欲海回狂集卷一

法戒录

总劝
（共二则一法一戒）

业海茫茫，难断无如色欲；红尘滚滚，易犯惟有邪淫。拔山盖世的英雄，在此亡身丧国；衣冠楚楚的才子，因此败节损名。今昔相同，贤愚共犯。何况世风日下，人心不古！轻狂小子，往往沉迷红粉之场；慧业文人，常常仿效青衫之泪。一谈止欲，而欲念更旺；一听戒淫，而淫心倍增。遇娇姿在道旁，目不转睛；逢丽色于闺帘，辗转难眠。总是心智被外形所蒙蔽，神识被虚情所牵连。残枝败柳，偶然插花戴银，就作西施之想；陋质村女，间或涂脂抹粉，顿忘东妇①之形。哪知天地难容，神人震怒？或毁他节行，而妻女酬偿；或损他声名，而子孙受报。绝后的坟墓，无非风流之辈；妓女的祖宗，尽是贪花浪子。命当富贵而反遭堕落，本应扬名则金榜除名。情节轻则受牢禁，情节重难免极刑。死后堕落三途，地狱饿鬼畜生。从前恩爱，到此成空；昔日雄心，而今何在？普劝青年烈士，黄卷②名流，发觉悟之心，破色魔之障。芙蓉白面，须知带肉骷髅；美貌红妆，不过蒙衣漏厕。即使面对如花似玉之貌，也只存若姐若母之心。未犯淫邪者，宜防失足；曾行恶事者，务劝回头。更望辗转流通，互相劝化引导。必使在在齐归觉路，人人共出迷津。若视劝戒为迂谈，请看冒公的报应；倘以风流为佳话，再鉴金氏之前车。

注：①即东施。语出“东施效颦”的典故。《庄子●天运篇》上说，美女西施病了，按着心口，皱着眉头，在村头走过，人们觉得更美。邻人的丑女东施仿效她的样子，在村头走过，结果更丑了。
    ②黄卷：书籍。古人用辛味、苦味之物染纸以防蠹，纸色黄，故称“黄卷”。写错可用雌黄涂改。


冒嵩少
（出自《冒宪副纪事》）

如皋冒嵩少，讳起宗，己未落榜回家，为《太上感应篇》①做注解。写到“见他色美”这一句，特别留心深刻阐发。当时帮助他写作的，是西宾②罗宪岳。后来罗回南昌，崇祯戊辰（1628）正月，梦见一位道貌岸然的老翁，左右站着二位少年侍奉。老翁手里拿着一本册子，喊站在左边的人读诵，罗偷偷一听，原来是“见他色美”的注语。读诵完毕，老翁说：“该考中！”又喊右边站立的人咏诗，即咏道：“贪将折桂广寒宫③，须信三千色是空。看破世间迷眼相，榜花一到满城红。”罗醒，判定冒公必会考中，就把这个预兆写信告诉他的儿子。等到发榜，果然如此，后来官至宪副④。

注：①“太上”即是太上老君，也表最上之称。因为本文出自道门，太上老君即是老子，老子是道家的鼻祖，所以用太上老君开头。《太上感应篇》的主旨就是说明因果报应的道理。人生在世，善有善报，恶有恶报，这是不可逆转的客观规律。如果为恶仍旧富贵，是因为恶报还没有到时间，不要为所欲为，必须猛醒，赶快回头。为善仍旧贫贱是因为善报还没有到时间，不要灰心丧气，必须精进，义无反顾。
    ②又称西席，对塾师或幕友的尊称。
    ③月宫。
    ④宪副：地方省级政府副长官。宪：旧时指朝廷委派驻各行省的高级官吏。


金圣叹
（姑苏盛传）

江南金圣叹①，名喟，博学好奇，才思聪敏，自称当世无人超过自己。多著淫书，发挥才华，牟取声名。所评《西厢》、《水浒》，等极秽亵处，往往引用佛经。人们佩服他的才华，名扬天下。又著《法华百问》，以己见妄测佛经奥义，混淆视听。顺治辛丑（1661），忽因他事入狱，杀头弃市②。

注：①金圣叹（1608-1661），明末清初人，被称为文学批评家。名采，字若采，明亡后改名人瑞，字圣叹，一说本姓张。吴县（江苏）人。明诸生。入清后，以哭庙案被杀。曾以《离骚》、《庄子》、《史记》、《杜诗》、《水浒》、《西厢》合称“六才子书”，并对后两种进行批改。能诗，有《沉吟楼诗选》。
    ②弃市：古代在闹市执行死刑，并将尸体暴露在街头，称“弃市”。


劝当官的君子
（共五则，四法一戒，附吏役）

都是人，或劳心，或劳力，或安富尊荣，或食贫守困，是天道不齐呢？还是自作自受呢？《诗经》说：“永言配命，自求多福。”《易经》说：“积善之家，必有余庆。”今世富贵之人，大抵宿生修福之士；子孙享荣华之报，都是祖父有厚泽之遗。理所当然。但享福的时候，又必须修福。譬如耕田，年年收获，即当年年下种。若倚靠自己威权显赫，成天寻花问柳，难道不是得了人爵丢了天爵吗？顺境常乐，乐则忘善，忘善则淫心生起了啊！此处若能蓦地回光返照，突然猛醒，便是福基深厚。


韩魏公
（出自《宋史》）

宋朝韩琦①，执政时，买了一个姓张的女子为妾，颇有姿色。买契一成，张忽然流泪。公问她什么原因，她说：“妾本来是供职郎郭守义的妻子，前年丈夫被部使者诬陷，家败无依，故到您这里来了。”公听后很同情，送给她一些钱让她回去，告诉她将为她申冤，要她等澄清事实再来。张离开后，韩公为之申冤，郭将调任，张如约再来。韩公不再亲自见她，派人告诉她说：“我位居宰相，不可买别人的妻子为妾，以前的钱，不必再还。”归还卖身契，又送她二十金作路费，要他们夫妻完好如初。张感动得流下了眼泪，遥拜而去。后来韩公封为魏郡王，谥忠献，子孙兴旺发达。
从前司马光②没有儿子，夫人为他买回一妾，乘机送入书房，公不为女色所动，妾想要试一试，随手拿起一本书，问道：“这是什么书？”公颜色庄重，拱手回答说：“这是《尚书》。”于是妾就徘徊而退。总之，欲心一淡，关键时候就能控制自己。韩公的本领，全在寡欲。

注：①韩琦（1008-1075）宋相州安阳人，字稚圭，天圣五年（1027）进士。仁宗时，西北边事起，琦任陕西经略招抚使，与范仲淹率兵拒战。韩范久在兵间，名重当时，为宋廷所倚重，时人称为“韩范”。西夏和成，入为枢密副使，嘉祐中官同中书门下平章事。英宗立，封魏国公。琦为相十年，临大事，决大议，虽处危疑之际，知无不为。卒谥忠献。宋史有传。
    ②司马光（1019-1086），北宋大臣、史学家。陕西夏县（今山西）人。宝元进士。他立志构撰通志，作为统治者的借鉴。神宗赐名为《资治通鉴》。政见与王安石相左。哲宗继位，高太皇太后听政，召他入京主国政，为相八个月病逝，谥温国公。


曹文忠公
（出自《广仁品》）

宣德年间，曹鼐担任泰和典史。因为捕捉盗贼，在驿亭与一个美女相遇。女子想要以身相许，公说：“处女可以轻易侵犯吗？”拿出一张纸，书写“曹鼐不可”四字烧毁，一夜不动心。天明喊她的家人领回。后来殿试对答，忽然飘来一张纸，上面有“曹鼐不可”四字，于是文思如涌，考中状元。
人首先有不为，然后才会有为，不可之中，大有力量。

补充：良家女子，一失贞节，终生后悔。年纪轻轻，不懂世事，禁不住情欲所驱，轻易以身相许，在今天已经司空见惯。这真是世风日下的表现。一个女孩子很早就失去了处女的身份，她还有什么可爱之处？不是她的身上已有污点，而是她的心上已有污点。所以，青春少女，面对人欲横流的社会，不可不慎，一失足成千古恨啊！


王克敬
（出自《不可不可录》）

王克敬，为两浙盐运使。温州押来一批盐犯，里面有一个妇女被同时押来。王生气地说：“岂有逮妇人行千里外，并且与押送人员混杂在一起的呢？从今以后不能再逮捕妇女。”就下发这条命令。
官方抓人，往往逮及妇女，这是最损阴德的事。因为妇女惭愧羞耻的心，超过男人百倍，无论何种侮辱，都容易引她轻生。即使婉转温柔探询追究，只要一经见官，她就会胆落魂飞，视为自己终身的耻辱。自己的妻子与别人的妻子，不过贵贱稍微不同罢了。假使自己的妻女，跪在堂下，官府赫赫临之，万目眈眈视之，你此时又将作何感想呢？

补充：女人爱面子，若有损伤面子的事，轻则羞于见人，重则寻死觅活。故对待女人，说话做事都必须慎重考虑。
中国有句古话说：“饿死事小，失节事大。”所以中国的女子自古以来最看重这个贞节问题，把个人的贞节看得比生命更重要。历史上为什么有那么多烈女自杀呢？原因就在于有比生命更重要的东西，这个东西就是面子问题。一旦感到自己再也没有脸面见世人了，就只有自杀这一条道路。我们应当怎么来看待这个问题呢？当然我对那些自杀的烈女是满怀敬意的。但是，面对邪恶势力，她们是不是能够另外采取一种方式？不敢面对现实，采取结束自己生命的方式来反抗社会，并不能够消灭社会上的邪恶势力。1935年著名影星阮玲玉服毒自杀，她留下的遗言是“人言可畏”、“我不死不能明我冤。”阮玲玉在电影中敢于扮演被侮辱、被损害以及走向进步的各类妇女形象，这在当时是何等的大胆。但是面对污蔑她的闲言碎语，面对无稽之谈的谣言，她发抖了，她软弱了。她面对敌人的淫威，会脸不变色心不跳；但是，她面对毫无根据的人言，却退缩了，害怕了。她本来还可以塑造更多更好的形象，为发展中国的电影艺术作出自己的贡献。可是，她过早地结束了自己的一生，这是中国影艺界的悲哀，也是中国妇女的悲哀。可见，对于中国妇女来说，还有比生命更重要的东西，这就是面子问题。


