净空老法师开示
诸位同修，今天有位同修提出一个问题，他说佛门四众弟子，尤其是出家众，怎样正确的认识孝道？如何去力行？这个问题是大问题，不但是修行证果的重要问题，也是世间做人的根本问题。我们利用这个时间来做一个简单的讨论。
首先我们从这个字下手。“孝”这个字，上面是个“老”，下面是个“子”，这两个字合起来，让我们去体会其中的道理。这在中国古代制作文字的原则里面，称之为“会意”。中国文字的制作有六个原则，这是其中的一个，让我们看到这个文字，文字就是符号。看到这个符号而体会里面的意义。
父子，一般人都认为这是两代，上一代和下一代。在孝道里，上一代和下一代是一不是二，“一体”这就是孝的意思。如果上一代和下一代分了家，这个孝就没有了，那就不孝了。从这个意思再去引申，上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终。“无始无终”是一个真正的生命体，就是佛法里所讲的佛性。大乘经上佛说的很多，佛性“无始无终，无内无外”，就空间上讲，没有内外；就时间上讲无有始终，这才是自己真正生命的本体，也是禅宗里所说的”父母未生前本来面目“，就是说的这桩事情。这桩事情在中国文字里面，“孝”字将它圆圆满满的表达出来。由此可知，孝道实在是博大精深。这是我们必须要认识的。
《华严经》上说的，“情与无情，同圆种智”，这是孝道的圆满。诸佛菩萨，大慈大悲，无条件的普度法界一切众生，这是孝道的实践。为什么呢？因为它同一体，尽虚空遍法界是一个自体，你能够认识孝道，等于说你能够认识自性了。
认识之后，我们从哪里做起呢？如果要问从哪里做起，这话就太难讲了。为什么呢？尽虚空遍法界，过去未来，是一个整体，你说你要从哪里做起？正好像一个圆，圆无始终，没有说是从哪里开始，到哪里终止。所以起心动念，言语造作，如果与孝的精神、理念相应了，这就是实践孝道，这就是力行孝道。
但是芸芸众生无始以来就迷失了自性；换句话说，迷失了孝道。迷了以后，失去了理性，也就是佛法上所说的，将般若智慧变成了情识。迷的时候就把般若智慧转变成情识，觉悟之后就把情识恢复成般若智慧。你看般若和烦恼的转变就是迷悟。
凡夫迷的太久了，情执太深了，所以世尊教他修孝道是从哪里修起呢？从孝养父母，这对凡夫来讲，可以接受，而且都认为这是天经地义，这是正确的。
怎样孝养父母呢？父母的衣食起居一定要细心去照顾，粗心大意就不孝了，一定要瞭解父母的生活习惯、爱好及身体健康的状况，如此你才能照顾的周到。换句话说，他的身体需要哪些养分？需要多少分量？要在生活上、起居上妥善的照顾，养父母之身，使父母的身体健康长寿。这就算是尽了孝道了吗？如何才能尽孝呢？
人除了身体之外，还有情绪，还有爱好。父母所喜欢的，父母所厌恶的，你要懂得，你才能培养父母的欢心。大乘经上，佛常常教人要常生欢喜心，远离一切忧愁烦恼。他欢喜的是什么？他忧虑的是什么？他欢喜的是儿女儿孙的孝顺。儿孙和睦，他欢喜；兄弟姐妹能够互相合作，共同的创业，共同的守成，同一条心，这个父母欢喜啊。由此可知，如果兄弟不和，父母会忧虑；令父母忧虑的是不孝。兄弟姐妹之间要和睦，这是尽孝。
兄弟姐妹这是一家人，这里面还有外来参与你这个家庭的，儿媳是外来的，女婿是外来的，这不是从小在一起长大的，有很多生活理念跟我们一家人是不相同的。如果妯娌女婿当中不和，父母也耽忧，他这个耽忧牵肠挂肚的事情可多啦，你能不能体会到呢？如何能教外来参与这个家庭的，那也算是一家人了，大家彼此能建立共识，也能够和睦相处，互相合作，那你的父母就欢喜了。
