欲海回狂集卷二

受持篇

居官门
（共计十科，七十五条，多属治国平天下之事。）

(按)万恶之首，唯有邪淫。何况身居高位，必须以身作则。若是朝中大臣，就要勤加劝诲。为民父母之官，时时教诫百姓。敢作陋文，献于公庭。扩充流传，净化人心。


辅助皇上第一
辅君以清心寡欲，时述福善祸淫之理；不进淫书，不献美女；常说少置妃嫔；上疏请禁天下编辑淫书；裁减梨园①教坊②，流通三教典籍。（八条，初成主主上德，次尽臣臣子道，次福及宫中，末恩流海内）。
注：①唐玄宗时教练宫廷歌舞艺人的地方。后人称戏班为梨园，戏曲演员为梨园子弟。
    ②古代管理音乐的官署。唐代开始设置。专管雅乐以外的音乐、歌唱、舞蹈、百戏的教习、排练、演出等事务。


鼓励风俗第二
增修节义传记，赠义夫节妇匾额；刊行善书；不许置酒聚会；严禁丧中娶妻生子；禁养娼优①；禁编造淫书；禁卖小说；禁写春画；禁造泥美人；禁买淫药及淫具；禁赌博；禁拐卖男女；禁赛会②迎神；男女无故不入尼院；妇女不艳游；妾不穿漂亮衣；婢无化妆品；重税卖酒。（十八条。初崇尚礼教，次禁止奢侈，末推广节俭。）
注：①优，古代以乐舞戏谑为业的艺人的统称，也指戏曲演员。
    ②赛会，旧俗用仪仗、鼓乐、杂戏，迎神出庙，周游街巷。


约束军士第三
严禁奸淫掳掠；不许混入尼庵。（二条。初通禁，次特禁。）


不轻准呈状第四
离婚夫妇；株连尼孀；奸情无实；童年男女。（四条。初存厚，次原情。）


勿逮妇人第五
非关大逆；事大赦前；有夫之妇；正要出嫁；新婚之女；临产之妇；我将远出；我正醉怒。


勿轻逮妇人第六
良时令节；酷暑严寒；事尚可迟；路远经宿；可以调和；有权有势之家所告；未经三思；现在出家；多年守寡；良家之女；有孕之妇；新遭火盗。（十二条。初量时，次度地，次量事，末观人。）


谨防物议第七
不用美女幼童结交权贵；不纵容幕宾及子弟、亲戚、仆从游妓馆；不在就任之所纳妾联姻；不赏花玩月；不受助淫药；不纳舞女歌童；不去戏班酒肆妓院。（七条。初恐失名节，次恐损威望。）


用刑仁术第八
学生犯奸，教官用刑；僧道违律，换衣施刑；妇人有罪，穿衣行杖；重罪女犯，另置一牢。（四条。初贵贱有等，次男女有别。）


毋置妾第九
有子；年老；姬媵满前；已造淫业；家有悍妻；有俊仆；多方求子不效；自身显达；妻在故乡。（八条。初论理，次量势，末度情。以下通士庶。）


不敢作妾第十
同姓女；儒家①女；尼孀②女；祖父之婢。（四条。初以在外者言，次以在家者言。）
注：①儒家，指书香门第。
    ②孀，指寡妇。


居家门
（共十科，一百条，多属齐家之事。）

（按）须眉丈夫，一家之主。主身不正，万事都错。天恶淫人，如弃涕唾。邪淫报应，数不胜数。说之伤心，闻之凄楚。陈述管见，不辞口苦。遵此居家，芳流千古。


绝邪第一
妓女不许入门；梨园不许入门；赌博携妓者不许入门；师巫不许入门；药婆不许入门；卖淫具者不许入门。（六条。初绝能淫之辈，次断导淫之缘。）


避嫌第二
同胞兄弟，不入寝室；嫂叔相见，笑不露齿；男女五岁不同卧，十岁不同食；不互穿小衣；出嫁姐妹，不至其卧房；从堂姐妹嫂叔，不单独见；服①外姐妹不相见；抱幼妹侄女，不裸体，不吻嘴。女子无故不见姑夫；妻之姐妹不相见；婿至外家，不进内室；妾之兄弟，不见主母。养媳虽幼，勿使共食；非至戚，内外不通问；非大礼，内外不通问。（十五条。初同姓，次异姓，末同异姓。）
注：①即五服。旧时丧服制度，以亲疏为差等，有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种名称，统称五服。《礼●学记》：“师无当于五服，五服弗得不亲。”


肃闺第三
家中听不到恶妇的声音；妇女不浓妆艳服，不佩带香袋，洒香水；不观灯看戏；不偷看人家；少饮酒；无污言秽语；相敬如宾；笑不露齿；热不露体；男女暑月下体穿长裤，女人三衣。衣服不晒在外边，不熏香。名帖书信，妻女不代笔；妾不亲近僮仆。奴仆不露体；婢女不上街。（十五条。初妻妾，次仆婢。）


家教第四
不与下辈耍笑，夫妇之间互相尊重；男子十岁以后，不再亲近婢女；到亲友家，教他不要入内房；走路目不斜视；不许多饮酒；不许观灯、看戏、游春；不许打牌赌博、接近恶人；不许随从毁谤三宝的老师；早修不净等观；经常讲解福善祸淫的道理；幼女勿使僮仆抱；六岁以上，不出家门；不许饮酒；不许唱山歌、看小说；莫学诗、画、琴、棋；常教育持经念佛；教以四德三从①。（十八条。初端其本，次训子，末训女。）
注：①即三从四德。三从指女人“未嫁从父，即嫁从夫，夫死从子。”（见《仪礼●丧服●子夏传》），四德指“妇德、妇言、妇容、妇功”（见《周礼●天官●九嫔）。


成婚第五
未成年不早婚；入赘②女婿及童养媳，未婚各不相见；洞房无嬉戏吵闹声。子成年，父节欲；子已婚，父绝欲。（五条。初夫道，次父道。）
注：①赘（zhuì坠），男子就婚于女家，俗称倒插门。