顾提控
（出自《懿行录》）

大仓吏顾某因经常迎送官府，与城外江卖饼家相识。后江被诬陷为盗而入狱，顾为他申冤。江很感动，把自己的十七岁女儿送给他，愿替他洒扫庭院。顾不收纳，备礼送归。如此三次反复。后来江越来越贫困，把女儿卖给一个商人。又数年，顾考满赴京，在韩侍郎门下办事。有一天侍郎出，顾偶然坐在门口，听到说：夫人到，马上跪在庭中，不敢仰视。夫人说：“请起，您不是太仓顾提控吗？我是江氏女儿，承蒙某商人收为干女儿，嫁给相公作侧室，马上又继正房位。今日富贵，都是您所赐，只恨无缘报恩，幸得相逢，当为您在相公面前说几句话。”侍郎回来，江氏女向他陈述原委，侍郎说：“真是仁人啊！”把他的事迹报告皇上，孝宗称赞感叹，命查什么部门缺官，被拜为刑部主事。
恩不受报，顾提控之仁；报必偿恩，江夫人之义；荐贤为国，韩侍郎之忠；用人以贤，圣天子之明。


刘氏
（其兄向王姓者说）

顺治壬辰，江宁公差刘某，往江北抓人，抓到后关押起来，必须十余金才可赎回。囚犯说：“我有一个女儿，你可代我去吩咐我家卖出去。”刘一口承诺。过江后与囚犯的妻子商议，卖了二十金，全部付给刘某，刘竟然占为己有。囚犯知道后，痛苦而死。没有多久，刘得重病，自言自语说：“囚在东岳控告我，我的舌头就要被铁钩钩取了。”一会儿，舌头吐出几寸长，七窍流血而死。
身在公门，正好修德。像刘某这样的人，已经堕落恶道了。


劝将士
（共二则一法一戒）

茫茫宇宙，到处都是天地之苍生，君王之赤子。不幸遇上兵荒马乱之日，夫妇分散，母子流难。此时只有依靠将帅，才有生路，不至于横尸荒野。可一遇到无纪律的军队，就会耗尽钱财，破了贞节，丢了性命，真是白雪加霜，红炉添炭啊！我今天代千百年后的百姓，祈祷千百年后的将士，不要屠戮城郭，不要抢劫乡村，不要焚烧民房，不要掳掠妇女。看见人家的父母奔窜逃亡，当作我的父母惊惶失措想。看见人家的妻女颠沛流离，当作我的妻女恩情难割想。古人说，富贵难道只为一家想吗？当权若不行方便，如入宝山空手回。身为将士，即使不为天地的苍生想，君王的赤子想，也不为自己后世的子孙想吗？早自觉悟，福报无疆。


二曹将军
（出自《宋史》）

宋将曹彬，性格慈和，为人谦让，从不乱杀。刚刚攻破遂州，各将都要离营住城，公不许可。抓获的妇女，集中关在一起，秘密派人保护。事平后，寻找她们的家庭，送回。没有家人领取的，就备礼嫁出去。讨伐金陵时，首先焚香发誓：破城之日，不戮一人。后来他的儿子玮、琮（cónɡ从）、璨，都相继为帅，继领旌钺①。小儿子玘（qǐ起）追封王爵。后来的光献太后，也是出自他家。子孙荣盛无比。当时有同姓将军曹翰，因攻不下江州而大怒，大肆屠城，纵兵淫掠，死后不到三十年，子孙中就有人沦为乞丐的。
洁身自好当然很好，若能禁止部下淫掠则好上千百倍。曹公所秘密保护的妇女，都是诸将所掠，非曹公所掠，可是曹公亲自督促归还各自家庭，亲自主持嫁到合适之处，完全亲自过问，为的是怕有差池。曹公可以说是万世仁将的典范。

①注：钺（yuè月），古代将领领兵时由帝王赐给的一种象征权威的兵器。


支某
（出自《现果随录》）

嘉善诸生支某，在康熙己酉（1669）春天，对友人顾某说：“我神魂恍惚，似有冤仇随身。”于是就病了。顾请僧人西莲法师来探询，忽然腹中作鬼语说：“我在明初为副将，姓洪名洙，主将姚君，见我妻江氏貌美，起贪婪心，遇某处叛乱，命我带七百残兵征讨，我力不能支，全军覆没，姚霸占我妻，妻就缢死，结此深仇，多世想要报复，无奈姚君后来修行，次世为高僧，再世为大词林①，三世为戒行僧，四世为大富人，喜好布施，都没有机会报仇，现今是第五世，在己酉应考连传捷报时，因为某年舞弄刀笔，害死卖茶客四人，削去禄籍，故来相报。”西莲听他说的有条不紊，就劝告他，答应替他诵经礼忏，以解怨仇，鬼同意了。就请西莲作佛事，支病顿愈。后数日，又作鬼语。西莲责备鬼，鬼说：“我承佛力超生，决无反复。今来索命的人，是卖茶客四人，不是我。恐怕法师疑我负信，故特来相报。”说完就离开了。一会儿，支某病发，不到两个晚上就死了。
佛言：假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。偿还二三百年前的债，还算是近的了。

注：①大词林：大文人。


劝追求功名的人
（共八则四法二戒二法戒）

美色是人人都想得到的，功名也是人人都想得到的。二者如果都能得到，那就无异于腰缠十万贯，骑鹤上扬州了。然而事实恰恰相反，世间最容易迷惑人的，莫过于色欲；而与功名水火不相容的，也恰恰是色欲。古往今来文人才子，被爱河大水所淹没的，不可计数。举止平庸，无志于功名，那就罢了。如果有志于功名，就会寒窗苦读，残灯独坐。一生辛劳的父母，夜望明月，想到儿子功名未就，就不禁伤心悲痛。看重情义的佳人，晓听金鸡，想起情郎前途未卜，就不禁愁苦流泪。此时，若不专心致志，被情所牵，就会荒废功课。等到走上考场，金榜除名，情人的厚望到此成空，父母的大恩无法报答。此时还有什么脸面呢？男儿要遂青云志①，须信人间红粉空。

注：①青云志：壮志，奋发飞扬的远大志向、理想。


林茂先
（出自《文昌化书》）

信州林茂先，闭门读书。得乡荐后，有一个富邻艳妇，厌恶丈夫不学无术，钦慕茂先的才名，就私奔他。茂先说：“男女有别，礼法不容，天地鬼神，罗列森布，为何污我呢！”艳妇惭愧而退。茂先科举顺利，三个儿子也榜上有名。
《中庸》一开端，就说要“慎独”，论及小人，则说“无所忌惮”①。可见修身要务，实在敬畏二字。“男女有别，礼法不容”，敬也；“天地鬼神，罗列森布”，畏也。从这里可见林君平素修养之深。

注：①无所顾忌。

补充：所谓慎独即是说君子在别人看不见的地方也不要行非礼之事。《中庸》第一章：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”


罗文毅公
（出自《罗状元本传》）

罗伦，赴会试，乘船到姑苏，夜梦范文正公①来访，说：“来年状元非你莫属。”罗谦虚说不敢当。范公说：“某年某楼一事，已经感动太清①了。”罗因此回忆昔年在此楼拒绝了一个私奔的女子，梦与事实没有出入。等到廷试后，果然考中。
暗室之中，骗得了人，却骗不了神，故君子必慎其独。

注：①范文正公（989-1052），名仲淹，字希文，北宋文学、政治家，苏州吴县（今江苏）人。大中祥符进士。少时贫困力学，出仕后有敢言之名。仁宗时任西溪盐官，修建捍海堰，使大量土地不受海潮淹没。又与韩琦改革军制，巩固边防。庆历三年（1043），任参知政事，提出系列措施，未能实现。有《范文正公集》传世。他的善政参见《安士全书白话解》上卷。
    ②太清：道教所说的“三清”之一。即最高的天神之一“太清太上老君”或最高的仙境之一“太清圣境”。


杨希仲
（出自《科名劝诫录》）

成都杨希仲，未第时，在外读书，有艳妇私奔，不受。他的妻子在老家，当天晚上梦见神说：“你的丈夫操行高洁，一定会使他考中。”醒后不知其中原故。等到考归第二年，才知道是蜀中第一名。
《优填王经》说：“女人最为恶，难与为因缘，恩爱一缚着，牵人入罪门。”杨公可以说是牵之不动的人了。


曹某
（出自《不可不可录》）

松江曹某，去南都应试，旅途住宿，有妇人私奔他，曹连忙出去。行至中途，见灯火喝道①，就躲入古庙中，偷偷一听，原来正是神命部下念新科榜名，至第六，吏禀告说：“此人有短行，已削去，应什么人来补充？”神说：“曹某不淫妇人，贞节可嘉，可以补充。”等到揭晓，果然是第六名。
好色之人，有女相就，不异恶星临门；积德之士，有女来奔，正是福星光照。所以说，祸福无不是自己找来的。

注：①喝道，在道路上大声吆喝。


刘尧举
（出自《广仁录》）

龙舒刘尧举，租船应试，调戏船夫的女儿，船夫严密防备。刘上岸入试，船夫用大锁锁门，料想必无顾虑，于是放心上街，很久未归。本次考试都是刘学习过的功课，很快做完。一出考场，就与船女私通。刘父母梦见黄衣人持榜至，报刘是第一名，正要看榜，忽然被一人夺走，说：“刘某近作亏心事，第一名削去。”醒后说起这个梦感到忧虑。拆卷后，刘因杂犯被除名。主考人员都叹惜他的文章。回来后，父母用梦中的话来责问他，刘躲避不敢说。竟以不第终其一生。
乘船仓促之欢，竟用第一名换取，真太愚蠢了！


