决疑论
统论淫业类（八问八答）
【问】从原始混沌之气，产生天地，有了天地，就产生四时，于是就诞生了人类①。如此看来，男女形体，实际是天地所创造的。既然创造了男女，又痛恶男女之事。这是什么原故呢？
【答】男子有家室，女子有归宿。这是父母的最大的愿望。若不听从父母之命，偷鸡摸狗，私奔出走，则又使父母痛恶，认为太低贱了。父母既然如此，天地也是这样。
注：①《周易》系辞上：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”太极即是宇宙的本体，原始混沌之气。两仪即是天地。四象即四时。
【问】天地之心是要使万物生长。男女相爱，是生命延续之本。若痛恶此事，好生之道在何处呢？
【答】上天有好生之德，是培养慈心，不滥杀生命，不是以生育之多为贵。天道若看重生育，那么鸡犬猪羊，一次就生乳数子。鱼虾之卵，成百上千，比起人类来，岂不更合天心吗？
【问】上帝既然痛恶邪淫，就应当使世人都生一类形相，壮年自然生育。如此则邪淫之本断了。为何不这样办呢？
【答】上天虽然有主宰人类吉凶祸福的大权，只因天贵人贱罢了，由宿世修福所得，他并不能凭个人意志创造人类。所以男女之相，都随其宿世之心所造。天既不能强迫天下男女，都是一心，又怎能强迫天下男女，都是一相呢？
补充：上帝判人吉凶祸福，就好比世间的法官。他是公正无私的，这是因他前世福德深厚所致。他的这种权利也是他前世所修来的。天也是六道众生之一。虽然天在我们人类之上，表面上好像人都是上帝创造的，但这仅仅是从宇宙长河的一个阶段来说。在无始无终的宇宙长河之中，上帝也在轮回之中，所以人修德，也一样能作上帝。所以人不是上帝创造的。上帝不能创造人，当然也不能限制男女之相，更不能统一天下男女之心。
【问】男女私事，最为隐秘。天地鬼神，怎能一一知道呢？
【答】宇宙万物不离一心之外，自心既然知道，十方世界也都知道，仅仅是天地鬼神才知道吗？水清而月现，鼠腐而虫生，为何不仔细参究？
补充：人在娑婆，仍旧不离一心之外。人心浑浊，自然无神通，不能知道别人的隐秘事。但鬼神脱离物质世界的束缚，能够看到人的思想。天神层次越高，知道的就越多。阿罗汉能知八万大劫的事，至于佛已经与宇宙融为一体，无处不在，无时不有，那么人间的事就没有一丝一毫能够隐瞒他的了。
【问】杀生使彼痛苦，窃盗使彼贫穷。要受恶报，固不待言。至于淫欲，彼此都欢悦，何必制止呢？
【答】你错了，彼此都会成仇。试问：他的丈夫看见了，欢悦吗？他的父母兄弟看见了，欢悦吗？天地鬼神看见了，欢悦吗？如此看来，欢悦的不过一人。而切齿痛恨，怒目环绕的，遍虚空啊！怎能无罪？
【问】但是与杀盗比较起来，毕竟谁重谁轻？
【答】杀者，痛苦难当；淫者，恶名难受。盗者，失去养身之财；淫者，失去养性之宝。因既不同，果也各异。所以犯杀盗，如风火之疾，速生速死；犯邪淫，如痨怯之症，难脱难除。其中难以区分谁轻谁重。
【问】爬越东邻之墙，搂抱人家的处女，可以说是我自己造的孽。至于私奔之女，是她自投罗网，接纳又有何罪呢？
【答】搂抱是何心？接纳是何心？既可以纳，即可以搂。譬如别人有毒药，偷窃而食，固然会死，接受而食，也一样会死。
【问】侵犯良家女，罪过确实很重。至于家中婢媵，何足为罪？
【答】受淫之身，虽有贵贱之异，而我行欲之体，实无彼此之分。与妓女发生关系尚且有罪，何况婢媵呢？
因果析疑类（八问八答）
【问】大富贵人往往多造淫业，为何不见有报应？
【答】宿世善缘已经成熟，今世虽恶，也应当先享福报，将苦果留到来生。譬如虽在凶年，但有储备粮，可以顺利度过。若今岁田园荒芜，则来年就会受苦。（见《说本业报差别经》）
【问】风流之事，偏偏与功名水火不相容。道理在何处？
【答】风流之事，最损名节，故受损名之报。
【问】好色之人，后世常常堕落作女身。为什么？
【答】淫者意念中，念念有一美女，情之所牵，他的音容笑貌常摹仿美女的娇态。因此，阳气渐消，不觉形随心变。
【问】淫男念念想女，后世常常堕落为女身。那么淫女念念想男，后世反而可得男身了？
【答】转男为女是堕落，转女为男是超生。同造堕落之因，决无独受超生之果。譬如两人登山，一人只看下边，忽然失足，一人只看上边，忽然失足。只看下边的固然会掉到山下，难道只看上边的，失足就会掉到山顶吗？
【问】儿子既然从欲事中生，那么多欲的人就应当多子。为何沉迷于色欲的人，子女偏偏稀少呢？
【答】有两种原故：一是沉迷女色，已失男子之态，不能再生男子；二是精液耗散，如贪吝之人，酿酒米少水多。
【问】世间之法，罪过不牵累到妻儿，作官不延伸到后辈。若好人留福后代，淫者降祸子孙。为何好人的后代享自然之福。淫人的后代受无妄之灾呢？
【答】宿世修善，投作善之家享福；宿世造恶，投作恶之家受祸。莲花不会生荆榛之中，老鼠怎能出龙象之胎？
【问】修善得贵子是定理，但此人与我有缘，才来托生。万一福相称，而缘不合，缘相称，而福不合，怎么办？
【答】无量劫来，想要报我仇的，不计其数；想要报我恩的，也不计其数。善以善应，恶以恶应，不怕无转移之法。
【问】险恶之人，固然应当无后。那些持斋奉佛，发心出世的人，为何也往往无后呢？
【答】险恶者无后是刻薄的孽报；修行者无后是清净的福报。世间不肖子孙，使先祖先父死不瞑目的不可计数。大圣大贤尚且不能顾及后代，何况其他人呢？即使世世得贤嗣，而淫杀之业，人所共有，究本寻源，谁是祸的根源呢？所以修行人，具大智慧求大解脱。既然想要抛弃凡躯，并求断此凡种，俯视尘世，乃是凡夫所居之地，味如嚼蜡。譬如有人前世为猫，产一猫子，必欣然接受。若转世为人后，识得此猫，他是我宿世所生，看见他盗鱼捕鼠，一定切齿痛恨了。难道还希望自己猫种不绝，源源不断吗？
补充：大智慧人，要走出六道轮回，彻底断绝淫根，哪还希望自己有孝子贤孙呢？这些人是真正的解脱者。当然，求世福的人，就愿望自己家业兴旺，有贤能之后，种什么因就结什么果。所以，看破尘世是火坑的人，就会走上出世的道路。从小就出家的高僧，他们当然就没有后代，难道他们是没有福报的人吗？
杂问防淫类（十问十答）
【问】《普门品》说：“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”为什么会这样呢？