这还不能算是圆满的尽孝，这种事之多，叙述不尽，诸位要从这个里面去体会，要闻一知十，你才能悟入道理。譬如我们在小时候，读书不用功，父母操心；品行不好，父母操心；对老师不恭敬，对同学不友爱，都是令父母操心担忧的；不肯认真学习，也是令父母伤心的。这是求学的阶段，你要是真正孝顺父母，能令父母生欢喜心，你一定是认真努力，尊师重道，友爱同学，发愤读书，这是尽孝。为什么用功读书呢？尽孝道，换句话说，孝道在推动你。
学业完成了，踏进这个社会，在社会上必定有领导与被领导，你初学一定是被领导，对于领导你的上司长官，你要服从，你要尊敬。对你的长官上司不尊敬不服从，你的父母又担忧了。同事当中要互相配合，互相合作，对待你所管辖的部属，你要有仁慈的心。五伦十义里讲的，我们要忠心，对下面的干部要仁慈，要教导，这是尽孝。
那这个孝有没有做到圆满了呢？差的远了。如何令孝道圆满呢？我们已细心调养父母他们的生活起居了，家庭、学校及事业均能做到如理如法，令父母生欢喜心了，为什么还不圆满呢？
我们明瞭，我们人除了今生，还有来世。这一生我们对父母能够尽到的，我们统统做到了，来生怎么办呢？你能照顾得到吗？所以佛告诉我们，必须劝父母学佛，这是大孝。父母要是不接受呢？给诸位说，父母没有不接受的，不可能不接受的。为什么他会接受呢？因为你会尽孝。为什么你会尽孝呢？佛教你的，圣贤人教你的，所以你懂得尽孝。你瞭解尽孝的意义是无限的深广，所以你才肯去做。做父母的看到别人家的子女不懂得孝敬父母，而你能尽孝，谁教你尽孝的？是佛。那佛好啊，他就能够学佛了。你把佛所讲的宇宙人生的道理及真相介绍给父母认识，帮助父母理解，你的父母当然就愿意学佛了。
佛法博大精深，不是我们一生能够学得了的，尤其是父母年岁都大了，过去没有学佛，没有接触过佛法，现在开始学佛，时间不多了。那我们一定要劝导他选择最殊胜的法门，这个法门对他来讲简单容易妥当，决定有成就，就是念佛往生不退的法门。能够帮助父母在这一生当中，往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，你这个孝就尽的圆满了。使你的父母永脱轮回，永远得无量寿。真的无量，不是有量的无量，这个孝才算是尽的圆满。
不能帮助父母了生死出三界，你的孝道就不圆满。纵然你积德行善，帮助你父母生天，生欲界天享天福，孝道都不圆满。为什么呢？天福虽然长，还是享得尽。非想非非想天寿命八万大劫，八万大劫还是一个数量，依旧会到头，八万大劫之后怎么办呢？还要搞六道轮回，那怎么能算究竟呢？
所以“孝”这一字的含意，你才晓的是无量无边，世出世间一切法都包含在其中。我们对这个字要认识清楚，然后才晓得，儒家的教学就是一个孝，十方三世诸佛如来为一切众生讲经说法，也是这个“孝”字。在佛法里讲，孝道要做到圆满是自己成佛，你证到等觉菩萨的地位，你的孝道也尚未圆满，为什么呢？父母对儿女的期望是圆满的，是究竟的；你证到等觉菩萨，还有一品生相无明未破，还欠缺一分究竟圆满，所以你的孝道就不圆满了。
所以我们可以讲，诸佛菩萨，古圣先贤们，他们没有希求任何的报酬，完全是尽义务，不辞辛劳，教化一切众生，是什么力量在推动他？他没有名闻利养，这个推动他的力量就是孝道。因为他明瞭孝道，实践孝道，他要尽孝道，这个力量太大太大了，推动他自行化他，达到究竟圆满。