凤阳某书生
（某友面述）

凤阳某书生，家有小池，种植荷花，很久没有开花。康熙己酉（1669），某生将往句曲①录遗①，忽然开出一朵并蒂莲花。父母看到后非常高兴，认为是应考吉兆，准备明天早晨摆酒观赏。当天晚上，某生夫妇欢聚，有侍婢走过，某生想要调戏，妻未加阻拦，得以私通。第二天早晨再去赏花，已经折断了。一询问，就是那个婢女干的。父母很惆怅。折花之夜，某生梦见帝君，自己的名字已经上登天榜，帝君忽然勾去，某生流泪拜祷，帝君三次命他退下。等到醒来后，自知不祥，很不高兴地出发了。府学遗才，旧额三名，当时往句曲的人，仅有三人，而某生独独除名。三次大收，也都是这样，流泪而归。
假使他的妻子毅然不容，丈夫必以为是嫉妒。哪知冥冥之中，保全科第呢？从前叔向的母亲，因儿子劝告，想要避免嫉妒名声，而羊舌氏一族就全部落难（详见《左传》）。如此看来，嫉妒不一定就坏，怎能一概而论呢？

注：①又名茅山、己山、地肺山，在江苏句容县。相传汉茅盈与弟茅固、茅衷在此处修道，故叫茅山。道家称为金坛华阳之洞天。
    ②旧时科举考试正式录取之后的补录。清代对秀才举行科考，考在一等二等及三等前十名者，得参加乡试。三等十名以下，及因故未试之秀才与在籍监生、贡生等，得再参加录科考试。录科未取及因故未参加者，可以参加录遗。


直隶两考生
（出自《戒淫汇说》）

明朝一个读书人，到南京应试，住所与某指挥①家相对，有一个婢女见到书生，顿生恋情，偷偷嘱咐考生，在考试完毕的当天晚上幽会。考生害怕有损阴德，就不赴会。同住一友，平素为人轻佻，就伪装成他赴约，婢女暗中不能分辨，引他入室，拥抱同寝，偶忘关门，碰上父亲清晨回来，突然看见，大怒，夺剑把他们一起杀了，向官府自首。第二天发榜，在住所的考生排在第一。
一登举子录，一登鬼子录，荣辱苦乐，有天渊之别。意念有细微差别，而报应就在旦夕之间，太可怕了啊！

注：①官名。唐中叶后有都指挥使，本方镇军校之名称。宋殿前司及侍卫亲军均有置指挥使、副都指挥使。元代亲军诸卫亦置之。明内外诸卫皆置指挥使等官，并建都指挥使司，又有都指挥同知、都指挥佥事。清唯京城有兵马司指挥，为坊官，与宋明不同。


南昌兄弟
（出自《感应篇广疏》）

南昌有兄弟二人，是双胞胎，容貌音声，父母都很难马上分辨，只能各穿不同的衣色来区别。长大后，同时婚娶，同时入泮①，以及荣枯得失，无不相同。一日应试，同宿一舍，有邻女引诱哥哥，哥哥拒绝，并劝告弟弟小心。弟弟表面上假装答应，私下里却伪装成哥哥前往赴约，并在赴约中说以后必来迎娶。等到发榜，兄应试取得成功，而弟榜上无名。那个女人因为面貌相同不能分辨，以为考中的，就是自己私恋之人，大喜，送给路费。第二年，兄又考取，女人听说，私自准备行装，料想情郎必来荣娶，天天盼望，却杳无音信，就怨恨而死。此后，兄享高寿，子孙荣盛。弟早夭，无后。

按：命相吉凶，都是宿世之心所造。宿生若行善事，则在胎自具贵相，出胎自值良时。宿生若造恶业，则二者俱反，所以命相不可不信。但命相有定，心则无定，祸福之机，乃心所造，非命相所造，因此命相不可尽信。看南昌兄弟，就可以觉悟了。

注：①入泮（pàn），即入学。泮，即泮宫，古代学宫。


劝塾师
（共二则一法一戒）

败名丧节之事，普通人也不敢胆大妄为，何况以身为则，每天以礼义教育学生的先生呢？宁可严谨一些，也不要轻易变通；宁可让人嘲讽为迂夫子，也不要让人视为风流才士。如此从教就差不多了。


浙某士
（出自《戒淫汇说》）

明末浙江有一儒士，为某指挥①的私塾老师。得病感觉冷，叫学生入内取被，误将夫人的鞋卷出来，掉到床下，师徒都不知。指挥一见，怀疑妻子与之私通，一审问，妻子不服。叫婢女假称妻子邀请塾师，本人持刀伺候，准备两人一相聚，就一起杀死。塾师听到敲门，问是什么事，婢女说：“主母受屈。”师听后很愤怒，呵斥她离开。又强迫妻子前往。塾师说：“我身为教师，怎么能如此道德败坏呢？请速回步。”主人怒气稍解。第二天师辞去，指挥才真心谢罪，详述原故。师随后金榜题名，地位显赫。

（按）红颜扣户，白刃临门。稍一疏忽，就冤杀多人了。

注：①，官名，见上注释。


张德先
（我孩童时亲见）

昆山张德先，在乡村里教书，与一邻女私通，被其丈夫发觉，就弃家逃离。康熙壬寅（1662），路过故地，想要与女人重修旧好，乘夜敲门，丈夫又发觉，就抓住毒打，邻里帮助，当场打死了，把他的尸体抛弃荒野，人人共知。

（按）佛说：“诸佛之法，国王大臣不能坏，而僧自坏之。譬如狮子身上的虫，还食狮子身上的肉”。我在儒门也这样说。

补充：学高为师，身正为范，就叫作“师范”。教书本来是最好的职业，在其中大可修菩萨道，普度众生。但它确实既可为善，也可为恶。一旦为恶，人人共知，败坏了读书人名声。
魔王出世，扰乱佛法，佛陀在世时非常悲痛魔子魔孙在末法时期扰乱佛法，往往化为出家人，行破戒之事。所以佛说“譬如狮子身上的虫，还食狮子身上的肉”。


劝少年
（共四则二法一戒一法戒）

少年谁不想享受富厚，而淫者偏赤贫；少年谁不想金榜题名，而淫者偏运蹇①；少年谁不想早生贵子，而淫者偏无后；少年谁不想健康高寿，而淫者偏早夭。一日风流，终身困苦。有志者，不可用这宝贵的上事父母、下育子女之身，迷恋于寻花问柳。后生可畏，对于这样的事千万要慎重啊！

注：①蹇（jiǎn简），艰难。

补充：孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语●季氏》）孔子以“气”为主帅，解释人生从少到老需要戒备警惕的地方。“气”可分为先天之气与后天之气，元气是先天之气，是生命的主宰；血气是后天之气，保持生命的外在形态。先天之气与后天之气是辩证统一的，后天之气来源于先天之气，保持旺盛的血气，就能保持旺盛的生气。但是，每个人从天真无邪的孩童到饱经沧桑的老人这一段人生历程中，因受环境的影响，个人气质往往会因外界干扰而受不良的影响，因元气耗散而过早地衰老。所以孔子告诫青少年要戒色，中年人要戒斗，老年人要戒贪。做到了这三点，人在一生中就会有定力，元气不衰竭而延年益寿。孟子说：“吾素善养吾浩然之气。”（《孟子●公孙丑章句上》）正是一种非凡的气质，是一种崇高的精神境界。对于广大学生来说，学生时期，戒之在色，即是性的问题。处于青春发育期的学生，体质并没有完全成熟，但男女性的要求已经萌发。如果不树立远大的理想，就会沉迷于早恋之中。因为有负疚感，性格郁郁寡欢，学习成绩下降。问题不在早恋本身，主要问题在于过重的心理负担。没有健康的心理，怎么能搞好学习？孔子提出的此三戒，主要是从思想予以提防。已经犯了，也不要紧，只要悬崖勒马，依然成为优秀的人才。亡羊补牢，未为晚矣！浪子回头金不换。当然最好是把问题控制在萌芽状态之中，时时从思想上加以警惕。持戒秘诀，在于观心。为了使青少年保持清醒的状态，我曾经写了一首诗，叫作《锁》，内容如下：

请不要
过早地打开这把锁
尽管门内的世界
令人神往
可是，过早地开锁
你就会迷失方向

一把锁
锁住一个未知的世界
且把这个秘密锁住
我们正年轻
这门外的时光
不能荒废

你不用担心
终有一天
锁将开启
门会打开

青少年往往不能控制感情，不知不觉地进入早恋。自以为已经长大了，不让亲人朋友知道自己的事情，渐渐发展，以致于偷吃禁果，甚至堕胎，真是一失足成千古恨。警惕自己，听此劝告。不识庐山真面目，只缘身在此山中。


唐皋
（出自《唐氏谱》）

歙（xī西）县唐皋（ɡāo高），少年在灯下读书，有个女子引诱他，多次将窗纸舔破。公补好后，就题字在上面说：“舔破纸窗容易补，损人阴德最难修”。一天晚上有位僧人经过他的门口，看见一块状元匾额，左右挂着两个灯笼，上面书写舔破的那两句话。感到惊奇而询问，才省悟是神火。后来果然大魁天下。

（按）窗前题语，门外悬灯。感应之机，如此之快！


茅鹿门
（出自《茅公文集后序》）

归安茅鹿门①，少年时在余姚游学，拜钱应扬②为师。钱氏有婢女偷偷窥视，假装到书房呼猫，意欲相就。公正色说：“我远出从师，若以非礼相犯，怎能回家见父母？又怎有脸面对人的主人？”婢女惭愧而去。后登科，以文章闻名于世。