丧祭第六
三年丧期，不娶妻妾；丧期夫妇不同寝；丧期后三年，夫妇仅同寝而无欲。父母忌日，不同寝；忌日后三天，仅同寝而无欲。（五条。初丧略。次祭略。）


宴会第七
不要沉迷声色歌舞；不酣歌狂饮；妾婢不要劝酒敬杯。寡妇非至戚，不邀请饮酒，不留宿；女亲戚在家，主人卧室宜远；亲戚随身婢媵，睡床不离主母；少年女仆被邀到远地作客，一定要让她的丈夫同往。（七条。初男，次女。）


远虑第八
家主常早起晚睡，门户严谨；不参与迎神赛会；子女谨朴者，婚嫁宜迟，流动者，婚嫁宜早；太幼勿联姻，不要过分相信媒人的话；不要轻易以女为童养媳；有二子者丧偶勿娶，一子者宜娶妾，恐凌虐原配子女故；少年寡妇有志者守，无力者嫁。不养美貌奶妈；不宣扬艳妾名；奴婢不使同处食，同室卧；不养艳婢；不养俊僮。不收藏戏文小说、美女图像、乐器。（十五条。初防意外事。次婚嫁等事。次妾媵等事。末器玩等事。）


世忌第九
父子同居防聚麀①；兄弟同居防乱宗。亲戚同居防乱姓；室女通外防闺丑。（四条。初防伦纪之坏。次防德名之损。）
注：①聚麀（yōu优），《礼●曲礼》上：“夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。”麀，牝（雌性）鹿。禽兽不知父子夫妇之伦，故有父子共一牝之事。后指两代人间的乱伦行为。


待下第十
宽待奴仆，常作子想；对各媵婢，常作女想。妻不在家，婢媵不卧寝室；脱靴帽、换衣服，勿用婢；洗男子溺器，不用婢；奴仆及时婚配；新婚者不派遣出远门；婢媵父母备价来赎，速还卖契；家中生女，听从仆女出嫁；奴婢通奸宜远逐，不要严刑毒打；骂奴婢，不要牵连他的父母妻室；奴仆若骂他人，也要严禁。（十二条。初总言称心之厚，次备到政宽，严于律己，宽以待人。）


广戒门
（共十科，一百二十条，多属修身正心之事。）

（按）诸恶请莫作，众善要奉行。阿难肺腑语，苦口常叮咛。（详载于《阿含》，《增益》等大经。）我述广戒门，本于菩提心。莫说非名人，其言不必信。修心真君子，洗耳来恭听。


守身第一
不敢以父母所生身，损节败名，令人不齿；不敢以父母所生身，少年摧残，多病早夭；不敢以父母所生身，触犯王法，身投法网；不敢以父母所生身，上犯天心，福禄全消；不敢以父母所生身，造绝后因，断绝子嗣。（五条。初以名寿言，次以国法言，末以果报言。）


观心第二
务必杜绝爱心、贪心、骄心、奢侈心、逸乐心、妒忌心、怙恶①心、迷恋心、随逐心②、退惰心。
常发慈心、悲③心、恕④心、智慧心、厌恶心、羞愧心、恐惧心、忏悔心、坚固心、出世心。（二十条。初去妄，次存诚。）
注：①长期作恶，不肯悔改。
    ②随波逐流，即没有正见，盲目地跟随别人行动。
    ③慈与悲。愿给一切众生安乐叫做慈；愿拔一切众生痛苦叫做悲。
    ④宽恕，宽恕别人，己所不欲，勿施于人。
补充：大千世界，唯心而造。心是万物之主，心是命运之主。净化心灵，即是为自己造福；污染心灵，即是为自己造祸。所以，好人好自己，坏人坏自己。所以，曾子“吾日三省乎己。”就得到了孔子的心传。若不观心，则心随物转，永远是凡夫，在六道中轮回。观心就在于掌握当下一念。过去不可追，未来没有到，只有掌握了当下一念，才不悠悠度日，使自己净念相继，最后走向解脱的彼岸。当下一念是什么，非常重要，若是善念，当自勉励；若是恶念，当自忏悔。在意念上控制了自己，在行动上怎么还会作非礼的事呢？所以修行，求本不求末，努力作善事，固然很好，若不能主宰自己的心，仍然是凡夫福报。只有主宰了自己的心，才是找到了问题的根本。


言语第三
与女人说话，不现好色之相，不谈夫妻胎产之事；不传闺门语；不破人婚姻；不替人做媒；不介绍买婢妾；不用秽语骂仇家；不出风流绮语。初见外游之女，不告诉别人；不说某处演戏；不说女人贞淫好丑；不谈论服饰好丑；不说某家有贤女、长女、美女；不问某家妇有孕与否；不赞叹淫书；常说善恶必有报应；常说死后神明不灭。（十六条。初自积阴功，次断人邪念。）


文艺第四
多读佛典，少写诗文。见诗书所载节妇，常起敬心；所载美女，不起染心；对于男欢女爱等事，不起随喜心；祝贺祖父、伯叔、兄弟、姐妹完婚诗文，不反复咏叹。常著善书，不评阅传奇事；著节妇传，不赞美她的外貌；不翻贞节事案；不流通妇女绮艳诗文；篡修史册，遇引人入淫之事，痛加删削，诽谤僧尼者，更要注意。（十二条。初预养善心，次防微杜渐，末志存利济。）


出外第五
不去茶馆酒店；不去妓院、戏院；不游春；不观看审录奸情事；不宿寡妇家；访友不能不打招呼就进入中堂①；不偷看别人卧室；不抱他家女孩；不与婢妇言笑。见妇人不有意整容打扮；不猜测女人是谁的妻女，嫁否、孕否、贤否；见妇人衣服首饰，不想是何人物；对别人家亡妇像，不注目久视，不想长相是好是丑；见人类异类行欲，心不随喜。与男子同被，不解下衣；不同浴同厕。（十六条。初慎所往。次绝嫌疑，次清念虑，末修容止。）
注：①中堂，正房居中的一间，堂屋。
补充：以凡夫之心，毫无定力，即自我约束力，往往被情欲驱使，误入歧途。近来黄色之祸越来越严重，黄色书籍、黄色录像、黄色网站、黄色电视防不胜防，青少年心灵备受摧残，若不从心灵上加以自我约束，我们的后代将成为垮掉一代。一切仁人君子，不可忽视。所以，流通《安士全书白话解》下卷的《欲海回狂》正是时候。


