女人最为恶,难与为因缘,恩爱一缚着,牵人入罪门。”杨公可以说是牵之不动的人了。


曹某
(出自《不可不可录》)

松江曹某,去南都应试,旅途住宿,有妇人私奔他,曹连忙出去。行至中途,见灯火喝道①,就躲入古庙中,偷偷一听,原来正是神命部下念新科榜名,至第六,吏禀告说:“此人有短行,已削去,应什么人来补充?”神说:“曹某不淫妇人,贞节可嘉,可以补充。”等到揭晓,果然是第六名。
好色之人,有女相就,不异恶星临门;积德之士,有女来奔,正是福星光照。所以说,祸福无不是自己找来的。

注:①喝道,在道路上大声吆喝。


刘尧举
(出自《广仁录》)

龙舒刘尧举,租船应试,调戏船夫的女儿,船夫严密防备。刘上岸入试,船夫用大锁锁门,料想必无顾虑,于是放心上街,很久未归。本次考试都是刘学习过的功课,很快做完。一出考场,就与船女私通。刘父母梦见黄衣人持榜至,报刘是第一名,正要看榜,忽然被一人夺走,说:“刘某近作亏心事,第一名削去。”醒后说起这个梦感到忧虑。拆卷后,刘因杂犯被除名。主考人员都叹惜他的文章。回来后,父母用梦中的话来责问他,刘躲避不敢说。竟以不第终其一生。
乘船仓促之欢,竟用第一名换取,真太愚蠢了!


凤阳某书生
(某友面述)
凤阳某书生,家有小池,种植荷花,很久没有开花。康熙己酉(1669),某生将往句曲①录遗①,忽然开出一朵并蒂莲花。父母看到后非常高兴,认为是应考吉兆,准备明天早晨摆酒观赏。当天晚上,某生夫妇欢聚,有侍婢走过,某生想要调戏,妻未加阻拦,得以私通。第二天早晨再去赏花,已经折断了。一询问,就是那个婢女干的。父母很惆怅。折花之夜,某生梦见帝君,自己的名字已经上登天榜,帝君忽然勾去,某生流泪拜祷,帝君三次命他退下。等到醒来后,自知不祥,很不高兴地出发了。府学遗才,旧额三名,当时往句曲的人,仅有三人,而某生独独除名。三次大收,也都是这样,流泪而归。
假使他的妻子毅然不容,丈夫必以为是嫉妒。哪知冥冥之中,保全科第呢?从前叔向的母亲,因儿子劝告,想要避免嫉妒名声,而羊舌氏一族就全部落难(详见《左传》)。如此看来,嫉妒不一定就坏,怎能一概而论呢?
注:①又名茅山、己山、地肺山,在江苏句容县。相传汉茅盈与弟茅固、茅衷在此处修道,故叫茅山。道家称为金坛华阳之洞天。
    ②旧时科举考试正式录取之后的补录。清代对秀才举行科考,考在一等二等及三等前十名者,得参加乡试。三等十名以下,及因故未试之秀才与在籍监生、贡生等,得再参加录科考试。录科未取及因故未参加者,可以参加录遗。


直隶两考生
(出自《戒淫汇说》)
明朝一个读书人,到南京应试,住所与某指挥①家相对,有一个婢女见到书生,顿生恋情,偷偷嘱咐考生,在考试完毕的当天晚上幽会。考生害怕有损阴德,就不赴会。同住一友,平素为人轻佻,就伪装成他赴约,婢女暗中不能分辨,引他入室,拥抱同寝,偶忘关门,碰上父亲清晨回来,突然看见,大怒,夺剑把他们一起杀了,向官府自首。第二天发榜,在住所的考生排在第一。
一登举子录,一登鬼子录,荣辱苦乐,有天渊之别。意念有细微差别,而报应就在旦夕之间,太可怕了啊!
注:①官名。唐中叶后有都指挥使,本方镇军校之名称。宋殿前司及侍卫亲军均有置指挥使、副都指挥使。元代亲军诸卫亦置之。明内外诸卫皆置指挥使等官,并建都指挥使司,又有都指挥同知、都指挥佥事。清唯京城有兵马司指挥,为坊官,与宋明不同。


南昌兄弟
(出自《感应篇广疏》)

南昌有兄弟二人,是双胞胎,容貌音声,父母都很难马上分辨,只能各穿不同的衣色来区别。长大后,同时婚娶,同时入泮①,以及荣枯得失,无不相同。一日应试,同宿一舍,有邻女引诱哥哥,哥哥拒绝,并劝告弟弟小心。弟弟表面上假装答应,私下里却伪装成哥哥前往赴约,并在赴约中说以后必来迎娶。等到发榜,兄应试取得成功,而弟榜上无名。那个女人因为面貌相同不能分辨,以为考中的,就是自己私恋之人,大喜,送给路费。第二年,兄又考取,女人听说,私自准备行装,料想情郎必来荣娶,天天盼望,却杳无音信,就怨恨而死。此后,兄享高寿,子孙荣盛。弟早夭,无后。

按:命相吉凶,都是宿世之心所造。宿生若行善事,则在胎自具贵相,出胎自值良时。宿生若造恶业,则二者俱反,所以命相不可不信。但命相有定,心则无定,祸福之机,乃心所造,非命相所造,因此命相不可尽信。看南昌兄弟,就可以觉悟了。

注:①入泮(pàn),即入学。泮,即泮宫,古代学宫。


劝塾师
(共二则一法一戒)
败名丧节之事,普通人也不敢胆大妄为,何况以身为则,每天以礼义教育学生的先生呢?宁可严谨一些,也不要轻易变通;宁可让人嘲讽为迂夫子,也不要让人视为风流才士。如此从教就差不多了。


浙某士
(出自《戒淫汇说》)
明末浙江有一儒士,为某指挥①的私塾老师。得病感觉冷,叫学生入内取被,误将夫人的鞋卷出来,掉到床下,师徒都不知。指挥一见,怀疑妻子与之私通,一审问,妻子不服。叫婢女假称妻子邀请塾师,本人持刀伺候,准备两人一相聚,就一起杀死。塾师听到敲门,问是什么事,婢女说:“主母受屈。”师听后很愤怒,呵斥她离开。又强迫妻子前往。塾师说:“我身为教师,怎么能如此道德败坏呢?请速回步。”主人怒气稍解。第二天师辞去,指挥才真心谢罪,详述原故。师随后金榜题名,地位显赫。
(按)红颜扣户,白刃临门。稍一疏忽,就冤杀多人了。
注:①,官名,见上注释。


张德先
(我孩童时亲见)
昆山张德先,在乡村里教书,与一邻女私通,被其丈夫发觉,就弃家逃离。康熙壬寅(1662),路过故地,想要与女人重修旧好,乘夜敲门,丈夫又发觉,就抓住毒打,邻里帮助,当场打死了,把他的尸体抛弃荒野,人人共知。
(按)佛说:“诸佛之法,国王大臣不能坏,而僧自坏之。譬如狮子身上的虫,还食狮子身上的肉”。我在儒门也这样说。
补充:学高为师,身正为范,就叫作“师范”。教书本来是最好的职业,在其中大可修菩萨道,普度众生。但它确实既可为善,也可为恶。一旦为恶,人人共知,败坏了读书人名声。
魔王出世,扰乱佛法,佛陀在世时非常悲痛魔子魔孙在末法时期扰乱佛法,往往化为出家人,行破戒之事。所以佛说“譬如狮子身上的虫,还食狮子身上的肉”。


劝少年
(共四则二法一戒一法戒)
少年谁不想享受富厚,而淫者偏赤贫;少年谁不想金榜题名,而淫者偏运蹇①;少年谁不想早生贵子,而淫者偏无后;少年谁不想健康高寿,而淫者偏早夭。一日风流,终身困苦。有志者,不可用这宝贵的上事父母、下育子女之身,迷恋于寻花问柳。后生可畏,对于这样的事千万要慎重啊!
注:①蹇(jiǎn简),艰难。
补充:孔子说:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”(《论语●季氏》)孔子以“气”为主帅,解释人生从少到老需要戒备警惕的地方。“气”可分为先天之气与后天之气,元气是先天之气,是生命的主宰;血气是后天之气,保持生命的外在形态。先天之气与后天之气是辩证统一的,后天之气来源于先天之气,保持旺盛的血气,就能保持旺盛的生气。但是,每个人从天真无邪的孩童到饱经沧桑的老人这一段人生历程中,因受环境的影响,个人气质往往会因外界干扰而受不良的影响,因元气耗散而过早地衰老。所以孔子告诫青少年要戒色,中年人要戒斗,老年人要戒贪。做到了这三点,人在一生中就会有定力,元气不衰竭而延年益寿。孟子说:“吾素善养吾浩然之气。”(《孟子●公孙丑章句上》)正是一种非凡的气质,是一种崇高的精神境界。对于广大学生来说,学生时期,戒之在色,即是性的问题。处于青春发育期的学生,体质并没有完全成熟,但男女性的要求已经萌发。如果不树立远大的理想,就会沉迷于早恋之中。因为有负疚感,性格郁郁寡欢,学习成绩下降。问题不在早恋本身,主要问题在于过重的心理负担。没有健康的心理,怎么能搞好学习?孔子提出的此三戒,主要是从思想予以提防。已经犯了,也不要紧,只要悬崖勒马,依然成为优秀的人才。亡羊补牢,未为晚矣!浪子回头金不换。当然最好是把问题控制在萌芽状态之中,时时从思想上加以警惕。持戒秘诀,在于观心。为了使青少年保持清醒的状态,我曾经写了一首诗,叫作《锁》,内容如下:

请不要
过早地打开这把锁
尽管门内的世界
令人神往
可是,过早地开锁
你就会迷失方向

一把锁
锁住一个未知的世界
且把这个秘密锁住
我们正年轻
这门外的时光
不能荒废

你不用担心
终有一天
锁将开启
门会打开

青少年往往不能控制感情,不知不觉地进入早恋。自以为已经长大了,不让亲人朋友知道自己的事情,渐渐发展,以致于偷吃禁果,甚至堕胎,真是一失足成千古恨。警惕自己,听此劝告。不识庐山真面目,只缘身在此山中。


唐皋
(出自《唐氏谱》)
歙(xī西)县唐皋(ɡāo高),少年在灯下读书,有个女子引诱他,多次将窗纸舔破。公补好后,就题字在上面说:“舔破纸窗容易补,损人阴德最难修”。一天晚上有位僧人经过他的门口,看见一块状元匾额,左右挂着两个灯笼,上面书写舔破的那两句话。感到惊奇而询问,才省悟是神火。后来果然大魁天下。
(按)窗前题语,门外悬灯。感应之机,如此之快!


茅鹿门
(出自《茅公文集后序》)
归安茅鹿门①,少年时在余姚游学,拜钱应扬②为师。钱氏有婢女偷偷窥视,假装到书房呼猫,意欲相就。公正色说:“我远出从师,若以非礼相犯,怎能回家见父母?又怎有脸面对人的主人?”婢女惭愧而去。后登科,以文章闻名于世。
(按)念亲,仁也;尊师,义也;守节,礼也;不惑,智也。一不淫,而四善就全部具备了。
注:①茅鹿门,即茅坤(1512-1601),明代著名散文家,是“唐宋派”的代表作家之一。浙江归安人,嘉靖进士。
    ②钱应扬,明代“台阁体”派著名作家。


陆仲锡
(出自《广仁品》)
嘉靖中,陆篑(kuì愧)斋的儿子仲锡,是异才。随师邱某住在京城,窥视对门的一个女孩,师不加禁止,还怂恿他说:“都城隍最灵,为何不祷告遂愿?”仲锡因而前往。当天晚上忽然梦中狂哭,众人惊骇问因,他说:“都城隍追我师徒了。”
再问原故,哭着说:“神查我两人禄位,我名下注甲戌状元,师无所有。神将奏闻上帝,削我禄籍,师则抽肠,以此惩罚。”说完,哭犹未止。而馆僮①敲门,正好报告邱某已毙于绞肠痧②了。后陆果以贫贱终身。
(按)择师训子,最宜谨慎。邱陆师徒,其鉴不远。
注:①僮(tónɡ童),旧指男性童仆。
    ②痧(shā),中医指霍乱、中暑等急性病。


莆田二生
(出自《欲海晨钟》)
莆田有表兄弟二人,一同读书,交谊很厚。甲貌丑而富,乙貌美而贫。甲向一富家聘娶继室,对方一定要看到女婿的长相才答应。甲恳求乙代替前往,富家就答应了婚事。将要结婚,又要求亲迎,甲又恳求乙前往。刚到,天忽大雨,隔山难回,富家就留女婿住宿。乙谦让再三,又不敢明说讨骂。而富家恐怕坐失吉期,就想要即时成礼,乙坚决推辞,不听从。等到就寝,不敢解衣。第二天,雨下得更大,仍旧留宿,还是不敢接近。第三日迎娶到甲家,甲得知此事后很生气,向县衙告状,县令雷应龙审讯。乙哭诉真情,验知非伪,就对甲说:“你的妻子既然已经同别人共宿,道义上不可再归你,你不怕无妻。”又对乙说:“您不欺暗室,天以此女赐给您,聘金我代偿。”就拿三十金与甲,而命女与乙为夫妇。
(按)想骗外家者,弄真成假。不欺暗室者,弄假成真。


劝夫妇不和者
(共六则二法四戒,附女人)
夫妻不和,若非男子之过,即是女人之失,大抵都各有不对的地方,决无各尽其道,反而互相埋怨之理。然而当今的天下,乃是男子的天下,不是女人的天下,则家庭不和,当归咎于男子。有言道:“人生莫作妇人身,百般苦乐由他人。”她离亲别爱,生死随人,举目言笑,唯有一夫罢了。饥不独食,寒不独衣,有足不能出户,有口无处伸冤。抛开自己不顾,而一心只考虑丈夫;抛开自己的父母不去孝敬,而只孝敬丈夫的父母。一遇客商、游学者来家,就孤房独宿,形影相怜,岂易受吗!可我还不顾夫妻恩爱,在外寻花问柳,造业无穷。桑濮①之地,一身独受其欢,天谴②之来,全家尽遭其祸。此情此景,铁石心肠,也会感动流泪啊!一旦身受富贵,就广置姬妾,厌弃糟糠③。患难依她,安乐弃她,也太不讲恕道了啊!普劝世人,宁甘淡泊,莫羡多情,纵遇红颜知己,毋忘结发贤妻。莫教他年转女身,阁中含恨泪淋淋。
注:①桑濮:桑间濮上,旧时指男女私会之处。
    ②责罚。
    ③糟糠:指原配妻子,结发妻子。
补充:在感情的专一上,不管过去和现在,女人都要胜过男人。女人一旦嫁给男人,就有终身依附之想。而男人大多喜新厌旧,特别是身当富贵以后,更加纵情色欲,弃糟糠之妻而不顾。但作为女人来说,也有其缺点,就是心量小,眼界小,只顾眼前,不见长远。贫时迫于生计,稍有余则醉心小家庭生活,安享浮华,不喜读书,无意探求人生真相和世出世间种种有益之学问也,因而也就心量不够广大,看不到人生真谛和实相。因为感觉家产来之不易,就特别舍不得布施。舍财作慈善事,就好像割自身之肉。有好事也不做,即使富贵也只是守财奴而已。钱财乃身外之物,生不带来,死不带去,现在不做福,死后徒后悔。


邬忆川
(出自《节义传》)
四明邬忆川,讳孟震。二十九岁,丧妻何氏,发誓不再娶,终身不再谈男女之事。有再嫁女人,携财来奔,邬勃然变色说:“你愧为妇人,怎能又污辱我?”有女人黑夜来私通,邬厉声叱去。这些事也不对人说出。夜携两儿,萧然共卧,俨如寡妇。当政者赐赠粟帛,送匾额叫他为“义夫”。儿子元会官至新安太守。
(按)按婚仪,男子亲迎,再拜奠雁①,原意是娶一终身,白头偕老之义,并非独独妇道是这样,夫道也是这样。顾及男子以继嗣为重,一旦丧偶,内助无人,不成家道,故于服终后不得已而开续娶之途。不是因世间男子为政,私自从宽。嗟乎,人或桑弧②未设,井臼②难操,这也是太贫穷了的人罢了。如果不是这样,则夫妇之伦,原系人道之始。怎能使乾坤之正气,为巾帼女子所独占,而须眉男子都屏息隐藏吗!卓越啊,邬君!我愿拜下风了。
注:①即献雁。古婚礼,新郎至新娘家迎亲,先进雁为礼。《仪礼●士昏礼》:“主人升,西面;宾升,北面;奠雁,再拜稽首。”又“下达,纳采,用雁”注:“用雁为贽者,取其顺阴阳往来。”清胡培珮《仪礼正义》三:“用雁者,取其随时南北不失其节,明不夺女子之时也;又取飞成行,止成列,明嫁娶之礼,长幼有序,不相逾越也。”
    ②桑弧,桑树做成的木弓。
    ③井臼,打水舂米,指家务劳动。
补充:自古以来,以为女子一定要从一而终,而男子可以三妻四妾,这是何等的不公平。只有佛法从真正意义上提出了众生平等的口号,只有实行这种众生平等的口号,人类才会达到真正的男女平等。所以,女子要坚贞不二,男子也同样要坚贞不二。这样才能实行真正意义上男女平等。


贾御史
(出自《懿行录》)
明朝贾御史,幼时聘魏处士女儿,后来其女瞎眼,处士将要退回聘金,御史急娶回。魏孺人①每天都请御史娶妾,御史不答应。当时御史有兄为户部,在京师得宠,孺人更加强求御史娶妾,御史仍旧不答应。生下儿子衡,年纪轻轻就考中,官至刑部主事。
(按)古往今来娶瞎女的,唐有孙泰,宋有周世南、刘廷式、周恭叔、张汉英数人罢了(详见唐宋史),此外不多见。贾公之事,实是一般人所难以做到的。再加上魏夫人贤慧,更令人景仰。
注:①孺人,明清时七品官的母或妻的封号。地方政府的御史为七品官,所以贾御史的妻子称孺人。旧时也将“孺人”作妇女的尊称。


史堂
(出自《感应篇图说》)
史堂地位低微时已经娶妻,等到考取后,极其遗憾不得富家女为妻,渐渐与妻子疏远,不与同寝。其妻抑郁成疾,卧病数年,堂不看一眼,临终妻在隔壁呼喊道:“我今天要死了,你忍心不看一眼吗?”堂竟然不听。妻死,心不安,就听从邪说,用土器盖面,兼用枷索捆其尸。当天晚上梦见父亲说:“女已托生非人,生遭荼毒,死受厌胜①,但你也因为此女之故,寿禄都已削尽了。”第二年堂果然死了。
(按)天顺年中,都指挥马良,最被皇上宠爱。妻子死亡,皇上常常慰问。数日不出,皇上责怪。左右报告因娶新妇。皇上发怒说:“这厮夫妇之道尚且如此之薄,怎能侍奉我!”把他痛打一顿,从此疏远。像史堂夫妇,难道不是宿生的怨家吗?看破夫妻怨家,各自寻门走,就会觉悟莲池大师②说的话了。
注:①厌胜,以巫术诅咒制服人。
    ②莲池大师,明杭州云栖寺僧。名袾(zhū朱)宏,亦称云栖大师。净土宗第八代祖师暨明末四大高僧之一。俗姓沈,初业儒,后为僧,居云栖坞。融合志禅净土二宗,定十约,僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真修禅师。莲池大师七笔勾出西湖胜迹:凤侣鸾俦,恩爱牵缠何日休?活鬼乔相守,缘尽还分手。嗏!为你两绸缪,披枷带锁,觑破冤家,各自寻门走。因此把鱼水夫妻一笔勾!
补充:夫妻怨家者多,恩爱者少。但怨家宜解不宜结,化解怨家,必须从自己做起,处处把自己放在低处。只要不是原则问题,就可以让人三分。否则,就永远结怨轮回,沉沦三途,永无出期。


裴章
(出自《科名劝戒录》)
河东裴章,其父在荆州为主帅,有位神僧叫作昙照,预言裴章的地位名望会超过他的父亲。年少时娶李氏为妻,后赴太原任职,将原配抛弃于洛中,另寻新欢。李氏自感薄命,布衣蔬食,每天念佛佛经。过了十年,裴章又遇到昙照,昙照惊讶说:“我十年前,曾经预言郎君必贵,今天已经全部削尽了,为何呢?”章不能隐瞒。昙照说:“夫人生魂诉上帝,恐有大难。”未过十天,剖腹于浴盆中,五脏尽出。
(按)李氏可以说是看破怨家,各自寻门走了。


