往生事略
无凭无据的话不足相信，有证有验之言一定真实。念佛往生是有证有验的。天下万事万物假冒伪劣很多，唯独生死大事一点也不能作假。古今圣贤豪杰，讲道论德，修仁行义，千千万万，不知有多少。但他们死时，都是患病卧床，一命呜呼！若要预知时至，沐浴端坐，或异香满室，或见天乐迎空，自有人类以来，还没有一人啊！只有念佛的人，此种祥瑞，不能一一说尽。因此，最实用的是念佛人，最尊贵的也是念佛人！他们临终之际，既然如此安闲自在，则所到之处，必是非凡的福地。人为什么不在这个方面动一动念头呢？现在将此地生西的人，摘录数条，取名为《往生事略》，目的只是见贤思齐，同生安养①罢了！
注：①西方极乐国之异名。《无量寿经》说：“诸佛告菩萨，令觐安养佛。”《义寂疏》说：“安心养身，故曰安养。”
菩萨往生类
如来授记①往生
《大乘无量寿经》说：弥勒菩萨问佛陀：“在此世界，有多少菩萨，往生极乐？”佛陀告诉弥勒菩萨：“在此世界有六十二亿不退菩萨，往生极乐国土，小乘菩萨②无法计数。不但此国，其他佛土，如远照佛国，有一百八十亿菩萨，都会往生极乐。十方佛国，往生的很多，无法计算。我如果详细说来，一劫时间都不能说尽。”
注：①记名之义，佛对发大心的众生预先记名，过了多少年代，在某处某国之中，成什么佛。
②声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫。缘觉乘修十二因缘，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的位阶可言。
文殊菩萨愿生
《观佛三昧经》中佛陀授记文殊菩萨往生极乐。文殊菩萨发愿偈说：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐国，生到佛国后，满足我大愿，阿弥陀如来，现前授我记。”
普贤菩萨求生
《华严经》中普贤菩萨发十种大愿，普为众生求生净土。偈说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见西方阿弥陀，即得往生安乐国。”
天亲菩萨写偈论劝人往生
天亲菩萨，天竺人，著作很多，升兜率天宫内院，见弥勒菩萨后，专著《无量寿经论》及净土偈，五门修法，普劝往生。
请佛形象
天竺鸡头摩寺五通菩萨，凭借神力前往极乐国，见到阿弥陀佛，说：“娑婆众生，愿生净土，没有佛象，敬请垂降。”佛说：“你只要最先实行，马上就会出现。”五通菩萨回来，圣像已到，一佛五十菩萨，各坐莲花，在树叶上，就传写流布。见《感通传》。
补充：天竺的鸡头摩寺有五通菩萨往安乐世界，劝请弥陀的形像来，流布于天竺。此为我土阿弥陀佛画像之始。
作论起信
马鸣菩萨①，西天第十二祖②，曾著《起信论》，劝人求生净土，言词恳切。
注：①中天竺人，是佛灭后六百年间出世的大乘论师，有马鸣比丘、马鸣大士、马鸣菩萨等尊称。
②禅家于西天立二十八祖。《传灯录》一，《传法正宗记》二说：一摩诃迦叶、二阿难尊者、三商那和修、四优婆毱（jū，鞠）多、五提多迦、六弥遮迦、七婆须蜜。八佛陀难提、九伏驮蜜多、十胁尊者、十一富那耶舍、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗、十四龙树尊者、十五迦那提婆、十六罗睺（hóu，喉）罗多、十七僧伽难提、十八伽耶舍多、十九鸠摩罗多、二十阇夜多、二十一婆修盘头、二十二摩拏（ná，拿）罗、二十三鹤勒那、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多、二十六不如蜜多、二十七般若多罗、二十八菩提达磨。
龙树往生
《楞伽经》说：大慧你当知，佛陀涅槃后，未来世当有，持于我法者，大名德比丘，名字叫龙树，能破有无宗，世间中弘扬，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国①。
注：①西方极乐世界的别名。
集善往生
《大悲经》说：佛说：“我灭度后，北天竺国有位比丘，名祁婆迦，修集无量种种最胜菩提善根，后来命终，往生西方极乐世界，在弥陀佛国，种诸善根，以后将成佛，号无垢光。”
得忍往生
《菩萨生地经》说：佛说：“时差摩竭，得不起法忍①，五百清信士，二十五清信女，都得不退转地②，寿终都生无量寿佛清净国。”
注：①对佛所说的法信受不疑。
②不再退转的意思。有三种的不退，即一、位不退，证到圆教的初信位，破了见惑，进入圣人的境界，便永远不再退回到以前凡夫的地位；二、行不退，证到圆教的十信位，破了思惑与尘沙惑，此时专门济度一切众生，永远不会再退回到以前二乘的地位；三、念不退，证到圆教的初住位，不但证悟了自己的灵性，而且得到无生法忍，此时的心便安住在这种真实智慧的念头上，永远不会再退失。
胜会写名
长芦赜（zé，责）禅师，继承慧远大师遗风，建立莲花胜会，普劝念佛。一个晚上，梦见一个少年，乌黑的头巾白色的衣服，风貌清美，作揖说：“想要参加您的莲花胜会，敬请写一个名字。”禅师问他叫什么名字，回答说：“普慧。”写完后，又说家兄普贤，敬请一起书写。醒来后感到奇怪。忽然想起《华严经●离世间品》中有二位菩萨名字，普慧连发二百问，普贤连下二千答，这是大菩萨啊，怎么能够蒙他们在冥冥之中如此加持呢！就写二菩萨名字作为会首。
莲大师说：凡僧结社，古圣书名，不可思议啊！净土不是小缘啊！只因心地真诚，就能感应，决不是可以强迫的。
高僧往生类
慧远大师
晋慧远，雁门楼烦人，博通世典，谙悉六经①，听安法师②讲《般若经》，豁然大悟，就依止法师剃发出家。太元六年，路过浔阳，看见庐山闲静空旷，可以静心，准备安居，感通山神现梦。一个晚上，雷雨之后，木材自动运到。刺史桓伊，就组织建殿，名叫神运。因慧永先已住在西林，故号所居为东林。建立念佛社。三十年不入尘俗，专志西方。制六时③莲漏，念诵不停。高僧大儒，参加莲社的有一百二十三人。净心专念，三次目睹阿弥陀佛圣相。但大师性格朴实稳重，不以炫耀。后十九年七月底的一个晚上，在般若台，出定。看见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，无量化佛，观音、势至左右侍立，又看见水流光明，分十四支，上下流淌，演说妙法。佛说：“我以本愿力，来安慰你，你七天后，当生我国。”又看见佛陀耶舍④、慧持⑤、慧永、刘遗民⑥等已往生的，都在佛侧。大师很高兴，对弟子说：“我住到这里以来，已经三次目睹圣相，今天再次相见，一定会往生净土了！”到预定日期，端坐而去。时间是义熙十二年（416）八月初六日。
注：①《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
②苻秦道安，常山扶柳人，家世世业儒，早丧父母。十二岁出家。神智聪敏，而形貌甚陋，不为师所重。数年驱役，安精勤不倦。后求经，师与一经，有一万言，安一天背诵，不差一字。师大惊，为授具戒。次使游方，入邺都，遇佛图澄拜为师。澄讲完，则安复述。人们惊叹。后历游四方访道，于太行邬山创立寺塔。晋武帝宁康元年（373），避石氏乱，率弟子远等四百余人至襄阳，立檀溪寺铸佛像。武帝闻安名，资给厚禄，安固辞不受。晋太元四年（379），秦主苻坚取襄阳，得安。喜曰：吾以十万师取襄阳，得一人半，安公一人，习凿齿半人也。安至长安，僧徒数千人，大弘法化。坚欲取江南，安谏之，坚不听，攻之果大败。安注经，每求圣证。一日感长眉尊者来降，见所制钦叹。即宾头卢也。因日设供。安每与弟子法迈等于弥勒前立誓愿生兜率。秦建元二十一年（385）寂，寿七十二。安生而左臂有肉隆起如印，时称印手菩萨。沙门姓释，注经开三分，皆由安始。也是中国第一位制订佛寺戒规的僧人。