【答】色使人迷路，佛使人觉悟，好像黑暗中的灯光，这是定理。孔子说：如果有志于求仁，他就没有恶了。不是这样吗？
【问】梦中所见天榜，名次往往奇验。固然无须怀疑。但世间每一国土，都有一种字体。那么天上必定另有天书，凡眼不识。凡眼若识，难道天上反奉人间的文字吗？
【答】梦中见天榜，都由自心感通。自心只有此方文字，无天书之体，故所见就只有此方的文字。譬如梦中听到鬼神说话，南方人梦，音同南方，北方人梦，音同北方。
补充：佛说，大千世界，唯心所造。懂得了这句话的含义，一切问题都解决了。
【问】夫妇恩爱的，后世还作夫妇吗？
【答】譬如水上浮萍，林中宿鸟，缘至则合，缘尽则散。
【问】宿世有缘，故为夫妇。既为夫妇，其缘更深。为何后世反而不能相聚呢？
【答】两人后世能保证都得人身吗？即使都得人身，能保证他们年龄相当，福报相等，出生地相近，一为男，一为女吗？
【问】六天福德，愈高愈重；六天欲念，愈高愈轻。道理本来如此。但谁看见了呢？
【答】善于想象天福的人，必定在人中求验证。观察人间，寡欲的人享厚福，好色之人遭奇祸，道理就自然可以推测出来了。若必定目击后才相信，那就太愚蠢了。
【问】六天欲念，越上越轻，不知还因此堕落否？
【答】只要有欲念，无不堕落。如《正法念处经》上说，经上说：“天中大系缚，无过于女色，女人缚诸天，将至三恶道。”
【问】罗汉应化凡间，示现有妻有子，为何不受业报？
【答】孽由心造，罗汉已断凡情，烦恼从何落脚？譬如金银首饰，每天都戴在女人身上，不作女人之想，难道首饰也有罪孽吗？
补充：罗汉入世，虽有欲相，而无欲心。往生西方，乘愿再来，也是如此。一切唯心造。
【问】修仙术的人，用采补①之法，说可以长生不老。对吗？
【答】神仙虽在七趣②中，未出生死轮回，但非清净解脱，不能步上他的阶梯。哪有纵心淫秽之场，反受长生不老之报？现在惑世迷人，来生地狱种子，必定是此人了。
注：①采补，即采阴补阳。此乃淫乱之术，仁者切莫相信。
②地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修罗趣。趣是趣向的意思。
【问】淫秽之事与长生之术，二者既然水火不相容，为何杨贵妃几乎倾覆唐室，还死后成仙呢？
【答】谁看见她成仙呢？即使有宿福，流入仙趣。但福尽必然堕落恶道。古德说：“饶汝作仙人，恰似守尸鬼。”何足羡慕呢？
补充：杨贵妃（719-756）即杨太真，唐蒲州永乐（山西永济）人，小字玉环，晓音律。开始作玄宗子寿王瑁之妃，后入宫得玄宗宠爱，天宝四年（745）封为贵妃，姐妹皆显贵。堂兄杨国忠操纵朝政，政事败坏。天宝十四年（755年）安禄山叛乱，即以诛杨国忠为名。玄宗逃奔到马嵬（wéi为）驿（陕西兴平）时，军士以咎在杨家，杀杨国忠，杨贵妃被缢死。
杨贵妃在生淫乱，败坏伦理，亡国丧身，千古辱骂。白居易诗说：“一朝选在君王侧，从此君王不早朝” （《长恨歌》）。有些文人，添枝加叶，臆造唐杨死后升长生殿为仙的传说。杨贵妃在生果报，记载史实，千古明鉴。但还不足以偿其罪，如此淫乱，死后必入地狱。
【问】七夕长生殿，夜半所私语。固然是文人的臆词。但刘阮遇仙于天台，牛女订期于霄汉。又怎么说呢？
【答】此乃稗官野史妄传罢了。六天欲念，与人比较，真有天渊之别，怎能听信稗官野史所传呢？嘲弄神女，贬低天人，口业无边啊！
受持破惑类（十问十答）
【问】戒淫实在是一件难事，实行起来，又如此曲折周详，不太强人所难了吗？
【答】立于中道，能者从之。儒有礼仪三百，威仪三千。释有三千威仪，八万细行。难道是为一人制订的吗？
【问】君子不近声色，“不近”只不过是心中淡一些就行了。若将声色比之毒蛇猛虎，不也太严重了吗？
【答】死于蛇虎之口的人，千中难得一二。死于贪欲的人，十有八九。由此看来，声色比猛虎毒蛇更厉害啊！
【问】中国传统伦理，礼节已经够完备了。男女有别，非礼勿视，便是戒淫，何必还设不净等观，作此污秽之想呢？
【答】男女之道，人之大欲存于其中。欲火动时，勃然难以控制，即使刀锯在前，油锅随后，也不管了。如果仅仅借过去圣人的劝诫，就使人一片淫心冰消雪解，这是万万不可能的事。何况以理劝导世人，使国家长治久安，莫如因果之说。但等到淫心初发，虽目击现在因果，终不能断除爱根。唯有“不净”二字可以断绝。所谓禁得十分，不如淡得一分。论戒淫的根本办法，一定是以“不净观”为宗。
【问】不净九想等观，俗人固然应当修习。若向最上一着，则正智现前，烦恼自破，何必学此小乘法门？
【答】大道虽然无取无舍，但入门必有欣有厌。天台大师说：不净入佛之门，能成就大事，如落海之人，依从就能得度，从此获得清净智慧，从此生净妙佛国，常观不净，就是修净业。过去世尊预言七种法灭情状，其中第四条说：末世弟子不喜欢修“不净观”（详见《摩诃摩耶经》）。如此可知，深通佛学，才能修此法门。《大般若经》中，详细讲解死尸白骨等观，结论说：此为菩萨大乘相。难道这是小乘法门吗？
【问】世间美色，与腐胀死尸，宛然不同，怎能彼此同观？
【答】表象虽然暂时不同，实际上并非二物。人若夏月猝死，一个晚上，便会发臭，三四日后，尸体就会出虫。那些娇姿媚态，只不过是眼前假相罢了。
【问】肉躯污秽，固不待言。若说周身之内，有八十种虫，我不相信。
【答】佛观一钵水，八万四千虫。何况污垢的身躯呢？若说活人的身体不应当有虫，那么疮疥蚤虱，难道不是虫吗？
【问】受持篇中，以居官居家等，分配治国平天下数条。全大段之意是这样。但其中也有不很相符的。
【答】只说本段多属于某事，未曾说都属于某事。何况古人断章取义，只论述大概。曾子阐释“诚意”，说“心广体胖”，不嫌混杂身心。阐释“新民”，引“日新又新”，不嫌可移明德①。一定斤斤计较，就错了。
注：①见《大学》：富润屋，德润身。心广，体胖。故君子必诚其意。
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”
【问】受持一篇，功过二字，可以概括，为何不分某事为若干功，某事为若干过，使人凛然知戒？