交友第六
毁谤三宝者勿结友；编撰淫书者勿结友；谈论女人者勿结友；亲狎妓童者勿结友；好酒赌博者勿结友。常劝人归依三宝；流通善书；深信因果；持不二色戒①；修不净观法②。（十条。初择友，次忠告。）
注：①色即是空，空即是色。色由物质构成，它的本性是空，我们只是被自己的肉眼迷惑罢了。
    ②仔细分析色的本质，并无实性可得。人的肉体，没有一处是干净的。口有唾液，鼻有鼻涕，身体有汗垢，肚里有粪便，没有一处是干净的。


时令忌日第七
佛降生日①；成道日②；天地交会③；国忌；三光④之下；雷电风雨；六斋⑤十斋⑥日；三元⑦五腊⑧日；八王⑨日；大寒大暑。父母诞忌；夫妇诞日。（十二条。初公戒，次私戒。）
注：①四月初八。
    ②十二月初八，又称腊八。
    ③季节交替。
    ④三光，指日月星。
    ⑤六个宜行八关斋戒的日子，即每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。按此六斋日，为四天王视察人间善恶之日，古来皆以农历为准，若月小，只有二十九日，则最后二斋日，当改为二十八日、二十九日。
    ⑥十个行持八斋戒的好日子，即每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。据《地藏经》说，以上十日是诸罪结集定其轻重的日子，若人能于此十斋日对着佛菩萨的圣像读诵《地藏经》一遍，则东西南北百由旬内，无诸灾难。
    ⑦正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元
    ⑧在正月一日为天腊，五月五日为地腊，七月七日为道德腊，十月一日为民岁腊，十二月节日为侯王腊。在五腊日斋戒，祭祀祖宗。
    ⑨《法苑珠林》八戒篇引《提谓经》说：“何等八王日？谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，是谓八王日，天地诸神阴阳交代，故名八王日。”


胎产忌第八
孕妇不绝房事，孩子就会出痘时夭折；使躯体疲劳者，子女就会得恐惊症；使精神疲劳者，子女就会淫欲旺；服热药者，子女患疮，得高血病；起居轻佻，子女形体不正。孕妇饮酒，子女淫佚；精气损耗，子女怯弱。产后行欲，夫妇痨伤。（八条。初胎前，次产后。）


妻妾忌第九
非地；非道；怀娠；产未四月；抱儿；乳儿；病；其父母诞忌。作他女想，父母之媳想。（十条。初身孽，次意孽。）


杂录第十
见妇人，目不远送，不出秽语；不同妇女乘凉；不往观迎亲者；不惧内①；不虐内；小溺不视下；不故意出精②；擦去街市中粘贴的助淫之方；经过尼姑寡妇墙下，不小便；远见妇女不小便；在暗处不裸体。（十一条。初绝鄙薄态，次存长厚心。）
注：①内指妻子。
    ②指手淫等。


灭罪门
（共七科，六十条，多属诚意之事）

（按）光阴如箭，日月如流，业报一至，逃避无由。趁此康健，勇猛回头，六根不动，八苦齐休。


亲近三宝第一
参究禅学；常修净土。弘扬佛法；庄严佛像；修造殿宇；流通经典；持诵神咒；常参访大德高僧，四事①供养；不要想僧尼过失。在官期间常常护法。（十条。初总归，次佛宝，次法宝，次僧宝，末总结。）
注：①指衣服、饮食、卧具、汤药。或者指房舍、衣服、饮食、汤药。


发宏誓愿第二
众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。（四条。初悲心，次智心，末圆满心。）


忏除业障第三
忏悔无始已来，六亲尊长邪淫之罪；忏悔出家四众邪淫之罪；忏悔朋友妻妾邪淫之罪；忏悔奴仆婢媵邪淫之罪；忏悔歌童妓女邪淫之罪；忏悔神女仙姑邪淫之罪；忏悔天龙八部①邪淫之罪；忏悔鬼魅妖狐邪淫之罪；忏悔饿鬼畜生邪淫之罪；如此一切罪垢愿其消灭。又代宿世今生父母六亲忏悔；又代国王师长忏悔；又代比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷忏悔；又代朋友善知识忏悔；又代无量劫来债主怨家忏悔；又代地狱饿鬼畜生忏悔；又代刀兵饥馑疾疫众生忏悔；又代诸天诸仙忏悔；又代尽虚空遍法界一切苦恼众生忏悔；如此一切罪垢，发愿乞求消灭。（二十条。初自忏，次代忏。）
注：①指天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗，迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽一切非人众生。


修福利人第四
布施戒淫之书；搜集淫书焚毁。保全妇女贞节。资助贫家嫁女；代赎良家妇女；收养孤儿；布施胎产良方。（七条。初布施智慧，次布施声名，末布施财帛。）


现在觉悟第五
看见妻妾产育，受尽苦恼，要当作是自己牵累他想，默念佛号，愿她世世不受女身，往生佛国；看见子女产育疾苦，也是如此；看见婢媵怀抱儿女，也是如此；遥想数世后子孙，代代娶妻，代代嫁女，代代产育，代代生死，都要当作是自己牵累他想，默念佛号，只愿他们解脱。（四条。初因见生觉，次因想生觉。）


随喜功德第六
见贞节事；见贫女长女得嫁；见人夫妇复合；见善书；见人离欲出家，都当赞成，心中欢喜。（五条。初世间功德，次出世间功德。）


罪灭好相第七
忽然不想淫欲事；忽然发现女身污秽；忽然厌恶娼优①；忽然想要销毁淫词小说；忽然发慈悲心；忽然信因果；忽然肯布施；忽然尊信三宝；忽然自知将来必死；忽然厌恶此身，发出世之想。（十条。初专以淫见，次不专以淫见。）
注：①妓女、戏子。