③昼三时与夜三时，合称为六时。昼三时是晨朝日中日没；夜三时是初夜中夜后夜。
④罽（jì，记）宾国沙门名。《梁僧传》二，《出三藏记》十四，《三宝记》八翻为觉明。《开元录》四，《饰宗记》三本等翻为觉名。耶舍者名称之义，则以觉名为是。《四分律》之译主。
⑤东晋僧人。俗姓贾。雁门楼烦（山西宁武）人，慧远弟弟。十八岁出家，与慧远一起依止道安法师。后赴荆州（湖北江陵）传法，又上庐山。一度至建康（南京）译场，助僧伽罗叉译《中阿含经》。399年辞兄赴成都龙渊精舍弘法。弟子有道泓、昙兰等。
⑥东晋居士。本名程之，字仲思。彭城（江苏铜山）人。早年好老庄之学，通读经典。太元（376-396）中，曾任宜昌、柴桑（江西九江）县令。见庐山幽静，就驻而不返。遇慧远，听他阐明佛理。母亲逝世后，便入庐山，弃官隐居。时时与慧远集会，听讲佛法。元兴元年（402）7月28日，与慧远在庐山创建“莲社”，归心净土。居庐山十五年，自知时至，与众告别，端坐而逝。年五十七岁。
慧永
晋慧永，河内①人，十二岁出家，后来与慧远大师一起依止安法师。太元初，驻锡②庐山，刺史陶范把自己的住宅改为西林寺供养法师。大师超尘脱俗，归心净土。义熙十年（414）示疾，忽然整衣要起身，大众惊问，回答说：“佛来迎我！”说完安然而去，奇异的香气七天后才消散，唐玄宗追谥觉寂大师。
注：①黄河以北的地方，相当于今天的河南省。
②僧人出行，以锡杖自随，因称僧住止为驻锡。
僧睿
晋僧睿（ruì，瑞），冀州①人，游学四方，远到天竺，回关中②，跟从罗什③法师，学习经义。后来参加庐山莲社，专心念佛。宋元嘉十六年（439），忽然告诉大众：“我要走了！”面向西方，合掌而化。大众看见法师床前有一朵金色莲花，迅速消失，五色香烟，从法师的房子里面飘出。
注：①古九州之一，现为河北省的别称。
②指陕西渭河流域一带。
③即鸠摩罗什，华译童寿，本印度人，但生长于龟兹，出家后，通大乘经论。后秦姚兴弘始三年（401）到中国长安，在逍遥园翻译经典，前后所译经论，凡三百八十余卷，在秦弘始十五年（413）示寂于长安，寂后火化，舌头不烂，表示他所翻译的经典，绝对可靠无误。
道敬
晋道敬，琅玡①人。祖王凝之，为江州刺史。跟从慧远大师出家，十七岁时，博通经论，每天能够记忆万言。坚信念佛，早晚不断。永初元年（420），对大众说：“师父有令，我要走了！”端坐念佛而化，大众看见光明满室，很久才消失。
注：①琅玡（lánɡ yá，郎牙），在山东省。
僧显
晋天竺僧人僧显，南游江左，得病。一心念佛往生西方，精进不倦。忽然看见阿弥陀佛，光明照耀自己，病即痊愈。起身沐浴，对旁人说所见，并劝告相信因果，言词恳切。第二早晨，端坐而化。
慧光
齐慧光，住洛阳，著华严涅槃十地等疏。一天有病，看见天众来迎接。慧光说：“我所愿生地方只有净土！”就专心念佛，不久看见化佛空迎。慧光稽首说：“愿摄受我！”祈祷刚刚完毕，已经化去了。
道珍
梁道珍，住庐山，修净业。曾经梦见海中有船往西方航行，问船上人到哪里去，回答说：“往极乐国。”道珍请求随行，船中人说：“你未造浴室，未诵《弥陀经》，不能就去。”醒后就浴僧诵经，历年不停。后来看见水池上面降下白银台，道珍心里默默记住瑞相，保密不对外说出。一天晚上，本地人看见半山烈火千炬，交相辉映，都说是诸王礼觐①。等到第二天早晨一询问，才知道是道珍坐化。
注：①礼觐（jìn，禁），诸侯朝见天子的典仪礼节。
补充：修行必须老老实实，谦虚谨慎。慧远大师三次亲睹弥陀圣相，并不声张。道珍看见瑞相，也秘不外传。都是真修行的表现。现在有些所谓大师，知识浅陋，采取欺骗手段，愚弄信徒。自己并没有什么本事，即使有些小神小通，也不值得大惊小怪。他们善于虚张声势，自我吹嘘，大搞个人崇拜。这都是背道而驰的。
神鸾
后魏昙鸾，年少时游五台山，感灵异出家，但本性嗜好长生之术，受陶隐居《仙经》十卷。后遇菩提流支①，就问道：“佛有长生不死之术吗？”支笑道：“长生不死正是佛道。”就授以《十六观经》，说：“修习它，则三界不再生，六道不再往，寿命有恒河沙劫，不可穷尽。”鸾大喜，就焚毁《仙经》，专修净业，寒暑病痛，从不松懈，魏王号为神鸾。有一天看见梵僧对他说：“我是龙树，因为你与我志同道合，故来相见。”鸾自知时至，召集大众告诫说：“地狱众苦，不可不惧，九品净业，不可不修。”叫弟子高声念佛，面向西方稽首而终。大众听到天乐自西而来，很久才停。
注：①又作菩提留支、菩提鹘露支，译为道希。北天竺人，魏宣武帝时来洛阳多翻诸经。《续高僧传》一说：“菩提流支，魏言道希，北天竺人也。”《十地经序》说：“三藏法师菩提留支，魏言觉希。”《二十唯识述记》上说：“菩提鹘露支，此云觉爱，先云觉喜，即魏时菩提流支法师。”
补充：《续高僧传》六说：“昙鸾或作峦，雁门人。初研究四谛之佛性，注解《大集经》，半而罹疾，欲以长生之道究佛教之蕴，学仙法。大通年中，至梁接陶隐居，得《仙经》十卷，欲往名山依法修治。行至洛下，途遇天竺三藏菩提留支，问曰：佛经中长生不死法有胜此《仙经》者否？留支唾地曰：是何言也？此方何处有长生法？纵得长生，终轮回于三有而已。即以《观无量寿经》授之曰：是大仙方也。鸾顶受，烧《仙经》，一心修净业。魏主重之，号曰神鸾。下敕使住并州大寺，晚移住北山石壁玄中寺。魏兴和四年（542）寂于平州遥山寺，寿六十七。所著有《往生论注》，《赞阿弥陀佛偈》。自号为有魏玄鉴大士。昙者，梵语，译曰法。鸾为汉言，是净土真宗七祖之第三祖也。”
智者大师
隋智𫖮（yǐ，已），号智者大师。孩提时，见像即礼，逢僧必拜。十八岁时，在果愿寺出家。后来依止南岳思大禅师①，著《观经疏》及《十疑论》等，赞扬净土，将要示寂时，对弟子们说：“世缘尽了！”唱完《十六观经》经题后，又说：“西方净土，易往无人，地狱业火现前，一念改悔的人，尚且能够往生，何况修行戒定的人啊？”智朗问：“不知大师证入什么品位？”回答说：“只登五品。”又说：“观音大士来迎我！”说完，称三宝名，如入禅定。
注：①南岳尊者慧思，从陈帝受大禅师之号，因云思大。更尊而云思大禅师，或云思大和尚。《佛祖统纪》六说：“帝可之，令随师还山。将行，饯以殊礼，称为大禅师。思大之名，盖得于此。”
补充：天台大师，名智𫖮，字德安，姓陈氏，谧法空宝觉灵慧尊者，世称天台大师，称其宗为天台宗。
登法师
隋登法，在并州兴国寺讲《涅槃经》，劝来听经的人念佛往生。开皇十二年（592），命终，异香满室，安葬时，祥云香气聚集空中。
善导和尚
唐善导，贞观中，见西河绰禅师①九品道场，高兴地说：“这真是成佛的捷径！”就在此精进不倦，昼夜礼诵。经常一入念佛房跪下念佛，非到力尽不停。即使寒冰天气，也会念到流汗。出外就为人演说净土。三十余年，没有睡眠。好的饮食送厨房，粗劣的饮食自己用。所得供养，写《弥陀经》十万卷，画净土变相三百壁②。受他教化的人很多，有诵《弥陀经》十万遍至五十万遍的，有每天念佛一万声至十万声的。得念佛三昧，往生西方的人，不可计数。他的劝世偈说：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假使金玉满堂，难免衰残病苦，任你千般快乐，无常终是到来，惟有径路修行，但念阿弥陀佛。”一天忽然对人说：“此身可厌，我要西归了。”就登上柳树化去。高宗知道后，赐寺名字叫作“光明”。