【答】功过都由心造。同一善，发心大则功也大，发心小则功也小。同一恶，爱心重则过亦重，爱心轻则过亦轻。譬如诸天都用碗，但饮食有精粗之分。三兽同时渡河，深浅不同。怎能绝对地划分功过呢？
【问】比丘尼中鱼龙混杂，其中也有淫荡之女，假作尼姑，引诱良家妇女。居家杜邪一篇，为何不写？
【答】若本人贞节，引诱也不妨。若她可诱，何独尼姑？因见千中之一的淫女，就要远弃佛法，侮慢出家人，就好像一家失火，就要禁天下的晨炊了。聪明不聪明呢？
【问】妇人到庵院中，烧香听法，常被轻狂之人注目。禁止出门，才见治家之正。肃闺一篇，为何忘此？
【答】信善之女，安坐家中，尽可奉佛。轻易出外，固然不宜。但人怎能不接触外界呢？那些男人有没有检查自己应当注目吗？如此年龄，如此地点，还能起淫心吗？善女人若能倾心归佛，将肃闺一十五条事事遵守，必然审时度势，举动清净，怎会有非礼之事呢？于此一概禁止，同于洪水猛兽。那么佛法甘露之门，为妇女者到老死都不能接近受惠，后世女身之报又不能免了。（见《大方广三戒经》）
胎娠类（十二问十二答）
【问】男女未会以前，从无生子产乳之事。一经配合，便有子女。试问那投胎的人，每天都在男女之旁，观察他们的动静吗？还是偶然相遇，突然入胎呢？
【答】业报因缘不可思议。若业缘当为其子，即使神识在千世界以外，此间男女会合，他处即见光明，一弹指间，乘光入胎，帝释梵王不能阻，须弥铁围不能隔。
【问】世人一壁之隔，就不见不闻。数里之远，也难马上赶到。千万国土以外，为何没有一丝一毫的阻碍呢？
【答】阻碍人的，在于形不在于神。延陵季子说：“骨肉复归于土，那是肉体生命的结束。若魂气，则无时不在，无处不有。”（出《檀弓》）譬如梦中在千万里外，忽然惊觉，还是在床上。神识投胎也是如此。
【问】世上有些夫妇，每天都在一处，始终没有儿女。是因为是神识未来呢，还是命数无子呢？
【答】神识不来，即是命数无子，命数无子神识自然不来。如《增一阿含经》说：识未来投，或识已外投，男女不集，则不成胎。若女人无欲，男子欲盛，或男子无欲，女人欲盛，亦不受胎。又男子无病，女人有病，或女人无病，男子有病，亦不受胎。《法苑珠林》说：若父母福重，子福轻，不得入胎。若父母福轻，子福重，不得入胎。必父母子三福业等，方得胎。
【问】男女苟合，所生男女，千中不留其一。这是命不应当作子吗？不应当作子便不应当投胎，投胎后仍然被杀，为什么呢？
【答】这是各偿宿世之债罢了。儿子所偿还的是躯命，父母所偿还的是恶名。
【问】富贵之男与贫贱之女结合或者富贵之女与贫贱之男结合，三福大不相等，为何也有胎？
【答】托生之子宿世修福有亏，或只能得富贵父，或只能得富贵母，或父母应当得富贵子，或子应当得富贵父母。因缘不同，故亦成胎。如《阿难口解十二因缘经》说：子女因为三种因缘出生，一是父母先世欠子钱，二是子先世欠父母钱，三是怨家来作子。
【问】托生的人，或投富贵之家，或投贫贱之家，投胎时有区别呢？还是没有区别呢？他知道自己富贵贫贱呢？还是不知道自己富贵贫贱呢？
【答】投胎之境有区别，富贵贫贱则本人不知道。如《瑜伽论》中说：薄福的人应当投生下贱人家，他在死时及入胎之际，只听到种种纷乱声，或见入于丛林竹苇中。若福厚的人，应当生尊贵人家，他在此时，只感觉寂静美妙，或闻妙音，或见升入宫殿。
【问】男中阴入胎，于母生爱，于父生瞋。女中阴入胎，于父生爱，于母生嗔。理是这样，根据何在？
【答】根据就在胎形的向背。男胎向母而背父，女胎向父而背母。心既有异，故身亦随之。如《处胎经》说：若是男者，蹲居母腹，右胁而坐，两手掩面，向脊而住。若是女者，蹲居左胁，两手掩面，背脊而住。
【问】男女会合，必靠神识来投胎，然后成胎。而人世常有此处分娩，亲见他人入室，一查访此人死期也在此刻。那么十月以前，此人尚在阳世。父母会合时，有谁代替受胎吗？若无中阴，则不能成胎。若有中阴，则中阴一定是他人。为何又见此人入室呢？
【答】造宅造狱，何必自己亲自动手。但规模样式，都依屋主本人。宅狱建成，工人就离开了。十月后入胎，是自感宿生有负之人，为他代替受胎。
【问】据世俗所传，则入胎在临产之际。而据佛典所载，则投胎在十月之前。两说为何不相符呢？
【答】临产入胎，只是千万中之一罢了。不是他前世有大福，不当受胞胎之苦，就是他父母怀胎时，此人没有寿尽，直至临产，一处命终一处托生。譬如官爵按资格渐渐上升，是常理，但也有破格提拔的。
【问】双胞胎，在母腹中必有两中阴。他们入胎时，是同时呢？还是不同时呢？
【答】有同时的，也有不同时的。若同时入，则先产者为兄，后产者为弟。若不同时，则先产者为弟，后产者为兄。譬如竹筒纳胡桃后入者必先出故。（见《法苑珠林》）
【问】同一母孕，但所生子女，有的端正，有的缺坏。或黑或白，种种不同，何故？
【答】一是此儿宿世之故，二是其母今世之故。此儿宿世若柔和忍辱，装造佛像，亲近沙门，今世自然相好。若宿世遮佛光明，盗取三宝物，瞋恚斗诤，代人告状，或讥毁丑貌之人，今世自然丑恶（见《业报差别经》及《三戒经》）。其母今世怀孕之时，若接近烟黑之处，胎儿就黑，居清凉之处，胎儿就白。嗜好盐灰等味，毛发稀少；沉迷淫欲之事，多患疮癣；若跳跃，或担负重压，肢节缺坏。（见《法苑珠林》）
【问】人们常说肉身来源于父母，请问哪里是父亲的遗体，哪里是是母亲的遗体？
【答】爪齿骨节，髓脑筋脉，凡是坚的，都是父亲遗体。颊眼舌喉，心肝脾肾，毛发肠血，凡系柔的，都是母亲遗体。（见《修行道地经》）
形灭神存类（六问六答）
（此篇参见《安士全书白话解》上卷“吾一十七世为士大夫身”）
【问】善恶报应，只是在生时受报。若人已死，则形神消灭，即使有罪业，从何处受报？
【答】身有败坏，性无败坏。譬如五谷根茎虽枯，其籽落地，来春复生。修福生人天，造业归恶道。道理本来就是这样。贾谊说：“千变万化，无始无终，忽然为人。”（出《汉书》）。魏伯起说：“三世神识不灭。”（出《魏书》）。张子厚说：“知死后不亡，才可与他说心性的事。”（出《横渠语录》）。生死之名，从肉躯所得，不是从心性所得。若说死后神亡，则伯鲧死后为熊（事详见《史记正义》），如意死后为犬（出《汉书》），因伯有彭生报怨于齐襄，使郑人大惊（出《左传》）。种种事迹都在汉明帝之前，那么佛法未传东夏时，而轮回之理，天下早已共知了。断灭论，可欺愚人，不能欺骗智者。