经要门
（经分四科，二十四条，多属格物致知之事）

（按）我听说在历史上有位高僧叫作鸠摩罗什，临灭度时，对天发誓说：“我所翻译的经典，字字诚实。如果有一句虚言，我的舌头就会腐烂。”等到荼毗①，万人目击，单单舌头不坏，如赤色莲花。三藏真言，有如此大的威力。天宫龙宫，视佛教经典为珍宝。用奇妙香花供养，又建起万级宝塔。最使我痛心的事，就是世上凡夫太多，有目不识，当面错过。我今净手，敬录数笔。祈祷制版印刷，流通海内。共斩淫魔，解脱出世。
注：①遗体火化。


菩萨斥欲第一
《大宝积经》说：菩萨看一切众生，愚痴颠倒。沉迷于淫欲之中，对自己的母亲姐妹，尚且都想要强暴，何况其他人呢？看到这种颠倒的事，我们心里就要想想：痛苦啊！人世间。一切众生都由母胎而生，出自产门，为何无耻，共行此等淫事？太可怜悯啊！堕落到地狱畜生阎罗鬼道之中，痛苦没有一刻停息。好像一个瞎子，被群狗追赶，前面就是一个大坑，他还不知道呢！一切众生，也是如此。好像一头猪，关在栏里，每天与粪秽为伴，最后还要被人吃掉，但在它短暂的生命里面他并不厌恶自己。一切众生，也是这样。我今天就要为你们宣说妙法，使一切众生永断诸欲烦恼。
《月上女经》说：你们往昔曾经作过我的父亲，我往昔也曾作过你们的母亲，我们都互相作过父母及兄弟，为何还要相互生起淫欲心？我往昔也许杀过你们，你们往昔也许也杀过我，曾经互为怨家仇敌，互相残杀，为何还要互相生起爱欲呢？
《智度论》说：菩萨认为，损害众生身心健康的诸事中，好色最为严重。刀、火、雷、电、霹雳、怨家、毒蛇之类，都无法相比。女人悭吝、嫉妒、易嗔、谄媚、妖邪、污秽、争斗、贪婪，不可亲近。
《增一阿含经》说：莫与女人交往，也莫一起说话。能远离女人，则远离八难。
《长阿含经》说：阿难对佛说：“佛灭度后，女人之辈，来接受教诲，应当怎么办呢？”佛说：“莫与她相见。”阿难又说：“假设已经相见，又怎么办呢？”佛说：“莫与她说话。”阿难又说：“假设已经说话，怎么办？”佛说：“应当自己检查心中意念”。
《密严经》说：“男女沉迷于互相爱恋之中，精血互相和合，如虫生于臭泥，人就从污泥中诞生。”
（共六章。首二，悲悯一切。三四五，断绝淫根。末，斥其不净以总结。）


邪淫罪报第二
《法苑珠林》说：佛说邪淫有十罪：第一、常担心自己丈夫所杀害；第二、夫妇不和睦；第三、恶增善减；第四、子孤妻寡；第五、财产一天天损耗；第六、发生恶事常被人怀疑；第七、亲友诽谤；第八、广结怨家；第九、死入地狱；第十、业报尽后投胎为男，妻不贞洁，报尽为女，多人共一夫。
《八师经》说：邪淫侵犯人家之妻，一旦被其丈夫抓获，立刻招来大祸，并延伸到家族；或者被国法收捕，受尽痛苦，家财抄没；死后堕落为地狱畜生，即使能够转生为人，闺门淫乱。看见此情此景，我不敢再淫。
《萨遮尼乾子经》说：自妻不知足，好淫他人妇，是人无惭愧，受苦常无乐。
《优婆塞戒经》说：如果在不正当时间①、不正当的地方②、不是异性③、还是处女④，或者在自己身上⑤，犯淫，就叫作邪淫。若属自身，而作他想，属他之人，而作自想，也叫作邪淫。如此邪淫，罪业有轻有重。
《涅槃经》说：菩萨虽不与女人和合，如果看见男女互相追随，便生贪爱羡慕之心，也叫作毁破净戒。
《造像功德经》说：佛告弥勒，有四种因缘，使许多男子受黄门⑥身。第一、残害别人身体，乃至畜生；第二、对持戒沙门，嗔怒讥笑毁谤；第三、情多贪欲，故心犯戒；第四、亲近犯戒人，还劝他人犯戒。若有男子，以前做了这些事，后来生起净信之心，造佛形像，不受此报。还有四种业，使男子受不男不女身。第一、在庄严之处，肆行淫污，与母辈通奸；第二、不是在身上正当的地方行淫；第三、自己在自己身上行淫；第四、拐卖女色，而与他人。若有众生，曾经做了这些事，深刻忏悔自责，造佛形像，不受此身。（共六章。首二三，对恶人说；四，对善人说；五，对出家人说；末，劝其忏悔。）
注：①光天白日之下。
    ②大庭广众之中。
    ③即同性恋。
    ④即强奸幼女。
    ⑤指手淫等。
    ⑥阉人，无男根。


戒淫功德第三
《七佛灭罪经》说：受持淫戒，有五善神侍卫：一名贞洁，二名无欲，三名净洁，四名无染，五名荡涤。
《佛般泥洹经》说：佛告柰女，不邪淫的人，有五种增福：一多人称誉；二不畏朝廷、官府；三身得安隐；四死生天上；五一心清净，最终解脱成佛。
《戒德香经》说：不邪淫的人，不侵犯人家之妻，所在化生莲花之中。
《楞严经》说：如果世界上六道众生，其心不淫，就不会在生死中轮回。你要修三昧正定，目的是要摆脱尘世轮回的痛苦，若淫心不除，尘世就出不了。即使有多智禅定出现，若不断淫，必落魔道。必使淫念身心都已断绝，以致于要断绝的念头都没有了，才会有机会走向涅槃的彼岸。
《提谓经》说：每年三长斋月①，每月六斋日，三光之下，及八王日，都必须注意不要犯淫。
注：①三长斋月，即每年的正月、五月、九月，从早到晚，每日不过中食之戒。长斋是在那个月份里长续持斋的意思。
《禅要呵欲经》说：行者求道，持戒修定，应除六欲：所谓色欲、形容欲、威仪欲、言声欲、细滑欲、人相欲，着上诸欲，令观可恶不净之相。
（共六章。首二，言众福归集。三四，言出离生死。五六，示以戒之之法。）