明白这个道理，我们再回过头来，你问的是出家人怎样行孝道？大乘经里，自古以来，佛门的大德都公认《地藏菩萨本愿功德经》是孝经；换句话说，出家人、学佛的人要修孝道，就要从《地藏菩萨本愿经》学起，你从这里面细心去体会孝敬的道理，你细心去观察菩萨修孝道的方法，你可以依据这些理论及方法而落实在自己生活当中及修持当中，这就对了。
《地藏经》上给我们显示的是大菩提心，是四弘誓愿里的“众生无边誓愿度”。刚才讲了，有善巧方便，知道一切众生亲情很重，众生无边誓愿度，第一个要度父母，父母也是众生，跟自己的关系最为密切了。先帮助他，如刚才所说的，如果父母过去生中习气很重，成见很深，嗜欲很浓，这个很难转变，这些都是极容易造作罪业的因由。
像经上所讲的，婆罗门女、光目女她们的亲人，这个女孩子孝顺啊，前面所说的，她都做到了。可是她的母亲成见很深，习气很重，依旧造作种种恶业。恶业当中，特别是轻慢三宝，诸位要晓得，轻慢三宝的罪业就很重很重了，如果说再诽谤三宝，那个罪业就更重了，这是世间人所不知道的。
世间人以为佛教是迷信而极力破除迷信，以为这是正当的，认为他们所做所为是正确的，哪里知道这是罪业，他要是知道这是罪业，他怎么会做呢？这个就是对于佛法不认识，对于事实真相欠缺明瞭。哪些是正法？哪些是邪法？哪些是应当要做的？哪些是不应当做的？他都不知道。
五欲六尘的享受是不应当做的，而世间人认为这是应当的，人生在世而不享受那岂不可惜了。他们认定人生就此一生，他不知道人生有过去与未来。所以这些事实真相，特别是因果报应的事实真相，要让他明瞭。因果报应的这些事、理，古人说的很多，但是现代人认为那是古人说的，那是过了时候的学说，他就否决了，他就不肯接受了。
所以关于因果报应的这些事实，尽量找眼前的。眼前报纸上登的，新闻广播所报导的，他不能不信。这些摆在眼前，都是事实啊，许许多多的人亲眼所见，亲耳所闻，这就容易让他相信。
所以你们学讲，讲《阴骘文》、《感应篇》及《了凡四训》，古人这些资料提供给他们作参考，最好的讲法是你能收集眼前资料，这个可信度就提高了；眼前找不到再去找古人的。所以第一手的资料，现在发生的，特别是当地发生的，更亲切。当地没有，现在世界上其它地区发生的，现在资讯很发达，立刻就传过来，也能采信。从这些地方去建立业报的信心，因为这是事实真相。所以举比喻或事例，都是愈近愈好。这些在讲演书及讲座研究里都有教导。
出家，我曾经说过很多次，这是一个行业，这是一个很伟大的行业，为什么呢？真正舍己为人，不求名闻利养，不求报酬，是完全牺牲奉献。做教学的工作，对自己是学习，对别人是教化。由此可知，你选择这个行业，必定是对这个行业有相当的认识，你欢喜，你发心。选择这个行业了，就要认真去学习，学戒、学定、学慧。如果我们学习不认真，那就是不孝。为什么呢？不认真，你就没有成就；你没有成就，你怎么对得起你的父母？
选择这个行业是离开家庭，对父母的生活起居不能照顾，也没有办法去令父母远离忧虑，常生欢喜心，你都做不到了。唯一你在修学上有成就，你的父母见到了，听到了，生欢喜心；你真正有成就了，你的父母会得到照顾。谁去照顾呢？诸佛护念，龙天善神，这些护法神会照顾。这不是假的，是真的。
为什么他得到诸佛护念？为什么他得到护法善神的保佑？因为他的儿子孝顺，这个孝的力量推动他努力认真修学，从事教化工作。这就是我们常讲的，以此功德回向给父母，回向给一切众生，是这样的道理。
我们认真努力修学，断烦恼，修法门，成佛道，都是为了尽孝，这个意义就不同凡响了。由此可知，我们在佛门里学佛，如果不是如理如法的修学，就是不孝。我这种行持能对得起父母吗？能报答父母吗？父母无论是在，或者是已经不在了，都一样啊！比世间的意义更深更广。