【问】轮回之理，本来存在，孔子为何不说？
【答】孔子已经说得非常详细了。《易》说“精气为物，游魂为变，知鬼神之情状。”精气指受生之后，游魂指托胎之前，知其情状，则轮回之理就明白了。《中庸》论“诚”，只说“物之终始”，不说“始终”，可见循环无始无终，并非断灭，可惜后儒见不到此理啊！
【问】精气为物，游魂为变。不过是从理上来说，若说有后世，不也太荒诞了吗？
【答】生死轮回，是必然之理。史书记载，不可胜数。你未听说文昌帝君为十七世士大夫（出《文昌宝训》）吗？未听说袁盎十世为僧（出《水忏缘起》）吗？未听说某樵夫转生为梁武帝（见《金刚经灵感录》）吗？未听说王曾为曾子后身（出《文昌惜字文》）吗？苏子瞻为戒禅师后身，曾鲁公为青草堂后身（俱见《净土文》）吗？未听说永公转生为房琯（见《法喜志》）吗？未听说逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃，知藏僧后身为张文定，严首座后身为王龟龄（俱见《竹窗二笔》及诸公本传）吗？不能广泛阅览记载，坐井观天，孤陋寡闻啊！
【问】如您所说，固然历历有据，只可惜不是出自正史。
【答】正史是相对稗史而言，正史可信，稗史不可信。若文昌宝训等书，都是煌煌实论，可质天地、问鬼神，远远超于正史之上，又当格外珍惜。倘必以史臣之笔为可信，则二十一史中所载三世轮回事也数不胜数。其他不细说，仅仅以人所共知的，略述一二。
如羊祜前身为李氏子（详《晋书》一帙十册、三十四卷、十二页）；梁元帝前身为眇①目僧（详《南史》梁纪一帙三册、八卷、五页）；刘氏女前身为李庶（详《北史》齐纪二帙五册、四十三卷、三十八页）；刘沆前身为牛僧孺（详《宋史》七帙四册、一百八十五卷、五页）；范祖禹前身为邓禹（详《宋史》八帙四册、三百三十七卷、十二页）；郭祥正前身为李太白（详《宋史》十帙三册、四百四十四卷、十四页）；夏原吉前身为屈原（此事出《皇明通纪》）之类。不胜屈指。
还有天仙列宿降生人间，如天帝子为齐高祖（详《南齐书》一帙四册十八卷、五页）；神人降胎为唐代宗（详《唐书》三帙二册、七十七卷、二页）；来和天尊为宋真宗（详《宋史》七帙五册、二百八十七卷、首页）；南岳真人为虞伯生（详《元史》五帙五册、一百八十一卷、四页）；文昌星为吕仲实（详《元史》五帙六册、一百八十八卷、五页）之类。彰彰可考。
还有死后数日复生的，有数年复生者，有详说阴间事无不奇验的。简略来说，如长沙人桓某（详《后汉书》一帙七册、二十七卷、六页）；武陵女子李娥（同上卷七页）；干宝父殉葬之婢（详《晋书》二帙十册、八十二卷、十四页）；魏明帝时冢②内女，安吴民陈焦，晋惠帝时杜锡之婢，东阳黄氏女孩（详《宋书》一帙十册、三十四卷、二十五至二十九页）；淳熙十三年，行都人（详《宋史》二帙二册、六十二卷、二十三页）之类。一一可以查找根源。
至于男子现生变异类，如后汉公牛哀化为虎（《后汉书》三帙一册、八十九卷、二十页详淮南子）；霍州老翁化猛兽（详《隋书》一帙八册、二十三卷、十八页）；乾道五年，衡湘间人化为虎（详《宋书》二帙二册、十二卷、二十三页）。
女人现生变异类的，如江夏黄氏母化为鳖（详《后汉书》一帙七册、二十七卷、六页）；清河宋士宗母化为鳖（详《宋书》一帙十册、三十四卷、二十四页）。
隔世重为夫妇的，如晋惠帝时梁国女子（详《宋书》一帙十册、三十四卷、二十七页）；宋末王妇梁氏（详《宋史》十帙十五册、四百六十卷、五十页）。
还有天女生北魏始祖（详《魏书》帙一册、一卷、二页）；韩擒作冥府阎王（详《隋书》二帙四册、五十二卷、二页）；辛彦之建立梵宇而报感天宫（详《隋书》二帙八册、七十五卷、五页）；庾彦宝念佛持经而往生净土（详《梁书》一帙九册、五十一卷、二十一页）异香满室；徐孝克之往生（详《陈书》一帙四册、二十六卷、十四页）坐化空棺；陆法和之善逝（详《北齐书》一帙六册、三十二卷、五页）；卢景裕在狱持经枷锁为自脱（详《北史》二帙一册、二十三卷、二十七页）；张孝始修斋礼诵，祖目因以复明（详《北史》三帙六册、八十四卷、九页）。
如此等类，都是名儒国史直笔之言，难道是无稽之论吗？（已上页卷册帙，都按照万历三十九年所刻监本廿一史，与坊间小本不同）可叹啊！宇宙之外，奇事固多；六合之中，异闻不少。今人生于天涯一角，所见无非平庸之人，所读不过世俗之书。情窦初开，业缘接踵而来。婚嫁未毕，人生好景不长。生不知来，死不知去。在轮回中，不明宇宙真相，太可悲了啊！
注：①眇（miǎo秒），瞎了一只眼睛。
②冢（zhǒnɡ种），高坟。
【问】轮回之理，固然不错。但我所说的，来自某先生某书，并非无据。某先生说：死者形既朽灭，神亦飘散。托生者，乃凑着生气，偶然不散罢了。
【答】您曾读《尚书》金縢一章吗？武王有病，周公愿以己身代替，向三王祈祷：“我柔顺巧能，多材多艺，能侍奉鬼神。”若依断灭之说，则周公既然代替武王死去，形就朽灭，神亦飘散。即使多材多艺，也散灭无存。为何还能侍奉先祖呢？况且先祖已死，也已经散灭很久了。为何还能被周公所侍奉呢？祭祀之礼，先圣看重。若祖宗既已散灭，何必再祭。如果认为先儒的话应该相信，那么尧舜周孔的话就更应该相信。如果尧舜周孔都不值得信了，那么哪里还会有先儒呢？况且人死如果真的散灭，那么先儒虽有德行，今天也在散灭之中。春秋两次祭祀，就不需要了。如果现在还实行春秋两次祭祀，那么散灭的说法对于后人已不相信了，你又怎么以理服天下后世呢？
【问】祭祀之说，某先生也曾说过。说子孙是祖宗之气，以气合气，所以能够感应。
【答】那么三山五岳，江河山神，既然不是他的子孙，就不能感应了？孟子说：“使之主祭，而百神享之。”①难道舜禹是百神的子孙吗？人死若果然散灭，竟无报应，则修身励行兢业一生的人，反不如沉迷色欲、追名逐利的庸夫了。恶人就会放肆为恶了，天下能不大乱吗？有言说：若无善恶报，造物何以处颜渊？若无鬼狱轮回，上帝何独私曹操？何况世道人心日趋于下，多说福善祸淫，都难以挽回。反开天下人无所忌惮之门，那么这个世界就只能走向毁灭了。