注：①真宗七祖之第四祖。唐并州玄中寺道绰，并州汶水人。称为西河。十四出家，讲敷《涅槃经》，后诣石壁玄中寺，读昙鸾碑，大有所感。自此舍《涅槃》之讲说，专事念佛。讲《观经》二百余会，示诲道俗。撰《安乐集》两卷。贞观十九年（645）四月二十四日寂，年寿不记。《唐高僧传》（道绰传）说：“绰今年八十有四，而神气爽明。宗绍存焉。”
②将佛法内容演变为图画在墙壁上画出来，有净土变相，地狱变相等。
康法师
唐少康，缙云人，十五通《法华》、《楞严》。贞元中，看见白马寺内文字放光，仔细探寻，是善导和尚西方化导文。就祈祷说：“如果我与净土有缘，请求再次放光！”说完后，再次放光，光明更加明亮。于是就前往长安善导和尚影堂瞻仰，忽然看见遗像升空。后到新定，先引导小孩念佛，刚开始时念佛一声，送给一文钱，渐渐能念十声的，送给一文钱，一年多时间，无论少长贵贱，都知念佛。又到乌龙山，建净土道场，策励修学净土的人。后二十一年十月三日，遗嘱道俗说：“要对净土起欢喜心，要对阎浮提起厌离心。”放出几道奇异的光明后就走了。
怀玉
唐怀玉，台州人。穿布衣，每天只吃一餐饭，常坐不睡。诵《弥陀经》三十万遍，每天念佛五万声。天宝元年，看见圣像满虚空中，一人拿银台到。怀玉说：“我一生精进，誓取金台，为什么不能如愿呢？”银台就消失了。二十一天后，举台的人又出现了，说法师因为精进得升上品，可以跏趺盘坐等候往生。过了三天，异光满室，对弟子们说：“我生净土了！”含笑而逝。郡太守段公作偈赞道：“我师一念登初地，佛国笙歌两度来；惟有门前古槐树，枝低只为挂金台。”
道昂
唐道昂，魏郡人。常讲《华严地论》，劝人求生西方。临终预知时至，预定八月辞世，人们不太相信。到八月初一，没有患病，问斋时至否，即升高座，炉香自发，带领四众说菩萨戒。说完，大众看见空中天人下界，管弦嘹亮。道昂说：“兜率陀天迎我，但天道是生死根本，不是我想去的地方，我本意求生西方，此时为什么不能如愿呢？”不久天乐隐没，只见西方香花音乐充满虚空，旋绕顶上，大众仰观，远近惊叹。道昂说：“净土相现，我要去了！”说完，香炉忽然从手中坠落，就在高座坐化。
僧炫
唐僧炫，并州人。开始念弥勒菩萨，希望上生兜率天。九十岁时，遇道绰禅师，得闻净土，才回心念佛。每天千拜，一心无怠。后得病，告诉弟子说：“阿弥陀佛授我香衣，观音、势至共垂宝手，我要走了！”说完逝世，七天异香不散。当时有启芳、圆果二法师在旁目击此事，也发勇猛心，誓必生西，昼夜念佛不停，忽见七宝池边，佛及大士坐宝台，二僧作礼，佛说：“念我名的人，都会往生我国。”又看见三道宝阶站着许多人，一是白衣，一则道俗相半，一则只有僧人，都是至心念佛，得生极乐的人。五天后，忽闻钟声，两僧同时化去。
补充：往生极乐的人，都是莲花化生，像貌都是庄严美好，没有区别，也没有女人。但是，为何慧远大师看见他的弟弟及刘遗民等往生之人？此处为何又看见三道宝阶站着不同的人呢？这是因为，往生西方的人，都有宿命通，能够看见一切众生的前世。故虽然往生西方的人都个个庄严相好，但是并不是因此就互相不能辨别。
寿洪
唐寿洪，汾阳人。一心念佛，求生安养。将要离世时，看见兜率天童子来迎接。寿洪说：“我发愿往生西方，不生天上。”即令大众念佛，没有多久，寿洪说：“佛从西来！”说完化去。
大行
唐大行，居泰山，修行普贤忏法三年，感大士现身。晚年读藏经发愿，随手得《弥陀经》，昼夜念诵，二十一天后，看见琉璃地上，佛和大士现身。僖宗听到这件事，在朝廷召见，赐号为常精进菩萨。过一年后，琉璃地再次出现，当天逝世，异香十天不散，肉身不坏。
明瞻
唐明瞻，晚年立志往生安养，念佛不停。有人讥笑他人已黄昏，枉用心力。明瞻说：“十念成功，即能见佛，我还有什么顾虑呢？”后得病，在兴善寺办斋，告别道俗。当时仆射房玄龄①、杜如晦②都参加了。过了中午后，明瞻整威仪念佛，突然急迫地说：“佛来了，二大菩萨也到了！”起身合掌而化。
注：①房玄龄（579-648），唐初大臣，字乔。齐州临淄（山东淄博）人。隋末举进士，任隰（xí，席）城尉。唐兵入关中，归李世民，任秦王府记室。协助李世民筹谋统一，取得帝位。贞观元年（627年）为中书令。后任尚书左仆射，监修国史。他长期执政，与杜如晦、魏征等同是唐太宗的重要助手。后封梁国公。曾受诏重撰《晋书》。
②杜如晦（585-630）唐初大臣，字克明，京兆杜陵（陕西西安）人。隋末曾任滏阳尉。唐兵入关中，助李世民筹谋，官陕东道大行台司勋郎中。太宗即位后，累官至尚书右仆射，与房玄龄共掌朝政，订定各种典章制度。当时人合称“房杜”。
永明寿禅师
吴越延寿，余杭人，起初为县库吏，取库银到西湖放生，按法律要判处死刑。听到就要处斩时，大喜说：“此番虽死，我必定往生西方，我所放生不知几千万万了！”钱镠（liu，留）①王特命释放为僧，赐名延寿。依止四明翠岩师出家，参拜天台韶国师，发明心要。后住永明，专修净业，夜往别峰，行道念佛，旁人常常听到天乐鸣空。忠懿王钱镠感叹说：“自古以来求生西方的人，从来没有如此专心！”就建立西方香严殿，以成就他的志向。开宝八年（975），二月二十六日，早晨起来焚香告众，趺坐而化。后有来自临川的僧人，在寿禅师墓整年绕塔。有人问他，回答说：“我得病到阴间，看见殿左供养一尊僧像，冥王朝夕礼拜，我偷偷询问，说此像是杭州永明寿禅师，凡死的人必经此处，此师生西方上上品了，冥王尊重他的德望，所以礼敬。”
注：①钱镠（852-932），五代时吴越国的建立者。907-932年在位。字具美，杭州临安人。年少时有侠义，率乡兵平定黄巢，归董昌为将，任镇海节度使。昌反，乾宁三年（896）击败董昌，尽有两浙十三州之地。后梁开平元年（907）封为吴越王。在位期间，征发民工，修建钱塘江海塘，又在太湖流域，凡一河一浦，都造堰闸，以时蓄泄，不畏旱涝，并建立水网圩区的维修制度，有利于发展这一地区的农业经济。
补充：杭州慧日山永明寺智觉禅师，名延寿。参天台韶国师而悟玄旨。吴越忠懿王钱镠，深归于师。迁于永明大道场。众盈三千。宋太祖开宝八年，年七十二而寂。著《宗镜录》百卷，《万善同归集》六卷。师嗣天台韶国师，韶嗣法眼益禅师。
志通
石晋志通，凤翔人。因见智者大师净土仪式，不胜欣喜。从此不向西吐痰，不背西坐，专心念佛。后见白鹤孔雀，成行西下，又见莲花在面前开合，就说：“白鹤孔雀是净土的境界，莲华开合发光是投生的地方，净土已经现前了！”于是起身礼佛而终。火化时，有五色祥云，环覆火上，全身都是舍利。
圆净常法师
宋省常，钱塘人，七岁出家。淳化中，住南昭庆，仰慕庐山净风，就刺血书写《华严经●净行品》，回向西方。士大夫参加莲会的，称净行弟子，文正公王旦①为首席。一时达官贵人，共有一百二十人，比丘一千人。翰林苏易简，作《净行品序》，其中说“我即使布发承足，割肉请法，也在所不辞，何况陋文浅学又有什么可惜呢！”天禧四年（1020）正月十二日，法师端坐念佛，一会儿，大声高唱：“佛来了！”安然而化。
注：①王旦（957-1017），北宋大名莘县（山东）人，字子明。太平兴国进士。真宗咸平四年（1001）任参知政事，澶州之役时，留守京师。景德三年（1006）拜相。他曾拒绝契丹、西夏求钱粟之请，在相位十余年，为真宗所信赖。晚年以未能谏止讬名天书行封禅事，为世所讥，抱憾而终，卒谥文正。
净观
宋净观，住嘉禾寂光庵，修净土忏法十余年，对弟子们说：“我过二十七日就要走了！”到预定日期二天前，见红莲花。第二天又见黄莲花满室，有化童子坐在花上，仙带装束。到第三天，入龛①端坐，命大众念佛，一会儿就脱化了。