警悟在俗第四
《菩萨呵色欲法》说：女色是尘世间的枷锁，凡夫贪恋，不能自拔。女色是尘世间的大患，凡夫受困，至死不免。女色是尘世间的衰祸，凡夫遇之，无难不至。修行的人既然已经抛弃了它，如果有回转的念头，就等于从牢狱出来，又想进去。欲海回狂，又得快乐。
又说：分析女人的真相，其言如蜜，其心如毒。好像深潭水平如镜，而蛟龙就隐藏在里面；好像金山宝窟诱人，而狮子就潜伏在里面。家室不和，妇人之由；毁宗败族，妇人之罪。女人实际是看不见的阴贼，蒙蔽人的眼睛，损减人的智慧。好像撒在天空中的网，群鸟落入，不能奋飞。又如撒在深水中的网，众鱼投进，挖肠割肚。因此，智者明察而远避，不被迷惑。
《大宝积经》说：要知道，妇人是众苦之本，是障道之本，是杀害之本，是束缚之本，是怨敌之本，是瞎眼之本。要知道，妇人隐没圣人慧眼。要知道，妇人是热铁上的花，散布于地，被人践踏。又说：何因缘故，名为妇人。所以叫作妇人，就是加重众生负担，使众生身负重担，轮回周转。又说：我看大千世界中，众生最大的怨家，比不上妻妾女色诸欲。沉迷于女色，被女色所束缚，对一切善法，多生障碍。
《四十二章经》说：人被妻子儿女家庭所束缚，超过牢狱。牢狱还有释放之日，妻子儿女无远离之念。
《道行般若经》说：在家的人，与妇人相见，心不喜乐，常怀恐怖。譬如有人，行走大荒野中，心畏盗贼。
（共六章。首二三，统论女色之害。四五，言众生被其所缚。末，动其畏惧之心。以后皆入观想法门，工夫尤为深细，必须澄心默照，至于纯熟，方能永断淫根。）


胎狱观
（此观修成时，了悟胞胎种种惨状，这是息淫入门的方便法门。）

(按)父母未生前，面目在何处？只因投胎时，见欲生贪爱。淫心才一起，忽被精血盖。从此十月中，依次还宿债。母吃热食时，如在汤锅内。母饮冷水时，若卧寒冰块。母腹吃得饱，头顶落铁袋。五脏若饥虚，空洞无依赖。当其临产育，母危父惊骇。眷属绕床前，叩首呼天拜。身在两山中，遥遥难出外。接生婆牵头，握之如引带。细皮一触手，刀剑无能赛。放声忽大哭，痛苦不可耐。旁人不识此，鼓掌皆称快。岂知称快人，当年亦此态。静夜一思量，咄咄真奇怪。此言非乱说，《五王经》所载。凡夫贪爱欲，生生常困惫。无量无边劫，曾见何人代。欲破烦恼军，智者擒其帅。主帅是淫魔，魔死余兵败。更将胎形惨，屈指述其概。珍重世间人，可一不可再。
《修行道地经》云：胎成七日，没有变化。两周后如薄酪，三周后如生酪，四周后如熟酪，五周后如生酥，六周后如瘜肉；七周后如段肉，八周后其坚如坯，九周后变五泡、两肘、两髀及项，十周后续生五泡、两手腕、两足腕及头，十一周后再生二十六泡、十手指、十足指、及眼耳鼻口，十二周后泡相成就，十三周后现腹相，十四周后生五藏，十五周后生大肠，十六周后生小肠，十七周后有胃处，十八周后生二藏，十九周后生手掌足趺臂节，二十周后生阴脐腮乳，二十一周后有三百柔软骨，如初生瓠，二十二周后如未熟瓠，二十三周后坚如胡桃，二十四周后生一百筋，二十五周后生七千脉，尚未具成，二十六周后成如藕丝，二十七周后有三百六十三筋，二十八周后始生肌肤，二十九周后肌肉稍厚，三十周后方有皮像，三十一周后皮转厚坚，三十二周后皮革转成，三十三周后生耳鼻肩指膝节成，三十四周后生九十九万毛发孔，犹尚未成，三十五周后毛孔具足，三十六周后爪甲成就，三十七周后母腹中有风起、通其七窍，三十八周后随其宿世善恶，分香臭二种风，以定容貌骨节贵贱。此时不满九月，仅余四日，过四日后，风吹儿体，使他倒悬，头向产门。有福的人，自以为我已投浴池，或堕香花之处。无福的人，自以为堕高岩，或悬剑树，愁忧不乐。出胎之时，如山合体，受苦无量。出生后，神识昏迷，不知来去。儿已经长大，得水谷之气，身体即生八十种虫。（详在后观）