注：①出自《孟子》万章：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之。故曰：天子不能以天下与人。”（有人问孟子，是尧把天下送给了舜吗？孟子回答说不是。他这段的意思是，只有顺应了天心和民心的人，才能拥有天下，所以天子没有权利把天下私自授与别人。让舜来主祭，百神都来分享，这是顺应天心。让他管理天下，百姓就会安定，这是顺应民心。所以舜就理所当然地拥有天下了，并非谁把天下授与他。）
中阴异同类（七问七答）
【问】经上说的“中阴身”，是什么意思？
【答】即是魂识。如《涅槃经》说：临命终时，眷属哭泣。其人惶怖，不能自持。一生善恶，俱现目前。暖气尽后，过去五阴①灭，现在中阴生。入胎之后，现在中阴灭，未来五阴生。如灯生暗灭，灯灭暗生，相续不断。
注：①即五蕴，蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色就是一般所说的物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造；受就是感受，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受；想就是想象，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想；行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业；识就是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。
【问】说人有三魂七魄，一托生，一守尸，一受罪，可信吗？
【答】这是一些道士乱说（见《文献通考》）。果然这样，则托生一次，就留二鬼。托生十次，留二十鬼。千次，留二千鬼。一人留二千鬼，二千人即留四百万鬼。长此以往，则到处都是鬼了。试问这些旧鬼，将来着落如何？凡夫境界，怎能化百千化身呢？请问哪个鬼有幸而托生，哪个鬼不幸而受罪呢？
【问】正人命终，自然有主。为何到中阴身时，看见人相如牛马鹅鸭呢？
【答】到此作不得主，譬如梦中颠倒。圣人也会这样。孔子难道不知道周公去世几百年了吗？但他梦见之时，恐未必作死想。难道不知在生的人不当受奠，为何有时梦见生人也受祭祀呢？声闻有出胎之闷，菩萨有隔阴之迷，何况凡夫！
【问】命终之时，欲念一动。必然堕落。但瞿陀尼的中阴身，前抱女身，为何生天？
【答】临终之念，固然重要。但天福实由平日所造，譬如树枝向东的，断时还从东倒，向西的，还从西倒。
【问】《观经》九品往生，都有莲花之相。但郁单越中品生天，也见莲花。有何分别？
【答】《观经》中每品都有化佛来迎生天者，您所说的无化佛。
【问】投入猪狗胎时，看见各种美女。而瞿陀尼生天，也看见美女。有何分别？
【答】一属情，一属想。想者轻清，故上升。情者重浊，故下降。如《楞严经》说：纯想即飞，必生天上。若有福慧，及与净愿，自然心开，往生佛国。情少想多，即为飞仙鬼王，或飞行夜叉。情想均等，不飞不坠，生于人间。想者明聪，情者暗钝。情多想少，流入横生。重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，身为饿鬼。九情一想，下入地狱。轻生有间，重生无间。纯情即入阿鼻地狱。
补充：情是迷情，愚弄众生，被迷情引诱，故入堕落之境。因迷情太重，故执着太深，业障太重，故爱欲熏心，而迷入困境。想则凡情渐渐消失，身心轻清，虽于境仍然起分别心，但已走出迷境。故纯想升天。
【问】进入阿鼻地狱的人，才入之时，看见八万四千剑林，犹如宝树；大热火焰，犹如莲花；诸铁嘴虫，犹如凫雁。而生天的人，也看见种种境界，有何分别？
【答】入地狱的人，命终之时，因为热火相逼，设此妄想。有此妄想，则成妄见。而生天的人，四大轻适。热则凉风吹来，寒则暖气满身。哪能一概而论！
性学阐微类（七问七答）
【问】季路问生死之说，孔子拒绝回答。您独喋喋不休，不也使人觉得太奇怪了吗？
【答】“未知生，怎能知死？”这是孔夫子婉转启发的话，并非随便拒绝。孔子还说：“死生亦大矣！”（出《庄子》）。
【问】佛教所谓性，即是无善无不善之说吗？
【答】无善无不善，就是顽空断灭了。世人不是执着于“有”，就是执着于“无”，或者执着亦有亦无，或者执着于非有非无。所以《观佛三昧经》打了一个比喻：生来瞎眼的人不知道大象的形状。有一位国王召来几个瞎子，问他们是否想知道大象的形状，瞎子们都说愿意。于是国王叫人牵来一头大象，叫几个瞎子去摸。摸完之后，国王问他们知道大象的形状了没有，瞎子们都回答知道了。于是各自猜测，摸到鼻子的说象形如琴，摸到腿的说象形如柱，摸到脊背的说象形如屋，摸到胁的说象形如壁，摸到耳朵的说象形如箕，摸到尾巴的说象形如扫帚。瞎子们各执己见，争论不休，接着就厮打起来。国王笑着说：“你们都错了！你们所说的‘琴’是象鼻，‘柱’是象腿，‘屋’是象背，‘壁’是象胁，‘箕’是象耳，‘帚’是象尾。”听国王这么一说，瞎子们都不敢再讲什么了。但心里都认为自己摸到的不会错，而认为别人说的都是错的。于是这些瞎子终其一生都不了解大象的形状。如果当初不叫他们用手去摸，那么只要简单几句话就能对他们讲清楚大象的模样，何至于争执不休？只因为有这一摸，他们就认为这是亲手经验的，绝对不会有错。于是那个错误的经验就牢牢地树立在心中，再也拔不掉了。世人谈性也是这样。
补充：所谓“无善无不善”是断人菩提心的说法，既然无善无不善，就不用发大愿了，也就不用发菩提心。这是断众生慧命的谬论。佛陀对执着于“有”的人说“无”，对执着于“无”的人说“有”，真空妙有，互相圆融。如果人进入断灭论，就十分危险了。他就会为所欲为，无恶不作。当然人若执着于“有”，他的修行，他的努力，只是为了下世的福报，福报享尽，仍然不免轮回。菩萨都有隔阴之迷，一旦投胎，落入富贵之地，就难以再去苦修。若依靠高位而作恶，就制造堕落之因。虽然两者都不能执着，但“有”还是比“空”好。相信“后有”的人，就害怕犯因果，至少在世不敢为所欲为。所以宁可信其有，不可信其无。万法皆空，因果不空。“空”是菩萨的最高境界，随便乱言“空”，不要丝毫修行，好像自己已经大彻大悟，那是大妄语。行者不可不警惕！