（按）念亲，仁也；尊师，义也；守节，礼也；不惑，智也。一不淫，而四善就全部具备了。

注：①茅鹿门，即茅坤（1512-1601），明代著名散文家，是“唐宋派”的代表作家之一。浙江归安人，嘉靖进士。
    ②钱应扬，明代“台阁体”派著名作家。


陆仲锡
（出自《广仁品》）

嘉靖中，陆篑（kuì愧）斋的儿子仲锡，是异才。随师邱某住在京城，窥视对门的一个女孩，师不加禁止，还怂恿他说：“都城隍最灵，为何不祷告遂愿？”仲锡因而前往。当天晚上忽然梦中狂哭，众人惊骇问因，他说：“都城隍追我师徒了。”
再问原故，哭着说：“神查我两人禄位，我名下注甲戌状元，师无所有。神将奏闻上帝，削我禄籍，师则抽肠，以此惩罚。”说完，哭犹未止。而馆僮①敲门，正好报告邱某已毙于绞肠痧②了。后陆果以贫贱终身。

（按）择师训子，最宜谨慎。邱陆师徒，其鉴不远。

注：①僮（tónɡ童），旧指男性童仆。
    ②痧（shā），中医指霍乱、中暑等急性病。


莆田二生
（出自《欲海晨钟》）

莆田有表兄弟二人，一同读书，交谊很厚。甲貌丑而富，乙貌美而贫。甲向一富家聘娶继室，对方一定要看到女婿的长相才答应。甲恳求乙代替前往，富家就答应了婚事。将要结婚，又要求亲迎，甲又恳求乙前往。刚到，天忽大雨，隔山难回，富家就留女婿住宿。乙谦让再三，又不敢明说讨骂。而富家恐怕坐失吉期，就想要即时成礼，乙坚决推辞，不听从。等到就寝，不敢解衣。第二天，雨下得更大，仍旧留宿，还是不敢接近。第三日迎娶到甲家，甲得知此事后很生气，向县衙告状，县令雷应龙审讯。乙哭诉真情，验知非伪，就对甲说：“你的妻子既然已经同别人共宿，道义上不可再归你，你不怕无妻。”又对乙说：“您不欺暗室，天以此女赐给您，聘金我代偿。”就拿三十金与甲，而命女与乙为夫妇。

（按）想骗外家者，弄真成假。不欺暗室者，弄假成真。


劝夫妇不和者
（共六则二法四戒，附女人）

夫妻不和，若非男子之过，即是女人之失，大抵都各有不对的地方，决无各尽其道，反而互相埋怨之理。然而当今的天下，乃是男子的天下，不是女人的天下，则家庭不和，当归咎于男子。有言道：“人生莫作妇人身，百般苦乐由他人。”她离亲别爱，生死随人，举目言笑，唯有一夫罢了。饥不独食，寒不独衣，有足不能出户，有口无处伸冤。抛开自己不顾，而一心只考虑丈夫；抛开自己的父母不去孝敬，而只孝敬丈夫的父母。一遇客商、游学者来家，就孤房独宿，形影相怜，岂易受吗！可我还不顾夫妻恩爱，在外寻花问柳，造业无穷。桑濮①之地，一身独受其欢，天谴②之来，全家尽遭其祸。此情此景，铁石心肠，也会感动流泪啊！一旦身受富贵，就广置姬妾，厌弃糟糠③。患难依她，安乐弃她，也太不讲恕道了啊！普劝世人，宁甘淡泊，莫羡多情，纵遇红颜知己，毋忘结发贤妻。莫教他年转女身，阁中含恨泪淋淋。

注：①桑濮：桑间濮上，旧时指男女私会之处。
    ②责罚。
    ③糟糠：指原配妻子，结发妻子。

补充：在感情的专一上，不管过去和现在，女人都要胜过男人。女人一旦嫁给男人，就有终身依附之想。而男人大多喜新厌旧，特别是身当富贵以后，更加纵情色欲，弃糟糠之妻而不顾。但作为女人来说，也有其缺点，就是心量小，眼界小，只顾眼前，不见长远。贫时迫于生计，稍有余则醉心小家庭生活，安享浮华，不喜读书，无意探求人生真相和世出世间种种有益之学问也，因而也就心量不够广大，看不到人生真谛和实相。因为感觉家产来之不易，就特别舍不得布施。舍财作慈善事，就好像割自身之肉。有好事也不做，即使富贵也只是守财奴而已。钱财乃身外之物，生不带来，死不带去，现在不做福，死后徒后悔。


邬忆川
（出自《节义传》）

四明邬忆川，讳孟震。二十九岁，丧妻何氏，发誓不再娶，终身不再谈男女之事。有再嫁女人，携财来奔，邬勃然变色说：“你愧为妇人，怎能又污辱我？”有女人黑夜来私通，邬厉声叱去。这些事也不对人说出。夜携两儿，萧然共卧，俨如寡妇。当政者赐赠粟帛，送匾额叫他为“义夫”。儿子元会官至新安太守。

（按）按婚仪，男子亲迎，再拜奠雁①，原意是娶一终身，白头偕老之义，并非独独妇道是这样，夫道也是这样。顾及男子以继嗣为重，一旦丧偶，内助无人，不成家道，故于服终后不得已而开续娶之途。不是因世间男子为政，私自从宽。嗟乎，人或桑弧②未设，井臼②难操，这也是太贫穷了的人罢了。如果不是这样，则夫妇之伦，原系人道之始。怎能使乾坤之正气，为巾帼女子所独占，而须眉男子都屏息隐藏吗！卓越啊，邬君！我愿拜下风了。

注：①即献雁。古婚礼，新郎至新娘家迎亲，先进雁为礼。《仪礼●士昏礼》：“主人升，西面；宾升，北面；奠雁，再拜稽首。”又“下达，纳采，用雁”注：“用雁为贽者，取其顺阴阳往来。”清胡培珮《仪礼正义》三：“用雁者，取其随时南北不失其节，明不夺女子之时也；又取飞成行，止成列，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。”
    ②桑弧，桑树做成的木弓。
    ③井臼，打水舂米，指家务劳动。

补充：自古以来，以为女子一定要从一而终，而男子可以三妻四妾，这是何等的不公平。只有佛法从真正意义上提出了众生平等的口号，只有实行这种众生平等的口号，人类才会达到真正的男女平等。所以，女子要坚贞不二，男子也同样要坚贞不二。这样才能实行真正意义上男女平等。


贾御史
（出自《懿行录》）

明朝贾御史，幼时聘魏处士女儿，后来其女瞎眼，处士将要退回聘金，御史急娶回。魏孺人①每天都请御史娶妾，御史不答应。当时御史有兄为户部，在京师得宠，孺人更加强求御史娶妾，御史仍旧不答应。生下儿子衡，年纪轻轻就考中，官至刑部主事。

（按）古往今来娶瞎女的，唐有孙泰，宋有周世南、刘廷式、周恭叔、张汉英数人罢了（详见唐宋史），此外不多见。贾公之事，实是一般人所难以做到的。再加上魏夫人贤慧，更令人景仰。

注：①孺人，明清时七品官的母或妻的封号。地方政府的御史为七品官，所以贾御史的妻子称孺人。旧时也将“孺人”作妇女的尊称。


史堂
（出自《感应篇图说》）

史堂地位低微时已经娶妻，等到考取后，极其遗憾不得富家女为妻，渐渐与妻子疏远，不与同寝。其妻抑郁成疾，卧病数年，堂不看一眼，临终妻在隔壁呼喊道：“我今天要死了，你忍心不看一眼吗？”堂竟然不听。妻死，心不安，就听从邪说，用土器盖面，兼用枷索捆其尸。当天晚上梦见父亲说：“女已托生非人，生遭荼毒，死受厌胜①，但你也因为此女之故，寿禄都已削尽了。”第二年堂果然死了。

（按）天顺年中，都指挥马良，最被皇上宠爱。妻子死亡，皇上常常慰问。数日不出，皇上责怪。左右报告因娶新妇。皇上发怒说：“这厮夫妇之道尚且如此之薄，怎能侍奉我！”把他痛打一顿，从此疏远。像史堂夫妇，难道不是宿生的怨家吗？看破夫妻怨家，各自寻门走，就会觉悟莲池大师②说的话了。

注：①厌胜，以巫术诅咒制服人。
    ②莲池大师，明杭州云栖寺僧。名袾（zhū朱）宏，亦称云栖大师。净土宗第八代祖师暨明末四大高僧之一。俗姓沈，初业儒，后为僧，居云栖坞。融合志禅净土二宗，定十约，僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真修禅师。莲池大师七笔勾出西湖胜迹：凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼乔相守，缘尽还分手。嗏！为你两绸缪，披枷带锁，觑破冤家，各自寻门走。因此把鱼水夫妻一笔勾！

补充：夫妻怨家者多，恩爱者少。但怨家宜解不宜结，化解怨家，必须从自己做起，处处把自己放在低处。只要不是原则问题，就可以让人三分。否则，就永远结怨轮回，沉沦三途，永无出期。


裴章
（出自《科名劝戒录》）

河东裴章，其父在荆州为主帅，有位神僧叫作昙照，预言裴章的地位名望会超过他的父亲。年少时娶李氏为妻，后赴太原任职，将原配抛弃于洛中，另寻新欢。李氏自感薄命，布衣蔬食，每天念佛佛经。过了十年，裴章又遇到昙照，昙照惊讶说：“我十年前，曾经预言郎君必贵，今天已经全部削尽了，为何呢？”章不能隐瞒。昙照说：“夫人生魂诉上帝，恐有大难。”未过十天，剖腹于浴盆中，五脏尽出。

（按）李氏可以说是看破怨家，各自寻门走了。


陈公子
（其友曾向家君说）

嘉善某陈公子，为徐文学女婿，宠爱媵①婢月兰，伉俪②不和。正巧有算命婆来到，知道内情后，向徐氏索取高价，拿出一个小木人给徐氏，身带七针，嘱她密缝在丈夫的枕头内，过三夜，婢就会失宠。徐按照算命婆的话做了。夜半，丈夫忽然狂叫，口吐血沫。徐氏惊恐后悔，将木人取出砍断。没有多久，徐氏也狂叫，自称杭州万卷书③，十日而死，家道从此凋落。