注：①龛（kān，刊），塔下室，用以葬僧人遗体。另指供奉佛像的石室或柜子。
慈云忏主
宋遵式，台州临海县人。学识卓越，名冠两浙①。专修净土，常行般舟三昧②，九十昼夜不睡眠。两足皮裂，流血不止，梦见观音用手指着他的口，把甘露灌进去，顿觉身心清凉，病就痊愈。著《净土决疑行愿》及《净土忏法》，流行于世。临终之时，炷香礼佛，愿生安养，至晚坐脱，人们看见大星在灵鹫峰陨落。
注：①浙东、浙西。
②又名佛立三昧，意谓修此三昧而得成就的人，能见十方诸佛，立于其前。修的时候，不坐不卧，从早到晚，又由晚到天亮，不是走，就是立，以九十日为一期，专念阿弥陀佛的名号。
补充：中国宋朝遵式法师，号慈云，制订往生净土忏仪，请观音消伏毒害忏仪、金光明忏法等，因而后世称为慈云忏主。
圆照本禅师
宋宗本，常州无锡人。起初参拜天衣怀禅师①，念佛有所醒悟。后住净慈。奉诏入东京，对话很合皇帝心意。平时起居，暗中修净业。雷峰法师，神游净土，看见一莲花特别美丽，一询问，回答说：“等待净慈本禅师啊！”曦公前去供养，说：“定中看见金莲花，是等待本公的，又见无数莲花，有的枯萎，因为念佛人退心了。”他询问本公平时留心禅学，为什么净土已经标名。本公回答说：“虽在禅门，也兼修净土啊！”后临终，安坐而逝，谥圆照禅师。
注：①《三十二祖传》曰：义怀，北宋真仁间人，永嘉乐清陈氏子也。长游京师，依景德寺为行童。天圣中试经得度，至姑苏，礼明觉于翠峰。因汲水折担，忽然有悟。其后七坐道场，化行海内。崇宁中敕谥振宗禅师，清雍正十二年（1734）封圆湛振宗禅师。
久法华
宋可久，居明州，常诵《法华》，愿生净士，时人称为“久法华”。元祐八年（1093），年八十一，坐化三日后复苏，对人说：“我看见净土境界，与经上所言符合，莲花台上，都标明生者姓名，看见一金台，标成都府广教院勋公，一标明州孙十二郎，一标可久，一银台，标明州徐道姑。”说完化去。五年后徐道姑亡，异香满室，十二年（1097）孙十二郎亡，天乐迎空，都如所言。
莲花标名，或者有人怀疑太虚玄。但在坐化复苏之后说出，又都是在数年之前预言，难道还不值得相信吗！
补充：临终坐化之际，说出自己往生净土，并预言其他往生者，目的是增强净宗行者的信心，同时也确实证明净土真实不虚，所以此种行为符合佛旨。与在世并无修行，却乱言自己已生净土（数年前有《西方极乐世界游记》即属于邪说），或者自称为菩萨化身，目的完全不同。净宗行者不可轻信，不要被其蒙骗。
截流大师
师讳①行策，明末宜兴蒋司农第八子。父鹿长先生，梦见憨山大师②进入卧室，忽报杨夫人得一公子，即截流大师。十八岁时，父亡，安葬完毕，即投奔武林箬庵和尚出家。后应虞山普仁院之请，阐扬净土法门。每天六时念佛，佛号万声，虽忙不缺。曾著《莲藏》一集，劝道俗念佛。康熙十九年（1680）七月九日辞世。坐化之时，有远乡童子，正在吃午饭，忽然丢下筷子倒在地上，半天才苏醒。问他，他说：“此刻有截流和尚往生，土地命我举幡送他。”又有城南一个姓吴的人，已经死了几天，忽然附在他家的幼童身上说出这件事，说他亲见冥王跪送，这一天冥府停刑。
注：①古代称已故帝王或世人尊敬的人的名字。
②名德清，号憨山。一代高僧，复兴曹溪之道场。所著《楞严通议》，《楞伽记》，《南华注》等行于世。
尼僧往生类
尼大明
隋尼大明，每当入室念佛时，先穿干净衣服，口含沉香①。文帝之后很器重。临终之日，大众闻沉香满室，马上又看见光明如云，隐隐向西消失。
注：①即沉水香。《本草注》曰：时珍曰：木之心节，置水则沉，故名沉水，亦曰水沉。半沉者为栈香，不沉者为黄熟香。《南越志》言：交州人称为蜜香，谓其气如蜜腊也。梵书名阿迦嚧香。《名义集》三曰：阿伽嚧，或云恶揭噜，此云沉香。
尼净真
唐尼净真，居长安积善寺，衲衣①乞食，诵《金刚经》十万遍，一心念佛，对弟子们说：“五月内，十次见佛，两次见宝莲花上童子游戏，我已得上品生。”说完，跏趺而化，祥光满庵。
注：①僧衣常用许多破碎的布补缀而成。
尼悟性
唐尼悟性，居庐山念佛，虔诚发愿往生，忽然听到空中音乐，对左右人说：“我已得中品往生，见志向相同念佛精进的人，都有莲花等待他，你们各自努力！”说完逝世。
尼能奉
宋尼能奉，钱塘人，专修净业。曾经梦佛光照身，听到空中好言开慰，她告诉弟子们说：“我往生的时间到了！”一会儿，听到她念佛的声音很快很大，仔细一看已经合掌面西坐化了，异香满室，音乐往西方消失。
尼法藏
宋尼法藏，居金陵，勤志念佛，不管外务。夜见佛菩萨来，光明照耀，合掌念佛而逝。
莲大师说：佛因姨母出家，叹正法由此而减。假使女人出家的，都如以上五人，正法难道不会越来越昌盛吗！但事实上世风日下难以做到，佛的预言，没有错啊！
补充：佛说，众生平等，无有高下。一切众生都有佛性，包括蚊虫蚂蚁等微小生命，何况已入三善道的女人呢？所以，一切女子不用自卑。自古以来，女人往生者不计其数。近世女人往生更多。在我们这个时代，女人更有许多优点胜过男人。她们没有男人那么多的名利心，却比男人有更多的慈悲心。所以，看看今天信佛的善男信女，女人们越来越多。这是一件大好事！
王臣往生类
乌苌国王
乌苌（chánɡ，长）国王①，国务之暇，喜爱佛法。曾经对左右大臣们说：“朕为国王，虽享福乐，但也免不了一死，听说西方阿弥陀佛国，可以永生，朕当发愿求生彼国。”于是六时行道念佛，每当供养佛和僧人，王及夫人，都亲自动手，三十年不废。临终时，容色愉悦，共见化佛来迎，出现许多瑞相。
注：①古印度国名。又称乌杖那，乌苌，邬荼，乌孙，乌楰也曩等。在今巴基斯坦北部斯瓦特河上游一带地方。在北印度境，周五千余里，山谷相属，崇重佛法，敬信大乘。佛陀过去世曾在此国修菩萨行。
宋世子
宋魏世子，父子三人，与一郡主，都修净土法门，只有妻子不修。后郡主夭亡，死七天后复生，对母亲说：“儿见西方七宝池中，我父及兄，三人都有莲花，以后就会往生，只有母亲没有，因此暂时回家报信，愿母及早念佛。”说完，又闭目去世，母亲因此顿发信心，念佛不倦，以后相继坐脱，都有瑞相。
刘遗民参军
晋刘遗民，彭城人，楚元王之后，年少丧父，事奉母亲，非常孝顺。起初为官府参军①，不久辞官隐居。谢安②刘裕③，都推荐他为官，不去。进入庐山，参加慧远大师的莲社，专志念佛，长久不懈。曾在定中，看见佛光照地，都是金色。居十五年，看见阿弥陀佛玉亳光照，垂手慰接。刘礼拜恳切地说：“愿如来抚摸我的头，衣服遮覆我的身体！”佛马上按照他所说安慰他。一天晚上，又梦见如来头顶上有圆光，胸有卍字，指着池中八功德水，要他喝下去，刘饮后感觉味道甘美，醒来后异香从毛孔里发出来，就告大众说：“净土缘到了！”焚香对像祈祷道：“我因为接受释迦如来遗教，知道有阿弥陀佛，以香先供释迦如来，次供阿弥陀佛，及《妙法莲华经》，愿一切有情，都往生净土！”说完，合掌面西而逝。
注：①官名。汉末曹操以丞相总揽军政，其僚属往往用参丞相军事的名义。此后直至南北朝，凡诸王及将军开府者，都置参军，为重要幕僚。唐制，诸卫及王府官俱有录事参军等，外府州亦分别置司录及录事参军等。宋有司户参军，为地方上的低级官员。元废。
②谢安（320-385），东晋政治家。字安石，陈郡阳夏（河南太康）人。
③刘裕（363-422），即宋武帝。南朝的建立者。420-422年在位。字德舆，小字寄奴，祖为彭城（江苏徐州）人。
马子云县尉
唐马子云，举孝廉，作泾邑尉。押租赴京，遇风船翻，被关起来。于是专心念佛五年，被释放。入南陵山寺隐居。一天对人说：“我一生精勤念佛，今净业已成，就要往生了！”第二天沐浴整衣，端坐合掌，异香满户，喜道：“佛来迎我！”说完乃化。