【问】万物有成必有坏，有始必有终，性也有生灭吗？
【答】凡是有形之物，即有成住坏空，有终有始。性既无形，哪里有生灭呢？
补充：人有生老病死，物质世界也有发生、灭亡的规律。而“性”是宇宙的本体，超越相对，无处不在，无时不有，无始无终，无边无际。宇宙本性是空，一落分别，就有森罗万象的大千世界。分别来自众生的“无明”，无明即是愚痴，自我分别，把个体从宇宙的本体中分别出来。所以修行人必须以“小我”入“大我”，以“大我”入“无我”，由“无我”进入“空性”，才进入涅槃之境，达到不生不死，不垢不净，不増不减，色即是空，空即是色的最高境界。
【问】那么“性”如虚空吗？
【答】不是。虚空之空，名为顽空；性空之空，名为真空。
【问】耳目是形，见闻是神，神若不灭，则能见能闻的耳目应当少壮如一。为何到了垂暮之年，目力渐昏，耳力渐聋？如此看来，见闻之性也有老死，因此神也有生灭。
【答】耳目昏聩，是肉躯上的事，哪里与闻见之性有关呢？眼睛能够看见分别万物，并非肉眼本身能自见，依赖于见性才能见。耳朵能够听见分别各种音声，并非肉耳本身能自闻，依赖于闻性才能闻。如果说目能自见，则眼不瞑目的死人眼睛也应当有见，而睡觉时眼睛已闭，作梦时不应再见种种形像。如果说耳能自闻，则死人的耳也应当有闻，而梦中耳在床上，不应再闻他处之声。如此看来，见闻之性怎么会有生灭去来呢？
补充：《楞严经》建立了25种圆通法门，其中文殊菩萨特别推荐观音菩萨的耳根圆通法门，他提出“反闻闻自性”， 就是离开声尘去寻找不生不灭的自性。语言文字有生有灭，而闻性本无生灭。《楞严经》以撞钟为喻，钟声响时，我名为闻，钟声不响时，我名为不闻。有声则闻，无声则不闻，那么此“不闻”又从何来？钟声仅仅是瞬间声波传递于耳，当不传于耳时，耳又有“不闻”，怎么可称耳无闻呢？即钟声有迁灭，而闻性是没有迁灭的。不管声音有无，耳的闻性是始终不变的。依此类推，外界作用于眼耳鼻舌身发生不同的变化，而其本性是不变的。起变化的是妄心，不起变化的即是常住真心。心随物转，即是众生；心能转物，即同如来。如来者，如如不动也。眼观形色内无有，耳听尘事心不动。这种境界，离于语言，不立文字，世间语言文字何能道其万一？
【问】性无生灭，略知其概。性无来去，有所不解。
【答】乍去乍来的是妄想心，非真性。真性之大，包罗虚空，大千世界在我性中，不过如海上一浮沤①罢了。
注：①沤（ōu殴），水泡。
【问】三途之报以及托生人间，从表面上来看，是阎王所判，从本性上来看，是自业所招。请问是非何在？
【答】不执着一边，则两说都对。执着一边，则两说都不对。譬如夫妇共生一子，若两人无心，说此子是我所生，没有关系。倘若夫妇互相争夺，以为此子是我所生，不是你所生。这样就错了。
恶道缘由类（十问十答）
【问】鸳鸯鹑鸽，因宿世造淫，故今世为淫鸟。而飞雁丧偶，至死不合，宿世不淫就很明白了。为何也堕落为鸟身呢？
【答】十恶之中，淫仅仅是其中之一罢了。十恶都可堕落为畜生。鸳鸯鹑鸽，从淫业而堕落，孤雁之报，从他恶而堕落。如《俱舍论》中说：“人若造业，当堕畜生，各自差别。其中淫欲盛者，生鸽雀鸳鸯中；嗔恚盛者，生蝮蝎蚖蛇中；愚痴盛者，生猪羊蚌蛤中；骄慢盛者，生虎狼狮子中；掉戏①盛者，生猕猴中；悭嫉盛者，生饿狗中。
注：①掉，摇摆，好动；戏，游戏，戏耍。
【问】人若造罪，当入畜生胎，此时识得为畜生否？
【答】到此不由作主。
【问】为何死后作不得主？
【答】在世就能作得主吗？同一美色，淫人一见，爱入骨髓；妇人见之，恨入骨髓。在世尚且如此，何况身后。
【问】从前，忉利天王自知寿尽，将入驴胎，至心归依三宝，即时堕胎，再作天帝（详《法句喻经》）。又该作何解说呢？
【答】此因宿福深厚，故得挽回。不然，则母猪在前，视为美女，屎尿之气，宛如旃檀了。
【问】世人众多，世事浩繁，若丝毫记录，则积墨如山，且不足用。阎老何苦费此闲心，记此闲事？
【答】一切惟心造，心能作天宫，心能作地狱。天宫内院，胜境很多，但并非营造，生于其中的人，自然受乐。地府泥犁①，狱具无量，也非营造，生于其中的人，自然受苦。
注：①泥犁，即地狱。
补充：所以，受苦受乐，都是虚幻假象，并非谁在主宰你。一切都是你自心所成，一切都由你自作自受。
【问】生时痛苦，从形体得。死后无形，痛苦谁受？
【答】痛在于神，不在于形。若从形得，死尸亦痛。
【问】人造恶业，固然应当重治。但狱卒鬼王，罪恶累累，有何等地狱报应呢？
【答】若从事相上来说，譬如狱卒奉命打人，决无再受被打之事。若从理体上来看，则一切狱卒都是造业者自心所现。
【问】地狱既有，应当使世人各各目击，才可信受。
【答】将来目击者，到处都是。只是遗憾目击者不能再回来了。
【问】如来以足指按地，大千世界，都成金色（见《维摩诘经》）。有此神通，为何不踏平十方地狱，使受苦众生尽生佛国？
【答】大医王能疗恶病，不能救不服药之人。造业者自招恶报，菩萨不能挽救而使他免除。好像贫人饿肚子，富者不能代替他吃饱。
【问】定业既所难免，佛法亦无所用。而经中动不动就说佛菩萨救度无量众生，为何呢？
【答】世间一切苦恼，都由恶业所成。劝人不造恶业已断苦恼之根，难道不是救度吗？
婚嫁溯源类（八问八答）
【问】淫既为万恶之首，则圣王治世，就应当断绝。可伏羲通媒妁，合二姓之好。为何呢？
【答】这正是控制天下之淫业。没有婚礼，没有媒人，让天下男女自由泛滥，必然走向动物化。而所生子女也必定会被抛弃，无人抚育。因此，开一方便之门，定为婚姻之道。使男子各各独守自己的妻子，使女子各各独守自己的丈夫，父母各各抚养好自己的孩子。感情专一，就不会淫乱。
【问】为何把男女作合之权，归于媒人？
【答】恐怕奸巧狡诈的人，贪色恶丑，嫌贫爱富，开天下之争。
【问】为何要选择好日子，又要送礼？
【答】恐怕后世男女苟合，轻易失去贞节，故多曲折。
【问】婚嫁之故，我已经知道了。男女结合的事，从什么时候开始？
【答】按《起世因本经》，劫初之时，众生都从光音天下来，自然化生，不从母腹出生。等到地味吃食已久，形色丑恶，便有筋脉骨髓，分男女之相，而后有淫欲之情。这就是男女结合的开始。