陈公子
(其友曾向家君说)
嘉善某陈公子,为徐文学女婿,宠爱媵①婢月兰,伉俪②不和。正巧有算命婆来到,知道内情后,向徐氏索取高价,拿出一个小木人给徐氏,身带七针,嘱她密缝在丈夫的枕头内,过三夜,婢就会失宠。徐按照算命婆的话做了。夜半,丈夫忽然狂叫,口吐血沫。徐氏惊恐后悔,将木人取出砍断。没有多久,徐氏也狂叫,自称杭州万卷书③,十日而死,家道从此凋落。
(按)丈夫固然不好,妇人也是自作自受。主婢业报,均所难免。
注:①媵(yìnɡ映),陪嫁者。
    ②伉俪(kànɡlì抗丽),指配偶的双方,有时也指配偶的一方。
    ③冤魂附身。


婆罗门妻
(出自《杂譬喻经》)
佛世有一个婆罗门,正妻无子,妾生一男,婆罗门很疼爱。妻怀嫉妒,外表假装怜惜,暗中偷偷取小针刺儿囟①上,小针全部刺入,全家人都不知道,儿就哭死了,妾悲痛欲绝。后来妾悄悄地知道了此事,问一位僧人:“要实现心中的愿望,应当修什么功德?”僧人说:“受八关斋②,所求如意。”妾就受八戒。七日命终,转生即为正妻之女,容貌端正,一岁而死。妻伤心痛哭,悲哀之情超过妾之哭子。再生一女,长得比前女更好,没有多久又死了,如此七次反复。最后一女,长到十四岁,已近婚嫁时又死了,其妻昼夜悲恸,不能饮食。尸停在棺中,不忍心盖住,每天看望尸体,觉得颜色很好,经过二十多天,有一位罗汉,化作沙门,前往求见,把事情原委说出,妻才觉悟,再去看尸,臭不可近。就求沙门授戒。第二天正往寺中求戒,忽有毒蛇挡道。沙门知蛇是妾,就代替忏悔,解除她们的怨结。蛇死后,便投生人道中。
(按)道德败坏之夫,前面已经说的很详细了。嫉妒凶悍之妇,她的恶业难道就可宽恕吗!《正法念处经》说:“女人之性,心多嫉妒。以此因缘,女人死后,多堕饿鬼中。”故略举佛典一条,以为警戒。
注:①囟(xìn信),婴儿头顶骨未合缝的地方,在头顶的前部中央。
    ②又作八关斋戒,八支斋法等:一,不杀。二,不盗。三,不淫。四,不妄语。五,不饮酒。六,身不涂饰香鬘。七,不自歌舞,又不观听歌舞。八,于高广之床座不眠坐。九,不过中食。此中前八者为戒而非斋,第九者正为斋戒。即合八种之戒与一种之斋戒而名八斋戒,是《成实论》、《智度论》之意也,若《俱舍论》之意,合第六涂饰香鬘与第七歌舞观听为一戒。以前七为七戒,第八为斋戒,合为八斋戒。《俱舍论》十四曰:“何等名为八所应离?一杀生,二不与取,三非梵行,四虚诳语,五饮诸酒,六涂饰香鬘,舞歌观听,七眠坐严丽床座,八食非时食。”又曰:“离非时食是斋亦斋支,所余七支是斋支非斋。如正见是道亦道支,余七支是道支非道。”


劝求子者
(共五则皆法)
子息一事,人只知操之于我,却不知主宰在天。或者人只知主宰在天,却不知操之于我。什么叫做主宰在天?世间有人姬妾满室,但儿孙却全无;孑然一妇,却子女满前,此种情形比比皆是。更有人多方滋补求子而无效,而不沾补药的人却已经先得子了。百计尝试而无功,而私奔暂寝却偏偏怀胎。此是天意,非人力所能为。什么叫做操之于我呢?因为无后的人,不是今生所造之因,就是前世所招之果。难道明明上天,对于我独行苛刻吗?作恶既然已经招殃,则修善自应获福。譬如虎项之铃,自系者还从自解。又如寒潭之内,积水可以成冰,化冰还能为水。此人力所为,不靠天啊!善于求子的人,往往于不求中得之,于方便中得之,于慈悲平等中得之。现见前人获此报,何不依他样子修①?
注:①修,修行,积德。
补充:我认为,人是他自己命运的主人。这是我的格言,也是佛教的根本精神。宿命论者,跟着命运跑,永远在六道中轮回。不信命运的人,又为所欲为,造堕落之因。佛教认为,善恶果报,如影随形。既然知道为善必有善报,那就必定努力为善;既然知道为恶必有恶报,那就必定处处谨慎,不敢为恶。所以,命运掌握在自己手里,上天主宰我们的祸福,也不能离开因果。前世作了善,自然要得善报,前世作了恶,自然要得恶报。前世虽然作了恶,但真心忏悔,从此努力为善,就能改造自己的命运。这就是命自我立的道理。


靳瑜
(出自《懿行录》)
镇江靳瑜,在外教书,五十岁了还没有儿子。夫人出资买邻女为妾。靳回家,就在房中摆酒席,叫邻女陪伴,并告诉丈夫其中之故。靳公脸红,夫人以为自己在场,出来将门反锁。靳公就跳窗出来,告诉夫人说:“你心意虽好。但此女幼时,我还抱过她,只愿她嫁一个好地方。我老又多病,不可以污损她。”就归还。第二年,夫人生了一个儿子,就是文僖公。十七岁发解①,位至宰相。
(按)因无子故娶妾,既还妾反生子。假使不还妾,未必生子。今人无子,便思娶妾。岂知欲火愈旺,福德愈轻。此如渴饮盐汤,更增其渴。可惜啊!世人不悟。
注:①唐时取士,颁格于州、县,合格者,谓之选人,由所在州郡发遣解送至京参与礼部会试,称发解。宋沿其制。明时于各直省举行乡试,中式者称为举人,也称发解。


马封翁
(出自《迪吉录》)
马封翁①,中年无子。娶回一美妾,每理发时,见公必回避。询问她为什么,她回答说:“父死于任职期间,骸骨难归,故卖我。我不能完成丧礼,束发以表哀悼,所以回避。”马公很同情,当天即归还其母,不索原钱,并助路费,母子拜泣而别。晚上梦神说:“天赐你子,庆流涓涓②。”。第二年果然生下一子,就取名为“涓”,后来考取状元。
(按)岳州冯状元,父无子买妾,得一宦女,归还。没有多久妻子就怀孕,邻里人都梦鼓乐送状元,与此同。
注:①封翁,旧时子孙贵显,父、祖因而受封典的,叫“封君”,也叫“封翁”。
    ②涓涓:细水漫漫流的样子。此指子孙不断绝。


高封翁
(出自《感应篇瀹注》)
扬州高某,没有儿子。贩货于京口,住所中常闻到安息香气(安息香:蔓藤萝香气),有一天,墙上忽然伸进一枝香。
公偷偷向外一看,见一少女独坐。访问屋主,原来是他的女儿。问为何不嫁,说:“难选女婿。”几天后,高公于邻中访得一婿告诉他。主人有点嫌他贫。高公说:“我借钱。”当天即做媒,赠数十金。归回梦神说:“你本无子,今当赐你,可名铨。”过了一年,果然生一子。后登第,官至尚书。
(按)见色不起邪心已经很难了,为之选婿就更难了,捐资助其营生就难上加难了。仁人用心,就是这样啊!


钱长者
(出自《懿行录》)
昆陵钱某,布施遍满一郡人,但行善无子。村里有位喻老,被家势所逼,向钱公借钱,钱公不计较多少,如数给与。事后,喻老携带妻女拜谢。夫人见其女有姿色,为丈夫娶为妾,喻氏很高兴。钱公说:“乘人之危,不仁;本想行善,又杂爱欲于其中,不智。”急忙归还。当天晚上其妇梦神说:“你夫厚德,当赐你贵子。”一年后,果生子,名天锡,年十八,每考必中。
(按)经说:“淫人妇女者,得绝嗣报。”可以返观而悟了。


某富翁
(出自《迪吉录》)
福建富人某某,无子,家有很多美妾,都不育。这时有官赴任,中途妻亡,旅资已尽,女儿哭道:“母亲尸体就要腐烂了,不如卖我安葬,剩余的作父路费,父任满后再赎回我。”父说:“我只有你了,怎能忍心这样做?”女儿说:“除此别无良策。”于是父女哭别卖给富人,得钱三百千,富人不知内情。见她幽娴贞静,举止不同一般人,虽然束发以表丧亲,但外表却一点也不露出忧戚之容。问也不告,询问介绍者,才知详情,富人就送还其父。父顾虑钱已用完,无法偿还。富翁说:“不必还了。”又助路费二百千。没有多久,正妻生下二子,都少年登第。
(按)马公所买之妾,是卖身葬父;富翁所买之妾,是卖身葬母。若不遇此善人,无以为孝女劝。若不生此贵子,无以为义士劝。


劝求寿者
(共三则一法一戒一法戒)
人有精液,如树有脂,灯有油。保养则精力旺盛,耗尽则生命枯竭。《解脱要门》说:“修行的人,若数十年欲心不动,则精髓凝结,渐成舍利①。”《道书》说:“欲念不生,则精气发于三焦②,荣华百脉。”《苏子》说:“伤生之事非一,而好色者必死。”可惜世人,淫欲关头,至老不悟。当淫火动时,便起欲念;欲念起时,精气愈耗。精气既耗,淫火愈动,互相引发,死亡立至。还有服春药的人,助火导淫煎灼五脏,其祸尤惨。至于亏损阴德,削夺寿年,更不必说了。有志于求长寿的人,岂可重蹈覆辙吗?
注:①佛的身骨。佛、菩萨、罗汉、高僧等,圆寂后火化,每凝结有舍利,或如珠,或如花,白色为骨舍利,赤色为血肉舍利,黑色为发舍利,也有杂色的,那是综合而成,此是生前依戒定慧薰修而得,无量功德所成,若是佛舍利,世间无物能损坏,菩萨以下,其坚度便相应减少。
    ②中医以胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦为六腑。三焦指食道、胃、肠等部分及其生理机能。《难经●荣卫三焦三十一难》:“三焦者,水谷之道路,气之所终始也。上焦者,在心下下膈,在胃上口,主内而不出。……中焦者,在胃中脘,不上不下,主腐热水谷。……下焦者,当膀胱上口,主分别清浊,主出而不内以传导也。”


范县尹
(出自《迪吉录》)
唐朝范某,精通历数①,自我算计来年秋天寿禄都尽。当时要就职于江西,访问占卜的人,占卜者说:“你的大限②在来年七月,为何还远出为官?”范说:“我也知道,只想要获得微薄薪水以备嫁女罢了。”赴任后,买得一婢,一询问,婢姓张,父曾为某堰官,是自己的旧友。感叹道:“我女不愁不嫁。”择一贤婿,先以女妆嫁。任满归京,又遇占卜者,看见范后很惊骇,问故,告之实情,占卜者感叹说:“您从此福寿不可估量了。”后历官数任而才去世。
(按)人若康健时常想死日,则何善不为?何恶不戒?可惜啊!人苟且度日,不思归期。菩萨八念中,有一念死,它的含义非常深啊!
注:①第一指推算节气之度。《书●洪范》疏:“筭日月行道所历,记气朔早晚之数,所以为一岁之历。”第二指天道,也指朝代更替的次序。
    ②死期。


王某
(思仁目击)
昆山学生王某,年幼时,与一邻女相恋,往来不绝。父亲用夏楚①责罚,始终不戒。一日胸口受伤,得呕血症,百药不效。完婚才三年,就死了。其妇哀毁②数年,也死了。
(按)从前有很多宫女,都得相思病。医者说:“须敕③数十少年才能治愈。”帝许可。经过一个月,宫女都肥泽起来,拜帝谢恩,各少年匍匐于后,枯瘠无复人样。帝问是何物,回答说:“此是药渣。”王某已经自身为药渣了,再来服药,还有什么用呢?
注:①夏楚:古代学校的体罚用具,此处指用荆条或棒一类的东西鞭打。
    ②指居丧时因过度悲哀而形体憔悴。
    ③敕:旧时皇帝允许称“敕”。


王沈二人
(出自《感应篇集解》)
宋开禧初,简州进士王行庵,年少寡欲。他的表弟沈某色力强壮,纵情花柳。王屡次规劝,不听从。一日沈从外面回来,目击其妻与人苟合,正要取器打,手臂忽然举不起来了,浩叹而死,时年三十一。丁卯冬,王偶患疾,设醮①,道士拜疏,伏地很久后,起来说:“查公寿年,只有五旬②,因为两次不淫人女,延寿三纪③。”后果至八十六岁。
(按)野草闲花,固然要永断,即使夫妇之间,也当相敬如宾。唐薛昌绪与妻子相会,必有礼容,先命女仆通语者四,然后秉烛入室,高谈雅论,茶果而退。或要就宿,必请道:“昌绪以为继嗣事重,想要约一次嘉会。”此虽近迂,但要矫枉必先过正。故记录下来,以备韦弦④。
注:①醮:旧时一种祷神的祭礼。
    ②数,十。或指十日,或十月,或十年。五旬即五十。
    ③十二年为一纪。
    ④韦弦:有益的规约。


劝遇难者
(共三则二法一戒)
颠沛流离之际,保全一个妇女的节操,功德必倍于平时;损坏一个妇女的节操,过失也必倍于平时。得失有天渊之别,值得特别谨慎。只要处处提醒,善自我立,福自我求。


汪一清
(出自《续笔乘》)
嘉靖末,漳庠①汪一清,遇乱被抓。见贼捆来一个女人,是同学的朋友之妻,就认作自己的妹妹,答应将她赎出。贼就把他们关在一间房子,一个多月在一起,不起邪念。后得赎归,朋友感动得流泪拜谢,汪随即登第。
(按)明智之人,惟有汪君。古往今来,几人相仿?
注:①庠:旧时称学校为庠。


张文启
(出自《不可不可录》)
明末福建张文启,与周某入山中避寇。有一个少女先在,看见二人来,仓皇想要逃避。张说:“离开必定遇寇,我们都是诚实人,决不相犯。”夜半时分,周想要淫女,经张极力阻拦得以停止。等到早晨,张讨厌周在,一同出山,知寇已退,赶快查访女家送归。张后来作黄姓者的女婿,嫁妆非常丰厚,一看新娘,原来就是山中所遇之女。生二子,都登第。
(按)周的报应,自然相随在后,可惜我没有查知罢了。


池州舟子
(池州人述)
康熙癸卯年(1663),池州涨大水。有人驾舟救一少女,想要污辱她,少女仍旧投入水中,遇树得生。一年后少女嫁往他村,结婚时,少女看见公公,就是舟中威逼自己的人。非常痛恨,哭着告诉送嫁的人,就自己吊死了。

(按)后来女家与婿家打官司,此事才被大家知道。


劝医士
(共二则皆法)
淫欲关头,他人看破较难,医家看破就容易。为什么呢?第一,人想到得病情形,欲心自然变淡,医生所见,到处都是病人;第二,人只因不知保重身心,所以常常损害身体,医生则精于调摄;第三,男女之体,本是皮袋,满盛恶露,只因薄皮所覆,瞒尽天下英雄,医生识得病源,不异于透视肺腑。自勉啊!


聂从志
(出自《文昌宝训》)
宋嘉祐间,黄靖国作仪州判官,被带到阴间,冥主说:“你在仪州为官,知道一件美事吗?”取出登记簿给他看。原来是医生聂从志,于某年月日,在华亭杨宅行医,拒绝私奔之妇李氏。上帝命延寿三纪,三世登科。其后都一一实现。
(按)禁止邪淫,鬼神就称美事,那么与此相反就可推知了。


陈医师
(出自《感应篇广疏》)
余干陈某,曾经医活一贫士,此人很感激。一天晚上在贫士家住宿,遇上贫士外出,妻要陪陈安寝,陈阻止。妇人说:“这是我婆婆的意思。”陈说:“不可。”妇人低头徘徊很久,陈连连说:“不可!不可!”,后来几乎控制不住自己,就取笔写道“不可二字甚难”,天明辞去。后来陈的儿子应试,试官想要丢开他的试卷,忽然有声音连呼“不可”。仔细一看,还是决心丢开,听到更大的声音说“不可二字甚难”。不得已勉强录取下来。等到相见,才知道其中原故。
(按)陈的儿子几乎考不上,都从其父几乎控制不住的原因来。


劝农工商贾
(共六则皆戒,附豪仆)
农工商贾①,应当自己想一想:“我们或靠经营,或靠手艺,披星戴月,冒暑挨冻,不过是想要积累一点钱罢了。人家有妻女,我也有妻女;人家有姐妹,我也有姐妹。他人若起恶念,我必切齿记仇;我若稍有邪心,他人也磨牙抱恨。现见某某为奸淫事,疾病死亡,抄家破败,甚至卖女卖男,倾家荡产,只因一念之差,以致如此。我今早自觉悟,就要断此邪心。见老的女人,当作母想;大的女人,当作姐想;少的女人,当作妹想;幼的女人,当作女想。不谈女人之事,不看淫邪之书。加上步步积阴功,时时行方便,则福寿自然日增,子孙自然荣茂。世间便宜,莫能与此相比。
注:①行商称商,坐商称贾(ɡǔ骨)。


木商某
(出自《戒淫汇说》)
嘉靖末,宜兴节妇①陈氏,颇有姿色。一个木商看见,百般引诱,凛不可犯。于是在黑夜把木料搬到她家,告状到官府诬陷女人是盗贼,又贿赂胥吏②威逼侮辱,想尽诡计要使女人顺从。陈妇日夜祈祷,一日梦神说:“已命黑虎来帮你了。”没有多久,木商入山,有黑虎跃出,跳过几人吞食了木商。
(按)此等恶人,投身虎口,本不足惜。可怜的是他的白发高堂②,红颜少妇在千万里外,哭望天涯,尸骨都无着落。客居外地的人,看到这种报应应当痛心刻骨了。
注:①守贞节的女人。
    ②胥吏,官府中办理文书之类的小吏。
    ③高堂,即父母。


王勤政
(出自《感应篇图说》)
滁阳王勤政,与一妇人私通,有共奔之约,只是忧虑其夫追到。没有多久,夫被妇谋杀。王害怕,逃到江山县,自以为可逃脱。因饥饿投奔一饮食店,店小二提供两份饮食,王问其故,回答说:“刚才有一个披头散发的人跟随你,不是两人吗?”王知为怨鬼,只好报官自首而认罪。
(按)怨鬼既随,人不能自主。人能自首,是怨鬼使他这样。


麻村二人
(出自《不可不可录》)
麻村甲乙二人居住相距不远。甲恋一寡妇,其妻怀恨,乙使己妻引诱甲妻,就私通。时间一久,乙妻也怀恨。一天晚上,甲在寡妇家,口渴而归家,到门口,忽然听到乙与妻子讲话,大怒,回到寡妇家,取斧而往。途中经过乙家门,想要先奸淫其妻来报复。乙妻正怨恨丈夫不回,就顺从甲意。这时乙在甲家,估计甲将回家,想要杀甲,就从甲家拿出一把斧头站到自家门首等候甲的归来。突然听到屋内有男子声,急忙敲门,甲持斧跃出,乙持斧砍入,暗中大叫。邻里举起火把来劝。乙见奸夫即甲,大惊,问甲道:“你在什么地方拿得斧?”甲说:“本来要砍你这奸夫的头,因已污你妻,姑且饶你命。”乙说:“我何曾奸你妻?”甲指他的斧头说:“这不是我厨下的缺柄斧吗?”乙无语可回。众人说:“真是报应。”哗然而散。
(按)淫人妻女,妻女人淫。


戈阿己
(目击其审单)
康熙己酉(1669),昆山戈阿己,奸淫一邱氏妇,常常前往。一天说:“我杀你夫,怎么样?”妇怒,阻拦他。这天晚上,戈竟然操刀前往,妻未发觉。乘黑挥刀,遇上邱上厕所,误伤其女,邱告到官府,戈戮于市。
(按)奸人之妻,反恨其夫。只此一念,天网难逃。


南京工某
(我孩童时亲闻)
康熙辛亥(1671)冬,南京有个工某,租居昆山。与卖面人的妻子私通,丈夫发觉,迁避一村。没有多久,工也迁至。一天晚上,夫自外归,听到家内男女私语,悄悄地独自开门,取出面刀在黑暗中斫人,正中奸夫之脑,连被捆在床下。夫以为死,喊邻居取灯火,灯火到就杀妻子,而奸夫不知到哪里去了。第二天有人报道:“某处荻苇中有死人,血流遍体,包着一床温棉被,冰结如胶。”一看,就是工某,相距一里左右,隔一条大河,工裹被渡河,冰水入脑而死。
(按)临白刃,至痛;渡冰河,至寒;暴尸骸,至羞;别妻子,至惨。而都起于淫念,所以《楞严经》说:“菩萨见欲,如避火坑。”


张甫
(万人目击)
太仓张甫,常有奸淫掳掠行为,良家妇女,也常被他奸污。后来投靠郡城显宦家,更加嚣张。康熙壬戌(1682)秋,被害者罗列他的恶事,向军门①控告。当事者审问属实,严刑拷打,披枷带锁在门口示众,限其绝命。
(按)我在大门目睹后,正逢此书已出样版,故一并刊登。
注:①明代对总督、巡抚的尊称,清代对提督的尊称。


劝莫亲近猥亵妓童
(共二则皆戒)
妓女的流毒,太厉害了。竭人精气,耗人资财,离人夫妇。质朴的人一接近就会淫荡,聪明的人一迷恋就会愚痴。迎新送旧,藏垢纳污,这是天下最污秽的人,但俗人却紧追不舍,太奇怪了。至于俊男,更属多事,幸而为男,不能被污了。竟然有人从无可污之处,而必求可污之道,难道不是自寻烦恼吗!不知何人作俑,陋习流传至今。洁身自好之士,要一并警戒。


赵刘二子
(都中竞传)
宛平民赵林与刘方远在妓家饮酒,妓的旧好王宗义到,刘方远殴打他,当即死亡,被告到官府。刘嘱咐妓诬供赵杀,赵抵死。一日刘方远宴客,客人忽然揪住他的头发,作赵的声音骂道:“本是你杀人,却嫁祸于我,我已诉阴司,就要抓你了。”没有多久,刘与娼都死亡。
(按)杨邦乂(yì义)从不涉足茶房酒肆,一日被友诱入妓馆,就焚衣自责。较之赵刘,优劣何如?