（按）丈夫固然不好，妇人也是自作自受。主婢业报，均所难免。

注：①媵（yìnɡ映），陪嫁者。
    ②伉俪（kànɡlì抗丽），指配偶的双方，有时也指配偶的一方。
    ③冤魂附身。


婆罗门妻
（出自《杂譬喻经》）

佛世有一个婆罗门，正妻无子，妾生一男，婆罗门很疼爱。妻怀嫉妒，外表假装怜惜，暗中偷偷取小针刺儿囟①上，小针全部刺入，全家人都不知道，儿就哭死了，妾悲痛欲绝。后来妾悄悄地知道了此事，问一位僧人：“要实现心中的愿望，应当修什么功德？”僧人说：“受八关斋②，所求如意。”妾就受八戒。七日命终，转生即为正妻之女，容貌端正，一岁而死。妻伤心痛哭，悲哀之情超过妾之哭子。再生一女，长得比前女更好，没有多久又死了，如此七次反复。最后一女，长到十四岁，已近婚嫁时又死了，其妻昼夜悲恸，不能饮食。尸停在棺中，不忍心盖住，每天看望尸体，觉得颜色很好，经过二十多天，有一位罗汉，化作沙门，前往求见，把事情原委说出，妻才觉悟，再去看尸，臭不可近。就求沙门授戒。第二天正往寺中求戒，忽有毒蛇挡道。沙门知蛇是妾，就代替忏悔，解除她们的怨结。蛇死后，便投生人道中。

（按）道德败坏之夫，前面已经说的很详细了。嫉妒凶悍之妇，她的恶业难道就可宽恕吗！《正法念处经》说：“女人之性，心多嫉妒。以此因缘，女人死后，多堕饿鬼中。”故略举佛典一条，以为警戒。

注：①囟（ｘìｎ信），婴儿头顶骨未合缝的地方，在头顶的前部中央。
    ②又作八关斋戒，八支斋法等：一，不杀。二，不盗。三，不淫。四，不妄语。五，不饮酒。六，身不涂饰香鬘。七，不自歌舞，又不观听歌舞。八，于高广之床座不眠坐。九，不过中食。此中前八者为戒而非斋，第九者正为斋戒。即合八种之戒与一种之斋戒而名八斋戒，是《成实论》、《智度论》之意也，若《俱舍论》之意，合第六涂饰香鬘与第七歌舞观听为一戒。以前七为七戒，第八为斋戒，合为八斋戒。《俱舍论》十四曰：“何等名为八所应离？一杀生，二不与取，三非梵行，四虚诳语，五饮诸酒，六涂饰香鬘，舞歌观听，七眠坐严丽床座，八食非时食。”又曰：“离非时食是斋亦斋支，所余七支是斋支非斋。如正见是道亦道支，余七支是道支非道。”


劝求子者
（共五则皆法）

子息一事，人只知操之于我，却不知主宰在天。或者人只知主宰在天，却不知操之于我。什么叫做主宰在天？世间有人姬妾满室，但儿孙却全无；孑然一妇，却子女满前，此种情形比比皆是。更有人多方滋补求子而无效，而不沾补药的人却已经先得子了。百计尝试而无功，而私奔暂寝却偏偏怀胎。此是天意，非人力所能为。什么叫做操之于我呢？因为无后的人，不是今生所造之因，就是前世所招之果。难道明明上天，对于我独行苛刻吗？作恶既然已经招殃，则修善自应获福。譬如虎项之铃，自系者还从自解。又如寒潭之内，积水可以成冰，化冰还能为水。此人力所为，不靠天啊！善于求子的人，往往于不求中得之，于方便中得之，于慈悲平等中得之。现见前人获此报，何不依他样子修①？

注：①修，修行，积德。

补充：我认为，人是他自己命运的主人。这是我的格言，也是佛教的根本精神。宿命论者，跟着命运跑，永远在六道中轮回。不信命运的人，又为所欲为，造堕落之因。佛教认为，善恶果报，如影随形。既然知道为善必有善报，那就必定努力为善；既然知道为恶必有恶报，那就必定处处谨慎，不敢为恶。所以，命运掌握在自己手里，上天主宰我们的祸福，也不能离开因果。前世作了善，自然要得善报，前世作了恶，自然要得恶报。前世虽然作了恶，但真心忏悔，从此努力为善，就能改造自己的命运。这就是命自我立的道理。


靳瑜
（出自《懿行录》）

镇江靳瑜，在外教书，五十岁了还没有儿子。夫人出资买邻女为妾。靳回家，就在房中摆酒席，叫邻女陪伴，并告诉丈夫其中之故。靳公脸红，夫人以为自己在场，出来将门反锁。靳公就跳窗出来，告诉夫人说：“你心意虽好。但此女幼时，我还抱过她，只愿她嫁一个好地方。我老又多病，不可以污损她。”就归还。第二年，夫人生了一个儿子，就是文僖公。十七岁发解①，位至宰相。

（按）因无子故娶妾，既还妾反生子。假使不还妾，未必生子。今人无子，便思娶妾。岂知欲火愈旺，福德愈轻。此如渴饮盐汤，更增其渴。可惜啊！世人不悟。

注：①唐时取士，颁格于州、县，合格者，谓之选人，由所在州郡发遣解送至京参与礼部会试，称发解。宋沿其制。明时于各直省举行乡试，中式者称为举人，也称发解。


马封翁
（出自《迪吉录》）

马封翁①，中年无子。娶回一美妾，每理发时，见公必回避。询问她为什么，她回答说：“父死于任职期间，骸骨难归，故卖我。我不能完成丧礼，束发以表哀悼，所以回避。”马公很同情，当天即归还其母，不索原钱，并助路费，母子拜泣而别。晚上梦神说：“天赐你子，庆流涓涓②。”。第二年果然生下一子，就取名为“涓”，后来考取状元。

（按）岳州冯状元，父无子买妾，得一宦女，归还。没有多久妻子就怀孕，邻里人都梦鼓乐送状元，与此同。

注：①封翁，旧时子孙贵显，父、祖因而受封典的，叫“封君”，也叫“封翁”。
    ②涓涓：细水漫漫流的样子。此指子孙不断绝。


高封翁
（出自《感应篇瀹注》）

扬州高某，没有儿子。贩货于京口，住所中常闻到安息香气（安息香：蔓藤萝香气），有一天，墙上忽然伸进一枝香。
公偷偷向外一看，见一少女独坐。访问屋主，原来是他的女儿。问为何不嫁，说：“难选女婿。”几天后，高公于邻中访得一婿告诉他。主人有点嫌他贫。高公说：“我借钱。”当天即做媒，赠数十金。归回梦神说：“你本无子，今当赐你，可名铨。”过了一年，果然生一子。后登第，官至尚书。

（按）见色不起邪心已经很难了，为之选婿就更难了，捐资助其营生就难上加难了。仁人用心，就是这样啊！


钱长者
（出自《懿行录》）

昆陵钱某，布施遍满一郡人，但行善无子。村里有位喻老，被家势所逼，向钱公借钱，钱公不计较多少，如数给与。事后，喻老携带妻女拜谢。夫人见其女有姿色，为丈夫娶为妾，喻氏很高兴。钱公说：“乘人之危，不仁；本想行善，又杂爱欲于其中，不智。”急忙归还。当天晚上其妇梦神说：“你夫厚德，当赐你贵子。”一年后，果生子，名天锡，年十八，每考必中。

（按）经说：“淫人妇女者，得绝嗣报。”可以返观而悟了。


某富翁
（出自《迪吉录》）

福建富人某某，无子，家有很多美妾，都不育。这时有官赴任，中途妻亡，旅资已尽，女儿哭道：“母亲尸体就要腐烂了，不如卖我安葬，剩余的作父路费，父任满后再赎回我。”父说：“我只有你了，怎能忍心这样做？”女儿说：“除此别无良策。”于是父女哭别卖给富人，得钱三百千，富人不知内情。见她幽娴贞静，举止不同一般人，虽然束发以表丧亲，但外表却一点也不露出忧戚之容。问也不告，询问介绍者，才知详情，富人就送还其父。父顾虑钱已用完，无法偿还。富翁说：“不必还了。”又助路费二百千。没有多久，正妻生下二子，都少年登第。

（按）马公所买之妾，是卖身葬父；富翁所买之妾，是卖身葬母。若不遇此善人，无以为孝女劝。若不生此贵子，无以为义士劝。


劝求寿者
（共三则一法一戒一法戒）

人有精液，如树有脂，灯有油。保养则精力旺盛，耗尽则生命枯竭。《解脱要门》说：“修行的人，若数十年欲心不动，则精髓凝结，渐成舍利①。”《道书》说：“欲念不生，则精气发于三焦②，荣华百脉。”《苏子》说：“伤生之事非一，而好色者必死。”可惜世人，淫欲关头，至老不悟。当淫火动时，便起欲念；欲念起时，精气愈耗。精气既耗，淫火愈动，互相引发，死亡立至。还有服春药的人，助火导淫煎灼五脏，其祸尤惨。至于亏损阴德，削夺寿年，更不必说了。有志于求长寿的人，岂可重蹈覆辙吗？

注：①佛的身骨。佛、菩萨、罗汉、高僧等，圆寂后火化，每凝结有舍利，或如珠，或如花，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，也有杂色的，那是综合而成，此是生前依戒定慧薰修而得，无量功德所成，若是佛舍利，世间无物能损坏，菩萨以下，其坚度便相应减少。
    ②中医以胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦为六腑。三焦指食道、胃、肠等部分及其生理机能。《难经●荣卫三焦三十一难》：“三焦者，水谷之道路，气之所终始也。上焦者，在心下下膈，在胃上口，主内而不出。……中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐热水谷。……下焦者，当膀胱上口，主分别清浊，主出而不内以传导也。”