张迪助教
宋张迪，钱塘人，官为助教①，从圆净律师受菩萨戒，咨问净业法门，笃志修持，誓生安养。每当念佛时，勇猛高声，以至于喉咙嘶哑喊不出来还不停止。一天对圆净法师说：“定中见白色频伽鸟②，在眼前飞舞。”又过三年，面西端坐，念佛而化。
注：①学官名。西晋咸宁二年（276）立国子学，始置助教，协助国子博士传授儒家经学。其后除个别朝代外，国学中都设经学助教，称国子助教、太学助教、四门助教、广文助教等。州（郡）县学也有设经学助教者。北魏增置医学助教，隋增算学助教，唐増律学助教，协助博士传授专门知识，至宋代废止。
②即迦陵频伽，西方极乐世界的一种鸟，华译好声，或和雅。
王龙舒进士
宋王日休，龙舒人，端庄简朴，博览经史，突然舍弃，说：“这些书只能增长业①习，不是最终解脱的办法，我要立志往生西方！”从此精进念佛。年已六十，布衣蔬食，每天千拜，夜半才睡。作《净土文》劝世。临终三天前，向一切亲朋告别。到期读书后，像往常一样礼拜念佛，忽然高声称阿弥陀佛，唱道：“佛来迎我！”屹然②站立，安祥脱化。同乡人梦见两个童子，引公西行。于是家家画像，供祭如神。
注：①我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想好的行为叫做善业，坏的思想坏的行为叫做恶业。因为“业力”牵引，使众生六道轮回。在人道，也因人的善恶业力不同，故有贫富贵贱等等不同。佛教教人不要被业力束缚，要主宰自己的命运。怎么主宰呢？那就是一般人说的积德行善。积善因必然得善果，这是永远不变的客观规律。但佛教还不仅仅限于积德行善，它要求你发出永无休止的菩提心，达到究竟解脱的佛的境界。所以，佛教的解脱论，比起其他学说来，更彻底。
②高耸直立的样子。
补充：王日休，南宋龙舒人，字虚中又称龙舒居士。为国学进士，著《六经训传》数十万言。一旦弃之，专修西方之业，布衣蔬食，日课千拜。绍兴三十年，请观音加佑，校辑大本《阿弥陀经》，三年终其功。有五十六分。又著《龙舒净土文》十卷。乾道九年（1173）正月厉声念佛，感佛来迎，立化。
葛繁大夫
宋葛繁，澄江人，少登科第，官至朝散①。凡公署私居，一定要建立一间净室，设置佛像。曾入室礼诵，舍利从空而降。平时普劝道俗念佛，很多人都被他感化。有僧在定中神游净土，看见葛繁已在其中。后无病面向西方端坐而化。
注：①即朝散大夫。隋代设置的散官，唐至元因袭。
杨无为提刑
宋杨杰，无为州人，号无为子。少年登科，官至尚书主客郎，提点两浙刑狱。尊崇佛法，明悟禅宗。他说众生根有利钝，唯有西方净土，易知易行。曾作《天台十疑论序》、《净土决疑集序》，阐扬修净法门。晚年，绘制丈六弥陀像，随行供养。临终感佛来迎，端坐而化。
文彦博潞公
宋文彦博，崇信三宝，专修净业。居京师时，与净严法师结社念佛，参与上万人。当时士大夫曾有偈赠他说：“知君胆气大如天，愿结西方十万缘，不为一身求活计，大家齐上渡头船。”临终无疾，安然念佛而化。
补充：文彦博（1006-1097），北宋大臣，字宽夫，汾州介休（山西）人。仁宗时进士。庆历末因平定王则，由参知政事任宰相。王安石变法，意见相左。高太皇太后临朝，司马光为相，请他平章军国重事。元祐五年（1090）退职，前后任职约五十年。封潞国公。
钟离少师
宋钟离瑾，在浙西作提刑时，遇到慈云忏主，从此就笃信净土。后来在开封作知府，出则为国事鞠躬尽瘁，入则不忘记念佛。一天晚上，忽然催促全家起床，沐浴换衣坐逝。全家人看见瑾乘青莲花，仙乐迎引西去。
钱象祖郡守
宋钱象祖，号止庵，守金陵时，公事外，念佛不停。曾在乡州，建接待庵院十多处，都用净土极乐等取名。自从左相辞归后，更加专心念佛。嘉定四年（1211）二月，有小病，取笔写偈，跏趺坐化。后有人梦公生西，称为慈济菩萨。
王敏仲侍郎
宋王古，字敏仲，官至礼部侍郎。慈仁爱物，七世不杀。深契禅宗，又归心净土。著《直指净土决疑集》三卷，普劝念佛。行住坐卧，唯以念佛、作观为事，数珠从不离手。后安坐念佛，沐浴换衣脱化。有僧神游净土，见古与葛繁同在，往生更有证据了。
居士往生类
周续之
晋周续之，雁门人。十二通五经①五纬②，号十经童子。公卿们纷纷聘召，都不去。服侍庐山慧远法师，参加了莲社。文帝即位，邀请他对话分辨，谈得非常投机。当时称为通隐先生。后居钟山，专心念佛，愈老愈诚。有一天，向空中说：“佛来迎我！”合掌而逝。
注：①儒家五部经典，《易》《尚书》《诗》《礼》《春秋》。
②金、木、水、火、土五大行星。
宋满
隋宋满，常州人。用豆子统计念佛的数目，积累到三十石。开皇八年（589）九月，供养僧人完毕，坐化。人们看见天花并闻到异香，宋满乘空而去。
郑牧卿
唐郑牧卿，全家念佛。开元中得重病，有人劝他吃鱼肉，严拒不许，手执香炉，愿求往生。忽然异香满室，香味浓郁，安祥而逝。尚书苏颋（tǐnɡ，挺）①是他的舅舅，梦见宝池莲开，牧卿坐在上面。
注：①苏颋（670-727），唐文学家。字廷硕，京兆武功（陕西）人。武则天朝进士，袭封许国公。开元间居相位时，与宋璟合作，共理政事。工文，朝廷重要文件多出其手。当时和张说（封燕国公）并称为“燕许大手笔”。
元子才
唐元子才，居润州观音寺，通《弥陀经》，念佛，忽得小疾，闻空中香气音乐，似有人说：“粗乐已过，细乐续来，君当行了！”念佛而化，异香数日不散。
孙良
宋孙良，钱塘人，隐居阅大藏，尤得华严要旨。依止太智律师，受菩萨戒。每天诵佛万声，二十年不停。一天，忽命家人请僧念佛，以助往生。僧集，念佛才半晌，望空合掌，说：“佛及菩萨，已经降临！”退坐而化。
王阗
宋王阗（tián，田），四明人，号无功叟。凡禅林宗旨，天台教门，无不知晓。著《净土自信录》。晚年专心念佛，西向坐化，异香芬郁。焚龛时，获舍利如菽①者，一百零八粒。
注：①菽（shū，书），大豆。
孙忠
宋孙忠，四明人，早慕西方，筑庵念佛。后因病，请僧百人念佛，忽仰空合掌，手结双印，怡然而化。全城闻天乐异香，渐渐向西隐没。两个儿子也专心念佛，相继坐化。
沈铨
宋沈铨（quán，全），家住钱塘，与妻子施氏，专修净土。平时所做一切善事，都回向西方净土。后与妻先后命终，感化佛来迎、天乐鸣空。
唐世良
宋唐世良，会稽人。持戒念佛，诵《弥陀经》十万遍。一日忽说：“佛来迎我！”说完作礼，即便命终。有人在道味山，梦见西有异光，幡花天乐等等，唐世良已归净土。
陆俊
宋陆俊，钱塘人。年少时在官府，后来离开，专修净业。每当对佛忏悔，眼泪双流。临终请圆净律师开示净宗，诵《观经》到上品，圆净说：“可以走了！”陆俊说：“众圣未齐，暂时等待一下。”一会儿，忽然从竹床起来，面西端坐而逝。
吴子章
元吴子章，苏州人，世代行医，与兄子才，同拜云屋和尚为师。精勤念佛，全家奉法。至正间，无病合掌称佛名，安然脱化。
莲华太公
明莲华太公，越人，一生憨厚朴直，昼夜念佛不绝。命终后，棺材上忽生莲花一枝，亲里惊叹，因此知道他必定往生净土。
华居士
明华某，江干人，纯朴无伪，只知求生西方。中年，把家业托付给儿子，自己独住一室，不管世事，从早到晚专心念佛。临终时，自知时至，更衣整冠，别众而逝。
吴居士
吴毛，青阳吴六房仆人，持戒修善，念佛不断。有一次，遇左氏兵渡江而来，吴家人出外避难，只留下吴毛守屋，被贼七枪打死。他的弟弟来看他，吴又苏醒过来说：“我前世有业障，应当受七次猪身，因为斋戒念佛的力量，就以七枪散怨，从此就直往西方了！”后来他的主人恍惚看见他前后幢幡，并鞠躬对他说：“我是吴毛，有缘要到天界去，路过这里。”说完就不见了。于是主人就画下他的像，向他礼拜。