【问】儒门说不孝有三，无后为大。而佛制辞亲出家，极言家室的危害。儒释两途，为何如此不同呢？
【答】方法不同，目的相同。世人根器不一，有的佛法不能教化，而儒教可化。有的儒教不足化，而佛法可化。故三教圣人，虽同心协力，不得不分管自己的事。各立一种门庭，各垂一种教化。名虽三，而实则一。譬如三大良医，都要治病，而病不同。若三人都是一种方法，救济必不能广。又如刀兵劫到了，有三大长者，各要救人出城。若只开一门，所救亦必不广。因此，能尽仲尼之道，释迦见之必喜，能尽释迦之道，仲尼见之也必喜。若说信我的教最好，就高兴，否则就排斥。那么佛就不能为佛了，圣人也不能为圣了。隋朝李士谦说：“三教如三光啊，哪能缺一呢？”（出《隋书》）。后人议论纷纷，都是片面的观点。
补充：孔子是菩萨，老子也是菩萨，但菩萨只说菩萨的话，菩萨只干菩萨的事，否则就是越轨了。一国不可有二主，一个时代不能出现两个佛陀。如此说来，孔子是不是比佛陀低呢？非也！众生平等，无有高下。文殊菩萨早已成佛，但他后来只作佛陀的老师，他是七佛之师。因为一个学校，要有校长，要有老师，要有学生。佛陀降世，其他圣者就各自扮演好自己的角色，演好一场教化众生的戏。所以，从本质上来说，佛陀与孔子都是平等的，但从表象上来说，他们的立足点都各不相同。
【问】我怀疑羲皇诸圣，都是大菩萨应化，对吗？
【答】大菩萨应化是常有的事。佛教有权有实，有渐有顿。离欲出家，是实教顿教。配合两姓，是渐教权教。譬如不能持斋的人，先劝他食三净肉。三教圣人此心同，此理同。
【问】天下人人绝欲，百年后就没有人类了，怎么办？
【答】此等浊世，男女二十岁不嫁娶，谁也稳不住了。怎能人人绝欲？就说您自己能够马上反省，恐怕也很困难，何况其他人呢？您的想法，是杞人忧天。
【问】假设能够这样，结局怎样？
【答】真的如此，则一切世间众生都如诸天化生，不再胎生。
忏悔往生类（七问七答）
【问】已经造了淫业，要消除罪过。应当在佛前忏悔呢，还是从自心忏悔呢？
【答】心即是佛，佛即是心。佛前忏悔，不妨碍自心忏悔，自心忏悔不妨碍佛前忏悔。
【问】今世所犯淫业，当然应当忏悔以消除。若过去世中所犯，渺茫无知，何须忏悔？
【答】我们从无量劫以来到今天，凡是四生六道之身，一一受过无量；凡是罪大恶极之事，一一造过无量。若只是忏悔今生而不及宿世，难道不是去草留根吗？
【问】善恶因果，父子不能相代。忏悔一身之业，都恐怕来不及了，兼代四生六道忏悔，不也太迂了吗？
【答】但求自利，不思利人，是凡夫之见。未求自度，先要度人，是菩萨之心。禹稷为了天下苍生，宁可自己被水淹，自己饿肚子。孔子为了天下苍生，一生都没有休息。范仲淹先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。都是我们学习的榜样。
【问】淫欲固然是生死之根，不可不断。但出世之法，是身后事罢了。晚年修习，不算为迟。
【答】凡事早作准备就会成功，若总是拖延就会废弃。到了晚年后再修习，这就好像饥而耕田，渴而凿井了。何况到了晚年，目前有多少人修行呢？举世尽从忙里老，谁人肯向死前休？
【问】末世众生，如此贫苦。佛国楼阁宫殿，都七宝庄严。为何苦乐不均，如此之大呢？佛视众生，等于一子。为何不使十方众生都受惠？使大家共享快乐呢？
【答】苦乐有天渊之别，是由因果所引起的。过去因中，举世尽造杀业，菩萨独行慈悲；举世沉迷色欲，菩萨独修梵行；举世尽是贪吝，菩萨独爱布施。作善作恶，既有天渊之别，各各不能相代，则受乐受苦，也有天渊之别，各各不能相代。
【问】土阶茅屋，才见尧舜之仁；琼楼玉宇，正露桀纣之恶。佛既然视三界为牢狱，何必借七宝来庄严？
【答】一则是天下万姓的脂膏，一则是三生积累的福果，两者比较，截然不同。
【问】佛国清净庄严，当然万倍于尘世。但经中所言，未免形容太过分了。若都相信，不近于荒唐吗？
【答】人所相信的，不过耳目心思罢了。耳目不到的地方，就说荒唐。何况心思不及的地方？譬如蚯蚓只知一尺土中食泥之乐，不知苍龙跃于大海，突浪冲波。又如蜣螂只知粪土内转丸之乐，不知大鹏扶摇九万里，搏击长空。
补充：人类肉眼看不见的事物是很多的。电磁场看不见，但却客观存在。人类之外到底有什么外星生命，当今科学正在探索。事实上，许多神话科学已经证明是事实。释迦牟尼佛不靠仪器，而从自身证悟的天眼看到了人类看不见的东西。当时并没有显微镜，可他说一碗水有八万四千虫（细菌）；当时并没有望远镜，可他发现了三千大千世界。这些微观世界和宏观世界的理论，已被当代科学所证实。
如来应化类（七问七答）
【问】世人产育，必由阴道。菩萨入胎，必从右胁。为什么呢？
【答】凡夫有欲，故由产门。菩萨无欲，故从右胁。
【问】三界至尊，莫如天帝。而如来降生，四王忉利天子，都恭敬奉承。是否太夸大其词了呢？
【答】经上说的六道，诸天也在其中。世人眼光，以为至高无上。佛眼来看，同为未出世的凡夫。故如来每一说法，无量帝释天王，都恭敬礼拜，听受妙义。简略来说，如《华严经》说：“此时天王遥见佛来，即以神力，化作宝莲华藏狮子之座，百万层级，以为庄严。百万天王，恭敬顶礼。”《般若经》说：“一切世间天人阿修罗，都应供养。”《大宝积经》说：“四天王天、三十三天诸天子等虚空散华供养如来。”《莲华面经》说：“帝释天王见世尊后，即请佛升上高座，以礼佛足。”《梵网经》说：“十八梵天、六欲天子、十六大国王合掌至心，听佛诵大乘戒。”《圆觉经》说：“此时大梵王、二十八天王即从座起，顶礼佛足。”《贤愚因缘经》说：“帝释侍左，梵王侍右。”《普曜经》说：“梵天侍右，帝释侍左。”《造像经》说。“梵王执白盖在右，帝释持白拂侍左。”《法华经》说：“此各大梵天王，头面礼佛，绕百千转。”如此之类，不胜屈指。若如来福德，仅仅与诸天相等，则经中不敢说此大话。而梵王帝释，难道会允许此等经典流通吗？
【问】《玉皇经》记载天帝说法，佛来听受。有这么回事啊？