范县尹
（出自《迪吉录》）

唐朝范某，精通历数①，自我算计来年秋天寿禄都尽。当时要就职于江西，访问占卜的人，占卜者说：“你的大限②在来年七月，为何还远出为官？”范说：“我也知道，只想要获得微薄薪水以备嫁女罢了。”赴任后，买得一婢，一询问，婢姓张，父曾为某堰官，是自己的旧友。感叹道：“我女不愁不嫁。”择一贤婿，先以女妆嫁。任满归京，又遇占卜者，看见范后很惊骇，问故，告之实情，占卜者感叹说：“您从此福寿不可估量了。”后历官数任而才去世。

（按）人若康健时常想死日，则何善不为？何恶不戒？可惜啊！人苟且度日，不思归期。菩萨八念中，有一念死，它的含义非常深啊！

注：①第一指推算节气之度。《书●洪范》疏：“筭日月行道所历，记气朔早晚之数，所以为一岁之历。”第二指天道，也指朝代更替的次序。
    ②死期。


王某
（思仁目击）

昆山学生王某，年幼时，与一邻女相恋，往来不绝。父亲用夏楚①责罚，始终不戒。一日胸口受伤，得呕血症，百药不效。完婚才三年，就死了。其妇哀毁②数年，也死了。

（按）从前有很多宫女，都得相思病。医者说：“须敕③数十少年才能治愈。”帝许可。经过一个月，宫女都肥泽起来，拜帝谢恩，各少年匍匐于后，枯瘠无复人样。帝问是何物，回答说：“此是药渣。”王某已经自身为药渣了，再来服药，还有什么用呢？

注：①夏楚：古代学校的体罚用具，此处指用荆条或棒一类的东西鞭打。
    ②指居丧时因过度悲哀而形体憔悴。
    ③敕：旧时皇帝允许称“敕”。


王沈二人
（出自《感应篇集解》）

宋开禧初，简州进士王行庵，年少寡欲。他的表弟沈某色力强壮，纵情花柳。王屡次规劝，不听从。一日沈从外面回来，目击其妻与人苟合，正要取器打，手臂忽然举不起来了，浩叹而死，时年三十一。丁卯冬，王偶患疾，设醮①，道士拜疏，伏地很久后，起来说：“查公寿年，只有五旬②，因为两次不淫人女，延寿三纪③。”后果至八十六岁。

（按）野草闲花，固然要永断，即使夫妇之间，也当相敬如宾。唐薛昌绪与妻子相会，必有礼容，先命女仆通语者四，然后秉烛入室，高谈雅论，茶果而退。或要就宿，必请道：“昌绪以为继嗣事重，想要约一次嘉会。”此虽近迂，但要矫枉必先过正。故记录下来，以备韦弦④。

注：①醮：旧时一种祷神的祭礼。
    ②数，十。或指十日，或十月，或十年。五旬即五十。
    ③十二年为一纪。
    ④韦弦：有益的规约。


劝遇难者
（共三则二法一戒）

颠沛流离之际，保全一个妇女的节操，功德必倍于平时；损坏一个妇女的节操，过失也必倍于平时。得失有天渊之别，值得特别谨慎。只要处处提醒，善自我立，福自我求。


汪一清
（出自《续笔乘》）

嘉靖末，漳庠①汪一清，遇乱被抓。见贼捆来一个女人，是同学的朋友之妻，就认作自己的妹妹，答应将她赎出。贼就把他们关在一间房子，一个多月在一起，不起邪念。后得赎归，朋友感动得流泪拜谢，汪随即登第。

（按）明智之人，惟有汪君。古往今来，几人相仿？

注：①庠：旧时称学校为庠。


张文启
（出自《不可不可录》）

明末福建张文启，与周某入山中避寇。有一个少女先在，看见二人来，仓皇想要逃避。张说：“离开必定遇寇，我们都是诚实人，决不相犯。”夜半时分，周想要淫女，经张极力阻拦得以停止。等到早晨，张讨厌周在，一同出山，知寇已退，赶快查访女家送归。张后来作黄姓者的女婿，嫁妆非常丰厚，一看新娘，原来就是山中所遇之女。生二子，都登第。

（按）周的报应，自然相随在后，可惜我没有查知罢了。


池州舟子
（池州人述）

康熙癸卯年（1663），池州涨大水。有人驾舟救一少女，想要污辱她，少女仍旧投入水中，遇树得生。一年后少女嫁往他村，结婚时，少女看见公公，就是舟中威逼自己的人。非常痛恨，哭着告诉送嫁的人，就自己吊死了。

（按）后来女家与婿家打官司，此事才被大家知道。


劝医士
（共二则皆法）

淫欲关头，他人看破较难，医家看破就容易。为什么呢？第一，人想到得病情形，欲心自然变淡，医生所见，到处都是病人；第二，人只因不知保重身心，所以常常损害身体，医生则精于调摄；第三，男女之体，本是皮袋，满盛恶露，只因薄皮所覆，瞒尽天下英雄，医生识得病源，不异于透视肺腑。自勉啊！


聂从志
（出自《文昌宝训》）

宋嘉祐间，黄靖国作仪州判官，被带到阴间，冥主说：“你在仪州为官，知道一件美事吗？”取出登记簿给他看。原来是医生聂从志，于某年月日，在华亭杨宅行医，拒绝私奔之妇李氏。上帝命延寿三纪，三世登科。其后都一一实现。

（按）禁止邪淫，鬼神就称美事，那么与此相反就可推知了。


陈医师
（出自《感应篇广疏》）

余干陈某，曾经医活一贫士，此人很感激。一天晚上在贫士家住宿，遇上贫士外出，妻要陪陈安寝，陈阻止。妇人说：“这是我婆婆的意思。”陈说：“不可。”妇人低头徘徊很久，陈连连说：“不可！不可！”，后来几乎控制不住自己，就取笔写道“不可二字甚难”，天明辞去。后来陈的儿子应试，试官想要丢开他的试卷，忽然有声音连呼“不可”。仔细一看，还是决心丢开，听到更大的声音说“不可二字甚难”。不得已勉强录取下来。等到相见，才知道其中原故。

（按）陈的儿子几乎考不上，都从其父几乎控制不住的原因来。


劝农工商贾
（共六则皆戒，附豪仆）

农工商贾①，应当自己想一想：“我们或靠经营，或靠手艺，披星戴月，冒暑挨冻，不过是想要积累一点钱罢了。人家有妻女，我也有妻女；人家有姐妹，我也有姐妹。他人若起恶念，我必切齿记仇；我若稍有邪心，他人也磨牙抱恨。现见某某为奸淫事，疾病死亡，抄家破败，甚至卖女卖男，倾家荡产，只因一念之差，以致如此。我今早自觉悟，就要断此邪心。见老的女人，当作母想；大的女人，当作姐想；少的女人，当作妹想；幼的女人，当作女想。不谈女人之事，不看淫邪之书。加上步步积阴功，时时行方便，则福寿自然日增，子孙自然荣茂。世间便宜，莫能与此相比。

注：①行商称商，坐商称贾（ɡǔ骨）。


木商某
（出自《戒淫汇说》）

嘉靖末，宜兴节妇①陈氏，颇有姿色。一个木商看见，百般引诱，凛不可犯。于是在黑夜把木料搬到她家，告状到官府诬陷女人是盗贼，又贿赂胥吏②威逼侮辱，想尽诡计要使女人顺从。陈妇日夜祈祷，一日梦神说：“已命黑虎来帮你了。”没有多久，木商入山，有黑虎跃出，跳过几人吞食了木商。

（按）此等恶人，投身虎口，本不足惜。可怜的是他的白发高堂②，红颜少妇在千万里外，哭望天涯，尸骨都无着落。客居外地的人，看到这种报应应当痛心刻骨了。

注：①守贞节的女人。
    ②胥吏，官府中办理文书之类的小吏。
    ③高堂，即父母。


王勤政
（出自《感应篇图说》）

滁阳王勤政，与一妇人私通，有共奔之约，只是忧虑其夫追到。没有多久，夫被妇谋杀。王害怕，逃到江山县，自以为可逃脱。因饥饿投奔一饮食店，店小二提供两份饮食，王问其故，回答说：“刚才有一个披头散发的人跟随你，不是两人吗？”王知为怨鬼，只好报官自首而认罪。

（按）怨鬼既随，人不能自主。人能自首，是怨鬼使他这样。


麻村二人
（出自《不可不可录》）

麻村甲乙二人居住相距不远。甲恋一寡妇，其妻怀恨，乙使己妻引诱甲妻，就私通。时间一久，乙妻也怀恨。一天晚上，甲在寡妇家，口渴而归家，到门口，忽然听到乙与妻子讲话，大怒，回到寡妇家，取斧而往。途中经过乙家门，想要先奸淫其妻来报复。乙妻正怨恨丈夫不回，就顺从甲意。这时乙在甲家，估计甲将回家，想要杀甲，就从甲家拿出一把斧头站到自家门首等候甲的归来。突然听到屋内有男子声，急忙敲门，甲持斧跃出，乙持斧砍入，暗中大叫。邻里举起火把来劝。乙见奸夫即甲，大惊，问甲道：“你在什么地方拿得斧？”甲说：“本来要砍你这奸夫的头，因已污你妻，姑且饶你命。”乙说：“我何曾奸你妻？”甲指他的斧头说：“这不是我厨下的缺柄斧吗？”乙无语可回。众人说：“真是报应。”哗然而散。

（按）淫人妻女，妻女人淫。


戈阿己
（目击其审单）

康熙己酉（1669），昆山戈阿己，奸淫一邱氏妇，常常前往。一天说：“我杀你夫，怎么样？”妇怒，阻拦他。这天晚上，戈竟然操刀前往，妻未发觉。乘黑挥刀，遇上邱上厕所，误伤其女，邱告到官府，戈戮于市。