虫寓观
（此观修成时，发现人身诸虫聚集，这是初开不净方便法门。）

(按)秽哉血肉躯，无量诸虫聚。潜伏四大中，其形很微细。凡夫不觉知，天眼方能睹。静心一返观，男女真儿戏。
《正法念处经》说：髑髅内有二种虫，在骨内游行，常食此脑。还有放逸虫，住在头顶上，使人生疾病。还有发虫，住在骨外，常食发根。还有耳虫，食耳中肉。还有鼻虫，食鼻中肉。还有脂虫，住在脂肪中，一发脾气就使人头痛。还有食痰涎虫，住在舌根，一发脾气就使人口干舌燥。还有醉味虫，住在舌端，得美食就使人昏醉，粗食就使人萎弱。还有虫叫作六味，它嗜爱何味，我也嗜爱此何味。还有牙根虫，住在齿内，一发脾气就使人牙痛。还有四种虫，住在咽喉中，使人食时津唾杂乱，咽之入喉，与脑涎会合，生呕吐。还有虫叫作抒气，一发脾气就使人咽喉闭塞。还有二种续虫，生长在肢节间，使人脉痛。还有肿虫，住在身内，此虫饮血，自然使人肿起。还有嗜睡虫，住周身，疲极归心，人则睡眠。还有十种虫，行于肝肺，使人得病。还有二十种虫，行于骨髓，食人精液，使欲火常盛。还有二十种虫，行于阴处，使人消瘦多怒，下体常臭。还有十种虫，行于屎尿，形色恶臭，或使人腹泻，或使人便秘。(已上八十种虫，都有名字情状，详在经文，繁不尽述。


不净观
（此观修成时，顿觉男女精血污秽，这是对治淫关方便法门。）

(按)世间苦恼事，都从爱欲生，爱心不能断，对色就消魂。水从骨内出，火自眼中腾，心雄胆已泼，业重障还深。平时顾礼义，或复爱声名，到此霎时间，廉耻不足论。鬼神尚不畏，名教岂能绳？茫茫一浊世，官司渐繁兴。圣贤留训戒，纸上已空存。幸有如来教，大开甘露门。示以不净观，欲火化为冰。纵有天仙女，还同癞乞形。何况凡间妇，本是粪袋成。不用谈因果，不用设严刑，见此污秽袋，淫魔不敢争。此观得成就，拔去爱淫根。我从昔年来，淫欲如摩登①。多方用强制，对境还复萌。作此观想后，欲念顿然轻。今日稍觉悟，归依大慈尊。誓于未来世，扫尽魔王军。分身无量刹，普利诸众生。冰庵张夫子，诲我尝谆谆。其言修观法，譬如学庖丁。庖丁技成后，不见全牛身。用刀十九载，犹如刚磨新②。我此降魔剑，百炼已成金。斩尽妖容鬼，目内无全人。西施接膝坐，唯见骨缠筋。三十六种物，色秽气膻腥。坐怀即是乱，不复慕展禽③。听后互劝化，永断爱河津。法轮时时转，浊世皎然清。
注：①佛在世有一淫女，以幻术蛊惑阿难，将使破戒。佛说神咒解其难。
    ②庖丁即厨师。《庄子》中关于庖丁解牛的故事，说一杀牛师，目无全牛，即整个牛的骨节筋络结构都出现在他的眼前，所以他的刀子不会碰到骨头，用了十九年还是新的。
    ③展禽，即春秋时鲁国大夫柳下惠，又字子季，因食邑柳下，谥惠，故称柳下惠。夜宿郭门，遇到一个没有住处的女子，怕她受冻，抱住她，用衣裹住，坐了一夜，没有发生非礼行为。后借以形容男女相处而不发生不正当的关系。


男女总相第一
静观一切凡夫，都从情欲而生，这是种子不净。本来是精血和合，这是受生不净。住腹中生脏之下，熟脏之上，这是居处不净。在胎惟饮母血，这是所食不净。十月满足，从产门出来，这是初生不净。身内脓血，九窍常流，是全身不净。


四觉观
（此观修成时，深知彼我同具陋质，是为随境除贪方便法门。）

(按)凡夫淫欲念，世世常迁徙。宿生为女时，见男便欢喜。今世得为男，又爱女人体。随处觉其污，爱从何处起？


睡起生觉第一
默想清晨睡起，两眼蒙胧，没有洗脸漱口，此时满口粘腻，舌黄堆积，非常污秽。当今绝世娇姿，纵有樱桃美口，但未涂脂粉之先，本质就是如此。


醉后生觉第二
默想饮酒过度，五内翻腾，明晨忽然大呕，尽吐腹中未消之物，饿犬嗅之摇尾而退。由此而联想到与佳人把酒共餐，而杯盘狼藉之时，腹内也是这样。


病时生觉第三
默想卧病以后，面目黧黑，形容枯槁。又或疮痈腐溃，脓血交流，臭不可近。由此联想到国色天香，即使年轻美貌，而到疾苦缠身之日，形状也是这样。


见厕生觉第四
默想大路厕所，屎尿停积，青蝇缭绕。由此联想到千娇百媚之姿，任她香水浴体，龙麝熏身，而饮食消融之后，所化也是这样。


九想观
（请参见《安士全书白话解》上卷“勿淫人之妻女”一条，此处不重复。）


轮回观
（此观修成时，便见六道生死形相，这是智破邪缘方便法门。）

(按)识离此形躯，其名叫中阴，一入胞胎后，此相忽然隐。譬之暗中灯，灯灭还晦冥。六道十七相，智者宜观省。


人死生天相第一
《正法念处经》说：若在人中死，投生于天上，则见细软白布，落下来像要坠地。又见园林花池，歌舞嬉笑。然后闻香气乐音。虽然身边眷属哭泣，因为天福缘故，自然不闻。不再忆念，即生天上。


阎浮提死生郁单越①相第二
中阴身看见细软红布，就起贪心，用手去拿，亲族在旁都以为他两手摸空。然后看见青莲花池，鹅鸭鸳鸯充满，走入游戏。从花池出来，即见父母欲染不净。因为神识颠倒，见他的父身是雄鹅，母是雌鹅。若当为男，自见其身，如雄鹅形，对父生嗔心，对母生爱心。若当为女，自见其身，如雌鹅形，对父生爱心，对母生嗔心。
注：①阎浮提，即我土。郁单越即四大洲中北方之洲，其福胜过其他三大洲。


阎浮提死生瞿陀尼①相第三
中阴身看见黄布缭绕，屋宇都变成金色。见身若牛，父如特牛，母如乳牛，嗔爱二心，与上相同。
注：①四大洲中西方的西牛货洲。


阎浮提死生弗婆提①相第四
临终时看见一切皆青，悬挂着青布，恐怕它坠落，用手遮拦，若有所畏。男女交合，都作马形，男如公马，女如母马。嗔爱之心，与上相同。
注：①四大洲中，东方之洲。