周益生
周益生，昆山世族，住后市桥。行医，不与穷人计利，病人喊他，就去。每天念佛不断，一意求生西方。康熙乙巳（1665）间，年已将近七十，忽然要辞世，对家人说：“取笔砚来，我要写偈往生！”写完，就怡然念佛而化。
沈承先
昆山沈承先，住宣化坊，作木匠，年七十余，持斋念佛，专修净土，手里斧子不停，而佛声也不绝口。康熙十年（1671）三月，预知时至。三日前，遍别亲族道友，说我将往生西方，此后不再相见。告诉儿子媳妇说：“明日十五，我将往生了！”第二天早晨沐浴更衣，向西端坐，取一净几置前，凭而念佛，焚香趺坐而逝。
王孟邻
王孟邻，出身于昆山读书人家，一生教书，诚实无伪。生下一个儿子，号湘臣，非常孝顺。孟邻每天以念佛作为第一件大事。康熙四十一年（1702），已经七十多岁，初冬有小病。我在十一月初旬访问他，孟邻说：“十七日是世俗所说的弥陀圣诞，我在这一天要走了！”我说：“到期我当来送先生！”至十七日清晨，前往探候，虽卧病，神色怡然。我说：“先生当发菩提心，经上说，修行不发菩提心，譬如耕田不下种。”因以四弘誓愿，与他细论，孟邻首肯。我说：“我暂别，一会再来。”就偷偷嘱咐他的儿子湘臣说：“尊父若离开人世，切莫呼唤啼哭！”等到饭后再去，孟邻已念佛脱化了。
孟邻家族中，有位贞生，是我的内戚①。他的父亲彦敷，为昆庠善友，崇奉三宝。贞生是一个美少年，擅长书法，可惜世俗习气太多，不很信佛。一日得病，看见一个长大黑鬼，说是前世怨仇。贞生很恐怖，就勇猛念佛，求生西方。念佛稍一松懈，鬼形就会出现。临终时，气竭力尽，声音渐低，隐隐向西而去。据理判断，虽无异香天乐，必定生于安养。
注：①与妻子有亲缘关系。
苏岐山
昆山苏岐山，名起凤。幼年立志修学佛法，参访一切善知识，有所悟证。一生戒杀，虫蚁不伤。晚年勤修净土，行住坐卧，从不间断。康熙己卯（1699），年已八十，时值严寒，拥被而坐。十一月廿六日午间，对他的孙子甸方说：“净土之缘来了！三日前，即见佛来，我没有明说，今夜子时，我当往生！”晚上一更时分披衣而起，焚香燃烛，端坐向西，命家中人各各念佛，以助往生，将到三更时，声音渐低，寂然而化。
吴敬山
吴敬山与苏岐山，住在一村，是莲社朋友。年过七十，发愿出外参学。善友苏甸方，劝慰他年纪已老，应专修西方，才能一生成就。吴听信了他的话，昼夜念佛不断。不到一年，吴的亲戚对甸方说：“今早敬山见护法神出现，接引往生，临行时安然坐脱，特嘱我来致谢。”
王君荣
王君荣，自幼持戒参学，见识卓越。后修净土，每天念佛号万声，寒暑从不间断。康熙五十六年（1717）八月初二日，预知时至，请净名庵乾行长老到，想要他开示，兼作证明。刚到中午时，乾师说：“归期为何不定到后日？”王说：“我已决定今日了！”索笔作偈后，命自己的女儿备好龛，就合掌念佛而逝。女儿抱父入龛，没有那么大的力气，默默祈祷，忽然轻轻举起。世寿八十一。
童子往生类
二沙弥
隋汶州二沙弥，志同道合，一起念佛。年纪大的忽然死亡，到净土见佛，说：“有位小沙弥一同修净业，可以往生吗？”佛说：“因为他曾劝你念佛，你才发心，你今天回去，再修净业，三年之后，同来净土。”至期二人都见佛来，大地震动，天花飘舞，二僧同化。
童子愿往
唐惟岸法师，修净土忏法，精勤不倦。见观音、势至二菩萨，显现在空中，很高兴，想要找画师画下来。忽然有二人来，自言能画，画毕不见。岸就向弟子们说：“我今往生，谁愿同行？”有一童子愿往。岸叫他回去辞别父母，父母以为是戏言，不相信。一会，童子沐浴更衣，先行坐化。岸就索笔作赞，写赞完毕，也安然坐逝。
师赞
宋师赞，雍州人，为僧童，年十四，念佛不绝。忽遇疾暴亡，不久复苏，对师父及父母说：“阿弥陀佛在此，我当随行。”邻人见空中宝台，五色异光，向西隐没。
何昙迹
元何昙迹，年十八，持菩萨戒，整天念佛。一天，打四鼓的时候就起床，有人说太早，他回答：“我看见空中阿弥陀佛金相和旌旗莲花，是来接我往生了！”就坐脱。
吴某
吴某，浙人，祖父都是读书人。顺治元年（1644），大兵围城，父母失散，吴被掠走，送张将官部下服役。当时吴才十三岁。吴自叹：“我本在读书人家，今天如此下贱，必是宿业。”就在佛前发誓，持斋念佛，每天念诵《金刚经》一遍，回向生西。到十六岁，主管上司发粮命他充当苦力。吴就用粮银，买香供佛，跪诵阿弥陀圣号。至丁酉年（1657）十月廿二，忽告上司，要往西方。上司不信，骂是妖言。第二天，又到提督前请假，提督发怒，批送主管上司捆打十五板，毫无怨言。又向各营告别，自限十一月初一日归西。初一日五更，沐浴焚香拜佛完毕，仍旧到上司船上叩辞。上司大怒，派兵随至焚身之所，见他向西三拜，端坐说偈完毕，口中吐出三昧火，焚化自身，全营官长，都遥望礼拜，上司从此号召部下斋戒念佛。
有词赞道：身披铁甲，足步金莲；愿诸将士，自打一鞭。
妇女往生类
隋皇后
隋文帝后，独孤氏，虽处王宫，很厌恶女身，常念阿弥陀佛，求生净土。八月甲子，辞世之日，异香满室，一切音乐，自然震响。文帝问阇提斯那：“是什么瑞相？”回答说：“皇后专修净业，得生佛国，故有此瑞。”
温静文妻
唐温静文妻，并州人，久病在床，丈夫劝她念佛，就诚心念诵一年。一天，忽见净土圣境，告诉她的丈夫说：“我已见佛，后月当去。”并嘱父母也要往生西方。吉祥安然逝世。
李氏
宋胡门李氏，上虞人，丈夫死后，日夜高声念佛，并诵《弥陀经》，十余年不变。一天，见一僧用红盖盖在她头顶，说：“你十五日子时往生。”她问师父是什么人，师父说是你所念者。李就告别一切亲戚，端坐而逝。大众看见奇异的光明，照耀夺目。七日焚化，六根不坏，舍利不可计数。第二天，焚化的地方生一朵花，形状如白罂粟①。
注：①罂粟（yīnɡsù，英素）二年生草本植物，全株有白粉，叶长圆形，边缘有缺刻，花红色、粉色或白色，果实球形。果实未成熟时划破表皮，流出汁液，用来制取鸦片。果壳可入药，花供观赏。
郑氏
宋郑氏，钱塘人，每天诵《观音经》，念佛不断。后在病中要沐浴，洗浴完毕，向西而坐，问家人听到磬声没有，说佛与菩萨就要来了。一会儿，高兴地说：“佛菩萨都来了！”合掌而化。
王氏夫人
宋代荆王的夫人，王氏，专修净业，早晚精勤。侍奉她的人，无不仿效。只有一妾懈慢，夫人批评她，就悔悟精进，忽然无病而逝。后来报梦给其他的妾说：“蒙夫人教诲，已生安养。”夫人不相信。没有多久，梦见自己与此妾同游西方宝池，见一花天衣飘扬，题写杨杰，一花朝服而坐，题写马圩，又见金台光明晃耀，妾指它说：“这是夫人往生的地方。”醒来后，更加精进。到八十一岁庆祝生日的早晨，左右的人正要献寿仪，而夫人手持香烛，在观音大士像前立化了。
陆氏宜人
宋宜人①陆氏是朝请②王玙（yú，舆）的妻子。常诵法华，专心净土，每一次礼忏，必念佛万声。如此三十年。一日，忽闻天鼓自鸣，人们正惊异时，陆氏已面西端坐，双手结印而逝。
注：①古代妇人因丈夫或子孙而得的一种封号。始于宋代政和年间，有国夫人、郡夫人、淑人、硕人、令人、恭人、宜人、安人、孺人等名目，随其夫或子孙的官品而别。明清以五品官妻、母封宜人。
②官名，全名“奉朝请”。古代诸侯春季朝见天子叫朝，秋季叫请。汉代对退职大臣、将军、皇室、外戚，多给以奉朝请名义，使得参加朝会。晋代以奉车、驸马、骑三都尉奉朝请。南朝为安置闲散官员，奉朝请一度多至六百余人。隋初罢朝请，另设朝请大夫、朝请郎，为文散官。
龚氏