（按）奸人之妻，反恨其夫。只此一念，天网难逃。


南京工某
（我孩童时亲闻）

康熙辛亥（1671）冬，南京有个工某，租居昆山。与卖面人的妻子私通，丈夫发觉，迁避一村。没有多久，工也迁至。一天晚上，夫自外归，听到家内男女私语，悄悄地独自开门，取出面刀在黑暗中斫人，正中奸夫之脑，连被捆在床下。夫以为死，喊邻居取灯火，灯火到就杀妻子，而奸夫不知到哪里去了。第二天有人报道：“某处荻苇中有死人，血流遍体，包着一床温棉被，冰结如胶。”一看，就是工某，相距一里左右，隔一条大河，工裹被渡河，冰水入脑而死。

（按）临白刃，至痛；渡冰河，至寒；暴尸骸，至羞；别妻子，至惨。而都起于淫念，所以《楞严经》说：“菩萨见欲，如避火坑。”


张甫
（万人目击）

太仓张甫，常有奸淫掳掠行为，良家妇女，也常被他奸污。后来投靠郡城显宦家，更加嚣张。康熙壬戌（1682）秋，被害者罗列他的恶事，向军门①控告。当事者审问属实，严刑拷打，披枷带锁在门口示众，限其绝命。

（按）我在大门目睹后，正逢此书已出样版，故一并刊登。

注：①明代对总督、巡抚的尊称，清代对提督的尊称。


劝莫亲近猥亵妓童
（共二则皆戒）

妓女的流毒，太厉害了。竭人精气，耗人资财，离人夫妇。质朴的人一接近就会淫荡，聪明的人一迷恋就会愚痴。迎新送旧，藏垢纳污，这是天下最污秽的人，但俗人却紧追不舍，太奇怪了。至于俊男，更属多事，幸而为男，不能被污了。竟然有人从无可污之处，而必求可污之道，难道不是自寻烦恼吗！不知何人作俑，陋习流传至今。洁身自好之士，要一并警戒。


赵刘二子
（都中竞传）

宛平民赵林与刘方远在妓家饮酒，妓的旧好王宗义到，刘方远殴打他，当即死亡，被告到官府。刘嘱咐妓诬供赵杀，赵抵死。一日刘方远宴客，客人忽然揪住他的头发，作赵的声音骂道：“本是你杀人，却嫁祸于我，我已诉阴司，就要抓你了。”没有多久，刘与娼都死亡。

（按）杨邦乂（yì义）从不涉足茶房酒肆，一日被友诱入妓馆，就焚衣自责。较之赵刘，优劣何如？


张崇义
（友人目击）

康熙辛亥（1671），山西永宁州银匠张崇义，亲恋一个顽童叫武根耳子，寝食与共。一日张醉，先靠枕而睡，根耳子见铺内有物，竟然杀死张，窃物而逃。这时正是五鼓，逃往东门，门还未开，次早抓获，拟斩立决。

（按）俊童在家，常出丑闻。张生之变，犹属意外。

劝悔过
（共三则各兼法戒）

邪淫之事，世上很多人触犯，虽一时不见恶报，但冥冥之中，或者渐渐地消除他的福报，或者悄悄地夺去他的寿年，或者科考除名，或者死于蛇虎、刀兵、国法、水旱等，还有自身暂脱，而报于子孙，今世未偿，而酬于来世。譬如密罗之雀，处处无逃；又如漏器中鱼，渐渐就死。
今人举足动步，都面临暗厕深坑，但人却无动于衷，无所忌惮。一旦业报到来，手脚忙乱，如落汤螃蟹，后悔已经来不及了！普劝世人，早自觉悟，生大恐怖、发大羞惭、起大勇猛。在佛菩萨前，一一忏悔，则罪从心起，还从心灭，积德既久，自可挽回。
若要超出三界，又当发菩萨誓愿，愿未来世度尽一切众生，所有淫业罪报，尽行救拔，使彼莲花化生，不由胎狱，那么不但恶业消除，而且获福无量。故《涅槃经》说：“譬如氎①花，虽有千斤，终不能敌真金一两，如恒河中投一升盐，水无咸味。屠刀放下，还同不坏之身；水底回头，便立菩提之岸。”当勤精进，时不待人，无论贤愚，都当自勉。

注：①氎（dié叠），西国木绵花如柳絮，此国人以它捻纱织布，故氎为细棉布。


洪焘
（出自《迪吉录》）

明洪焘是文忠公的次子。一日上厕所，被亡仆拉至阴府，见一贵人坐在正中，红衣绿衣者左右侍立，洪问自己的前程，绿衣者从袖中拿出一册，其字如蚊，己名下不能尽阅，后面注道：“合参知政事，以某日污室女某，降秘阁修撰，转运副使。”洪悚然泪下，绿衣者说：“只要力行善事，犹可挽回。”苏醒后，已死三日。从此勇于为善，后公任命为秘阁修撰两浙漕召，很恐惧，竟然安然无恙，以高寿终。官至端明殿学士。

（按）最易引起淫心莫如媵婢，岂知折福如此啊，慎之慎之！


项梦原
（出自《知非集》）

北直项梦原，名德棻（fēn分），梦见自己考中辛卯乡科，因为淫污两少年女婢削去。从此发誓戒邪淫，力行善事。刻《金刚经》布施。后来梦至一所，见黄纸第八名为项姓，中一字模糊，下为“原”字。醒后就改名为“梦原”。壬子乡试中二十九名，己未会试中第二名，心很疑惑。等到殿试，二甲第五，才悟合鼎甲之数恰是第八，而榜纸实黄。后来官至副宪。

（按）戒淫已经是善了，又流通佛典，是善上加善了，难道仅仅只是灭罪吗？


田某
（出自《不可不可录》）

明季田某，丰姿俊雅，妇人常常私奔他。田心知不对却不能戒。在南山寺读书，看见神人白日告他说：“你有大福，因风流多情，削去将尽，若从今以后改过自新，尚不失为进士御史。”田赶紧猛省忏悔，其结局果如神言。

（按）《解脱要门》说：“若忏悔淫业，须观女根如毒蛇口，其罪自灭。”犯淫戒者不可不知。


劝犯根本重罪者
（共三则皆戒）

《华严经》说：“邪淫之罪，能令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者妻不贞良；二者得不如意眷属。”
《罪福报应经》说：“淫人妇女者，死入地狱，男抱铜柱，女卧铁床。从地狱出，常生下处，堕鸡鸭中。”这还是针对一般情况来说的。若淫污尊长、僧尼净众，就叫作根本重罪，死堕无间地狱。屠割烧磨，没有一刻停息。此界坏时，寄生他界；他界复坏，更寄他方。详如经说，说出可怕。若世人不知，曾犯此罪，或虽无其事，而有其心，也名为犯。须知此人三寸气断，必堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。要乘康健之时，于三宝前，苦切忏悔，誓度十方一切众生，使之都出三界，我然后才成正觉。那么虽有定业，自然消除。从前阿阇世王①，犯大逆罪，因为忏悔恳切，故在地狱中，不过如世间牢狱五百日苦（详见《菩萨本行经》）。足见忏悔功德，不可思议。如果一日疏忽拖延，难免长劫苦楚。

注：①国王名，是佛住世时摩竭陀国的统治者，为太子时，听恶友提婆达多的话，幽困父王频毘娑罗。即位后，并吞小国，威震四邻。但因害父罪，遍体生疮，至佛所忏悔，痊愈后，即皈依释尊，为佛门有力的护法。


朱公取卷
（本房吴履声述）

宿松令朱维高，康熙己酉（1669），入江南作内帘①。取中一卷，夜梦鬼说：“此人不可中。”因手书一“淫”字。问其详情，说：“此人奸继母之女，已触犯上天。”第二日偶然忘其梦，以此卷呈上，主试者大加称赏，忽用笔抹“险阻”二字，朱禀道：“中卷内有此字者很多，似不应抹。”主试者后悔，命朱洗去。一洗，墨迹浸透数层了。忽忆前梦，就决意除名。

（按）北俱卢洲，当男女会合时，同至树旁，树枝四面垂下，自然得到各种卧具。若此女系母姨姐妹，树枝不垂，强意污之，树即枯死。（出自《起世因本经》）可见骨肉之间，大犯天忌，名落孙山，不足以惩其罪。

注：①科举时代乡试和会试时，阅卷的试官叫作内帘。


许兆馨
（出自《感应篇说定》）

晋江许兆馨，戊午孝廉①，往福宁州，拜会本房座师，偶然经过尼庵，恋一个少年尼姑，挑逗不从，就以势威胁，将她强奸。第二天无故发狂，将舌头咬断而死。

（按）此是华报②，果报在地狱。

注：①孝廉，这里是“举人”的意思。
    ②华者喻也。又假之义也。如人为获果实而植树，正得其果实，兼可得华，华即华报也。如此众生植善恶之业因，正报其业因之结果曰果报。又称实报正报。附随其实报正报而得之假果名华报。例如不杀之因，远感涅槃之果，谓之实报，因之而得长寿，是即华报也。《智度论》十一曰：“如人求荫故种树，求华或求果故种树，布施求报亦复如是。今世后世乐如求荫，声闻辟支佛道如华，成佛如果。”《往生要集》上末曰：“应知念佛修善为业因，往生极乐为华报，证大菩提为果报，利益众生为本怀。”


进香舟人
（姑苏同进香者述）

顺治初年，有夫妇上九华山进香，夜宿舟中，有人窥其妻美，夜半伪装为夫而奸淫她，第二天早晨妇才发觉，惭愧而吊死。夫极其痛苦，买棺材安放于道旁，朝礼完毕，载柩回家，一到家中，他的妻子已先到了，夫惊骇，以为是鬼，妇说：“你送我先回了。”夫更加惊骇，打开棺材一看，则死者是同舟人。项上有索，如吊死的样子。因此远近传播。朝礼者更加严肃。