父母不在，无论他是在哪一道，你果然是认真修学，修学有成就，他就得到利益了。你们看《地藏经》上婆罗门女，她的母亲造作罪业堕地狱，她怎么样救母亲的呢？觉华定自在王如来教她念佛，念佛这个法门是最快速的、最稳当的。她为了救她的母亲，她念佛就认真了，真正是如大势至菩萨所教的，“都摄六根，净念相继”，她做到了，一天一夜就得到一心不乱。
你要问了，为什么她能够这么认真，这样精勤的得到功夫？因为她救母心切；如果不是母亲堕地狱受苦难，她也没有这么真诚恳切的心。换句话说，虽念佛也不能得一心不乱。由此可知，她之所以能够发愤，所以能够精勤，所以能够做到净念相继而得一心不乱，是她母亲的力量，你读《地藏经》，这个道理要懂得。
母亲堕恶道受苦难，这个压力压着她认真努力而得一心不乱；一心不乱就是菩萨了，就不是凡夫了。所以她在定中见到地狱了，地狱的鬼王见她来了，就合掌恭敬问她：“菩萨你到这里来有什么事情？”婆罗门女就说了：“我的母亲造作罪业，应当是堕在这里。”，鬼王就问她：“你母亲叫什么名字？”，婆罗门女说出后，鬼王就说：“她有个孝女给她修大功德，三天前已经生天了。”
所以诸位要晓得，彼此双方都蒙利，母亲堕恶道逼迫她一定要发愤努力，她自己则是念佛成功了，这是她母亲的力量。她成功了，她母亲就变成菩萨之母了。并不是菩萨之母就特别优待，而是因为她才令她的儿女成菩萨，她这个功德大了，所谓七分功德，她得一分，是这么来的。你要明白这个道理，瞭解之后会觉得这合情合理。母亲不遭这个灾难，她念佛也就不认真了，哪里能有这个效果呢？
我们今天要晓得，如果我们的父母将来不能往生的话，也要搞六道轮回，我们要怎么样救援他？自己念佛到功夫成片，念到一心不乱，你就有能力度你的家亲眷属。你为什么念佛念到一心不乱，功夫成片？是因为你有一个救护家亲眷属的念头，这就是力量，使你一定要认真努力，一定要把道业修好，这是孝的力量在推动。
在佛门里面与大众相处一定要修六和敬；个人自己进修，一定要持戒修定，严持戒律，要守规矩，绝定不犯过失。要听从老师的教诲，老师是过来人，他有经验，我们绝定不能自恃聪明，那你就错了。我的这么一点点成就，真正得力的，就是我不仗自己的聪明智慧，完全听从老师的教诲，我有这么一点点长处。
如果我跟老师学，我的意思也可以很多，但是我把我的那些意见，我的那些想法看法完全放下，全部接受老师的教导，没有意见，完全照办，老师欢喜了。我们在这里修什么呢？纵然自己的意见比老师的还要殊胜，我们能忍着不说，这是修忍辱波罗蜜。不要发表自己的主张，修忍辱波罗蜜，一切法得成于忍；我们虽有见解，虽有知见，并不是完全成熟。你能够忍，忍就得定，定就开真智慧，不是世智辩聪能够比的。
老师看你很聪明，的确你也有很多悟处，他就把你的念头及想法压住、打掉。这不是老师嫉妒你，他是成就你，为什么呢？你没有定力，你没有耐心，虽有聪明智慧，但这是有限度的，发展是有饱和点的，不能成就大智慧，因为你没有耐心，你没有定力。
所以往往从我们的古圣，这些古来的祖师大德教诫学人，我们就看出来了，这个真叫大慈大悲，看到你是可以造就之材，你有善根福德，他全心全力在旁边辅导你。他所用的方法手段都是正确的，但是你没有这个慧眼，你没有这个功夫，你往往将他的这种手段看错了，认为他是别有用心，压制你，不让你出头，那你就错怪老师了，误会老师了，你还会有什么成就？