郁单越下品生天相第五
临终时看见上妙花香，心生爱恋，想要飞上大树，刚一产生这种念头，就升上树了。于是升于须弥，就看见天世界，花果庄严。


郁单越中品生天相第六
终时看见池中莲花，众蜂围绕。升此莲花，乘空而飞。


郁单越上品生天相第七
终时看见非常美妙的殿堂，庄严殊特。升此堂后，即为其中天子。


郁单越生天复有一相第八
终时见园林游戏之处，心不浊乱，以清净心，即升宫殿。见诸天众，游空而行。


瞿陀尼生天相第九
终时见大池水，神识随流，浮至彼岸。见诸天女，上前拥抱，即生天上。


弗婆提生天相第十
终时见殿堂殊胜，心生欢喜。于殿堂外，见诸天人，与天女游戏，犹如睡觉，即生天上。


饿鬼业尽生天相第十一
终时不患饥渴，见饮食，唯以目视，见可乐，即便往生。


畜生业尽生天相第十二
临终即见光明，痴心薄少，智慧渐开，可乐即便往生。


地狱业尽生天相第十三
此时狱卒打他，随打即死。若置铁函铜釜，置已即死。若为铁鸟恶兽所吞食，吞食即死，不再更生。忽于空中，见歌舞戏笑，香风吹身，即得生天。


人死还生人中相第十四
临终见大石山，想要坠落到它的上面，以手遮之。又见此山如白布，即走入其中，原来是红布。然后看见光明，从中看见有男女交合，若生为男子，自见其身与母交会，以为父亲妨碍，女人相反。突然阴相消失，即便入胎。


天上命终还生天上相第十五
其天命终，不失己身庄严之具，亦无余天。坐其本处。从下天生上天，则有可爱胜相。


上天命终生下天相第十六
见园林池，都不如从前，饥渴苦恼，渴仰欲得，即便往生。


弗婆提瞿陀尼彼此互生相第十七
临终见暗窟中，有红电光，下垂如幡，以手接之，缘幡入窟，受中阴身。或见二牛，或见二马，如前不异。（入地狱者，亦各有相，载《观佛三昧经》，文繁不述。）


天欲观
（此观修成时，识得天福轻重缘由，这是因他觉悟方便法门。）

（按）可怕娑婆国，无一不爱色！上自诸天仙，下至于蚤虱。凡有形识者，尽被业波没。其中有轻重，不异天渊隔。福重欲念轻，孽重情炽热。看那聚淫犬，贪心何太赫！腥臊一牝驹，群雄爱彻骨。强者踞其肩，弱者绕其侧。已遂己愿者，扬扬独自得，交头又接耳，惭愧全不识。蓦有狠心人，棍棒击其背。一片好恩情，顷刻丧魂魄。天上视人间，其理亦可推。更超天外者，如来大威德。


四王天忉利天第一
《楼炭正法经》云： 四王忉利行欲之时，男女形交，同于世人，而不泄精。


夜摩天第二
夜摩天上，喜相抱持，或只牵手即已经完事。


兜率天第三
兜率陀天，心意相悦，笑语相通，即已究竟，不待相抱。


化乐天第四
化乐天中，互相看一眼，即为究竟，不待笑语。


他化自在天第五
他化天中，只听到语声，或闻香气，即为究竟，不待互看。


因缘观
（此观修成时，洞彻三世烦恼根本，是为爱水穷源方便门。）

（按）众生畏苦果，菩萨断恶因。恶因既已断，苦果自难侵。十二因缘内，首恶在无明。各各跏趺坐，听讲《法华经》。
《法华经》说：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭，则行灭；行灭，则识灭；识灭，则名色灭；名色灭，则六入灭；六入灭；则触灭；触灭，则受灭；受灭，则爱灭；爱灭，则取灭；取灭，则有灭；有灭，则生灭；生灭，则老死忧悲苦恼灭。（过去无明，即现在爱取。若观一切无常，破灭现在爱取，则过去无明亦破。简要之至啊。）
补充：十二因缘，又叫做十二有支、十二缘起，这是依三世因果法则，阐明了一切生命三世相续的真相。
十二因缘，即是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。“无明”是过去之惑；“行”是造作，因为无明而造业；“识”即是心，它是生命的种子；“名色”是指心识投胎以后初步形成的精神和物质的胞胎，名指受、想、行、识四蕴精神方面的内容，色包括五根（眼耳鼻舌身）等物质方面的内容；“六入”即六根（眼耳鼻舌身意），胎儿渐渐长成，心识攀缘外境，眼耳鼻舌身意攀缘色声香味触法，六根圆满形成；“触”即接触，出胎后六根与外界接触；“受”即感受，因六根与外界接触，好恶刺激而形成苦乐不同的感受；“爱”即贪爱，即对色声香味触等五欲的贪爱；“取”即执着，因贪爱而生执着心；“有”即积集善恶业种，因贪爱而执着造作出善恶之业；“生”指因善恶业力而招致未来所生五蕴之身；有生必有老和死，如此循环，永无终结。从“无明”到“行”是过去之业；由“识”至“受”是现在苦果；“爱”、“取”是现在之惑，“有”是现在之业；“生”和“老死”是未来的苦果。这样由惑造业，由业受苦，由苦而复惑，因惑复造业，复受苦，就是有情生命流转的恶性循环。在这循环中因业受苦的根本，就是心，即梵文阿赖耶识。
生命的来源，由于无始以来本性因染成识，因妄想执着造作之业力寄托于识中，此识复受业力支配，在六道中轮回升沉，因此，我们可以在此说出生命的奥秘，那就是，生命的根本，是阿赖那识～～也就是俗称的灵魂。生命自六道而来，复往六道而去～～事实上也无所谓来去，只是这个识，受着业力的牵引，在这六类众生的生命之流里，扮演着各种不同的角色。一旦因缘会合，生入人道，那就是成了五蕴和合的我。
其中，识与名色结合的生命，并不一定就是人，不过三界六道，以人为中心，所以我们在讨论生命问题时，亦假设以人为对象，假设说，神识以过去业力生入人道，那么在十二因缘的现在果报上说，就是倒识入胎，与父精母卵结合而成生命。生命发育至六根具备，出生人间，渐次成长，由眼、耳、鼻、舌、身、意六根对色、声、香、味、触、法六尘的感触，而有苦乐不同的感受。有了苦乐的感受，就会避苦求乐。因为避苦求乐，就生起贪爱心，贪爱永无止境，执着而不放，造下堕落的苦种，在业海中浮沉。有人醒悟了这生命的原理，就会努力行善，以求得未来的福报。但是，如果不发大乘心，普度一切众生，那么未来所得的福报是很有限的。若在下世因大富大贵而为所欲为，那么则又种下第三世堕落的因子。因此，佛阐明十二因缘的目的只是要我们识破生命之源，截断轮回之因。这个源就是要我们每个人的心中发起永无休止的大悲心，这样才能真正求得生命的解脱。求生西方极乐世界的目的，也正是为了永远保持这种永无休止的大悲心。