宋钱塘龚氏，昼夜念佛，诵《弥陀经》。后得病，论亨律师给她开示，还没有说完，端坐而化。老妾于氏，也念佛不断。一个晚上，梦见龚氏告诉他说：“我已生净土，你七日后当生。”至期果无疾而逝。
项氏
宋项氏，名妙智，寡居。有两个女儿，都让她们出家为尼。精勤念佛，临终时异香满室，西向结印，微笑而脱。
裴氏女
宋汾阳裴氏女，专志念佛，寒暑从不间断。临终日，取火焚香，说佛以莲台迎我，我当往生。接着天花飞坠，安坐而终。
沈氏
宋沈氏，自幼茹斋念佛，嫁给章氏，经常救济别人饥寒。后因小病，念佛更加精勤，忽见菩萨诸天圣众，都出现在她目前，当天吉祥善逝。
孙氏
宋四明孙氏，寡居念佛，三十年不懈怠。后得小病，梦见同八位僧人礼忏。醒来后，沐浴更衣，请僧礼忏，在大众前，端坐诵经，至一心不乱，左手结印而逝。远近都听到空中乐音。
楼氏
宋楼氏慧静，嫁给寺簿①周元卿。曾经研读《传灯②录》，阐发自己的心得。以净土为指归，念佛不断。晚年有病，忽见紫色莲花，无数化佛，奇异香味充满屋庭。他对家人说，快助我念佛，一会儿坐逝。
注：①官名。
②传法于他人，如灯灯相传，心心相印。
秦氏
宋秦氏净坚，厌恶女身，与丈夫分居，精持斋戒。每天阅读《华严》、《法华》、《光明》、《般若》等经，从无一日虚度。早晚修《弥陀忏》，礼佛千拜。时间一久，忽有一天，光明入室，面西安坐而终。
梁氏女
宋梁氏女，住在汾阳，双目失明，遇沙门劝她念佛。过了三年后，双目开明。后忽见佛菩萨举旗来迎，当天坐脱。
蒋氏
兴化蒋氏，四十岁时，丈夫死亡，安葬完毕，向儿子哭泣说：“无常到来，谁也不能替代。譬如我今天也像你父亲一样死了，你也无可奈何。从今以后，我发心持斋念佛，不管闲事了。”儿子依从母亲的想法，在家宅旁边盖了一间茅舍，母亲住在里面，足不出户，一心念佛，寒暑从无间断。经历五载，到顺治庚子年（1660）五月二十日，忽向儿子说：“可买木作龛，我在二十三日午时要去西方了！”就往邻家辞别，到期念佛而逝，自放三昧火，以焚其龛。
贺氏
毗陵贺氏是善士潘向高的妻室。向高雅好佛，贺与夫同修净业，日诵《金刚经》，早晚则礼拜念佛，回向西方。康熙庚申（1740）七月，有病，预期二十九日午刻辞世，到期，子女汇合，又请来好友，齐声念佛，合掌而逝。
陆氏
太仓陆氏是大西关外张季思的妻子，十七岁就长斋念佛，并且诵《金刚经》、《大悲咒》回向西方。见被杀生物，即发愿救度。康熙四十二年（1703）九月，看见空中轿船往西去，抬轿驶船的都是僧人。不到三日，安然念佛而逝，时为九月廿六。
恶人往生类
张善和
唐张善和，杀牛为业，临终见群牛讲人话讨命，于是非常恐怖，喊妻子说：“赶快请僧人为我忏悔。”僧到，开示他说：“《观经》中说，临终恶相出现，至心念佛，就能往生。”和说：“地狱就要到了，没有时间取香炉了！”就以右手举火，左手拈香，面西专切念佛，未满十声，说：“佛来迎我！”即化去。
莹珂
宋莹珂（yínɡ kē，迎科）虽然出家，不忌酒肉，心想：“我为僧人，如此下去，将来堕落怎么办？”要同修取来《往生传》阅读，每读一传，都深受感动。于是发大菩提心，向西而坐，绝食念佛。过了三日，梦见佛说：“你的寿命还有十年，要自勉。”珂对佛说：“阎浮浊恶，容易失去正念，只愿早生安养，奉事众圣。”佛说：“如此，则三天后来接你。”至期，请大众诵《弥陀经》，说：“佛及大众都到了！”寂然而化。
仲明
宋仲明，居山阴报恩寺，平常没有戒行。得病后，对同修道宁说：“我今心识散乱，什么药可以治疗？”道宁教他随息念佛。仲明按照他所教去做，至心念佛，到第七日，力已困惫。道宁又教他观想目前佛像，一段时间之后，忽见二位菩萨，接着见佛，瞑目而逝。
恶人往生，念佛之心必须百倍勇猛，才能十念成功。不然，稍一松懈，就堕落三涂了。
恶趣往生类
龙子
《菩萨处胎经》说：有一龙子，谓金翅鸟曰：“我自受龙身，未曾杀生，触挠水性，寿终之后，当生阿弥陀佛国。”
鹦鹉
唐贞元中，河东裴（péi，培）氏，养了一只鹦鹉，常念佛，过午不食，临终十念后气绝，火化得舍利十多粒，光彩耀目。僧人慧观，建塔纪念。成都尹韦皋（ɡāo，高）记。
鸲鹆
宋黄岩正等寺的观公，养一只八哥①，能说话，常念佛不停。一日立化龛上，主人挖土穴埋葬，没有多久，舌头生出一朵紫色莲花。
潭州有人，养一只八哥，常念佛。死后，用棺材埋葬，忽生莲花一朵。寻找莲根，出自口中。
莲大师曰：鹦鹉、八哥，人们教它念佛，是很平常的事。但今天为什么不见它们往生？哎！譬如世俗之人，都听说了念佛之教，但有人念佛充满信心，有人念佛掉以轻心。因此，念佛人多，往生人少。鹦鹉、八哥也是这样啊！
注：①鸟名，又叫鸲鹆（qú yù，渠育），全身黑色，头及背部微呈绿色光泽，能模仿人说话。
胜莲罗居士传（附）
胜莲居士就是娄东罗子允枚。原来号无偏居士，为何又称胜莲呢？康熙四十年（1701）秋，允枚得病危急，将要作偈辞世，忽听到空中说话：“胜莲居士，你还有寿命十二年，不要写辞世偈语。”自此痊愈。亲戚都感到奇异，因此大家就称他为胜莲居士。居士处胎时，父亲梦见有一位僧人来寄居，天明后就生下居士。居士善根深厚。四五岁时，还能记忆前世父母容貌、家居。有一天，绕柱而走，头晕倒地，母亲打他，哭醒，再也不能记忆前世的事。从这里就可以知道，史书上记载羊叔子①、董青莲②、苏东坡③前后世的事，确实存在，并非妄语。居士到读书年龄后，不爱游戏，无少年儿童习气。不久，学问一天比一天长进，大家都认为他是科第中人，一定会光宗耀祖。因为他多病，父母怜爱，不让他去应试。居士善体亲心，虽研读诗书，却不求名望，自己手编一册娱乐。所著有《黄叶草》，把心性宗旨，用李④杜⑤文章来表现。因为他年少时，留心导引之术，后又参拜檗岩老人，所以参禅悟道比别人高出一筹。中年后，居士就挑起家庭重担，不以家务累亲，尽劳尽养，任劳任怨，终身不倦，没有人说他不贤顺。五十二年（1713）秋天，居士又得病，屈指一数，十二年寿命已满，人们很担忧，居士却一点也不介意。因为本地修净业的人很少，居士倡导建立莲社三四处，从此念佛人越来越多。一天，梦见有人告诉他：“你劝人修净业，功德无量，寿命又延长了，现在还不要来。”病又顿愈。因此，人们更加感到惊异。居士性慈乐善，凡放生、育婴、赈饥等等善事，无不领头组织，实心实意。康熙已丑，当地一带到处有饿死的人，当局了解居士有德有才，聘请他共襄善举。于是大中丞于公，赠匾褒奖，居士坚辞不受，但于公强迫他接受。乙未冬天，同乡二人向居士贷款百金，留下抵押物。他们想要往崇川收花，船到天妃宫，钱已丢失，同船七人都返回，将要送到官庭问罪。居士很同情地说：“送官后必定严刑拷打，这些酷刑，用于盗贼还可以，如果不是盗贼怎么行呢？况且七人中还有嘉兴两个外地人，如此严寒关禁，谁为他们送饭食？必定因此丧命。”于是就答应贷款人不还了事。居士一生存心做事，都是这样。今年端阳，居士见我前往会晤，大喜说：“我想要写《西归直指》，劝修净业，没有您先生的手笔就难以成功，快为我写成，早日刻版成书。”我答应了这件事。于是就摘编净土经书，并且附以个人意见，编作四卷，至六月四日告竣。十五日后，带书到娄东，而居士已于书成刻版时，端然坐脱了。居士西归前，于六月初二日，遍别亲友，预定初六午刻辞世，处理后事很详细。又嘱咐儿子，一定要印行《西归直指》一书。到期，沐浴端坐，说偈而逝。但当生死告别时，眷属号泣，呼唤不停，居士忽然开目说：“为何又拖累我迟七日往生呢？”十四日黎明，居士说：“今天我一定要走了！”这一天有乾行长老及道友数人，各称佛号，助他西归。到辰刻时分，忽然耸身说：“佛菩萨来了！”就合掌向西，念佛而脱。奇迹啊！世上万事都可以作假，唯独生死不能作假。居士临行之际，如此安祥，哪能是一朝一夕的事情呢？居士有一个儿子，叫作兆阯，原配媳妇沈氏，继配媳妇朱氏，都贤惠孝顺。三个孙子，小荷已露尖尖角。