张崇义
(友人目击)
康熙辛亥(1671),山西永宁州银匠张崇义,亲恋一个顽童叫武根耳子,寝食与共。一日张醉,先靠枕而睡,根耳子见铺内有物,竟然杀死张,窃物而逃。这时正是五鼓,逃往东门,门还未开,次早抓获,拟斩立决。
(按)俊童在家,常出丑闻。张生之变,犹属意外。


劝悔过
(共三则各兼法戒)
邪淫之事,世上很多人触犯,虽一时不见恶报,但冥冥之中,或者渐渐地消除他的福报,或者悄悄地夺去他的寿年,或者科考除名,或者死于蛇虎、刀兵、国法、水旱等,还有自身暂脱,而报于子孙,今世未偿,而酬于来世。譬如密罗之雀,处处无逃;又如漏器中鱼,渐渐就死。
今人举足动步,都面临暗厕深坑,但人却无动于衷,无所忌惮。一旦业报到来,手脚忙乱,如落汤螃蟹,后悔已经来不及了!普劝世人,早自觉悟,生大恐怖、发大羞惭、起大勇猛。在佛菩萨前,一一忏悔,则罪从心起,还从心灭,积德既久,自可挽回。
若要超出三界,又当发菩萨誓愿,愿未来世度尽一切众生,所有淫业罪报,尽行救拔,使彼莲花化生,不由胎狱,那么不但恶业消除,而且获福无量。故《涅槃经》说:“譬如氎①花,虽有千斤,终不能敌真金一两,如恒河中投一升盐,水无咸味。屠刀放下,还同不坏之身;水底回头,便立菩提之岸。”当勤精进,时不待人,无论贤愚,都当自勉。
注:①氎(dié叠),西国木绵花如柳絮,此国人以它捻纱织布,故氎为细棉布。


洪焘
(出自《迪吉录》)
明洪焘是文忠公的次子。一日上厕所,被亡仆拉至阴府,见一贵人坐在正中,红衣绿衣者左右侍立,洪问自己的前程,绿衣者从袖中拿出一册,其字如蚊,己名下不能尽阅,后面注道:“合参知政事,以某日污室女某,降秘阁修撰,转运副使。”洪悚然泪下,绿衣者说:“只要力行善事,犹可挽回。”苏醒后,已死三日。从此勇于为善,后公任命为秘阁修撰两浙漕召,很恐惧,竟然安然无恙,以高寿终。官至端明殿学士。
(按)最易引起淫心莫如媵婢,岂知折福如此啊,慎之慎之!


项梦原
(出自《知非集》)
北直项梦原,名德棻(fēn分),梦见自己考中辛卯乡科,因为淫污两少年女婢削去。从此发誓戒邪淫,力行善事。刻《金刚经》布施。后来梦至一所,见黄纸第八名为项姓,中一字模糊,下为“原”字。醒后就改名为“梦原”。壬子乡试中二十九名,己未会试中第二名,心很疑惑。等到殿试,二甲第五,才悟合鼎甲之数恰是第八,而榜纸实黄。后来官至副宪。
(按)戒淫已经是善了,又流通佛典,是善上加善了,难道仅仅只是灭罪吗?


田某
(出自《不可不可录》)
明季田某,丰姿俊雅,妇人常常私奔他。田心知不对却不能戒。在南山寺读书,看见神人白日告他说:“你有大福,因风流多情,削去将尽,若从今以后改过自新,尚不失为进士御史。”田赶紧猛省忏悔,其结局果如神言。
(按)《解脱要门》说:“若忏悔淫业,须观女根如毒蛇口,其罪自灭。”犯淫戒者不可不知。


劝犯根本重罪者
(共三则皆戒)
《华严经》说:“邪淫之罪,能令众生堕三恶道。若生人中,得二种果报:一者妻不贞良;二者得不如意眷属。”
《罪福报应经》说:“淫人妇女者,死入地狱,男抱铜柱,女卧铁床。从地狱出,常生下处,堕鸡鸭中。”这还是针对一般情况来说的。若淫污尊长、僧尼净众,就叫作根本重罪,死堕无间地狱。屠割烧磨,没有一刻停息。此界坏时,寄生他界;他界复坏,更寄他方。详如经说,说出可怕。若世人不知,曾犯此罪,或虽无其事,而有其心,也名为犯。须知此人三寸气断,必堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。要乘康健之时,于三宝前,苦切忏悔,誓度十方一切众生,使之都出三界,我然后才成正觉。那么虽有定业,自然消除。从前阿阇世王①,犯大逆罪,因为忏悔恳切,故在地狱中,不过如世间牢狱五百日苦(详见《菩萨本行经》)。足见忏悔功德,不可思议。如果一日疏忽拖延,难免长劫苦楚。
注:①国王名,是佛住世时摩竭陀国的统治者,为太子时,听恶友提婆达多的话,幽困父王频毘娑罗。即位后,并吞小国,威震四邻。但因害父罪,遍体生疮,至佛所忏悔,痊愈后,即皈依释尊,为佛门有力的护法。


朱公取卷
(本房吴履声述)
宿松令朱维高,康熙己酉(1669),入江南作内帘①。取中一卷,夜梦鬼说:“此人不可中。”因手书一“淫”字。问其详情,说:“此人奸继母之女,已触犯上天。”第二日偶然忘其梦,以此卷呈上,主试者大加称赏,忽用笔抹“险阻”二字,朱禀道:“中卷内有此字者很多,似不应抹。”主试者后悔,命朱洗去。一洗,墨迹浸透数层了。忽忆前梦,就决意除名。
(按)北俱卢洲,当男女会合时,同至树旁,树枝四面垂下,自然得到各种卧具。若此女系母姨姐妹,树枝不垂,强意污之,树即枯死。(出自《起世因本经》)可见骨肉之间,大犯天忌,名落孙山,不足以惩其罪。

注:①科举时代乡试和会试时,阅卷的试官叫作内帘。


许兆馨
(出自《感应篇说定》)
晋江许兆馨,戊午孝廉①,往福宁州,拜会本房座师,偶然经过尼庵,恋一个少年尼姑,挑逗不从,就以势威胁,将她强奸。第二天无故发狂,将舌头咬断而死。
(按)此是华报②,果报在地狱。
注:①孝廉,这里是“举人”的意思。
    ②华者喻也。又假之义也。如人为获果实而植树,正得其果实,兼可得华,华即华报也。如此众生植善恶之业因,正报其业因之结果曰果报。又称实报正报。附随其实报正报而得之假果名华报。例如不杀之因,远感涅槃之果,谓之实报,因之而得长寿,是即华报也。《智度论》十一曰:“如人求荫故种树,求华或求果故种树,布施求报亦复如是。今世后世乐如求荫,声闻辟支佛道如华,成佛如果。”《往生要集》上末曰:“应知念佛修善为业因,往生极乐为华报,证大菩提为果报,利益众生为本怀。”


进香舟人
(姑苏同进香者述)
顺治初年,有夫妇上九华山进香,夜宿舟中,有人窥其妻美,夜半伪装为夫而奸淫她,第二天早晨妇才发觉,惭愧而吊死。夫极其痛苦,买棺材安放于道旁,朝礼完毕,载柩回家,一到家中,他的妻子已先到了,夫惊骇,以为是鬼,妇说:“你送我先回了。”夫更加惊骇,打开棺材一看,则死者是同舟人。项上有索,如吊死的样子。因此远近传播。朝礼者更加严肃。
(按)进香之人,定系善男信女,所以报应如此快而奇。


劝发心出世
(引经十则八法二戒)
从前世尊在祇园精舍,有四位比丘,共同讨论世间什么最苦,一说淫欲,一说饥渴,一说瞋恚,一说惊怖,争论不止。佛说:“你们争论,都未看到苦的本质。天下之苦,莫过有身,饥渴瞋恚色欲怨仇,都因有身。身是众苦之本,祸患之源。”(出自《法句经》)
即如淫欲一事,有女人之身,即爱男子;有男子之身,即爱女人。败名丧节,损福削寿,无不从此身而来。即使矢志坚守贞操,现享富贵,而享富贵时,必造恶业,一日行凶,万劫受报,所以得不偿失。即使享福之时,又修善业,直至生天,而天福一尽,再入轮回。所以经说:“转轮圣王,统治四大天下,飞行自在,福尽还作牛领中虫。”则知业缘福报,总归堕落之因;地狱天宫,尽是轮回之处。若不发出世之心,走菩提之路,得过且过,今日修善,明日改恶,转轮于三途①八难②,就不是男子汉大丈夫。曲高和自寡,相信此言则可为知音。
注:①即地狱、饿鬼、畜生三恶道。
    ②八个见闻佛法有障碍的地方和情形,即:地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。此中地狱饿鬼畜生属三恶道,因业障太重,很难见闻佛法;北俱卢洲人,福分很大,但不晓得佛法,故不能了生脱死;无想天是外道所生的地方,那里的人也是不能了生脱死;患了盲聋喑哑的人,自然见闻不到佛法;世智辩聪是世人仗着小聪明,不肯虚心修行,甚至还会毁谤佛法;生在佛出世前或是佛涅槃后,都见不到佛和听不到佛法。


如来诞生
(《释迦如来谱》)
(此条虽与戒淫无关,但要为下文张本,不得不述应化原由。要使一段大事因缘,使众生明白。)
本师释迦牟尼佛,于无量劫前,已经成道。因为想要救度众生的原故,分身无数,处处示现降生。即以此土释迦来说,就是天竺国净饭王太子。未降生前,在兜率天宫,名善慧菩萨。当时天竺国有圣王,名净饭王,圣后名摩耶夫人,都是过去古佛,现身为国王国母。菩萨即乘六牙白象,腾空入夫人右胁,圣母即觉身体安乐,如服甘露,智慧辩才,应时具足,诸天妙食,自然而至。将要满月。圣母带领宫女游于园中,偶举右手,攀波罗叉树枝,太子在右胁忽然而生,放大光明,遍照天地。万天圣众,赞叹欢喜。地上忽涌出香水二池,一冷一热,沐浴太子之身。虚空中又有九龙吐水以呼应。四大天王抱持太子,忉利天王用天衣承接。此时太子,面向四方,自行七步,说:“天上天下,唯我独尊”。这时净饭王坐在宝殿上,正在议论国政,忽然听到大臣击欢喜鼓,上奏圣子诞生,要以宝车载入。当时毗首羯磨天,化作七宝车,四大天王驾车,诸天在虚空中烧微妙香,供养太子。太子身具三十二相,八十随形好。十九出家,三十成道。此其大略情景。详在大藏诸经,难以述尽。


不染世缘
(《佛本行经》及《过去因果经》)
那时净饭王,聘耶输陀罗做太子妃,完成婚礼,又增二妃,一名瞿夷,二名鹿野,即为三妃。建起三座宫殿,有美女三千,侍奉太子。第一宫美女,初夜值班,第二宫美女,半夜值班,第三宫美女,后夜值班。宫中演奏千万音乐,昼夜不绝。此时太子常与妃子,行住坐卧,无有世俗之意,于静夜中勤修禅观,未曾与妃有夫妇之道。


菩萨降魔
(《观佛三昧海经》)
魔王波旬见太子勇猛修行,想要破坏。聚集天兵,毒龙恶鬼,来到太子住所,刀轮火箭四面云集。太子入慈心三昧,不能被害。波旬大怒,又派遣三女,天冠璎珞、仪态万千,乘七宝车,安施宝帐,无量玉女各奏天乐,身中毛孔飘出妙香,来到太子处,下车合掌,安详慢步,礼敬太子。手拿宝器,盛满甘露,献与太子,说:“太子生时,万神侍卫,为何抛弃天位,来此树下?我是天女,六天无双,愿以微身,敬奉太子,恳请领情。”此时太子身心不动,只用眉间白毫旋向三女。三女自见身内:脓血唾液、九孔筋脉、大肠小肠、生脏熟脏,其中各有无量诸虫,宛转游戏。三女此时即便呕吐。又见自己之首:一化为蛇,一化为狐,一化为狗。背上负一老母,发白面皱,犹如僵尸。胸前复抱一死小儿,九窍流脓。三女惊怖,匍匐而去。


丑呵美女
(《杂譬喻经》)
佛在世时,有一个婆罗门生了一个非常端正艳丽的女儿,他就悬金奖赏能把他女儿骂为丑恶的人。九十天内,没有人敢来应试。把女子带到佛那里,佛就呵斥说:“这个女子很丑,没有一点好的地方。”阿难说:“这个女子实在长得好,为什么说她丑呢?”佛说:“眼睛不看美色,才是好眼睛;耳朵不听邪声,才是好耳朵;舌不贪味,才是好口;身体不接触细滑,才是好身体;手不偷盗财物,才是好手。现在这个女子眼视色,耳听音,鼻嗅香,身触细滑,手喜偷盗财物,难道能说她好吗?”


佛破男欲
(《出曜经》)
拘睒弥国有个叫做摩因提的,生了一个端正美丽的女儿,将要献给佛陀,打扫内外。佛说:“你以为女儿长得好吗?”他回答说:“从头至足,全身观察,没有哪处不好。”佛说:“糊涂啊!肉眼欺骗了人。人从头到足,仔细观察,没有一处是好的。你看见头上有发,发就是毛,像马的尾巴都是这样。发下是头骨,头骨就是骨头组合,杀了的猪头也是这样。头中有脑髓,脑髓就像泥巴,臊臭难闻,掉到地上,脚都不敢踩。眼睛是水池,取下来都是水汁。鼻中有鼻涕,口里有唾液。腹藏肝肺,都很臊腥。肠胃膀胱,盛满屎尿。四肢手足,骨骨相拄。筋挛皮缩,全靠气息。行动起来,好像木人,机关操作,停止不动。解剖身体,节节相离,首足狼藉。人就是这样,有什么好看的地方呢?”


佛破女欲
(《摩登女经》)
佛告摩登女:“你爱阿难什么地方?”女说:“我爱阿难眼,爱阿难鼻,爱阿难口,爱阿难耳,爱阿难行步。”佛说:“眼中只有泪、鼻中只有涕、口中只有唾、耳中只有垢、身中只有屎尿,臭处不净。一成夫妻,便有恶露,恶露中便生儿子,已有儿子,便有死亡,已有死亡,便有哭泣。在此身中,有何可爱?”


目连却妇
(《禅秘要经》)
长老目连,得罗汉道。本妇欲从之,盛服庄严,欲坏目连。目连即说偈道:“你身骨架立,皮肉相缠裹。不净内充满,无一是好物。我心如虚空,一切无所着。正使天欲来,不能染我心。"


沙弥守戒
(《贤愚因缘经》)
佛世安陀国有位优婆塞①,供养一比丘、一沙弥,天天送食。一日全家出门,独存十六岁少女,容貌无双,偶忘送食,食时已到,比丘派沙弥自取。少女听到敲门,知是沙弥,喜而引入,倍现淫态,对沙弥说:“我家财宝,其数无量。若顺从我愿,就做你的妻子。”沙弥心想:我有何罪,遇此恶缘;宁丧身命,终不破戒;若要逃走,她必牵住;路人看见,反取污辱之名。就想一法,告女说:“你可关门,我进入一房暂停一会,当即如你愿。”女出关门,沙弥入室,见一剃刀,心生欢喜,就脱下衣服,合掌跪向拘尸那城,佛涅槃处,涕泣发愿:“我今不破佛菩萨戒及和尚戒,自舍身命,愿我世世生生,出家修道,究竟成佛。”就自刎而死,流血滂沱。少女一见,欲心顿息,大生悔恨,自断其发。父亲回家,敲门不开。派人爬进去,见女如此情状,惊问原由。女默不作声。心中思想:“若讲实话,太可羞愧;若说沙弥辱我,必堕地狱,受苦无尽。”辗转思量,即告实情。父就入房,合掌作礼。国王听到这件事,礼拜赞叹。见闻者都发菩提之心。
注:①华译为清信士、近事男、善宿男等,即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士,为四众或七众之一。


抱眠罪果
(《僧护经》)
僧护比丘,从龙宫出,经过一地,详见种种可畏之事:殿堂壁柱,及各器皿,都是血肉所成,火烧受苦,共有五十六事(详在经中)。其中有二沙弥,眠卧相抱,猛火烧身,痛苦无穷。出来后问世尊,世尊一一回答(详在经中)。又说:“你看见的二沙弥,是地狱中人。迦叶佛时是出家人,共一被褥,相抱眠卧,故入地狱,火烧被褥中,相抱受苦,至今不息。”


业识化虫
(《法句喻经》)
佛世有清信士①,供养三宝。临终之时,其妻在傍,悲伤痛苦,夫听后哀恋,即时命终,神识不去,在妇鼻内,化作一虫。这时有位道人,见妇哀哭,善言劝慰。妇人此时,涕泪交出,虫便落地,妇见而生惭愧,想要脚踩。道人急告说:“停!停!莫杀,是你的夫君!”妇说:“我夫奉经持戒,精进难比,为何如此?”道人说:“因你恩爱,临终哭泣,动其恋慕,故堕虫身。”道人为虫说法,虫听后忏悔,命终生天。
(按)临命终时,最为要紧。一念偶错,前功尽弃。慎之。
注:①受三归五戒并具有清净信心的男子,梵语叫做优婆塞。


《欲海回狂集卷二●受持篇》

居官门
(共计十科,七十五条,多属治国平天下之事。)
(按)万恶之首,唯有邪淫。何况身居高位,必须以身作则。若是朝中大臣,就要勤加劝诲。为民父母之官,时时教诫百姓。敢作陋文,献于公庭。扩充流传,净化人心。


辅助皇上第一
辅君以清心寡欲,时述福善祸淫之理;不进淫书,不献美女;常说少置妃嫔;上疏请禁天下编辑淫书;裁减梨园①教坊②,流通三教典籍。(八条,初成主主上德,次尽臣臣子道,次福及宫中,末恩流海内)。
注:①唐玄宗时教练宫廷歌舞艺人的地方。后人称戏班为梨园,戏曲演员为梨园子弟。
    ②古代管理音乐的官署。唐代开始设置。专管雅乐以外的音乐、歌唱、舞蹈、百戏的教习、排练、演出等事务。


鼓励风俗第二
增修节义传记,赠义夫节妇匾额;刊行善书;不许置酒聚会;严禁丧中娶妻生子;禁养娼优①;禁编造淫书;禁卖小说;禁写春画;禁造泥美人;禁买淫药及淫具;禁赌博;禁拐卖男女;禁赛会②迎神;男女无故不入尼院;妇女不艳游;妾不穿漂亮衣;婢无化妆品;重税卖酒。(十八条。初崇尚礼教,次禁止奢侈,末推广节俭。)
注:①优,古代以乐舞戏谑为业的艺人的统称,也指戏曲演员。
    ②赛会,旧俗用仪仗、鼓乐、杂戏,迎神出庙,周游街巷。