一定要知道，真正善知识，他的一生当中就是想找传人，能够传他的法的，续佛慧命是他一生最大的乐事。古谚也说，当老师的是愿得天下之英才而教育之。这是一生最快乐的事情，他怎么会压制人？哪有这种道理？但是很可惜，老师的这种非常手段及殊胜的善巧方便，却被人误会了，那此人就没有福了，往往舍弃这位老师到别的地方去学了。这种事，有，也是很常见的，人之常情。老师看到这个样子，想想，这人不能成就，虽然他有善根福德，但没有耐心和定力，智慧还是不足。这是很深很深的道理。
所以我们亲近善知识，善知识对我们的教诲，我们终生感激，念念不忘这大恩大德，我们才有这点成就。我们以什么来报答呢？弘法利生。像老师一样认真的教学，续佛慧命。老师把佛法传给我们，我们也要传下去；不能将佛法传下去，我们怎么对得起老师？
认真的修学，认真的教学，认真的辅导一切众生，帮助众生破迷开悟，离苦得乐。这是尽孝道，都是一个孝心在推动，对于虚空法界一切众生，以真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心来对待，这是尽孝。为什么呢？尽虚空遍法界是一个体，你在这个里面有分别、有执着、有好恶，那就不孝了，“孝”字就没有了。
我们这样做，而众生不能接受，不能接受是他迷，他不瞭解事实真相。瞭解的人对于不瞭解的人应当有同情心，像经上讲的，应当有怜悯心。要以种种善巧方便，正如今天所讲的“高度的智慧”“巧妙的方法”，来诱导他，帮助他逐渐逐渐的觉悟、明瞭。这是行孝道。
到最后归根结底，还是决定往生西方极乐世界。怎么样有把握往生西方极乐世界呢？如理如法的修学。我们讲个最简单、最具体的，《无量寿经》，要把《无量寿经》念熟，把经里所讲的一切教诲统统做到，你往生就有把握了，生到西方极乐世界，我们的孝道才圆满。我们自己要往生，我们也希望一切众生各个人都能往生。
我们晓得，求往生的人很多，不能往生的人也很多。为什么不能往生呢？有障碍。障碍就是自私自利，烦恼障，成见很深的是所知障。破烦恼障的秘诀就是绝定不贪生，绝定不怕死。无论在什么境界里，心是定的，不会受外面境界所动摇，顺境中不贪爱享受，逆境中也不躲避灾难，不需要躲避，顺逆都随缘，你才真正能做到不贪生、不怕死。
死是什么呢？换境界而已，离开娑婆世界往生极乐世界，好事，不是坏事，这个要懂的。这些是事实真相，于是我们这个孝道才圆满。
出家，要照顾自己，也要照顾同参道友，也要照顾道场，全心全力做出家人的好榜样，做道场的好榜样，这是行孝尽孝。能够把这种精神及这个形象发扬光大，利益社会，利益这个世界，我们这个孝道才真正做到踏实。以此功德回向众生，回向净土，哪有不往生的道理呢？
自己现前必然是法喜充满，日常生活当中必定是不辞辛劳，认真努力，发愤修学，这才能讲是出家人的尽孝。所以儒家和佛家没有别的，就是一个“孝”字，是佛法的大总持法门；佛法称“总持”为“陀罗尼”，这是究竟圆满的陀罗尼。希望我们细心去体会，认真努力去实践，往生西方极乐世界就达到圆满了，今天我们就讲到此地。
资料来自：
《种善因得善果》，净空法师主讲，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠及流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2014年2月印刷
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《种善因得善果》一书，完全不含个人意见。