（按）进香之人，定系善男信女，所以报应如此快而奇。


劝发心出世
（引经十则八法二戒）

从前世尊在祇园精舍，有四位比丘，共同讨论世间什么最苦，一说淫欲，一说饥渴，一说瞋恚，一说惊怖，争论不止。佛说：“你们争论，都未看到苦的本质。天下之苦，莫过有身，饥渴瞋恚色欲怨仇，都因有身。身是众苦之本，祸患之源。”（出自《法句经》）
即如淫欲一事，有女人之身，即爱男子；有男子之身，即爱女人。败名丧节，损福削寿，无不从此身而来。即使矢志坚守贞操，现享富贵，而享富贵时，必造恶业，一日行凶，万劫受报，所以得不偿失。即使享福之时，又修善业，直至生天，而天福一尽，再入轮回。所以经说：“转轮圣王，统治四大天下，飞行自在，福尽还作牛领中虫。”则知业缘福报，总归堕落之因；地狱天宫，尽是轮回之处。若不发出世之心，走菩提之路，得过且过，今日修善，明日改恶，转轮于三途①八难②，就不是男子汉大丈夫。曲高和自寡，相信此言则可为知音。

注：①即地狱、饿鬼、畜生三恶道。
    ②八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法；世智辩聪是世人仗着小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；生在佛出世前或是佛涅槃后，都见不到佛和听不到佛法。


如来诞生
（《释迦如来谱》）

（此条虽与戒淫无关，但要为下文张本，不得不述应化原由。要使一段大事因缘，使众生明白。）
本师释迦牟尼佛，于无量劫前，已经成道。因为想要救度众生的原故，分身无数，处处示现降生。即以此土释迦来说，就是天竺国净饭王太子。未降生前，在兜率天宫，名善慧菩萨。当时天竺国有圣王，名净饭王，圣后名摩耶夫人，都是过去古佛，现身为国王国母。菩萨即乘六牙白象，腾空入夫人右胁，圣母即觉身体安乐，如服甘露，智慧辩才，应时具足，诸天妙食，自然而至。将要满月。圣母带领宫女游于园中，偶举右手，攀波罗叉树枝，太子在右胁忽然而生，放大光明，遍照天地。万天圣众，赞叹欢喜。地上忽涌出香水二池，一冷一热，沐浴太子之身。虚空中又有九龙吐水以呼应。四大天王抱持太子，忉利天王用天衣承接。此时太子，面向四方，自行七步，说：“天上天下，唯我独尊”。这时净饭王坐在宝殿上，正在议论国政，忽然听到大臣击欢喜鼓，上奏圣子诞生，要以宝车载入。当时毗首羯磨天，化作七宝车，四大天王驾车，诸天在虚空中烧微妙香，供养太子。太子身具三十二相，八十随形好。十九出家，三十成道。此其大略情景。详在大藏诸经，难以述尽。


不染世缘
（《佛本行经》及《过去因果经》）

那时净饭王，聘耶输陀罗做太子妃，完成婚礼，又增二妃，一名瞿夷，二名鹿野，即为三妃。建起三座宫殿，有美女三千，侍奉太子。第一宫美女，初夜值班，第二宫美女，半夜值班，第三宫美女，后夜值班。宫中演奏千万音乐，昼夜不绝。此时太子常与妃子，行住坐卧，无有世俗之意，于静夜中勤修禅观，未曾与妃有夫妇之道。


菩萨降魔
（《观佛三昧海经》）

魔王波旬见太子勇猛修行，想要破坏。聚集天兵，毒龙恶鬼，来到太子住所，刀轮火箭四面云集。太子入慈心三昧，不能被害。波旬大怒，又派遣三女，天冠璎珞、仪态万千，乘七宝车，安施宝帐，无量玉女各奏天乐，身中毛孔飘出妙香，来到太子处，下车合掌，安详慢步，礼敬太子。手拿宝器，盛满甘露，献与太子，说：“太子生时，万神侍卫，为何抛弃天位，来此树下？我是天女，六天无双，愿以微身，敬奉太子，恳请领情。”此时太子身心不动，只用眉间白毫旋向三女。三女自见身内：脓血唾液、九孔筋脉、大肠小肠、生脏熟脏，其中各有无量诸虫，宛转游戏。三女此时即便呕吐。又见自己之首：一化为蛇，一化为狐，一化为狗。背上负一老母，发白面皱，犹如僵尸。胸前复抱一死小儿，九窍流脓。三女惊怖，匍匐而去。


丑呵美女
（《杂譬喻经》）

佛在世时，有一个婆罗门生了一个非常端正艳丽的女儿，他就悬金奖赏能把他女儿骂为丑恶的人。九十天内，没有人敢来应试。把女子带到佛那里，佛就呵斥说：“这个女子很丑，没有一点好的地方。”阿难说：“这个女子实在长得好，为什么说她丑呢？”佛说：“眼睛不看美色，才是好眼睛；耳朵不听邪声，才是好耳朵；舌不贪味，才是好口；身体不接触细滑，才是好身体；手不偷盗财物，才是好手。现在这个女子眼视色，耳听音，鼻嗅香，身触细滑，手喜偷盗财物，难道能说她好吗？”


佛破男欲
（《出曜经》）

拘睒弥国有个叫做摩因提的，生了一个端正美丽的女儿，将要献给佛陀，打扫内外。佛说：“你以为女儿长得好吗？”他回答说：“从头至足，全身观察，没有哪处不好。”佛说：“糊涂啊！肉眼欺骗了人。人从头到足，仔细观察，没有一处是好的。你看见头上有发，发就是毛，像马的尾巴都是这样。发下是头骨，头骨就是骨头组合，杀了的猪头也是这样。头中有脑髓，脑髓就像泥巴，臊臭难闻，掉到地上，脚都不敢踩。眼睛是水池，取下来都是水汁。鼻中有鼻涕，口里有唾液。腹藏肝肺，都很臊腥。肠胃膀胱，盛满屎尿。四肢手足，骨骨相拄。筋挛皮缩，全靠气息。行动起来，好像木人，机关操作，停止不动。解剖身体，节节相离，首足狼藉。人就是这样，有什么好看的地方呢？”


佛破女欲
（《摩登女经》）

佛告摩登女：“你爱阿难什么地方？”女说：“我爱阿难眼，爱阿难鼻，爱阿难口，爱阿难耳，爱阿难行步。”佛说：“眼中只有泪、鼻中只有涕、口中只有唾、耳中只有垢、身中只有屎尿，臭处不净。一成夫妻，便有恶露，恶露中便生儿子，已有儿子，便有死亡，已有死亡，便有哭泣。在此身中，有何可爱？”


目连却妇
（《禅秘要经》）

长老目连，得罗汉道。本妇欲从之，盛服庄严，欲坏目连。目连即说偈道：“你身骨架立，皮肉相缠裹。不净内充满，无一是好物。我心如虚空，一切无所着。正使天欲来，不能染我心。"


沙弥守戒
（《贤愚因缘经》）

佛世安陀国有位优婆塞①，供养一比丘、一沙弥，天天送食。一日全家出门，独存十六岁少女，容貌无双，偶忘送食，食时已到，比丘派沙弥自取。少女听到敲门，知是沙弥，喜而引入，倍现淫态，对沙弥说：“我家财宝，其数无量。若顺从我愿，就做你的妻子。”沙弥心想：我有何罪，遇此恶缘；宁丧身命，终不破戒；若要逃走，她必牵住；路人看见，反取污辱之名。就想一法，告女说：“你可关门，我进入一房暂停一会，当即如你愿。”女出关门，沙弥入室，见一剃刀，心生欢喜，就脱下衣服，合掌跪向拘尸那城，佛涅槃处，涕泣发愿：“我今不破佛菩萨戒及和尚戒，自舍身命，愿我世世生生，出家修道，究竟成佛。”就自刎而死，流血滂沱。少女一见，欲心顿息，大生悔恨，自断其发。父亲回家，敲门不开。派人爬进去，见女如此情状，惊问原由。女默不作声。心中思想：“若讲实话，太可羞愧；若说沙弥辱我，必堕地狱，受苦无尽。”辗转思量，即告实情。父就入房，合掌作礼。国王听到这件事，礼拜赞叹。见闻者都发菩提之心。

注：①华译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一。


抱眠罪果
（《僧护经》）

僧护比丘，从龙宫出，经过一地，详见种种可畏之事：殿堂壁柱，及各器皿，都是血肉所成，火烧受苦，共有五十六事（详在经中）。其中有二沙弥，眠卧相抱，猛火烧身，痛苦无穷。出来后问世尊，世尊一一回答（详在经中）。又说：“你看见的二沙弥，是地狱中人。迦叶佛时是出家人，共一被褥，相抱眠卧，故入地狱，火烧被褥中，相抱受苦，至今不息。”


业识化虫
（《法句喻经》）

佛世有清信士①，供养三宝。临终之时，其妻在傍，悲伤痛苦，夫听后哀恋，即时命终，神识不去，在妇鼻内，化作一虫。这时有位道人，见妇哀哭，善言劝慰。妇人此时，涕泪交出，虫便落地，妇见而生惭愧，想要脚踩。道人急告说：“停！停！莫杀，是你的夫君！”妇说：“我夫奉经持戒，精进难比，为何如此？”道人说：“因你恩爱，临终哭泣，动其恋慕，故堕虫身。”道人为虫说法，虫听后忏悔，命终生天。

（按）临命终时，最为要紧。一念偶错，前功尽弃。慎之。

注：①受三归五戒并具有清净信心的男子，梵语叫做优婆塞。

延伸阅读： 欲海回狂集卷二●受持篇
                            欲海回狂集卷三●决疑论

资料来自：
《安士全书白话解（下卷）～欲海回狂集卷一●法戒录》，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠处：阿弥陀佛净宗学会 Amitabha Buddhist Society（No. 51A & 52A, Jalan Pandan Indah 4/6B, Pandan Indah, 55100 Kuala Lumpur, Malaysia)，流通处：莲池净宗学会（No.16, Jalan Temenggung 19/9, Bandar Mahkota Cheras, Batu 9， 43200 Cheras, Selangor, Malaysia)，2010年7月印刷

***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《安士全书白话解（下卷）～欲海回狂集卷一●法戒录》一书，完全不含个人意见。