《无往生心集》（五十）

清晰的概念非常重要，可以帮助我们看破放下。在大经里，佛举例说明一切万物，包括十法界依正庄严的真相。《仁王经》说“一弹指有六十剎那，一剎那有九百生灭”，这种说法已经相当微细，与《金刚经》、《楞严经》上所说的原理，使我们能逐步了解事实真相。

佛经上说“力士弹指”，“力士”是指身体很强壮，精神、力气很饱满的人，他弹指弹得快。一般来讲，一秒钟应该可以弹四、五次。以四次而论，四乘六十再乘九百，刚好是两个十万八千，也就是二十一万六千。这个算法应该是二十一万六千分之一秒，就像现代科学家所讲的“波动”。这种波动现象还是相当粗的，不是微细的。

佛依二谛说法，是凡夫心量可以接受的。正如佛经上讲修行的时间需三大阿僧祇劫，这种讲法凡夫可以接受。如果再说长了，就不能接受。《华严经》上说到真实的，不只三大阿僧祇劫，而是无量劫。从此处也能体会佛所谓的“一剎那九百生灭”，也只是我们凡夫能接受的。

三千年前，印度的修行人相当聪明，无论婆罗门，或其他宗教的，都有相当好的禅定功夫，所以他们能接受佛这种说法。现代科学家利用科学仪器观察，知道实际状况比这更微细。以光波为例，光是波动，光的速度是一秒钟三十万公里，也就是光走一公里需时三十万分之一秒。一公里有一千公尺，若缩短为一公尺则只需三亿万分之一秒。一公尺有一百公分，一公分还是很长的距离，还是很粗的相。如果再算百分之一公分、千分之一公分、万分之一公分，于是我们才能体会那种波动的状况，才知道佛讲的“当处出生，当处灭尽”，对“当处”才有点概念。这是真正的生灭现象，即波动的状况。

《楞严经》上讲的“当处出生，当处灭尽”，因为这是事实，也就是所谓的“当体皆空，了不可得”，所以佛教导我们“无住”。虽然它是极其短促的生灭相，但它的生灭相相续，一个相接着一个相。因为相续，使我们觉得有现实的事相存在。其实我们看到的是相续相，是连续的现象，实际上它是剎那生灭不住的。正如同我们看电影银幕上的画面一样，它是连续的，而不是真正的存在。它的底片是一秒钟二十四张画面，我们就已经不能觉察它是假相，何况光速一秒钟，简直是天文数字。这是以光波来看佛经上所说的问题。

“应无所住，而生其心”。因为随众生心，应所知量，所以要“生心”。“相”虽然极其短暂，“当处出生，当处灭尽”，实在它是有相，不是没有相。因为它的生灭几乎等于零，生灭同时，所以称为“无生”。无生还是“有生”。真的无生应该没有相，所以不是真的无生，是生与无生同时同处。它的意义是生与无生不二，所以证得“无生法忍”，对一切现象当然没有留恋，当然看破了，当然真的放下了。

“生心”就是因果不虚，相可以随着自己的心改变，于是有十法界依正庄严。因为这些森罗万象皆是妄念的波动现象。念头非常复杂，所以境界相就很复杂。念头清净，所现的境界相也清净。十法界、一真法界的真相如是如是。

一般大乘经上讲，八地以上的菩萨才能见到这种现象；八地以前是听佛所说，自己并没有见到。譬如，我们可以见到一公分的距离，而见不到其中的光波现象；但是八地菩萨就能很清楚的见到波动的状况。这是事实，我们推理可以推测得到，想像得到，但是见不到。心要多么清净，多么细，才能观察到这个现象。

一般人的心念很粗，一天到晚胡思乱想；问他想什么，自己也不知道。这么粗的念头都不能觉察，那里晓得这么微细的波动。这才真正了解宇宙人生是怎么回事。搞清楚、搞明白了，原来如此！当然就不会计较。真的放下了，生活就很快乐，一切随缘。随缘之中，知道“因果不空”，力行断恶修善，就会把境界愈改愈完善、愈改愈美，自己可以作主宰，也可以作环境的主宰，所以是“相随心转、境随心转”。这就是佛何以教我们无住之后，要“而生其心”，道理在此。

延伸阅读： 《无往生心集》（五十一）

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《无往生心集》，净空法师讲述，承印处：台湾●福峰彩色印刷有限公司，流通处：菩提净宗学会（加影仙水港村 No.22A, Lorong BA 6,, Bukit Angkat, 43000 Kajang, Selangor，Malaysia)，2000年1月版本
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