解脱观
（此观成修时，必然诸罪消灭，莲花化生，这是断生死流，立菩提岸的方便法门。）

（按）修行无别法，出世为究竟。出世有多途，净土为捷径。述此观想法，句句宗大乘。托质上品莲，戒淫之事尽。

戒淫之人，清晨洗漱完毕，穿清净衣，焚香顶礼三宝。向西趺坐，先想自身头顶上，有梵书字（即嚂）。发出红光，开头如红珠，然后如满月，变成三角火轮，从头至足，烧尽自身，又烧一城一国，以至于遍阎浮提，及三天下，如此渐广，至十方界。即使有重罪，此字烧完，渐渐消除。
再想梵书一字（即阿字）。生成自身，及一切众生，都作金刚不坏之体。自身在西方极乐世界，七宝池内，千叶莲花之中，花还未开。了想自心如月轮，于月轮中，有一梵书字（即唵字）。再想莲花忽然开放，方圆十二由旬，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝为台，种种庄严，不可细说。再想花开时，忽见阿弥陀佛，坐大宝莲花座上，其花八万四千叶，一一叶，八万四千脉；一一脉，八万四千色；一一色，八万四千光。佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，高无量由旬，眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，放出光明，佛陀圆光，如百亿三千大千世界。再想一大宝莲花座在佛左边，观世音菩萨跏趺其上。身紫金色，头顶上用摩尼宝为天冠。微妙光明，以为璎珞。手掌作五百亿杂莲花色，一一指端，有八万四千画，都放出种种光明。举足下足，有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。其余身相，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。再想一大宝莲花座，在佛右边，大势至菩萨，跏趺其上。身量大小，如观世音，圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。菩萨天冠中，有五百宝花，普现一切佛事。常以宝手，接引念佛众生。再想琉璃地上，黄金绳界道，楼阁千万，百宝合成。或浮虚空，或停宝地，无量乐器，都发出妙音。再想宝树都有七重行列，具足七宝花果。一一花果，作异宝色，玻璃色中，出金色光，琉璃色中，出红色光，玛瑙色中，出砗磲光，砗磲色中，出绿珍珠光。珊瑚琥珀一切众宝，以为映饰，妙真珠网盖满它的上面。再想七宝池中，八功德水，都是妙宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分十四支。一一支，作七宝色，黄金为渠，渠下都以杂色金刚为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲花，一一莲花，团圆正等，十二由旬。再想自身，见佛菩萨，踊跃欢喜，乘空而行。到佛菩萨所，头面顶礼，烧无价名香，散无价宝花，作无量天乐，放无量宝云，供养阿弥陀佛，并二大士。再想自身供养之后，于佛菩萨前，作大忏悔，誓度十方一切众生。次想极乐国土，一一宝树，一一楼阁，一一宫殿，都有一佛二菩萨，跏趺端坐，自身化无量身。一一佛菩萨前，各各如前供养，如前忏悔发愿。再想自身回到从前花上，端然趺坐，一心观阿弥陀佛眉间白毫相光，净心归一。若妄想起时，但作莲花开想合想，妄念自息。若分别心起，但想一梵书字（即洒字），即成无分别。若执着心起，但想一梵书（即含字），即得空相入定。
观法详在《十六观经》，今因限于篇幅，不能一一列举。故将《大阿弥陀经》、《观经疏钞》、《显密圆通》、《准提》、《净业》等书，互相会通，撮要数则。使初学佛法者，易于修持，也许可作“一心三观”①的帮助。有虔心的人，取《十六观经》详看，使观法不背佛言，才不会堕入魔境。等到观想成熟，净境现前，即使天宫之乐现前，也不会接受，何况区区淫欲呢？
注：①又作圆融三观，不可思议三观，或不次第三观。为天台圆教之观法，利根菩萨之所修习。别教之说，先修空观，破见思之惑，得一切智，而证真谛之理；次修假观，破尘沙之惑，得道种智，而知假谛恒沙之法门；后修中观，破无明之惑，得一切种智，而证中道法身，故三观次第而用之。圆教之说则不然，三观融即于一心，不纵不横，三即非三，一即非一。是故举一观，即圆具三观。 

延伸阅读：欲海回狂集卷一●法戒录

                  欲海回狂集卷三●决疑论


资料来自：
《安士全书白话解（下卷）～欲海回狂集卷二●受持篇》，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠处：阿弥陀佛净宗学会 Amitabha Buddhist Society（No. 51A & 52A, Jalan Pandan Indah 4/6B, Pandan Indah, 55100 Kuala Lumpur, Malaysia)，流通处：莲池净宗学会（No.16, Jalan Temenggung 19/9, Bandar Mahkota Cheras, Batu 9， 43200 Cheras, Selangor, Malaysia)，2010年7月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《安士全书白话解（下卷）～欲海回狂集卷二●受持篇》一书，完全不含个人意见。