约束军士第三
严禁奸淫掳掠;不许混入尼庵。(二条。初通禁,次特禁。)


不轻准呈状第四
离婚夫妇;株连尼孀;奸情无实;童年男女。(四条。初存厚,次原情。)


勿逮妇人第五
非关大逆;事大赦前;有夫之妇;正要出嫁;新婚之女;临产之妇;我将远出;我正醉怒。


勿轻逮妇人第六
良时令节;酷暑严寒;事尚可迟;路远经宿;可以调和;有权有势之家所告;未经三思;现在出家;多年守寡;良家之女;有孕之妇;新遭火盗。(十二条。初量时,次度地,次量事,末观人。)


谨防物议第七
不用美女幼童结交权贵;不纵容幕宾及子弟、亲戚、仆从游妓馆;不在就任之所纳妾联姻;不赏花玩月;不受助淫药;不纳舞女歌童;不去戏班酒肆妓院。(七条。初恐失名节,次恐损威望。)


用刑仁术第八
学生犯奸,教官用刑;僧道违律,换衣施刑;妇人有罪,穿衣行杖;重罪女犯,另置一牢。(四条。初贵贱有等,次男女有别。)


毋置妾第九
有子;年老;姬媵满前;已造淫业;家有悍妻;有俊仆;多方求子不效;自身显达;妻在故乡。(八条。初论理,次量势,末度情。以下通士庶。)


不敢作妾第十
同姓女;儒家①女;尼孀②女;祖父之婢。(四条。初以在外者言,次以在家者言。)
注:①儒家,指书香门第。
    ②孀,指寡妇。


居家门
(共十科,一百条,多属齐家之事。)

(按)须眉丈夫,一家之主。主身不正,万事都错。天恶淫人,如弃涕唾。邪淫报应,数不胜数。说之伤心,闻之凄楚。陈述管见,不辞口苦。遵此居家,芳流千古。


绝邪第一
妓女不许入门;梨园不许入门;赌博携妓者不许入门;师巫不许入门;药婆不许入门;卖淫具者不许入门。(六条。初绝能淫之辈,次断导淫之缘。)


避嫌第二
同胞兄弟,不入寝室;嫂叔相见,笑不露齿;男女五岁不同卧,十岁不同食;不互穿小衣;出嫁姐妹,不至其卧房;从堂姐妹嫂叔,不单独见;服①外姐妹不相见;抱幼妹侄女,不裸体,不吻嘴。女子无故不见姑夫;妻之姐妹不相见;婿至外家,不进内室;妾之兄弟,不见主母。养媳虽幼,勿使共食;非至戚,内外不通问;非大礼,内外不通问。(十五条。初同姓,次异姓,末同异姓。)
注:①即五服。旧时丧服制度,以亲疏为差等,有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种名称,统称五服。《礼●学记》:“师无当于五服,五服弗得不亲。”


肃闺第三
家中听不到恶妇的声音;妇女不浓妆艳服,不佩带香袋,洒香水;不观灯看戏;不偷看人家;少饮酒;无污言秽语;相敬如宾;笑不露齿;热不露体;男女暑月下体穿长裤,女人三衣。衣服不晒在外边,不熏香。名帖书信,妻女不代笔;妾不亲近僮仆。奴仆不露体;婢女不上街。(十五条。初妻妾,次仆婢。)


家教第四
不与下辈耍笑,夫妇之间互相尊重;男子十岁以后,不再亲近婢女;到亲友家,教他不要入内房;走路目不斜视;不许多饮酒;不许观灯、看戏、游春;不许打牌赌博、接近恶人;不许随从毁谤三宝的老师;早修不净等观;经常讲解福善祸淫的道理;幼女勿使僮仆抱;六岁以上,不出家门;不许饮酒;不许唱山歌、看小说;莫学诗、画、琴、棋;常教育持经念佛;教以四德三从①。(十八条。初端其本,次训子,末训女。)
注:①即三从四德。三从指女人“未嫁从父,即嫁从夫,夫死从子。”(见《仪礼●丧服●子夏传》),四德指“妇德、妇言、妇容、妇功”(见《周礼●天官●九嫔)。


成婚第五
未成年不早婚;入赘②女婿及童养媳,未婚各不相见;洞房无嬉戏吵闹声。子成年,父节欲;子已婚,父绝欲。(五条。初夫道,次父道。)
注:①赘(zhuì坠),男子就婚于女家,俗称倒插门。


丧祭第六
三年丧期,不娶妻妾;丧期夫妇不同寝;丧期后三年,夫妇仅同寝而无欲。父母忌日,不同寝;忌日后三天,仅同寝而无欲。(五条。初丧略。次祭略。)


宴会第七
不要沉迷声色歌舞;不酣歌狂饮;妾婢不要劝酒敬杯。寡妇非至戚,不邀请饮酒,不留宿;女亲戚在家,主人卧室宜远;亲戚随身婢媵,睡床不离主母;少年女仆被邀到远地作客,一定要让她的丈夫同往。(七条。初男,次女。)


远虑第八
家主常早起晚睡,门户严谨;不参与迎神赛会;子女谨朴者,婚嫁宜迟,流动者,婚嫁宜早;太幼勿联姻,不要过分相信媒人的话;不要轻易以女为童养媳;有二子者丧偶勿娶,一子者宜娶妾,恐凌虐原配子女故;少年寡妇有志者守,无力者嫁。不养美貌奶妈;不宣扬艳妾名;奴婢不使同处食,同室卧;不养艳婢;不养俊僮。不收藏戏文小说、美女图像、乐器。(十五条。初防意外事。次婚嫁等事。次妾媵等事。末器玩等事。)


世忌第九
父子同居防聚麀①;兄弟同居防乱宗。亲戚同居防乱姓;室女通外防闺丑。(四条。初防伦纪之坏。次防德名之损。)
注:①聚麀(yōu优),《礼●曲礼》上:“夫唯禽兽无礼,故父子聚麀。”麀,牝(雌性)鹿。禽兽不知父子夫妇之伦,故有父子共一牝之事。后指两代人间的乱伦行为。


待下第十
宽待奴仆,常作子想;对各媵婢,常作女想。妻不在家,婢媵不卧寝室;脱靴帽、换衣服,勿用婢;洗男子溺器,不用婢;奴仆及时婚配;新婚者不派遣出远门;婢媵父母备价来赎,速还卖契;家中生女,听从仆女出嫁;奴婢通奸宜远逐,不要严刑毒打;骂奴婢,不要牵连他的父母妻室;奴仆若骂他人,也要严禁。(十二条。初总言称心之厚,次备到政宽,严于律己,宽以待人。)


广戒门
(共十科,一百二十条,多属修身正心之事。)

(按)诸恶请莫作,众善要奉行。阿难肺腑语,苦口常叮咛。(详载于《阿含》,《增益》等大经。)我述广戒门,本于菩提心。莫说非名人,其言不必信。修心真君子,洗耳来恭听。


守身第一
不敢以父母所生身,损节败名,令人不齿;不敢以父母所生身,少年摧残,多病早夭;不敢以父母所生身,触犯王法,身投法网;不敢以父母所生身,上犯天心,福禄全消;不敢以父母所生身,造绝后因,断绝子嗣。(五条。初以名寿言,次以国法言,末以果报言。)


观心第二
务必杜绝爱心、贪心、骄心、奢侈心、逸乐心、妒忌心、怙恶①心、迷恋心、随逐心②、退惰心。
常发慈心、悲③心、恕④心、智慧心、厌恶心、羞愧心、恐惧心、忏悔心、坚固心、出世心。(二十条。初去妄,次存诚。)
注:①长期作恶,不肯悔改。
    ②随波逐流,即没有正见,盲目地跟随别人行动。
    ③慈与悲。愿给一切众生安乐叫做慈;愿拔一切众生痛苦叫做悲。
    ④宽恕,宽恕别人,己所不欲,勿施于人。
补充:大千世界,唯心而造。心是万物之主,心是命运之主。净化心灵,即是为自己造福;污染心灵,即是为自己造祸。所以,好人好自己,坏人坏自己。所以,曾子“吾日三省乎己。”就得到了孔子的心传。若不观心,则心随物转,永远是凡夫,在六道中轮回。观心就在于掌握当下一念。过去不可追,未来没有到,只有掌握了当下一念,才不悠悠度日,使自己净念相继,最后走向解脱的彼岸。当下一念是什么,非常重要,若是善念,当自勉励;若是恶念,当自忏悔。在意念上控制了自己,在行动上怎么还会作非礼的事呢?所以修行,求本不求末,努力作善事,固然很好,若不能主宰自己的心,仍然是凡夫福报。只有主宰了自己的心,才是找到了问题的根本。


言语第三
与女人说话,不现好色之相,不谈夫妻胎产之事;不传闺门语;不破人婚姻;不替人做媒;不介绍买婢妾;不用秽语骂仇家;不出风流绮语。初见外游之女,不告诉别人;不说某处演戏;不说女人贞淫好丑;不谈论服饰好丑;不说某家有贤女、长女、美女;不问某家妇有孕与否;不赞叹淫书;常说善恶必有报应;常说死后神明不灭。(十六条。初自积阴功,次断人邪念。)


文艺第四
多读佛典,少写诗文。见诗书所载节妇,常起敬心;所载美女,不起染心;对于男欢女爱等事,不起随喜心;祝贺祖父、伯叔、兄弟、姐妹完婚诗文,不反复咏叹。常著善书,不评阅传奇事;著节妇传,不赞美她的外貌;不翻贞节事案;不流通妇女绮艳诗文;篡修史册,遇引人入淫之事,痛加删削,诽谤僧尼者,更要注意。(十二条。初预养善心,次防微杜渐,末志存利济。)


出外第五
不去茶馆酒店;不去妓院、戏院;不游春;不观看审录奸情事;不宿寡妇家;访友不能不打招呼就进入中堂①;不偷看别人卧室;不抱他家女孩;不与婢妇言笑。见妇人不有意整容打扮;不猜测女人是谁的妻女,嫁否、孕否、贤否;见妇人衣服首饰,不想是何人物;对别人家亡妇像,不注目久视,不想长相是好是丑;见人类异类行欲,心不随喜。与男子同被,不解下衣;不同浴同厕。(十六条。初慎所往。次绝嫌疑,次清念虑,末修容止。)
注:①中堂,正房居中的一间,堂屋。
补充:以凡夫之心,毫无定力,即自我约束力,往往被情欲驱使,误入歧途。近来黄色之祸越来越严重,黄色书籍、黄色录像、黄色网站、黄色电视防不胜防,青少年心灵备受摧残,若不从心灵上加以自我约束,我们的后代将成为垮掉一代。一切仁人君子,不可忽视。所以,流通《安士全书白话解》下卷的《欲海回狂》正是时候。


交友第六
毁谤三宝者勿结友;编撰淫书者勿结友;谈论女人者勿结友;亲狎妓童者勿结友;好酒赌博者勿结友。常劝人归依三宝;流通善书;深信因果;持不二色戒①;修不净观法②。(十条。初择友,次忠告。)
注:①色即是空,空即是色。色由物质构成,它的本性是空,我们只是被自己的肉眼迷惑罢了。
    ②仔细分析色的本质,并无实性可得。人的肉体,没有一处是干净的。口有唾液,鼻有鼻涕,身体有汗垢,肚里有粪便,没有一处是干净的。


时令忌日第七
佛降生日①;成道日②;天地交会③;国忌;三光④之下;雷电风雨;六斋⑤十斋⑥日;三元⑦五腊⑧日;八王⑨日;大寒大暑。父母诞忌;夫妇诞日。(十二条。初公戒,次私戒。)
注:①四月初八。
    ②十二月初八,又称腊八。
    ③季节交替。
    ④三光,指日月星。
    ⑤六个宜行八关斋戒的日子,即每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。按此六斋日,为四天王视察人间善恶之日,古来皆以农历为准,若月小,只有二十九日,则最后二斋日,当改为二十八日、二十九日。
    ⑥十个行持八斋戒的好日子,即每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。据《地藏经》说,以上十日是诸罪结集定其轻重的日子,若人能于此十斋日对着佛菩萨的圣像读诵《地藏经》一遍,则东西南北百由旬内,无诸灾难。
    ⑦正月十五为上元,七月十五为中元,十月十五为下元
    ⑧在正月一日为天腊,五月五日为地腊,七月七日为道德腊,十月一日为民岁腊,十二月节日为侯王腊。在五腊日斋戒,祭祀祖宗。
    ⑨《法苑珠林》八戒篇引《提谓经》说:“何等八王日?谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至,是谓八王日,天地诸神阴阳交代,故名八王日。”


胎产忌第八
孕妇不绝房事,孩子就会出痘时夭折;使躯体疲劳者,子女就会得恐惊症;使精神疲劳者,子女就会淫欲旺;服热药者,子女患疮,得高血病;起居轻佻,子女形体不正。孕妇饮酒,子女淫佚;精气损耗,子女怯弱。产后行欲,夫妇痨伤。(八条。初胎前,次产后。)


妻妾忌第九
非地;非道;怀娠;产未四月;抱儿;乳儿;病;其父母诞忌。作他女想,父母之媳想。(十条。初身孽,次意孽。)


杂录第十
见妇人,目不远送,不出秽语;不同妇女乘凉;不往观迎亲者;不惧内①;不虐内;小溺不视下;不故意出精②;擦去街市中粘贴的助淫之方;经过尼姑寡妇墙下,不小便;远见妇女不小便;在暗处不裸体。(十一条。初绝鄙薄态,次存长厚心。)
注:①内指妻子。
    ②指手淫等。


灭罪门
(共七科,六十条,多属诚意之事)

(按)光阴如箭,日月如流,业报一至,逃避无由。趁此康健,勇猛回头,六根不动,八苦齐休。


亲近三宝第一
参究禅学;常修净土。弘扬佛法;庄严佛像;修造殿宇;流通经典;持诵神咒;常参访大德高僧,四事①供养;不要想僧尼过失。在官期间常常护法。(十条。初总归,次佛宝,次法宝,次僧宝,末总结。)
注:①指衣服、饮食、卧具、汤药。或者指房舍、衣服、饮食、汤药。


发宏誓愿第二
众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。(四条。初悲心,次智心,末圆满心。)


忏除业障第三
忏悔无始已来,六亲尊长邪淫之罪;忏悔出家四众邪淫之罪;忏悔朋友妻妾邪淫之罪;忏悔奴仆婢媵邪淫之罪;忏悔歌童妓女邪淫之罪;忏悔神女仙姑邪淫之罪;忏悔天龙八部①邪淫之罪;忏悔鬼魅妖狐邪淫之罪;忏悔饿鬼畜生邪淫之罪;如此一切罪垢愿其消灭。又代宿世今生父母六亲忏悔;又代国王师长忏悔;又代比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷忏悔;又代朋友善知识忏悔;又代无量劫来债主怨家忏悔;又代地狱饿鬼畜生忏悔;又代刀兵饥馑疾疫众生忏悔;又代诸天诸仙忏悔;又代尽虚空遍法界一切苦恼众生忏悔;如此一切罪垢,发愿乞求消灭。(二十条。初自忏,次代忏。)
注:①指天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗,迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽一切非人众生。


修福利人第四
布施戒淫之书;搜集淫书焚毁。保全妇女贞节。资助贫家嫁女;代赎良家妇女;收养孤儿;布施胎产良方。(七条。初布施智慧,次布施声名,末布施财帛。)


现在觉悟第五
看见妻妾产育,受尽苦恼,要当作是自己牵累他想,默念佛号,愿她世世不受女身,往生佛国;看见子女产育疾苦,也是如此;看见婢媵怀抱儿女,也是如此;遥想数世后子孙,代代娶妻,代代嫁女,代代产育,代代生死,都要当作是自己牵累他想,默念佛号,只愿他们解脱。(四条。初因见生觉,次因想生觉。)


随喜功德第六
见贞节事;见贫女长女得嫁;见人夫妇复合;见善书;见人离欲出家,都当赞成,心中欢喜。(五条。初世间功德,次出世间功德。)


罪灭好相第七
忽然不想淫欲事;忽然发现女身污秽;忽然厌恶娼优①;忽然想要销毁淫词小说;忽然发慈悲心;忽然信因果;忽然肯布施;忽然尊信三宝;忽然自知将来必死;忽然厌恶此身,发出世之想。(十条。初专以淫见,次不专以淫见。)
注:①妓女、戏子。


经要门
(经分四科,二十四条,多属格物致知之事)

(按)我听说在历史上有位高僧叫作鸠摩罗什,临灭度时,对天发誓说:“我所翻译的经典,字字诚实。如果有一句虚言,我的舌头就会腐烂。”等到荼毗①,万人目击,单单舌头不坏,如赤色莲花。三藏真言,有如此大的威力。天宫龙宫,视佛教经典为珍宝。用奇妙香花供养,又建起万级宝塔。最使我痛心的事,就是世上凡夫太多,有目不识,当面错过。我今净手,敬录数笔。祈祷制版印刷,流通海内。共斩淫魔,解脱出世。
注:①遗体火化。


菩萨斥欲第一
《大宝积经》说:菩萨看一切众生,愚痴颠倒。沉迷于淫欲之中,对自己的母亲姐妹,尚且都想要强暴,何况其他人呢?看到这种颠倒的事,我们心里就要想想:痛苦啊!人世间。一切众生都由母胎而生,出自产门,为何无耻,共行此等淫事?太可怜悯啊!堕落到地狱畜生阎罗鬼道之中,痛苦没有一刻停息。好像一个瞎子,被群狗追赶,前面就是一个大坑,他还不知道呢!一切众生,也是如此。好像一头猪,关在栏里,每天与粪秽为伴,最后还要被人吃掉,但在它短暂的生命里面他并不厌恶自己。一切众生,也是这样。我今天就要为你们宣说妙法,使一切众生永断诸欲烦恼。
《月上女经》说:你们往昔曾经作过我的父亲,我往昔也曾作过你们的母亲,我们都互相作过父母及兄弟,为何还要相互生起淫欲心?我往昔也许杀过你们,你们往昔也许也杀过我,曾经互为怨家仇敌,互相残杀,为何还要互相生起爱欲呢?
《智度论》说:菩萨认为,损害众生身心健康的诸事中,好色最为严重。刀、火、雷、电、霹雳、怨家、毒蛇之类,都无法相比。女人悭吝、嫉妒、易嗔、谄媚、妖邪、污秽、争斗、贪婪,不可亲近。
《增一阿含经》说:莫与女人交往,也莫一起说话。能远离女人,则远离八难。
《长阿含经》说:阿难对佛说:“佛灭度后,女人之辈,来接受教诲,应当怎么办呢?”佛说:“莫与她相见。”阿难又说:“假设已经相见,又怎么办呢?”佛说:“莫与她说话。”阿难又说:“假设已经说话,怎么办?”佛说:“应当自己检查心中意念”。
《密严经》说:“男女沉迷于互相爱恋之中,精血互相和合,如虫生于臭泥,人就从污泥中诞生。”
(共六章。首二,悲悯一切。三四五,断绝淫根。末,斥其不净以总结。)


邪淫罪报第二
《法苑珠林》说:佛说邪淫有十罪:第一、常担心自己丈夫所杀害;第二、夫妇不和睦;第三、恶增善减;第四、子孤妻寡;第五、财产一天天损耗;第六、发生恶事常被人怀疑;第七、亲友诽谤;第八、广结怨家;第九、死入地狱;第十、业报尽后投胎为男,妻不贞洁,报尽为女,多人共一夫。
《八师经》说:邪淫侵犯人家之妻,一旦被其丈夫抓获,立刻招来大祸,并延伸到家族;或者被国法收捕,受尽痛苦,家财抄没;死后堕落为地狱畜生,即使能够转生为人,闺门淫乱。看见此情此景,我不敢再淫。
《萨遮尼乾子经》说:自妻不知足,好淫他人妇,是人无惭愧,受苦常无乐。
《优婆塞戒经》说:如果在不正当时间①、不正当的地方②、不是异性③、还是处女④,或者在自己身上⑤,犯淫,就叫作邪淫。若属自身,而作他想,属他之人,而作自想,也叫作邪淫。如此邪淫,罪业有轻有重。
《涅槃经》说:菩萨虽不与女人和合,如果看见男女互相追随,便生贪爱羡慕之心,也叫作毁破净戒。
《造像功德经》说:佛告弥勒,有四种因缘,使许多男子受黄门⑥身。第一、残害别人身体,乃至畜生;第二、对持戒沙门,嗔怒讥笑毁谤;第三、情多贪欲,故心犯戒;第四、亲近犯戒人,还劝他人犯戒。若有男子,以前做了这些事,后来生起净信之心,造佛形像,不受此报。还有四种业,使男子受不男不女身。第一、在庄严之处,肆行淫污,与母辈通奸;第二、不是在身上正当的地方行淫;第三、自己在自己身上行淫;第四、拐卖女色,而与他人。若有众生,曾经做了这些事,深刻忏悔自责,造佛形像,不受此身。(共六章。首二三,对恶人说;四,对善人说;五,对出家人说;末,劝其忏悔。)
注:①光天白日之下。
    ②大庭广众之中。
    ③即同性恋。
    ④即强奸幼女。
    ⑤指手淫等。
    ⑥阉人,无男根。