首先我们从这个字下手。“孝”这个字，上面是个“老”，下面是个“子”，这两个字合起来，让我们去体会其中的道理。这在中国古代制作文字的原则里面，称之为“会意”。中国文字的制作有六个原则，这是其中的一个，让我们看到这个文字，文字就是符号。看到这个符号而体会里面的意义。
父子，一般人都认为这是两代，上一代和下一代。在孝道里，上一代和下一代是一不是二，“一体”这就是孝的意思。如果上一代和下一代分了家，这个孝就没有了，那就不孝了。从这个意思再去引申，上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终。“无始无终”是一个真正的生命体，就是佛法里所讲的佛性。大乘经上佛说的很多，佛性“无始无终，无内无外”，就空间上讲，没有内外；就时间上讲无有始终，这才是自己真正生命的本体，也是禅宗里所说的”父母未生前本来面目“，就是说的这桩事情。这桩事情在中国文字里面，“孝”字将它圆圆满满的表达出来。由此可知，孝道实在是博大精深。这是我们必须要认识的。
《华严经》上说的，“情与无情，同圆种智”，这是孝道的圆满。诸佛菩萨，大慈大悲，无条件的普度法界一切众生，这是孝道的实践。为什么呢？因为它同一体，尽虚空遍法界是一个自体，你能够认识孝道，等于说你能够认识自性了。
认识之后，我们从哪里做起呢？如果要问从哪里做起，这话就太难讲了。为什么呢？尽虚空遍法界，过去未来，是一个整体，你说你要从哪里做起？正好像一个圆，圆无始终，没有说是从哪里开始，到哪里终止。所以起心动念，言语造作，如果与孝的精神、理念相应了，这就是实践孝道，这就是力行孝道。
但是芸芸众生无始以来就迷失了自性；换句话说，迷失了孝道。迷了以后，失去了理性，也就是佛法上所说的，将般若智慧变成了情识。迷的时候就把般若智慧转变成情识，觉悟之后就把情识恢复成般若智慧。你看般若和烦恼的转变就是迷悟。
凡夫迷的太久了，情执太深了，所以世尊教他修孝道是从哪里修起呢？从孝养父母，这对凡夫来讲，可以接受，而且都认为这是天经地义，这是正确的。
怎样孝养父母呢？父母的衣食起居一定要细心去照顾，粗心大意就不孝了，一定要瞭解父母的生活习惯、爱好及身体健康的状况，如此你才能照顾的周到。换句话说，他的身体需要哪些养分？需要多少分量？要在生活上、起居上妥善的照顾，养父母之身，使父母的身体健康长寿。这就算是尽了孝道了吗？如何才能尽孝呢？
人除了身体之外，还有情绪，还有爱好。父母所喜欢的，父母所厌恶的，你要懂得，你才能培养父母的欢心。大乘经上，佛常常教人要常生欢喜心，远离一切忧愁烦恼。他欢喜的是什么？他忧虑的是什么？他欢喜的是儿女儿孙的孝顺。儿孙和睦，他欢喜；兄弟姐妹能够互相合作，共同的创业，共同的守成，同一条心，这个父母欢喜啊。由此可知，如果兄弟不和，父母会忧虑；令父母忧虑的是不孝。兄弟姐妹之间要和睦，这是尽孝。
兄弟姐妹这是一家人，这里面还有外来参与你这个家庭的，儿媳是外来的，女婿是外来的，这不是从小在一起长大的，有很多生活理念跟我们一家人是不相同的。如果妯娌女婿当中不和，父母也耽忧，他这个耽忧牵肠挂肚的事情可多啦，你能不能体会到呢？如何能教外来参与这个家庭的，那也算是一家人了，大家彼此能建立共识，也能够和睦相处，互相合作，那你的父母就欢喜了。
这还不能算是圆满的尽孝，这种事之多，叙述不尽，诸位要从这个里面去体会，要闻一知十，你才能悟入道理。譬如我们在小时候，读书不用功，父母操心；品行不好，父母操心；对老师不恭敬，对同学不友爱，都是令父母操心担忧的；不肯认真学习，也是令父母伤心的。这是求学的阶段，你要是真正孝顺父母，能令父母生欢喜心，你一定是认真努力，尊师重道，友爱同学，发愤读书，这是尽孝。为什么用功读书呢？尽孝道，换句话说，孝道在推动你。