附辞世偈：七十一年，拖着皮袋，今日撇下，何等自在！
注：①羊叔子，即羊祜（hù，户），晋南城人。魏末任相国从事中郎，与旬朂（xu，绪）共掌枢密。晋王朝建立，封钜平候，都督荆州诸军事，长达十年。在任开屯田，储军备，筹划灭吴；平日轻裘缓带，身不披甲，与吴将陆抗互通使节，安抚远近。后举杜预自代。死后，南州人为之罢市巷哭。部下在岘（xiàn，献）山羊祜平生游息之处建碑立庙。杜预命名为“堕泪碑”。
《晋书》三四《羊祜传》记载：“祜年五岁时，令乳母取所弄金镮。乳母曰：‘汝先无此物。’祜即诣邻人李氏东垣桑树中探得之。主人惊曰：‘此吾亡儿所失物也！云何持去？’乳母具言之。李氏悲惋。时人异之，谓李氏子，则祜之前身也。”意思是：羊祜五岁的时候，要乳母去拿自己过去玩过的金镮。乳母说：“你以前并没有这个东西呀！”羊祜就自己走到邻居李氏东墙边的桑树中找到。李氏知道后，惊奇地说：“这是我死去儿子丢失的东西，他怎么找到了？”乳母就把详情告诉她。李氏顿时悲痛惋惜。当时的人听到这件事后，感到惊异，都说李氏子就是羊祜的前身。
②董青莲（1624-1651），即董小宛，名白。明末秦淮名妓。后归如皋名士冒襄为侍姬，居艳月楼。清兵南下时，辗转于离乱间九年，病死。襄作《影梅庵忆语》以记其生平。
③苏东坡（1037-1101），即苏轼，字子瞻，号东坡居士，眉山（今属四川）人。苏洵子。北宋文学家、书画家。嘉祐进士。神宗时曾任礼祠部员外郎，知密州、徐州、湖州。因反对王安石新法，以作诗“谤讪朝廷”罪贬谪黄州。哲宗时任翰林学士。曾出知杭州、颖州，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋（dān，单）州。最后北还，病死常州，追谥文忠。与父洵弟辙，合称“三苏”。在政治上属于旧党，但也有改革弊政的要求。其文汪洋恣肆，明白畅达，为“唐宋八大家”之一。其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。诗篇能反映民间疾苦，指责统治者的奢侈骄纵。词开豪放一派，对后代很有影响。擅长行书、楷书，取法李邕（yōnɡ，庸）、徐浩、颜真卿、杨凝式，而能自创新意。用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣。与黄庭坚、米芾（音福）、蔡襄并称“宋四家”。能画竹，学文同，也喜作枯木怪石。论画主张“神似”，认为“论画以形似，见与儿童邻”；高度评价“诗中有画，画中有诗”的艺术造诣。诗文有《东坡七集》等。存世书迹有《答谢民师论文帖》、《祭黄几道文》、《前赤壁赋》、《黄州寒食诗帖》等。画迹有《枯木怪石图》、《竹石图》等。
苏轼母亲程氏怀孕时，梦僧至门，就生苏轼。苏轼七、八岁时，常梦身为僧。苏轼在韶关礼六祖肉身时说：“我本修行人，三世积精炼；中间一念失，受此百年谴。”自认为前身是出家人。临终时，门人钱世雄说：“先生平生践履，至此宜更着力。”苏轼说：“着力即差。”说明苏轼一生参禅悟道，虽然境界已经很高，但临终时仍然没有解脱。传说至明朝，袁中郎（袁宏道）即苏轼后身，因为归心净土法门，即得往生。
④李白（701-762）。唐大诗人。字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪（今甘肃泰安），隋末其先人流寓碎叶（唐时属安西都护府，在今苏联吉尔吉斯北部托克马克附近），他即于此出生。幼时随父迁居绵州吕隆（今四川江油）青莲乡。少年即显露才华，吟诗作赋，博学广览，并好行侠。从二十五岁起离川，长期在各地漫游，对社会生活多所体验。其间曾因吴筠等推荐，于天宝初供奉翰林。但在政治上不受重视，又受权贵谗毁，仅一年余即离开长安，政治抱负未能实现，使他对当时统治集团的腐朽，获得较深认识。天宝三年（744），在洛阳与杜甫结交。安史乱中，怀着平乱的志愿，曾为永王李璘（lín，林）幕僚，因璘败牵累，流放夜郎。中途遇赦东还。晚年漂泊困苦，卒于当涂。其诗表现出蔑视封建权贵的傲岸精神，对当时政治的腐败作了尖锐的批判，对人民的疾苦表示同情；对安史叛乱势力予以斥责，讴歌维护国家统一的正义战争；又善于描绘壮丽的自然景色，表达对祖国山河的热爱。诗风雄奇豪放，想象丰富。语言流转自然，音律和谐多变。善于从民歌、神话中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰。《蜀道难》、《行路难》、《梦游天姥吟留别》、《静夜思》、《早发白帝城》等诗，皆为人传诵。有《李太白集》。
⑤杜甫（712-770）唐大诗人。字子美，诗中尝自称少陵野老。其先代由原籍襄阳（今属湖北）迁居巩县（今属河南）。杜审言之孙。自幼好学，知识渊博，对于政治很有抱负。开元后期，举进士不第，漫游各地。天宝三年（744）在洛阳与李白相识。安史乱前，寓居长安（今属陕西）将近十年，未能有所施展，生活贫困，逐渐接近人民，对当时的黑暗政治有较深的认识。及安禄山军陷长安，乃逃至凤翔谒见肃宗，官左拾遗。长安收复后，随肃宗还京，寻出为华州司功参军。不久弃宫居秦州、同谷。又移家成都，筑草堂于浣花溪上，世称浣花草道。一度在剑南节度使严武幕中任参谋，武表为检校工部员外郎，故世称杜工部。晚年携家出蜀，病死湘江途中。其诗大胆揭露当时社会矛盾，对统治者的罪恶作了较深的批判，对穷苦人民寄以深切同情。善于选择具有普遍意义的社会题材，反映出当时政治的腐败，在一定程度上表达了人民的愿望。他的许多优秀作品，显示出唐代由开元盛世转向分裂衰微的历史过程，因被称为“诗史”。在艺术上，善于运用各种诗歌形式，风格多样，而以沉郁为主；语言精练，具有高度的表达能力。继承和发展《诗经》以来的优良文学传统，成为我国古代诗歌的现实主义高峰，起着继往开来的重要作用。《兵车行》、《自京赴奉先县咏怀五百字》、《春望》、《羌村》、《北征》、《三吏》、《三别》、《茅屋为秋风所破歌》、《秋兴》等诗，为人传诵。有《杜工部集》。
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《安士全书白话解（下卷）～西归直指卷四●往生事略》，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠处：阿弥陀佛净宗学会 Amitabha Buddhist Society（No. 51A & 52A, Jalan Pandan Indah 4/6B, Pandan Indah, 55100 Kuala Lumpur, Malaysia)，流通处：莲池净宗学会（No.16, Jalan Temenggung 19/9, Bandar Mahkota Cheras, Batu 9， 43200 Cheras, Selangor, Malaysia)，2010年7月印刷
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以上的内容每一字一句皆来自《安士全书白话解（下卷）～西归直指卷四●往生事略》一书，完全不含个人意见。
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