戒淫功德第三
《七佛灭罪经》说:受持淫戒,有五善神侍卫:一名贞洁,二名无欲,三名净洁,四名无染,五名荡涤。
《佛般泥洹经》说:佛告柰女,不邪淫的人,有五种增福:一多人称誉;二不畏朝廷、官府;三身得安隐;四死生天上;五一心清净,最终解脱成佛。
《戒德香经》说:不邪淫的人,不侵犯人家之妻,所在化生莲花之中。
《楞严经》说:如果世界上六道众生,其心不淫,就不会在生死中轮回。你要修三昧正定,目的是要摆脱尘世轮回的痛苦,若淫心不除,尘世就出不了。即使有多智禅定出现,若不断淫,必落魔道。必使淫念身心都已断绝,以致于要断绝的念头都没有了,才会有机会走向涅槃的彼岸。
《提谓经》说:每年三长斋月①,每月六斋日,三光之下,及八王日,都必须注意不要犯淫。
注:①三长斋月,即每年的正月、五月、九月,从早到晚,每日不过中食之戒。长斋是在那个月份里长续持斋的意思。
《禅要呵欲经》说:行者求道,持戒修定,应除六欲:所谓色欲、形容欲、威仪欲、言声欲、细滑欲、人相欲,着上诸欲,令观可恶不净之相。
(共六章。首二,言众福归集。三四,言出离生死。五六,示以戒之之法。)


警悟在俗第四
《菩萨呵色欲法》说:女色是尘世间的枷锁,凡夫贪恋,不能自拔。女色是尘世间的大患,凡夫受困,至死不免。女色是尘世间的衰祸,凡夫遇之,无难不至。修行的人既然已经抛弃了它,如果有回转的念头,就等于从牢狱出来,又想进去。欲海回狂,又得快乐。
又说:分析女人的真相,其言如蜜,其心如毒。好像深潭水平如镜,而蛟龙就隐藏在里面;好像金山宝窟诱人,而狮子就潜伏在里面。家室不和,妇人之由;毁宗败族,妇人之罪。女人实际是看不见的阴贼,蒙蔽人的眼睛,损减人的智慧。好像撒在天空中的网,群鸟落入,不能奋飞。又如撒在深水中的网,众鱼投进,挖肠割肚。因此,智者明察而远避,不被迷惑。
《大宝积经》说:要知道,妇人是众苦之本,是障道之本,是杀害之本,是束缚之本,是怨敌之本,是瞎眼之本。要知道,妇人隐没圣人慧眼。要知道,妇人是热铁上的花,散布于地,被人践踏。又说:何因缘故,名为妇人。所以叫作妇人,就是加重众生负担,使众生身负重担,轮回周转。又说:我看大千世界中,众生最大的怨家,比不上妻妾女色诸欲。沉迷于女色,被女色所束缚,对一切善法,多生障碍。
《四十二章经》说:人被妻子儿女家庭所束缚,超过牢狱。牢狱还有释放之日,妻子儿女无远离之念。
《道行般若经》说:在家的人,与妇人相见,心不喜乐,常怀恐怖。譬如有人,行走大荒野中,心畏盗贼。
(共六章。首二三,统论女色之害。四五,言众生被其所缚。末,动其畏惧之心。以后皆入观想法门,工夫尤为深细,必须澄心默照,至于纯熟,方能永断淫根。)


胎狱观
(此观修成时,了悟胞胎种种惨状,这是息淫入门的方便法门。)

(按)父母未生前,面目在何处?只因投胎时,见欲生贪爱。淫心才一起,忽被精血盖。从此十月中,依次还宿债。母吃热食时,如在汤锅内。母饮冷水时,若卧寒冰块。母腹吃得饱,头顶落铁袋。五脏若饥虚,空洞无依赖。当其临产育,母危父惊骇。眷属绕床前,叩首呼天拜。身在两山中,遥遥难出外。接生婆牵头,握之如引带。细皮一触手,刀剑无能赛。放声忽大哭,痛苦不可耐。旁人不识此,鼓掌皆称快。岂知称快人,当年亦此态。静夜一思量,咄咄真奇怪。此言非乱说,《五王经》所载。凡夫贪爱欲,生生常困惫。无量无边劫,曾见何人代。欲破烦恼军,智者擒其帅。主帅是淫魔,魔死余兵败。更将胎形惨,屈指述其概。珍重世间人,可一不可再。
《修行道地经》云:胎成七日,没有变化。两周后如薄酪,三周后如生酪,四周后如熟酪,五周后如生酥,六周后如瘜肉;七周后如段肉,八周后其坚如坯,九周后变五泡、两肘、两髀及项,十周后续生五泡、两手腕、两足腕及头,十一周后再生二十六泡、十手指、十足指、及眼耳鼻口,十二周后泡相成就,十三周后现腹相,十四周后生五藏,十五周后生大肠,十六周后生小肠,十七周后有胃处,十八周后生二藏,十九周后生手掌足趺臂节,二十周后生阴脐腮乳,二十一周后有三百柔软骨,如初生瓠,二十二周后如未熟瓠,二十三周后坚如胡桃,二十四周后生一百筋,二十五周后生七千脉,尚未具成,二十六周后成如藕丝,二十七周后有三百六十三筋,二十八周后始生肌肤,二十九周后肌肉稍厚,三十周后方有皮像,三十一周后皮转厚坚,三十二周后皮革转成,三十三周后生耳鼻肩指膝节成,三十四周后生九十九万毛发孔,犹尚未成,三十五周后毛孔具足,三十六周后爪甲成就,三十七周后母腹中有风起、通其七窍,三十八周后随其宿世善恶,分香臭二种风,以定容貌骨节贵贱。此时不满九月,仅余四日,过四日后,风吹儿体,使他倒悬,头向产门。有福的人,自以为我已投浴池,或堕香花之处。无福的人,自以为堕高岩,或悬剑树,愁忧不乐。出胎之时,如山合体,受苦无量。出生后,神识昏迷,不知来去。儿已经长大,得水谷之气,身体即生八十种虫。(详在后观)


虫寓观
(此观修成时,发现人身诸虫聚集,这是初开不净方便法门。)

(按)秽哉血肉躯,无量诸虫聚。潜伏四大中,其形很微细。凡夫不觉知,天眼方能睹。静心一返观,男女真儿戏。
《正法念处经》说:髑髅内有二种虫,在骨内游行,常食此脑。还有放逸虫,住在头顶上,使人生疾病。还有发虫,住在骨外,常食发根。还有耳虫,食耳中肉。还有鼻虫,食鼻中肉。还有脂虫,住在脂肪中,一发脾气就使人头痛。还有食痰涎虫,住在舌根,一发脾气就使人口干舌燥。还有醉味虫,住在舌端,得美食就使人昏醉,粗食就使人萎弱。还有虫叫作六味,它嗜爱何味,我也嗜爱此何味。还有牙根虫,住在齿内,一发脾气就使人牙痛。还有四种虫,住在咽喉中,使人食时津唾杂乱,咽之入喉,与脑涎会合,生呕吐。还有虫叫作抒气,一发脾气就使人咽喉闭塞。还有二种续虫,生长在肢节间,使人脉痛。还有肿虫,住在身内,此虫饮血,自然使人肿起。还有嗜睡虫,住周身,疲极归心,人则睡眠。还有十种虫,行于肝肺,使人得病。还有二十种虫,行于骨髓,食人精液,使欲火常盛。还有二十种虫,行于阴处,使人消瘦多怒,下体常臭。还有十种虫,行于屎尿,形色恶臭,或使人腹泻,或使人便秘。(已上八十种虫,都有名字情状,详在经文,繁不尽述。


不净观
(此观修成时,顿觉男女精血污秽,这是对治淫关方便法门。)

(按)世间苦恼事,都从爱欲生,爱心不能断,对色就消魂。水从骨内出,火自眼中腾,心雄胆已泼,业重障还深。平时顾礼义,或复爱声名,到此霎时间,廉耻不足论。鬼神尚不畏,名教岂能绳?茫茫一浊世,官司渐繁兴。圣贤留训戒,纸上已空存。幸有如来教,大开甘露门。示以不净观,欲火化为冰。纵有天仙女,还同癞乞形。何况凡间妇,本是粪袋成。不用谈因果,不用设严刑,见此污秽袋,淫魔不敢争。此观得成就,拔去爱淫根。我从昔年来,淫欲如摩登①。多方用强制,对境还复萌。作此观想后,欲念顿然轻。今日稍觉悟,归依大慈尊。誓于未来世,扫尽魔王军。分身无量刹,普利诸众生。冰庵张夫子,诲我尝谆谆。其言修观法,譬如学庖丁。庖丁技成后,不见全牛身。用刀十九载,犹如刚磨新②。我此降魔剑,百炼已成金。斩尽妖容鬼,目内无全人。西施接膝坐,唯见骨缠筋。三十六种物,色秽气膻腥。坐怀即是乱,不复慕展禽③。听后互劝化,永断爱河津。法轮时时转,浊世皎然清。
注:①佛在世有一淫女,以幻术蛊惑阿难,将使破戒。佛说神咒解其难。
    ②庖丁即厨师。《庄子》中关于庖丁解牛的故事,说一杀牛师,目无全牛,即整个牛的骨节筋络结构都出现在他的眼前,所以他的刀子不会碰到骨头,用了十九年还是新的。
    ③展禽,即春秋时鲁国大夫柳下惠,又字子季,因食邑柳下,谥惠,故称柳下惠。夜宿郭门,遇到一个没有住处的女子,怕她受冻,抱住她,用衣裹住,坐了一夜,没有发生非礼行为。后借以形容男女相处而不发生不正当的关系。


男女总相第一
静观一切凡夫,都从情欲而生,这是种子不净。本来是精血和合,这是受生不净。住腹中生脏之下,熟脏之上,这是居处不净。在胎惟饮母血,这是所食不净。十月满足,从产门出来,这是初生不净。身内脓血,九窍常流,是全身不净。


四觉观
(此观修成时,深知彼我同具陋质,是为随境除贪方便法门。)

(按)凡夫淫欲念,世世常迁徙。宿生为女时,见男便欢喜。今世得为男,又爱女人体。随处觉其污,爱从何处起?


睡起生觉第一
默想清晨睡起,两眼蒙胧,没有洗脸漱口,此时满口粘腻,舌黄堆积,非常污秽。当今绝世娇姿,纵有樱桃美口,但未涂脂粉之先,本质就是如此。


醉后生觉第二
默想饮酒过度,五内翻腾,明晨忽然大呕,尽吐腹中未消之物,饿犬嗅之摇尾而退。由此而联想到与佳人把酒共餐,而杯盘狼藉之时,腹内也是这样。


病时生觉第三
默想卧病以后,面目黧黑,形容枯槁。又或疮痈腐溃,脓血交流,臭不可近。由此联想到国色天香,即使年轻美貌,而到疾苦缠身之日,形状也是这样。


见厕生觉第四
默想大路厕所,屎尿停积,青蝇缭绕。由此联想到千娇百媚之姿,任她香水浴体,龙麝熏身,而饮食消融之后,所化也是这样。


九想观
(请参见《安士全书白话解》上卷“勿淫人之妻女”一条,此处不重复。)


轮回观
(此观修成时,便见六道生死形相,这是智破邪缘方便法门。)

(按)识离此形躯,其名叫中阴,一入胞胎后,此相忽然隐。譬之暗中灯,灯灭还晦冥。六道十七相,智者宜观省。


人死生天相第一
《正法念处经》说:若在人中死,投生于天上,则见细软白布,落下来像要坠地。又见园林花池,歌舞嬉笑。然后闻香气乐音。虽然身边眷属哭泣,因为天福缘故,自然不闻。不再忆念,即生天上。


阎浮提死生郁单越①相第二
中阴身看见细软红布,就起贪心,用手去拿,亲族在旁都以为他两手摸空。然后看见青莲花池,鹅鸭鸳鸯充满,走入游戏。从花池出来,即见父母欲染不净。因为神识颠倒,见他的父身是雄鹅,母是雌鹅。若当为男,自见其身,如雄鹅形,对父生嗔心,对母生爱心。若当为女,自见其身,如雌鹅形,对父生爱心,对母生嗔心。
注:①阎浮提,即我土。郁单越即四大洲中北方之洲,其福胜过其他三大洲。


阎浮提死生瞿陀尼①相第三
中阴身看见黄布缭绕,屋宇都变成金色。见身若牛,父如特牛,母如乳牛,嗔爱二心,与上相同。
注:①四大洲中西方的西牛货洲。


阎浮提死生弗婆提①相第四
临终时看见一切皆青,悬挂着青布,恐怕它坠落,用手遮拦,若有所畏。男女交合,都作马形,男如公马,女如母马。嗔爱之心,与上相同。
注:①四大洲中,东方之洲。


郁单越下品生天相第五
临终时看见上妙花香,心生爱恋,想要飞上大树,刚一产生这种念头,就升上树了。于是升于须弥,就看见天世界,花果庄严。


郁单越中品生天相第六
终时看见池中莲花,众蜂围绕。升此莲花,乘空而飞。


郁单越上品生天相第七
终时看见非常美妙的殿堂,庄严殊特。升此堂后,即为其中天子。


郁单越生天复有一相第八
终时见园林游戏之处,心不浊乱,以清净心,即升宫殿。见诸天众,游空而行。


瞿陀尼生天相第九
终时见大池水,神识随流,浮至彼岸。见诸天女,上前拥抱,即生天上。


弗婆提生天相第十
终时见殿堂殊胜,心生欢喜。于殿堂外,见诸天人,与天女游戏,犹如睡觉,即生天上。


饿鬼业尽生天相第十一
终时不患饥渴,见饮食,唯以目视,见可乐,即便往生。


畜生业尽生天相第十二
临终即见光明,痴心薄少,智慧渐开,可乐即便往生。


地狱业尽生天相第十三
此时狱卒打他,随打即死。若置铁函铜釜,置已即死。若为铁鸟恶兽所吞食,吞食即死,不再更生。忽于空中,见歌舞戏笑,香风吹身,即得生天。


人死还生人中相第十四
临终见大石山,想要坠落到它的上面,以手遮之。又见此山如白布,即走入其中,原来是红布。然后看见光明,从中看见有男女交合,若生为男子,自见其身与母交会,以为父亲妨碍,女人相反。突然阴相消失,即便入胎。


天上命终还生天上相第十五
其天命终,不失己身庄严之具,亦无余天。坐其本处。从下天生上天,则有可爱胜相。


上天命终生下天相第十六
见园林池,都不如从前,饥渴苦恼,渴仰欲得,即便往生。


弗婆提瞿陀尼彼此互生相第十七
临终见暗窟中,有红电光,下垂如幡,以手接之,缘幡入窟,受中阴身。或见二牛,或见二马,如前不异。(入地狱者,亦各有相,载《观佛三昧经》,文繁不述。)


天欲观
(此观修成时,识得天福轻重缘由,这是因他觉悟方便法门。)

(按)可怕娑婆国,无一不爱色!上自诸天仙,下至于蚤虱。凡有形识者,尽被业波没。其中有轻重,不异天渊隔。福重欲念轻,孽重情炽热。看那聚淫犬,贪心何太赫!腥臊一牝驹,群雄爱彻骨。强者踞其肩,弱者绕其侧。已遂己愿者,扬扬独自得,交头又接耳,惭愧全不识。蓦有狠心人,棍棒击其背。一片好恩情,顷刻丧魂魄。天上视人间,其理亦可推。更超天外者,如来大威德。


四王天忉利天第一
《楼炭正法经》云: 四王忉利行欲之时,男女形交,同于世人,而不泄精。


夜摩天第二
夜摩天上,喜相抱持,或只牵手即已经完事。


兜率天第三
兜率陀天,心意相悦,笑语相通,即已究竟,不待相抱。


化乐天第四
化乐天中,互相看一眼,即为究竟,不待笑语。


他化自在天第五
他化天中,只听到语声,或闻香气,即为究竟,不待互看。


因缘观
(此观修成时,洞彻三世烦恼根本,是为爱水穷源方便门。)

(按)众生畏苦果,菩萨断恶因。恶因既已断,苦果自难侵。十二因缘内,首恶在无明。各各跏趺坐,听讲《法华经》。
《法华经》说:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼。无明灭,则行灭;行灭,则识灭;识灭,则名色灭;名色灭,则六入灭;六入灭;则触灭;触灭,则受灭;受灭,则爱灭;爱灭,则取灭;取灭,则有灭;有灭,则生灭;生灭,则老死忧悲苦恼灭。(过去无明,即现在爱取。若观一切无常,破灭现在爱取,则过去无明亦破。简要之至啊。)
补充:十二因缘,又叫做十二有支、十二缘起,这是依三世因果法则,阐明了一切生命三世相续的真相。
十二因缘,即是无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。“无明”是过去之惑;“行”是造作,因为无明而造业;“识”即是心,它是生命的种子;“名色”是指心识投胎以后初步形成的精神和物质的胞胎,名指受、想、行、识四蕴精神方面的内容,色包括五根(眼耳鼻舌身)等物质方面的内容;“六入”即六根(眼耳鼻舌身意),胎儿渐渐长成,心识攀缘外境,眼耳鼻舌身意攀缘色声香味触法,六根圆满形成;“触”即接触,出胎后六根与外界接触;“受”即感受,因六根与外界接触,好恶刺激而形成苦乐不同的感受;“爱”即贪爱,即对色声香味触等五欲的贪爱;“取”即执着,因贪爱而生执着心;“有”即积集善恶业种,因贪爱而执着造作出善恶之业;“生”指因善恶业力而招致未来所生五蕴之身;有生必有老和死,如此循环,永无终结。从“无明”到“行”是过去之业;由“识”至“受”是现在苦果;“爱”、“取”是现在之惑,“有”是现在之业;“生”和“老死”是未来的苦果。这样由惑造业,由业受苦,由苦而复惑,因惑复造业,复受苦,就是有情生命流转的恶性循环。在这循环中因业受苦的根本,就是心,即梵文阿赖耶识。
生命的来源,由于无始以来本性因染成识,因妄想执着造作之业力寄托于识中,此识复受业力支配,在六道中轮回升沉,因此,我们可以在此说出生命的奥秘,那就是,生命的根本,是阿赖那识~~也就是俗称的灵魂。生命自六道而来,复往六道而去~~事实上也无所谓来去,只是这个识,受着业力的牵引,在这六类众生的生命之流里,扮演着各种不同的角色。一旦因缘会合,生入人道,那就是成了五蕴和合的我。
其中,识与名色结合的生命,并不一定就是人,不过三界六道,以人为中心,所以我们在讨论生命问题时,亦假设以人为对象,假设说,神识以过去业力生入人道,那么在十二因缘的现在果报上说,就是倒识入胎,与父精母卵结合而成生命。生命发育至六根具备,出生人间,渐次成长,由眼、耳、鼻、舌、身、意六根对色、声、香、味、触、法六尘的感触,而有苦乐不同的感受。有了苦乐的感受,就会避苦求乐。因为避苦求乐,就生起贪爱心,贪爱永无止境,执着而不放,造下堕落的苦种,在业海中浮沉。有人醒悟了这生命的原理,就会努力行善,以求得未来的福报。但是,如果不发大乘心,普度一切众生,那么未来所得的福报是很有限的。若在下世因大富大贵而为所欲为,那么则又种下第三世堕落的因子。因此,佛阐明十二因缘的目的只是要我们识破生命之源,截断轮回之因。这个源就是要我们每个人的心中发起永无休止的大悲心,这样才能真正求得生命的解脱。求生西方极乐世界的目的,也正是为了永远保持这种永无休止的大悲心。