【答】如来经典，佛口亲宣。阿难结集，一言不妄。《玉皇经》出于后人之手，不是玉帝降鸾之笔。虽然其中所言，不失尊崇玉帝之意。但并未知道宇宙中谁是最尊贵的。你听闻佛教的伟大吗？合古今福德最厚之人，不如四王天一天人。合四王天福德最厚之人，不如忉利天一天人。玉帝是忉利天之王。忉利以上，更加殊胜。至他化天为欲界，有四重等级。他化以上，更加殊胜。至色究竟天为色界，有十八重等级。色究竟以上，更加殊胜。至非非想天为无色界有四重等级。都是未出世的凡夫。若出世圣流，有声闻小乘，自须陀洹至阿罗汉，有四重等级。上面还有缘觉。又上，则入菩萨位中，有十信、十住、十行、十回向等，有数十重等级。又上，得入初地。自欢喜地至法云地，又有十重等级。然后位至等觉，为补处之尊，将成佛了。佛为无上大法王，处于整个宇宙的最高境界，是世界的本体，哪里有玉皇说法，如来反来听受的事呢？莲大师《正讹集》中有详细辨析。
【问】如来降诞，既在周昭王时，则佛法在天竺国，已将近五百年了。孔子为何不闻大概？（此问参见《安士全书白话解》上卷“吾一十七世为士大夫身”中“初闻佛理”）
【答】孔子已经听说了。从前太宰问孔子说“夫子是圣人吗？”孔子说：“圣人我不敢领受。”又问三王五帝，孔子都不回答。太宰惊骇地说：“那么谁是圣人呢？”孔子很激动地说“我听说西方有大圣人，不用治理而天下太平，不用劝说而自有信仰，不用教化而自然实行，广大无边啊，俗人无法来说明。”（出《列子》仲尼篇）。怎能说孔子不闻佛教呢？
【问】佛教到汉明帝时，才传入中国，孔子凭什么渠道而知道呢？（参见《安士全书白话解》上卷“吾一十七世为士大夫身”）
【答】如来降生，此地已有征兆。昭王二十六年甲寅（坊本作二十四年）四月八日，日有重轮，五色祥云，入贯太微，遍照四方，大地震动，池井泛溢。王命太史苏由占卜，得乾之九五。由说：“西方有圣人降诞了！过后千年，教法来此。”王命刻石记载，放置在南郊祠前（出《周书异记》及《白马寺碑记》）。孔子所说，自然就有根据了。但教未东来，说得简略罢了。
【问】六经所言，才可为据。《列子》之书，何足为信？
【答】孔子生平所言，传于后世的，百千中之一罢了，怎能保证它全部记载在六经呢？列子学孔子，去圣未远，他的话必然有据。
【问】上古无佛，天下升平。后世有佛，反而世风日下。佛教于人于国又有什么好处呢？（参见《安士全书白话解》上卷“人福有古重今轻之验”）
【答】诸佛诞生，正是为了救度浊世。譬如因暗而点灯，并非因点灯而开始黑暗。乱天下的人，都是凶暴淫虐、最不信佛的人。曾见有人断酒戒荤，反而杀人抢劫吗？寄身寺院，反而弑君篡权吗？刘宋文帝对何尚之说：“范泰、谢灵运曾经说，六经本来是为了救济世俗的人，如果要寻找本性真谛，就必须用佛理作指南，全国都受佛化，我就能轻而易举取得天下太平了！”（出《宋书》）。唐太宗叙三藏圣教，非常钦崇。玄奘法师逝世，高宗对左右的人说：“我失国宝了！”停朝五日（见《高僧传））。玄宗听闻神光师之论，感叹说：“佛恩如此，非师莫宣，朕当生生敬仰！”宋朝太祖、太宗，真、仁、高、孝，都宏扬佛法，有时驾临佛寺，有时内宫问法，成为丛林盛事。（事迹见于唐宋史、稽古略、文献通考、北山录、郑景仲家集等书）所以古往今来，明智之人，大多归向。
深信禅学，有所悟入的人，简略来说，如许玄度（询）、刘遗民（程之）、周道祖（续之）、雷仲伦（次宗）、宗少文（炳）、沈休文（约）、宋广平（璟）、王摩诘（维）、王夏卿（缙）、杜黄裳（鸿渐）、白乐天（居易）、李习之（翱）、裴中立（度）、裴公美（休）、吕圣功（蒙正）、李文靖（沆）、王文正（旦）、杨大年（亿）、尹师鲁（洙）、富郑公（弼）、文潞公（彦博）、杨次公（杰）、王敏仲（古）、赵清献（抃）、周濂溪（敦颐）、邵尧夫（雍）、张安道（方平）、黄鲁直（庭坚）、陈莹中（瓘）、张无尽（商英）、张子韶（九成）、张德远（浚）、王虚中（日休）、冯济川（楫）、吕居仁（本中）、刘屏山（子荤）、李汉老（邴）等。
敬信佛法，又明佛理的人，如羊叔子（佑）、王茂宏（导）、谢安石（安）、何次道（充）、王逸少（羲之）、王文度（坦之）、谢康乐（灵运）、褚季野（寰）、萧时文（瑀）、房乔年（玄龄）、杜克明（知晦）、魏元成（徵）、虞伯施（世南）、褚登善（遂良）、颜鲁公（真卿）、李太白（白）、李邺侯（泌）、柳子厚（宗元）、李浚之（渤）、寇莱公（准）、张敬夫（栻）、吕东来（祖谦）、刘静斋（谧）等。
近代名德尊信，如赵松雪（孟𫖯（俯fŭ））、宋景濂（濂）、周恂如（忱）、徐大章（一夔）、罗念庵（洪先）、唐荆川（顺之）、赵大洲（贞吉）、陆平泉（树声）、陆五台（光祖）、殷秋溟（迈）、薛君釆（蕙）、王弇洲（世贞）、宗子相（臣）、邓定宇（以赞）、冯具区（梦祯）、虞长孺（淳熙）、袁玉蟠兄弟（宗道宏道中道）、陶石篑兄弟（望龄爽龄）、焦漪园（竑）、黄慎轩（辉）、王宇泰（肯堂）、钟伯敬（惺）等。
一代盛名的，如白沙（宪章）、阳明（守仁），二公为道学宗主，而立言都契合禅门宗旨，得其传的人，如王龙溪（畿）、罗近溪（汝芳）、周海门（汝登）、杨贞复（起元）等。
佛法若非最上真乘，有补王化，怎能得昔贤如此钦奉呢？（事迹散见于二十一史及各集、各语录）戒淫之士，愿回欲海之狂澜，不可不留心于此啊！
延伸阅读：欲海回狂集卷一●法戒录
资料来自：
《安士全书白话解（下卷）～欲海回狂集卷三●决疑论》，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠处：阿弥陀佛净宗学会 Amitabha Buddhist Society（No. 51A & 52A, Jalan Pandan Indah 4/6B, Pandan Indah, 55100 Kuala Lumpur, Malaysia)，流通处：莲池净宗学会（No.16, Jalan Temenggung 19/9, Bandar Mahkota Cheras, Batu 9， 43200 Cheras, Selangor, Malaysia)，2010年7月印刷
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《安士全书白话解（下卷）～欲海回狂集卷三●决疑论》一书，完全不含个人意见。
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