解脱观
(此观成修时,必然诸罪消灭,莲花化生,这是断生死流,立菩提岸的方便法门。)

(按)修行无别法,出世为究竟。出世有多途,净土为捷径。述此观想法,句句宗大乘。托质上品莲,戒淫之事尽。

戒淫之人,清晨洗漱完毕,穿清净衣,焚香顶礼三宝。向西趺坐,先想自身头顶上,有梵书字(即嚂)。发出红光,开头如红珠,然后如满月,变成三角火轮,从头至足,烧尽自身,又烧一城一国,以至于遍阎浮提,及三天下,如此渐广,至十方界。即使有重罪,此字烧完,渐渐消除。
再想梵书一字(即阿字)。生成自身,及一切众生,都作金刚不坏之体。自身在西方极乐世界,七宝池内,千叶莲花之中,花还未开。了想自心如月轮,于月轮中,有一梵书字(即唵字)。再想莲花忽然开放,方圆十二由旬,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝为台,种种庄严,不可细说。再想花开时,忽见阿弥陀佛,坐大宝莲花座上,其花八万四千叶,一一叶,八万四千脉;一一脉,八万四千色;一一色,八万四千光。佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色,高无量由旬,眉间白毫,右旋宛转,如五须弥山。佛眼如四大海水,青白分明。身诸毛孔,放出光明,佛陀圆光,如百亿三千大千世界。再想一大宝莲花座在佛左边,观世音菩萨跏趺其上。身紫金色,头顶上用摩尼宝为天冠。微妙光明,以为璎珞。手掌作五百亿杂莲花色,一一指端,有八万四千画,都放出种种光明。举足下足,有千辐轮相,自然化成五百亿光明台。其余身相,如佛无异。唯顶上肉髻,及无见顶相,不及世尊。再想一大宝莲花座,在佛右边,大势至菩萨,跏趺其上。身量大小,如观世音,圆光面各百二十五由旬,照二百五十由旬。菩萨天冠中,有五百宝花,普现一切佛事。常以宝手,接引念佛众生。再想琉璃地上,黄金绳界道,楼阁千万,百宝合成。或浮虚空,或停宝地,无量乐器,都发出妙音。再想宝树都有七重行列,具足七宝花果。一一花果,作异宝色,玻璃色中,出金色光,琉璃色中,出红色光,玛瑙色中,出砗磲光,砗磲色中,出绿珍珠光。珊瑚琥珀一切众宝,以为映饰,妙真珠网盖满它的上面。再想七宝池中,八功德水,都是妙宝所成。其宝柔软,从如意珠王生,分十四支。一一支,作七宝色,黄金为渠,渠下都以杂色金刚为底沙。一一水中,有六十亿七宝莲花,一一莲花,团圆正等,十二由旬。再想自身,见佛菩萨,踊跃欢喜,乘空而行。到佛菩萨所,头面顶礼,烧无价名香,散无价宝花,作无量天乐,放无量宝云,供养阿弥陀佛,并二大士。再想自身供养之后,于佛菩萨前,作大忏悔,誓度十方一切众生。次想极乐国土,一一宝树,一一楼阁,一一宫殿,都有一佛二菩萨,跏趺端坐,自身化无量身。一一佛菩萨前,各各如前供养,如前忏悔发愿。再想自身回到从前花上,端然趺坐,一心观阿弥陀佛眉间白毫相光,净心归一。若妄想起时,但作莲花开想合想,妄念自息。若分别心起,但想一梵书字(即洒字),即成无分别。若执着心起,但想一梵书(即含字),即得空相入定。
观法详在《十六观经》,今因限于篇幅,不能一一列举。故将《大阿弥陀经》、《观经疏钞》、《显密圆通》、《准提》、《净业》等书,互相会通,撮要数则。使初学佛法者,易于修持,也许可作“一心三观”①的帮助。有虔心的人,取《十六观经》详看,使观法不背佛言,才不会堕入魔境。等到观想成熟,净境现前,即使天宫之乐现前,也不会接受,何况区区淫欲呢?
注:①又作圆融三观,不可思议三观,或不次第三观。为天台圆教之观法,利根菩萨之所修习。别教之说,先修空观,破见思之惑,得一切智,而证真谛之理;次修假观,破尘沙之惑,得道种智,而知假谛恒沙之法门;后修中观,破无明之惑,得一切种智,而证中道法身,故三观次第而用之。圆教之说则不然,三观融即于一心,不纵不横,三即非三,一即非一。是故举一观,即圆具三观。


《欲海回狂集卷三●决疑论》
统论淫业类(八问八答)

【问】从原始混沌之气,产生天地,有了天地,就产生四时,于是就诞生了人类①。如此看来,男女形体,实际是天地所创造的。既然创造了男女,又痛恶男女之事。这是什么原故呢?
【答】男子有家室,女子有归宿。这是父母的最大的愿望。若不听从父母之命,偷鸡摸狗,私奔出走,则又使父母痛恶,认为太低贱了。父母既然如此,天地也是这样。
注:①《周易》系辞上:“是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”太极即是宇宙的本体,原始混沌之气。两仪即是天地。四象即四时。

【问】天地之心是要使万物生长。男女相爱,是生命延续之本。若痛恶此事,好生之道在何处呢?
【答】上天有好生之德,是培养慈心,不滥杀生命,不是以生育之多为贵。天道若看重生育,那么鸡犬猪羊,一次就生乳数子。鱼虾之卵,成百上千,比起人类来,岂不更合天心吗?

【问】上帝既然痛恶邪淫,就应当使世人都生一类形相,壮年自然生育。如此则邪淫之本断了。为何不这样办呢?
【答】上天虽然有主宰人类吉凶祸福的大权,只因天贵人贱罢了,由宿世修福所得,他并不能凭个人意志创造人类。所以男女之相,都随其宿世之心所造。天既不能强迫天下男女,都是一心,又怎能强迫天下男女,都是一相呢?
补充:上帝判人吉凶祸福,就好比世间的法官。他是公正无私的,这是因他前世福德深厚所致。他的这种权利也是他前世所修来的。天也是六道众生之一。虽然天在我们人类之上,表面上好像人都是上帝创造的,但这仅仅是从宇宙长河的一个阶段来说。在无始无终的宇宙长河之中,上帝也在轮回之中,所以人修德,也一样能作上帝。所以人不是上帝创造的。上帝不能创造人,当然也不能限制男女之相,更不能统一天下男女之心。

【问】男女私事,最为隐秘。天地鬼神,怎能一一知道呢?
【答】宇宙万物不离一心之外,自心既然知道,十方世界也都知道,仅仅是天地鬼神才知道吗?水清而月现,鼠腐而虫生,为何不仔细参究?
补充:人在娑婆,仍旧不离一心之外。人心浑浊,自然无神通,不能知道别人的隐秘事。但鬼神脱离物质世界的束缚,能够看到人的思想。天神层次越高,知道的就越多。阿罗汉能知八万大劫的事,至于佛已经与宇宙融为一体,无处不在,无时不有,那么人间的事就没有一丝一毫能够隐瞒他的了。

【问】杀生使彼痛苦,窃盗使彼贫穷。要受恶报,固不待言。至于淫欲,彼此都欢悦,何必制止呢?
【答】你错了,彼此都会成仇。试问:他的丈夫看见了,欢悦吗?他的父母兄弟看见了,欢悦吗?天地鬼神看见了,欢悦吗?如此看来,欢悦的不过一人。而切齿痛恨,怒目环绕的,遍虚空啊!怎能无罪?

【问】但是与杀盗比较起来,毕竟谁重谁轻?
【答】杀者,痛苦难当;淫者,恶名难受。盗者,失去养身之财;淫者,失去养性之宝。因既不同,果也各异。所以犯杀盗,如风火之疾,速生速死;犯邪淫,如痨怯之症,难脱难除。其中难以区分谁轻谁重。

【问】爬越东邻之墙,搂抱人家的处女,可以说是我自己造的孽。至于私奔之女,是她自投罗网,接纳又有何罪呢?
【答】搂抱是何心?接纳是何心?既可以纳,即可以搂。譬如别人有毒药,偷窃而食,固然会死,接受而食,也一样会死。

【问】侵犯良家女,罪过确实很重。至于家中婢媵,何足为罪?
【答】受淫之身,虽有贵贱之异,而我行欲之体,实无彼此之分。与妓女发生关系尚且有罪,何况婢媵呢?


因果析疑类(八问八答)

【问】大富贵人往往多造淫业,为何不见有报应?
【答】宿世善缘已经成熟,今世虽恶,也应当先享福报,将苦果留到来生。譬如虽在凶年,但有储备粮,可以顺利度过。若今岁田园荒芜,则来年就会受苦。(见《说本业报差别经》)

【问】风流之事,偏偏与功名水火不相容。道理在何处?
【答】风流之事,最损名节,故受损名之报。

【问】好色之人,后世常常堕落作女身。为什么?
【答】淫者意念中,念念有一美女,情之所牵,他的音容笑貌常摹仿美女的娇态。因此,阳气渐消,不觉形随心变。

【问】淫男念念想女,后世常常堕落为女身。那么淫女念念想男,后世反而可得男身了?
【答】转男为女是堕落,转女为男是超生。同造堕落之因,决无独受超生之果。譬如两人登山,一人只看下边,忽然失足,一人只看上边,忽然失足。只看下边的固然会掉到山下,难道只看上边的,失足就会掉到山顶吗?

【问】儿子既然从欲事中生,那么多欲的人就应当多子。为何沉迷于色欲的人,子女偏偏稀少呢?
【答】有两种原故:一是沉迷女色,已失男子之态,不能再生男子;二是精液耗散,如贪吝之人,酿酒米少水多。

【问】世间之法,罪过不牵累到妻儿,作官不延伸到后辈。若好人留福后代,淫者降祸子孙。为何好人的后代享自然之福。淫人的后代受无妄之灾呢?
【答】宿世修善,投作善之家享福;宿世造恶,投作恶之家受祸。莲花不会生荆榛之中,老鼠怎能出龙象之胎?

【问】修善得贵子是定理,但此人与我有缘,才来托生。万一福相称,而缘不合,缘相称,而福不合,怎么办?
【答】无量劫来,想要报我仇的,不计其数;想要报我恩的,也不计其数。善以善应,恶以恶应,不怕无转移之法。

【问】险恶之人,固然应当无后。那些持斋奉佛,发心出世的人,为何也往往无后呢?
【答】险恶者无后是刻薄的孽报;修行者无后是清净的福报。世间不肖子孙,使先祖先父死不瞑目的不可计数。大圣大贤尚且不能顾及后代,何况其他人呢?即使世世得贤嗣,而淫杀之业,人所共有,究本寻源,谁是祸的根源呢?所以修行人,具大智慧求大解脱。既然想要抛弃凡躯,并求断此凡种,俯视尘世,乃是凡夫所居之地,味如嚼蜡。譬如有人前世为猫,产一猫子,必欣然接受。若转世为人后,识得此猫,他是我宿世所生,看见他盗鱼捕鼠,一定切齿痛恨了。难道还希望自己猫种不绝,源源不断吗?
补充:大智慧人,要走出六道轮回,彻底断绝淫根,哪还希望自己有孝子贤孙呢?这些人是真正的解脱者。当然,求世福的人,就愿望自己家业兴旺,有贤能之后,种什么因就结什么果。所以,看破尘世是火坑的人,就会走上出世的道路。从小就出家的高僧,他们当然就没有后代,难道他们是没有福报的人吗?


杂问防淫类(十问十答)

【问】《普门品》说:“若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。”为什么会这样呢?
【答】色使人迷路,佛使人觉悟,好像黑暗中的灯光,这是定理。孔子说:如果有志于求仁,他就没有恶了。不是这样吗?

【问】梦中所见天榜,名次往往奇验。固然无须怀疑。但世间每一国土,都有一种字体。那么天上必定另有天书,凡眼不识。凡眼若识,难道天上反奉人间的文字吗?
【答】梦中见天榜,都由自心感通。自心只有此方文字,无天书之体,故所见就只有此方的文字。譬如梦中听到鬼神说话,南方人梦,音同南方,北方人梦,音同北方。
补充:佛说,大千世界,唯心所造。懂得了这句话的含义,一切问题都解决了。

【问】夫妇恩爱的,后世还作夫妇吗?
【答】譬如水上浮萍,林中宿鸟,缘至则合,缘尽则散。

【问】宿世有缘,故为夫妇。既为夫妇,其缘更深。为何后世反而不能相聚呢?
【答】两人后世能保证都得人身吗?即使都得人身,能保证他们年龄相当,福报相等,出生地相近,一为男,一为女吗?

【问】六天福德,愈高愈重;六天欲念,愈高愈轻。道理本来如此。但谁看见了呢?
【答】善于想象天福的人,必定在人中求验证。观察人间,寡欲的人享厚福,好色之人遭奇祸,道理就自然可以推测出来了。若必定目击后才相信,那就太愚蠢了。

【问】六天欲念,越上越轻,不知还因此堕落否?
【答】只要有欲念,无不堕落。如《正法念处经》上说,经上说:“天中大系缚,无过于女色,女人缚诸天,将至三恶道。”

【问】罗汉应化凡间,示现有妻有子,为何不受业报?
【答】孽由心造,罗汉已断凡情,烦恼从何落脚?譬如金银首饰,每天都戴在女人身上,不作女人之想,难道首饰也有罪孽吗?
补充:罗汉入世,虽有欲相,而无欲心。往生西方,乘愿再来,也是如此。一切唯心造。

【问】修仙术的人,用采补①之法,说可以长生不老。对吗?
【答】神仙虽在七趣②中,未出生死轮回,但非清净解脱,不能步上他的阶梯。哪有纵心淫秽之场,反受长生不老之报?现在惑世迷人,来生地狱种子,必定是此人了。
注:①采补,即采阴补阳。此乃淫乱之术,仁者切莫相信。
    ②地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修罗趣。趣是趣向的意思。

【问】淫秽之事与长生之术,二者既然水火不相容,为何杨贵妃几乎倾覆唐室,还死后成仙呢?
【答】谁看见她成仙呢?即使有宿福,流入仙趣。但福尽必然堕落恶道。古德说:“饶汝作仙人,恰似守尸鬼。”何足羡慕呢?
补充:杨贵妃(719-756)即杨太真,唐蒲州永乐(山西永济)人,小字玉环,晓音律。开始作玄宗子寿王瑁之妃,后入宫得玄宗宠爱,天宝四年(745)封为贵妃,姐妹皆显贵。堂兄杨国忠操纵朝政,政事败坏。天宝十四年(755年)安禄山叛乱,即以诛杨国忠为名。玄宗逃奔到马嵬(wéi为)驿(陕西兴平)时,军士以咎在杨家,杀杨国忠,杨贵妃被缢死。
杨贵妃在生淫乱,败坏伦理,亡国丧身,千古辱骂。白居易诗说:“一朝选在君王侧,从此君王不早朝” (《长恨歌》)。有些文人,添枝加叶,臆造唐杨死后升长生殿为仙的传说。杨贵妃在生果报,记载史实,千古明鉴。但还不足以偿其罪,如此淫乱,死后必入地狱。

【问】七夕长生殿,夜半所私语。固然是文人的臆词。但刘阮遇仙于天台,牛女订期于霄汉。又怎么说呢?
【答】此乃稗官野史妄传罢了。六天欲念,与人比较,真有天渊之别,怎能听信稗官野史所传呢?嘲弄神女,贬低天人,口业无边啊!


受持破惑类(十问十答)

【问】戒淫实在是一件难事,实行起来,又如此曲折周详,不太强人所难了吗?
【答】立于中道,能者从之。儒有礼仪三百,威仪三千。释有三千威仪,八万细行。难道是为一人制订的吗?

【问】君子不近声色,“不近”只不过是心中淡一些就行了。若将声色比之毒蛇猛虎,不也太严重了吗?
【答】死于蛇虎之口的人,千中难得一二。死于贪欲的人,十有八九。由此看来,声色比猛虎毒蛇更厉害啊!

【问】中国传统伦理,礼节已经够完备了。男女有别,非礼勿视,便是戒淫,何必还设不净等观,作此污秽之想呢?
【答】男女之道,人之大欲存于其中。欲火动时,勃然难以控制,即使刀锯在前,油锅随后,也不管了。如果仅仅借过去圣人的劝诫,就使人一片淫心冰消雪解,这是万万不可能的事。何况以理劝导世人,使国家长治久安,莫如因果之说。但等到淫心初发,虽目击现在因果,终不能断除爱根。唯有“不净”二字可以断绝。所谓禁得十分,不如淡得一分。论戒淫的根本办法,一定是以“不净观”为宗。

【问】不净九想等观,俗人固然应当修习。若向最上一着,则正智现前,烦恼自破,何必学此小乘法门?
【答】大道虽然无取无舍,但入门必有欣有厌。天台大师说:不净入佛之门,能成就大事,如落海之人,依从就能得度,从此获得清净智慧,从此生净妙佛国,常观不净,就是修净业。过去世尊预言七种法灭情状,其中第四条说:末世弟子不喜欢修“不净观”(详见《摩诃摩耶经》)。如此可知,深通佛学,才能修此法门。《大般若经》中,详细讲解死尸白骨等观,结论说:此为菩萨大乘相。难道这是小乘法门吗?

【问】世间美色,与腐胀死尸,宛然不同,怎能彼此同观?
【答】表象虽然暂时不同,实际上并非二物。人若夏月猝死,一个晚上,便会发臭,三四日后,尸体就会出虫。那些娇姿媚态,只不过是眼前假相罢了。

【问】肉躯污秽,固不待言。若说周身之内,有八十种虫,我不相信。
【答】佛观一钵水,八万四千虫。何况污垢的身躯呢?若说活人的身体不应当有虫,那么疮疥蚤虱,难道不是虫吗?

【问】受持篇中,以居官居家等,分配治国平天下数条。全大段之意是这样。但其中也有不很相符的。
【答】只说本段多属于某事,未曾说都属于某事。何况古人断章取义,只论述大概。曾子阐释“诚意”,说“心广体胖”,不嫌混杂身心。阐释“新民”,引“日新又新”,不嫌可移明德①。一定斤斤计较,就错了。
注:①见《大学》:富润屋,德润身。心广,体胖。故君子必诚其意。
汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”康诰曰:“作新民。”

【问】受持一篇,功过二字,可以概括,为何不分某事为若干功,某事为若干过,使人凛然知戒?
【答】功过都由心造。同一善,发心大则功也大,发心小则功也小。同一恶,爱心重则过亦重,爱心轻则过亦轻。譬如诸天都用碗,但饮食有精粗之分。三兽同时渡河,深浅不同。怎能绝对地划分功过呢?

【问】比丘尼中鱼龙混杂,其中也有淫荡之女,假作尼姑,引诱良家妇女。居家杜邪一篇,为何不写?
【答】若本人贞节,引诱也不妨。若她可诱,何独尼姑?因见千中之一的淫女,就要远弃佛法,侮慢出家人,就好像一家失火,就要禁天下的晨炊了。聪明不聪明呢?

【问】妇人到庵院中,烧香听法,常被轻狂之人注目。禁止出门,才见治家之正。肃闺一篇,为何忘此?
【答】信善之女,安坐家中,尽可奉佛。轻易出外,固然不宜。但人怎能不接触外界呢?那些男人有没有检查自己应当注目吗?如此年龄,如此地点,还能起淫心吗?善女人若能倾心归佛,将肃闺一十五条事事遵守,必然审时度势,举动清净,怎会有非礼之事呢?于此一概禁止,同于洪水猛兽。那么佛法甘露之门,为妇女者到老死都不能接近受惠,后世女身之报又不能免了。(见《大方广三戒经》)


胎娠类(十二问十二答)

【问】男女未会以前,从无生子产乳之事。一经配合,便有子女。试问那投胎的人,每天都在男女之旁,观察他们的动静吗?还是偶然相遇,突然入胎呢?
【答】业报因缘不可思议。若业缘当为其子,即使神识在千世界以外,此间男女会合,他处即见光明,一弹指间,乘光入胎,帝释梵王不能阻,须弥铁围不能隔。

【问】世人一壁之隔,就不见不闻。数里之远,也难马上赶到。千万国土以外,为何没有一丝一毫的阻碍呢?
【答】阻碍人的,在于形不在于神。延陵季子说:“骨肉复归于土,那是肉体生命的结束。若魂气,则无时不在,无处不有。”(出《檀弓》)譬如梦中在千万里外,忽然惊觉,还是在床上。神识投胎也是如此。

【问】世上有些夫妇,每天都在一处,始终没有儿女。是因为是神识未来呢,还是命数无子呢?
【答】神识不来,即是命数无子,命数无子神识自然不来。如《增一阿含经》说:识未来投,或识已外投,男女不集,则不成胎。若女人无欲,男子欲盛,或男子无欲,女人欲盛,亦不受胎。又男子无病,女人有病,或女人无病,男子有病,亦不受胎。《法苑珠林》说:若父母福重,子福轻,不得入胎。若父母福轻,子福重,不得入胎。必父母子三福业等,方得胎。

【问】男女苟合,所生男女,千中不留其一。这是命不应当作子吗?不应当作子便不应当投胎,投胎后仍然被杀,为什么呢?
【答】这是各偿宿世之债罢了。儿子所偿还的是躯命,父母所偿还的是恶名。

【问】富贵之男与贫贱之女结合或者富贵之女与贫贱之男结合,三福大不相等,为何也有胎?
【答】托生之子宿世修福有亏,或只能得富贵父,或只能得富贵母,或父母应当得富贵子,或子应当得富贵父母。因缘不同,故亦成胎。如《阿难口解十二因缘经》说:子女因为三种因缘出生,一是父母先世欠子钱,二是子先世欠父母钱,三是怨家来作子。

【问】托生的人,或投富贵之家,或投贫贱之家,投胎时有区别呢?还是没有区别呢?他知道自己富贵贫贱呢?还是不知道自己富贵贫贱呢?
【答】投胎之境有区别,富贵贫贱则本人不知道。如《瑜伽论》中说:薄福的人应当投生下贱人家,他在死时及入胎之际,只听到种种纷乱声,或见入于丛林竹苇中。若福厚的人,应当生尊贵人家,他在此时,只感觉寂静美妙,或闻妙音,或见升入宫殿。

【问】男中阴入胎,于母生爱,于父生瞋。女中阴入胎,于父生爱,于母生嗔。理是这样,根据何在?
【答】根据就在胎形的向背。男胎向母而背父,女胎向父而背母。心既有异,故身亦随之。如《处胎经》说:若是男者,蹲居母腹,右胁而坐,两手掩面,向脊而住。若是女者,蹲居左胁,两手掩面,背脊而住。

【问】男女会合,必靠神识来投胎,然后成胎。而人世常有此处分娩,亲见他人入室,一查访此人死期也在此刻。那么十月以前,此人尚在阳世。父母会合时,有谁代替受胎吗?若无中阴,则不能成胎。若有中阴,则中阴一定是他人。为何又见此人入室呢?
【答】造宅造狱,何必自己亲自动手。但规模样式,都依屋主本人。宅狱建成,工人就离开了。十月后入胎,是自感宿生有负之人,为他代替受胎。

【问】据世俗所传,则入胎在临产之际。而据佛典所载,则投胎在十月之前。两说为何不相符呢?
【答】临产入胎,只是千万中之一罢了。不是他前世有大福,不当受胞胎之苦,就是他父母怀胎时,此人没有寿尽,直至临产,一处命终一处托生。譬如官爵按资格渐渐上升,是常理,但也有破格提拔的。

【问】双胞胎,在母腹中必有两中阴。他们入胎时,是同时呢?还是不同时呢?
【答】有同时的,也有不同时的。若同时入,则先产者为兄,后产者为弟。若不同时,则先产者为弟,后产者为兄。譬如竹筒纳胡桃后入者必先出故。(见《法苑珠林》)

【问】同一母孕,但所生子女,有的端正,有的缺坏。或黑或白,种种不同,何故?
【答】一是此儿宿世之故,二是其母今世之故。此儿宿世若柔和忍辱,装造佛像,亲近沙门,今世自然相好。若宿世遮佛光明,盗取三宝物,瞋恚斗诤,代人告状,或讥毁丑貌之人,今世自然丑恶(见《业报差别经》及《三戒经》)。其母今世怀孕之时,若接近烟黑之处,胎儿就黑,居清凉之处,胎儿就白。嗜好盐灰等味,毛发稀少;沉迷淫欲之事,多患疮癣;若跳跃,或担负重压,肢节缺坏。(见《法苑珠林》)

【问】人们常说肉身来源于父母,请问哪里是父亲的遗体,哪里是是母亲的遗体?
【答】爪齿骨节,髓脑筋脉,凡是坚的,都是父亲遗体。颊眼舌喉,心肝脾肾,毛发肠血,凡系柔的,都是母亲遗体。(见《修行道地经》)


形灭神存类(六问六答)
(此篇参见《安士全书白话解》上卷“吾一十七世为士大夫身”)

【问】善恶报应,只是在生时受报。若人已死,则形神消灭,即使有罪业,从何处受报?
【答】身有败坏,性无败坏。譬如五谷根茎虽枯,其籽落地,来春复生。修福生人天,造业归恶道。道理本来就是这样。贾谊说:“千变万化,无始无终,忽然为人。”(出《汉书》)。魏伯起说:“三世神识不灭。”(出《魏书》)。张子厚说:“知死后不亡,才可与他说心性的事。”(出《横渠语录》)。生死之名,从肉躯所得,不是从心性所得。若说死后神亡,则伯鲧死后为熊(事详见《史记正义》),如意死后为犬(出《汉书》),因伯有彭生报怨于齐襄,使郑人大惊(出《左传》)。种种事迹都在汉明帝之前,那么佛法未传东夏时,而轮回之理,天下早已共知了。断灭论,可欺愚人,不能欺骗智者。

【问】轮回之理,本来存在,孔子为何不说?
【答】孔子已经说得非常详细了。《易》说“精气为物,游魂为变,知鬼神之情状。”精气指受生之后,游魂指托胎之前,知其情状,则轮回之理就明白了。《中庸》论“诚”,只说“物之终始”,不说“始终”,可见循环无始无终,并非断灭,可惜后儒见不到此理啊!

【问】精气为物,游魂为变。不过是从理上来说,若说有后世,不也太荒诞了吗?
【答】生死轮回,是必然之理。史书记载,不可胜数。你未听说文昌帝君为十七世士大夫(出《文昌宝训》)吗?未听说袁盎十世为僧(出《水忏缘起》)吗?未听说某樵夫转生为梁武帝(见《金刚经灵感录》)吗?未听说王曾为曾子后身(出《文昌惜字文》)吗?苏子瞻为戒禅师后身,曾鲁公为青草堂后身(俱见《净土文》)吗?未听说永公转生为房琯(见《法喜志》)吗?未听说逊长老后身为李侍郎,南庵主后身为陈忠肃,知藏僧后身为张文定,严首座后身为王龟龄(俱见《竹窗二笔》及诸公本传)吗?不能广泛阅览记载,坐井观天,孤陋寡闻啊!

【问】如您所说,固然历历有据,只可惜不是出自正史。
【答】正史是相对稗史而言,正史可信,稗史不可信。若文昌宝训等书,都是煌煌实论,可质天地、问鬼神,远远超于正史之上,又当格外珍惜。倘必以史臣之笔为可信,则二十一史中所载三世轮回事也数不胜数。其他不细说,仅仅以人所共知的,略述一二。
如羊祜前身为李氏子(详《晋书》一帙十册、三十四卷、十二页);梁元帝前身为眇①目僧(详《南史》梁纪一帙三册、八卷、五页);刘氏女前身为李庶(详《北史》齐纪二帙五册、四十三卷、三十八页);刘沆前身为牛僧孺(详《宋史》七帙四册、一百八十五卷、五页);范祖禹前身为邓禹(详《宋史》八帙四册、三百三十七卷、十二页);郭祥正前身为李太白(详《宋史》十帙三册、四百四十四卷、十四页);夏原吉前身为屈原(此事出《皇明通纪》)之类。不胜屈指。
还有天仙列宿降生人间,如天帝子为齐高祖(详《南齐书》一帙四册十八卷、五页);神人降胎为唐代宗(详《唐书》三帙二册、七十七卷、二页);来和天尊为宋真宗(详《宋史》七帙五册、二百八十七卷、首页);南岳真人为虞伯生(详《元史》五帙五册、一百八十一卷、四页);文昌星为吕仲实(详《元史》五帙六册、一百八十八卷、五页)之类。彰彰可考。
还有死后数日复生的,有数年复生者,有详说阴间事无不奇验的。简略来说,如长沙人桓某(详《后汉书》一帙七册、二十七卷、六页);武陵女子李娥(同上卷七页);干宝父殉葬之婢(详《晋书》二帙十册、八十二卷、十四页);魏明帝时冢②内女,安吴民陈焦,晋惠帝时杜锡之婢,东阳黄氏女孩(详《宋书》一帙十册、三十四卷、二十五至二十九页);淳熙十三年,行都人(详《宋史》二帙二册、六十二卷、二十三页)之类。一一可以查找根源。
至于男子现生变异类,如后汉公牛哀化为虎(《后汉书》三帙一册、八十九卷、二十页详淮南子);霍州老翁化猛兽(详《隋书》一帙八册、二十三卷、十八页);乾道五年,衡湘间人化为虎(详《宋书》二帙二册、十二卷、二十三页)。
女人现生变异类的,如江夏黄氏母化为鳖(详《后汉书》一帙七册、二十七卷、六页);清河宋士宗母化为鳖(详《宋书》一帙十册、三十四卷、二十四页)。
隔世重为夫妇的,如晋惠帝时梁国女子(详《宋书》一帙十册、三十四卷、二十七页);宋末王妇梁氏(详《宋史》十帙十五册、四百六十卷、五十页)。
还有天女生北魏始祖(详《魏书》帙一册、一卷、二页);韩擒作冥府阎王(详《隋书》二帙四册、五十二卷、二页);辛彦之建立梵宇而报感天宫(详《隋书》二帙八册、七十五卷、五页);庾彦宝念佛持经而往生净土(详《梁书》一帙九册、五十一卷、二十一页)异香满室;徐孝克之往生(详《陈书》一帙四册、二十六卷、十四页)坐化空棺;陆法和之善逝(详《北齐书》一帙六册、三十二卷、五页);卢景裕在狱持经枷锁为自脱(详《北史》二帙一册、二十三卷、二十七页);张孝始修斋礼诵,祖目因以复明(详《北史》三帙六册、八十四卷、九页)。
如此等类,都是名儒国史直笔之言,难道是无稽之论吗?(已上页卷册帙,都按照万历三十九年所刻监本廿一史,与坊间小本不同)可叹啊!宇宙之外,奇事固多;六合之中,异闻不少。今人生于天涯一角,所见无非平庸之人,所读不过世俗之书。情窦初开,业缘接踵而来。婚嫁未毕,人生好景不长。生不知来,死不知去。在轮回中,不明宇宙真相,太可悲了啊!
注:①眇(miǎo秒),瞎了一只眼睛。
    ②冢(zhǒnɡ种),高坟。

【问】轮回之理,固然不错。但我所说的,来自某先生某书,并非无据。某先生说:死者形既朽灭,神亦飘散。托生者,乃凑着生气,偶然不散罢了。
【答】您曾读《尚书》金縢一章吗?武王有病,周公愿以己身代替,向三王祈祷:“我柔顺巧能,多材多艺,能侍奉鬼神。”若依断灭之说,则周公既然代替武王死去,形就朽灭,神亦飘散。即使多材多艺,也散灭无存。为何还能侍奉先祖呢?况且先祖已死,也已经散灭很久了。为何还能被周公所侍奉呢?祭祀之礼,先圣看重。若祖宗既已散灭,何必再祭。如果认为先儒的话应该相信,那么尧舜周孔的话就更应该相信。如果尧舜周孔都不值得信了,那么哪里还会有先儒呢?况且人死如果真的散灭,那么先儒虽有德行,今天也在散灭之中。春秋两次祭祀,就不需要了。如果现在还实行春秋两次祭祀,那么散灭的说法对于后人已不相信了,你又怎么以理服天下后世呢?

【问】祭祀之说,某先生也曾说过。说子孙是祖宗之气,以气合气,所以能够感应。
【答】那么三山五岳,江河山神,既然不是他的子孙,就不能感应了?孟子说:“使之主祭,而百神享之。”①难道舜禹是百神的子孙吗?人死若果然散灭,竟无报应,则修身励行兢业一生的人,反不如沉迷色欲、追名逐利的庸夫了。恶人就会放肆为恶了,天下能不大乱吗?有言说:若无善恶报,造物何以处颜渊?若无鬼狱轮回,上帝何独私曹操?何况世道人心日趋于下,多说福善祸淫,都难以挽回。反开天下人无所忌惮之门,那么这个世界就只能走向毁灭了。
注:①出自《孟子》万章:“使之主祭而百神享之,是天受之;使之主事而事治,百姓安之,是民受之也。天与之,人与之。故曰:天子不能以天下与人。”(有人问孟子,是尧把天下送给了舜吗?孟子回答说不是。他这段的意思是,只有顺应了天心和民心的人,才能拥有天下,所以天子没有权利把天下私自授与别人。让舜来主祭,百神都来分享,这是顺应天心。让他管理天下,百姓就会安定,这是顺应民心。所以舜就理所当然地拥有天下了,并非谁把天下授与他。)


中阴异同类(七问七答)

【问】经上说的“中阴身”,是什么意思?
【答】即是魂识。如《涅槃经》说:临命终时,眷属哭泣。其人惶怖,不能自持。一生善恶,俱现目前。暖气尽后,过去五阴①灭,现在中阴生。入胎之后,现在中阴灭,未来五阴生。如灯生暗灭,灯灭暗生,相续不断。
注:①即五蕴,蕴是积集的意思,五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色就是一般所说的物质,变碍为义,是地、水、火、风四大种所造;受就是感受,领纳为义,其中包括苦、乐、舍三受;想就是想象,于善恶憎爱等境界中,取种种相,作种种想;行就是行为或造作,由意念而行动去造作种种的善恶业;识就是了别的意思,由识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中,前一种属于物质,后四种属于精神,乃是构成人身的五种要素。

【问】说人有三魂七魄,一托生,一守尸,一受罪,可信吗?
【答】这是一些道士乱说(见《文献通考》)。果然这样,则托生一次,就留二鬼。托生十次,留二十鬼。千次,留二千鬼。一人留二千鬼,二千人即留四百万鬼。长此以往,则到处都是鬼了。试问这些旧鬼,将来着落如何?凡夫境界,怎能化百千化身呢?请问哪个鬼有幸而托生,哪个鬼不幸而受罪呢?

【问】正人命终,自然有主。为何到中阴身时,看见人相如牛马鹅鸭呢?
【答】到此作不得主,譬如梦中颠倒。圣人也会这样。孔子难道不知道周公去世几百年了吗?但他梦见之时,恐未必作死想。难道不知在生的人不当受奠,为何有时梦见生人也受祭祀呢?声闻有出胎之闷,菩萨有隔阴之迷,何况凡夫!

【问】命终之时,欲念一动。必然堕落。但瞿陀尼的中阴身,前抱女身,为何生天?
【答】临终之念,固然重要。但天福实由平日所造,譬如树枝向东的,断时还从东倒,向西的,还从西倒。

【问】《观经》九品往生,都有莲花之相。但郁单越中品生天,也见莲花。有何分别?
【答】《观经》中每品都有化佛来迎生天者,您所说的无化佛。

【问】投入猪狗胎时,看见各种美女。而瞿陀尼生天,也看见美女。有何分别?
【答】一属情,一属想。想者轻清,故上升。情者重浊,故下降。如《楞严经》说:纯想即飞,必生天上。若有福慧,及与净愿,自然心开,往生佛国。情少想多,即为飞仙鬼王,或飞行夜叉。情想均等,不飞不坠,生于人间。想者明聪,情者暗钝。情多想少,流入横生。重为毛群,轻为羽族。七情三想,沉下水轮,身为饿鬼。九情一想,下入地狱。轻生有间,重生无间。纯情即入阿鼻地狱。
补充:情是迷情,愚弄众生,被迷情引诱,故入堕落之境。因迷情太重,故执着太深,业障太重,故爱欲熏心,而迷入困境。想则凡情渐渐消失,身心轻清,虽于境仍然起分别心,但已走出迷境。故纯想升天。

【问】进入阿鼻地狱的人,才入之时,看见八万四千剑林,犹如宝树;大热火焰,犹如莲花;诸铁嘴虫,犹如凫雁。而生天的人,也看见种种境界,有何分别?
【答】入地狱的人,命终之时,因为热火相逼,设此妄想。有此妄想,则成妄见。而生天的人,四大轻适。热则凉风吹来,寒则暖气满身。哪能一概而论!


性学阐微类(七问七答)

【问】季路问生死之说,孔子拒绝回答。您独喋喋不休,不也使人觉得太奇怪了吗?
【答】“未知生,怎能知死?”这是孔夫子婉转启发的话,并非随便拒绝。孔子还说:“死生亦大矣!”(出《庄子》)。

【问】佛教所谓性,即是无善无不善之说吗?
【答】无善无不善,就是顽空断灭了。世人不是执着于“有”,就是执着于“无”,或者执着亦有亦无,或者执着于非有非无。所以《观佛三昧经》打了一个比喻:生来瞎眼的人不知道大象的形状。有一位国王召来几个瞎子,问他们是否想知道大象的形状,瞎子们都说愿意。于是国王叫人牵来一头大象,叫几个瞎子去摸。摸完之后,国王问他们知道大象的形状了没有,瞎子们都回答知道了。于是各自猜测,摸到鼻子的说象形如琴,摸到腿的说象形如柱,摸到脊背的说象形如屋,摸到胁的说象形如壁,摸到耳朵的说象形如箕,摸到尾巴的说象形如扫帚。瞎子们各执己见,争论不休,接着就厮打起来。国王笑着说:“你们都错了!你们所说的‘琴’是象鼻,‘柱’是象腿,‘屋’是象背,‘壁’是象胁,‘箕’是象耳,‘帚’是象尾。”听国王这么一说,瞎子们都不敢再讲什么了。但心里都认为自己摸到的不会错,而认为别人说的都是错的。于是这些瞎子终其一生都不了解大象的形状。如果当初不叫他们用手去摸,那么只要简单几句话就能对他们讲清楚大象的模样,何至于争执不休?只因为有这一摸,他们就认为这是亲手经验的,绝对不会有错。于是那个错误的经验就牢牢地树立在心中,再也拔不掉了。世人谈性也是这样。
补充:所谓“无善无不善”是断人菩提心的说法,既然无善无不善,就不用发大愿了,也就不用发菩提心。这是断众生慧命的谬论。佛陀对执着于“有”的人说“无”,对执着于“无”的人说“有”,真空妙有,互相圆融。如果人进入断灭论,就十分危险了。他就会为所欲为,无恶不作。当然人若执着于“有”,他的修行,他的努力,只是为了下世的福报,福报享尽,仍然不免轮回。菩萨都有隔阴之迷,一旦投胎,落入富贵之地,就难以再去苦修。若依靠高位而作恶,就制造堕落之因。虽然两者都不能执着,但“有”还是比“空”好。相信“后有”的人,就害怕犯因果,至少在世不敢为所欲为。所以宁可信其有,不可信其无。万法皆空,因果不空。“空”是菩萨的最高境界,随便乱言“空”,不要丝毫修行,好像自己已经大彻大悟,那是大妄语。行者不可不警惕!

【问】万物有成必有坏,有始必有终,性也有生灭吗?
【答】凡是有形之物,即有成住坏空,有终有始。性既无形,哪里有生灭呢?
补充:人有生老病死,物质世界也有发生、灭亡的规律。而“性”是宇宙的本体,超越相对,无处不在,无时不有,无始无终,无边无际。宇宙本性是空,一落分别,就有森罗万象的大千世界。分别来自众生的“无明”,无明即是愚痴,自我分别,把个体从宇宙的本体中分别出来。所以修行人必须以“小我”入“大我”,以“大我”入“无我”,由“无我”进入“空性”,才进入涅槃之境,达到不生不死,不垢不净,不増不减,色即是空,空即是色的最高境界。

【问】那么“性”如虚空吗?
【答】不是。虚空之空,名为顽空;性空之空,名为真空。

【问】耳目是形,见闻是神,神若不灭,则能见能闻的耳目应当少壮如一。为何到了垂暮之年,目力渐昏,耳力渐聋?如此看来,见闻之性也有老死,因此神也有生灭。
【答】耳目昏聩,是肉躯上的事,哪里与闻见之性有关呢?眼睛能够看见分别万物,并非肉眼本身能自见,依赖于见性才能见。耳朵能够听见分别各种音声,并非肉耳本身能自闻,依赖于闻性才能闻。如果说目能自见,则眼不瞑目的死人眼睛也应当有见,而睡觉时眼睛已闭,作梦时不应再见种种形像。如果说耳能自闻,则死人的耳也应当有闻,而梦中耳在床上,不应再闻他处之声。如此看来,见闻之性怎么会有生灭去来呢?
补充:《楞严经》建立了25种圆通法门,其中文殊菩萨特别推荐观音菩萨的耳根圆通法门,他提出“反闻闻自性”, 就是离开声尘去寻找不生不灭的自性。语言文字有生有灭,而闻性本无生灭。《楞严经》以撞钟为喻,钟声响时,我名为闻,钟声不响时,我名为不闻。有声则闻,无声则不闻,那么此“不闻”又从何来?钟声仅仅是瞬间声波传递于耳,当不传于耳时,耳又有“不闻”,怎么可称耳无闻呢?即钟声有迁灭,而闻性是没有迁灭的。不管声音有无,耳的闻性是始终不变的。依此类推,外界作用于眼耳鼻舌身发生不同的变化,而其本性是不变的。起变化的是妄心,不起变化的即是常住真心。心随物转,即是众生;心能转物,即同如来。如来者,如如不动也。眼观形色内无有,耳听尘事心不动。这种境界,离于语言,不立文字,世间语言文字何能道其万一?

【问】性无生灭,略知其概。性无来去,有所不解。
【答】乍去乍来的是妄想心,非真性。真性之大,包罗虚空,大千世界在我性中,不过如海上一浮沤①罢了。
注:①沤(ōu殴),水泡。

【问】三途之报以及托生人间,从表面上来看,是阎王所判,从本性上来看,是自业所招。请问是非何在?
【答】不执着一边,则两说都对。执着一边,则两说都不对。譬如夫妇共生一子,若两人无心,说此子是我所生,没有关系。倘若夫妇互相争夺,以为此子是我所生,不是你所生。这样就错了。


恶道缘由类(十问十答)

【问】鸳鸯鹑鸽,因宿世造淫,故今世为淫鸟。而飞雁丧偶,至死不合,宿世不淫就很明白了。为何也堕落为鸟身呢?
【答】十恶之中,淫仅仅是其中之一罢了。十恶都可堕落为畜生。鸳鸯鹑鸽,从淫业而堕落,孤雁之报,从他恶而堕落。如《俱舍论》中说:“人若造业,当堕畜生,各自差别。其中淫欲盛者,生鸽雀鸳鸯中;嗔恚盛者,生蝮蝎蚖蛇中;愚痴盛者,生猪羊蚌蛤中;骄慢盛者,生虎狼狮子中;掉戏①盛者,生猕猴中;悭嫉盛者,生饿狗中。
注:①掉,摇摆,好动;戏,游戏,戏耍。

【问】人若造罪,当入畜生胎,此时识得为畜生否?
【答】到此不由作主。

【问】为何死后作不得主?
【答】在世就能作得主吗?同一美色,淫人一见,爱入骨髓;妇人见之,恨入骨髓。在世尚且如此,何况身后。

【问】从前,忉利天王自知寿尽,将入驴胎,至心归依三宝,即时堕胎,再作天帝(详《法句喻经》)。又该作何解说呢?
【答】此因宿福深厚,故得挽回。不然,则母猪在前,视为美女,屎尿之气,宛如旃檀了。

【问】世人众多,世事浩繁,若丝毫记录,则积墨如山,且不足用。阎老何苦费此闲心,记此闲事?
【答】一切惟心造,心能作天宫,心能作地狱。天宫内院,胜境很多,但并非营造,生于其中的人,自然受乐。地府泥犁①,狱具无量,也非营造,生于其中的人,自然受苦。
注:①泥犁,即地狱。
补充:所以,受苦受乐,都是虚幻假象,并非谁在主宰你。一切都是你自心所成,一切都由你自作自受。

【问】生时痛苦,从形体得。死后无形,痛苦谁受?
【答】痛在于神,不在于形。若从形得,死尸亦痛。

【问】人造恶业,固然应当重治。但狱卒鬼王,罪恶累累,有何等地狱报应呢?
【答】若从事相上来说,譬如狱卒奉命打人,决无再受被打之事。若从理体上来看,则一切狱卒都是造业者自心所现。

【问】地狱既有,应当使世人各各目击,才可信受。
【答】将来目击者,到处都是。只是遗憾目击者不能再回来了。

【问】如来以足指按地,大千世界,都成金色(见《维摩诘经》)。有此神通,为何不踏平十方地狱,使受苦众生尽生佛国?
【答】大医王能疗恶病,不能救不服药之人。造业者自招恶报,菩萨不能挽救而使他免除。好像贫人饿肚子,富者不能代替他吃饱。

【问】定业既所难免,佛法亦无所用。而经中动不动就说佛菩萨救度无量众生,为何呢?
【答】世间一切苦恼,都由恶业所成。劝人不造恶业已断苦恼之根,难道不是救度吗?


婚嫁溯源类(八问八答)

【问】淫既为万恶之首,则圣王治世,就应当断绝。可伏羲通媒妁,合二姓之好。为何呢?
【答】这正是控制天下之淫业。没有婚礼,没有媒人,让天下男女自由泛滥,必然走向动物化。而所生子女也必定会被抛弃,无人抚育。因此,开一方便之门,定为婚姻之道。使男子各各独守自己的妻子,使女子各各独守自己的丈夫,父母各各抚养好自己的孩子。感情专一,就不会淫乱。

【问】为何把男女作合之权,归于媒人?
【答】恐怕奸巧狡诈的人,贪色恶丑,嫌贫爱富,开天下之争。

【问】为何要选择好日子,又要送礼?
【答】恐怕后世男女苟合,轻易失去贞节,故多曲折。

【问】婚嫁之故,我已经知道了。男女结合的事,从什么时候开始?
【答】按《起世因本经》,劫初之时,众生都从光音天下来,自然化生,不从母腹出生。等到地味吃食已久,形色丑恶,便有筋脉骨髓,分男女之相,而后有淫欲之情。这就是男女结合的开始。

【问】儒门说不孝有三,无后为大。而佛制辞亲出家,极言家室的危害。儒释两途,为何如此不同呢?
【答】方法不同,目的相同。世人根器不一,有的佛法不能教化,而儒教可化。有的儒教不足化,而佛法可化。故三教圣人,虽同心协力,不得不分管自己的事。各立一种门庭,各垂一种教化。名虽三,而实则一。譬如三大良医,都要治病,而病不同。若三人都是一种方法,救济必不能广。又如刀兵劫到了,有三大长者,各要救人出城。若只开一门,所救亦必不广。因此,能尽仲尼之道,释迦见之必喜,能尽释迦之道,仲尼见之也必喜。若说信我的教最好,就高兴,否则就排斥。那么佛就不能为佛了,圣人也不能为圣了。隋朝李士谦说:“三教如三光啊,哪能缺一呢?”(出《隋书》)。后人议论纷纷,都是片面的观点。
补充:孔子是菩萨,老子也是菩萨,但菩萨只说菩萨的话,菩萨只干菩萨的事,否则就是越轨了。一国不可有二主,一个时代不能出现两个佛陀。如此说来,孔子是不是比佛陀低呢?非也!众生平等,无有高下。文殊菩萨早已成佛,但他后来只作佛陀的老师,他是七佛之师。因为一个学校,要有校长,要有老师,要有学生。佛陀降世,其他圣者就各自扮演好自己的角色,演好一场教化众生的戏。所以,从本质上来说,佛陀与孔子都是平等的,但从表象上来说,他们的立足点都各不相同。

【问】我怀疑羲皇诸圣,都是大菩萨应化,对吗?
【答】大菩萨应化是常有的事。佛教有权有实,有渐有顿。离欲出家,是实教顿教。配合两姓,是渐教权教。譬如不能持斋的人,先劝他食三净肉。三教圣人此心同,此理同。

【问】天下人人绝欲,百年后就没有人类了,怎么办?
【答】此等浊世,男女二十岁不嫁娶,谁也稳不住了。怎能人人绝欲?就说您自己能够马上反省,恐怕也很困难,何况其他人呢?您的想法,是杞人忧天。

【问】假设能够这样,结局怎样?
【答】真的如此,则一切世间众生都如诸天化生,不再胎生。


忏悔往生类(七问七答)

【问】已经造了淫业,要消除罪过。应当在佛前忏悔呢,还是从自心忏悔呢?
【答】心即是佛,佛即是心。佛前忏悔,不妨碍自心忏悔,自心忏悔不妨碍佛前忏悔。

【问】今世所犯淫业,当然应当忏悔以消除。若过去世中所犯,渺茫无知,何须忏悔?
【答】我们从无量劫以来到今天,凡是四生六道之身,一一受过无量;凡是罪大恶极之事,一一造过无量。若只是忏悔今生而不及宿世,难道不是去草留根吗?

【问】善恶因果,父子不能相代。忏悔一身之业,都恐怕来不及了,兼代四生六道忏悔,不也太迂了吗?
【答】但求自利,不思利人,是凡夫之见。未求自度,先要度人,是菩萨之心。禹稷为了天下苍生,宁可自己被水淹,自己饿肚子。孔子为了天下苍生,一生都没有休息。范仲淹先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。都是我们学习的榜样。

【问】淫欲固然是生死之根,不可不断。但出世之法,是身后事罢了。晚年修习,不算为迟。
【答】凡事早作准备就会成功,若总是拖延就会废弃。到了晚年后再修习,这就好像饥而耕田,渴而凿井了。何况到了晚年,目前有多少人修行呢?举世尽从忙里老,谁人肯向死前休?

【问】末世众生,如此贫苦。佛国楼阁宫殿,都七宝庄严。为何苦乐不均,如此之大呢?佛视众生,等于一子。为何不使十方众生都受惠?使大家共享快乐呢?
【答】苦乐有天渊之别,是由因果所引起的。过去因中,举世尽造杀业,菩萨独行慈悲;举世沉迷色欲,菩萨独修梵行;举世尽是贪吝,菩萨独爱布施。作善作恶,既有天渊之别,各各不能相代,则受乐受苦,也有天渊之别,各各不能相代。

【问】土阶茅屋,才见尧舜之仁;琼楼玉宇,正露桀纣之恶。佛既然视三界为牢狱,何必借七宝来庄严?
【答】一则是天下万姓的脂膏,一则是三生积累的福果,两者比较,截然不同。

【问】佛国清净庄严,当然万倍于尘世。但经中所言,未免形容太过分了。若都相信,不近于荒唐吗?
【答】人所相信的,不过耳目心思罢了。耳目不到的地方,就说荒唐。何况心思不及的地方?譬如蚯蚓只知一尺土中食泥之乐,不知苍龙跃于大海,突浪冲波。又如蜣螂只知粪土内转丸之乐,不知大鹏扶摇九万里,搏击长空。
补充:人类肉眼看不见的事物是很多的。电磁场看不见,但却客观存在。人类之外到底有什么外星生命,当今科学正在探索。事实上,许多神话科学已经证明是事实。释迦牟尼佛不靠仪器,而从自身证悟的天眼看到了人类看不见的东西。当时并没有显微镜,可他说一碗水有八万四千虫(细菌);当时并没有望远镜,可他发现了三千大千世界。这些微观世界和宏观世界的理论,已被当代科学所证实。


如来应化类(七问七答)

【问】世人产育,必由阴道。菩萨入胎,必从右胁。为什么呢?
【答】凡夫有欲,故由产门。菩萨无欲,故从右胁。

【问】三界至尊,莫如天帝。而如来降生,四王忉利天子,都恭敬奉承。是否太夸大其词了呢?
【答】经上说的六道,诸天也在其中。世人眼光,以为至高无上。佛眼来看,同为未出世的凡夫。故如来每一说法,无量帝释天王,都恭敬礼拜,听受妙义。简略来说,如《华严经》说:“此时天王遥见佛来,即以神力,化作宝莲华藏狮子之座,百万层级,以为庄严。百万天王,恭敬顶礼。”《般若经》说:“一切世间天人阿修罗,都应供养。”《大宝积经》说:“四天王天、三十三天诸天子等虚空散华供养如来。”《莲华面经》说:“帝释天王见世尊后,即请佛升上高座,以礼佛足。”《梵网经》说:“十八梵天、六欲天子、十六大国王合掌至心,听佛诵大乘戒。”《圆觉经》说:“此时大梵王、二十八天王即从座起,顶礼佛足。”《贤愚因缘经》说:“帝释侍左,梵王侍右。”《普曜经》说:“梵天侍右,帝释侍左。”《造像经》说。“梵王执白盖在右,帝释持白拂侍左。”《法华经》说:“此各大梵天王,头面礼佛,绕百千转。”如此之类,不胜屈指。若如来福德,仅仅与诸天相等,则经中不敢说此大话。而梵王帝释,难道会允许此等经典流通吗?

【问】《玉皇经》记载天帝说法,佛来听受。有这么回事啊?
【答】如来经典,佛口亲宣。阿难结集,一言不妄。《玉皇经》出于后人之手,不是玉帝降鸾之笔。虽然其中所言,不失尊崇玉帝之意。但并未知道宇宙中谁是最尊贵的。你听闻佛教的伟大吗?合古今福德最厚之人,不如四王天一天人。合四王天福德最厚之人,不如忉利天一天人。玉帝是忉利天之王。忉利以上,更加殊胜。至他化天为欲界,有四重等级。他化以上,更加殊胜。至色究竟天为色界,有十八重等级。色究竟以上,更加殊胜。至非非想天为无色界有四重等级。都是未出世的凡夫。若出世圣流,有声闻小乘,自须陀洹至阿罗汉,有四重等级。上面还有缘觉。又上,则入菩萨位中,有十信、十住、十行、十回向等,有数十重等级。又上,得入初地。自欢喜地至法云地,又有十重等级。然后位至等觉,为补处之尊,将成佛了。佛为无上大法王,处于整个宇宙的最高境界,是世界的本体,哪里有玉皇说法,如来反来听受的事呢?莲大师《正讹集》中有详细辨析。

【问】如来降诞,既在周昭王时,则佛法在天竺国,已将近五百年了。孔子为何不闻大概?(此问参见《安士全书白话解》上卷“吾一十七世为士大夫身”中“初闻佛理”)
【答】孔子已经听说了。从前太宰问孔子说“夫子是圣人吗?”孔子说:“圣人我不敢领受。”又问三王五帝,孔子都不回答。太宰惊骇地说:“那么谁是圣人呢?”孔子很激动地说“我听说西方有大圣人,不用治理而天下太平,不用劝说而自有信仰,不用教化而自然实行,广大无边啊,俗人无法来说明。”(出《列子》仲尼篇)。怎能说孔子不闻佛教呢?

【问】佛教到汉明帝时,才传入中国,孔子凭什么渠道而知道呢?(参见《安士全书白话解》上卷“吾一十七世为士大夫身”)
【答】如来降生,此地已有征兆。昭王二十六年甲寅(坊本作二十四年)四月八日,日有重轮,五色祥云,入贯太微,遍照四方,大地震动,池井泛溢。王命太史苏由占卜,得乾之九五。由说:“西方有圣人降诞了!过后千年,教法来此。”王命刻石记载,放置在南郊祠前(出《周书异记》及《白马寺碑记》)。孔子所说,自然就有根据了。但教未东来,说得简略罢了。

【问】六经所言,才可为据。《列子》之书,何足为信?
【答】孔子生平所言,传于后世的,百千中之一罢了,怎能保证它全部记载在六经呢?列子学孔子,去圣未远,他的话必然有据。

【问】上古无佛,天下升平。后世有佛,反而世风日下。佛教于人于国又有什么好处呢?(参见《安士全书白话解》上卷“人福有古重今轻之验”)
【答】诸佛诞生,正是为了救度浊世。譬如因暗而点灯,并非因点灯而开始黑暗。乱天下的人,都是凶暴淫虐、最不信佛的人。曾见有人断酒戒荤,反而杀人抢劫吗?寄身寺院,反而弑君篡权吗?刘宋文帝对何尚之说:“范泰、谢灵运曾经说,六经本来是为了救济世俗的人,如果要寻找本性真谛,就必须用佛理作指南,全国都受佛化,我就能轻而易举取得天下太平了!”(出《宋书》)。唐太宗叙三藏圣教,非常钦崇。玄奘法师逝世,高宗对左右的人说:“我失国宝了!”停朝五日(见《高僧传))。玄宗听闻神光师之论,感叹说:“佛恩如此,非师莫宣,朕当生生敬仰!”宋朝太祖、太宗,真、仁、高、孝,都宏扬佛法,有时驾临佛寺,有时内宫问法,成为丛林盛事。(事迹见于唐宋史、稽古略、文献通考、北山录、郑景仲家集等书)所以古往今来,明智之人,大多归向。
深信禅学,有所悟入的人,简略来说,如许玄度(询)、刘遗民(程之)、周道祖(续之)、雷仲伦(次宗)、宗少文(炳)、沈休文(约)、宋广平(璟)、王摩诘(维)、王夏卿(缙)、杜黄裳(鸿渐)、白乐天(居易)、李习之(翱)、裴中立(度)、裴公美(休)、吕圣功(蒙正)、李文靖(沆)、王文正(旦)、杨大年(亿)、尹师鲁(洙)、富郑公(弼)、文潞公(彦博)、杨次公(杰)、王敏仲(古)、赵清献(抃)、周濂溪(敦颐)、邵尧夫(雍)、张安道(方平)、黄鲁直(庭坚)、陈莹中(瓘)、张无尽(商英)、张子韶(九成)、张德远(浚)、王虚中(日休)、冯济川(楫)、吕居仁(本中)、刘屏山(子荤)、李汉老(邴)等。
敬信佛法,又明佛理的人,如羊叔子(佑)、王茂宏(导)、谢安石(安)、何次道(充)、王逸少(羲之)、王文度(坦之)、谢康乐(灵运)、褚季野(寰)、萧时文(瑀)、房乔年(玄龄)、杜克明(知晦)、魏元成(徵)、虞伯施(世南)、褚登善(遂良)、颜鲁公(真卿)、李太白(白)、李邺侯(泌)、柳子厚(宗元)、李浚之(渤)、寇莱公(准)、张敬夫(栻)、吕东来(祖谦)、刘静斋(谧)等。
近代名德尊信,如赵松雪(孟𫖯(俯fŭ))、宋景濂(濂)、周恂如(忱)、徐大章(一夔)、罗念庵(洪先)、唐荆川(顺之)、赵大洲(贞吉)、陆平泉(树声)、陆五台(光祖)、殷秋溟(迈)、薛君釆(蕙)、王弇洲(世贞)、宗子相(臣)、邓定宇(以赞)、冯具区(梦祯)、虞长孺(淳熙)、袁玉蟠兄弟(宗道宏道中道)、陶石篑兄弟(望龄爽龄)、焦漪园(竑)、黄慎轩(辉)、王宇泰(肯堂)、钟伯敬(惺)等。
一代盛名的,如白沙(宪章)、阳明(守仁),二公为道学宗主,而立言都契合禅门宗旨,得其传的人,如王龙溪(畿)、罗近溪(汝芳)、周海门(汝登)、杨贞复(起元)等。
佛法若非最上真乘,有补王化,怎能得昔贤如此钦奉呢?(事迹散见于二十一史及各集、各语录)戒淫之士,愿回欲海之狂澜,不可不留心于此啊!




劝善之书,一展卷就使人皱眉的,此书必定不能流传;一展卷就使人鼓掌的,此书也必定不能流传。为什么呢?一失之深,一失之浅。我师此《欲海回狂》集,意在戒淫,但又恳切诚挚劝人走出生死轮回,我曾怀疑它过深了。但当我清晨起床之后,取生死之说自问,发现人人都不能免除。就带着这种心态,再取此书,反复体会,才知我师学识之宏,菩心之切。此一深究,皱眉者就都会鼓掌了。现在纸贵洛阳,他年广为流通,是可以预料得到的。
虞山门人陈   圣来氏拜识。



资料来自:
《安士全书白话解(下卷)~欲海回狂》,承印处:福峰图书光碟有限公司, 印赠处:阿弥陀佛净宗学会 Amitabha Buddhist Society(No. 51A & 52A, Jalan Pandan Indah 4/6B, Pandan Indah, 55100 Kuala Lumpur, Malaysia),流通处:莲池净宗学会(No.16, Jalan Temenggung 19/9, Bandar Mahkota Cheras, Batu 9, 43200 Cheras, Selangor, Malaysia),2010年7月印刷
***  备注:
以上的内容每一字一句皆来自《安士全书白话解(下卷)~欲海回狂》一书,完全不含个人意见。




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