学业完成了，踏进这个社会，在社会上必定有领导与被领导，你初学一定是被领导，对于领导你的上司长官，你要服从，你要尊敬。对你的长官上司不尊敬不服从，你的父母又担忧了。同事当中要互相配合，互相合作，对待你所管辖的部属，你要有仁慈的心。五伦十义里讲的，我们要忠心，对下面的干部要仁慈，要教导，这是尽孝。
那这个孝有没有做到圆满了呢？差的远了。如何令孝道圆满呢？我们已细心调养父母他们的生活起居了，家庭、学校及事业均能做到如理如法，令父母生欢喜心了，为什么还不圆满呢？
我们明瞭，我们人除了今生，还有来世。这一生我们对父母能够尽到的，我们统统做到了，来生怎么办呢？你能照顾得到吗？所以佛告诉我们，必须劝父母学佛，这是大孝。父母要是不接受呢？给诸位说，父母没有不接受的，不可能不接受的。为什么他会接受呢？因为你会尽孝。为什么你会尽孝呢？佛教你的，圣贤人教你的，所以你懂得尽孝。你瞭解尽孝的意义是无限的深广，所以你才肯去做。做父母的看到别人家的子女不懂得孝敬父母，而你能尽孝，谁教你尽孝的？是佛。那佛好啊，他就能够学佛了。你把佛所讲的宇宙人生的道理及真相介绍给父母认识，帮助父母理解，你的父母当然就愿意学佛了。
佛法博大精深，不是我们一生能够学得了的，尤其是父母年岁都大了，过去没有学佛，没有接触过佛法，现在开始学佛，时间不多了。那我们一定要劝导他选择最殊胜的法门，这个法门对他来讲简单容易妥当，决定有成就，就是念佛往生不退的法门。能够帮助父母在这一生当中，往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，你这个孝就尽的圆满了。使你的父母永脱轮回，永远得无量寿。真的无量，不是有量的无量，这个孝才算是尽的圆满。
不能帮助父母了生死出三界，你的孝道就不圆满。纵然你积德行善，帮助你父母生天，生欲界天享天福，孝道都不圆满。为什么呢？天福虽然长，还是享得尽。非想非非想天寿命八万大劫，八万大劫还是一个数量，依旧会到头，八万大劫之后怎么办呢？还要搞六道轮回，那怎么能算究竟呢？
所以“孝”这一字的含意，你才晓的是无量无边，世出世间一切法都包含在其中。我们对这个字要认识清楚，然后才晓得，儒家的教学就是一个孝，十方三世诸佛如来为一切众生讲经说法，也是这个“孝”字。在佛法里讲，孝道要做到圆满是自己成佛，你证到等觉菩萨的地位，你的孝道也尚未圆满，为什么呢？父母对儿女的期望是圆满的，是究竟的；你证到等觉菩萨，还有一品生相无明未破，还欠缺一分究竟圆满，所以你的孝道就不圆满了。
所以我们可以讲，诸佛菩萨，古圣先贤们，他们没有希求任何的报酬，完全是尽义务，不辞辛劳，教化一切众生，是什么力量在推动他？他没有名闻利养，这个推动他的力量就是孝道。因为他明瞭孝道，实践孝道，他要尽孝道，这个力量太大太大了，推动他自行化他，达到究竟圆满。
明白这个道理，我们再回过头来，你问的是出家人怎样行孝道？大乘经里，自古以来，佛门的大德都公认《地藏菩萨本愿功德经》是孝经；换句话说，出家人、学佛的人要修孝道，就要从《地藏菩萨本愿经》学起，你从这里面细心去体会孝敬的道理，你细心去观察菩萨修孝道的方法，你可以依据这些理论及方法而落实在自己生活当中及修持当中，这就对了。
《地藏经》上给我们显示的是大菩提心，是四弘誓愿里的“众生无边誓愿度”。刚才讲了，有善巧方便，知道一切众生亲情很重，众生无边誓愿度，第一个要度父母，父母也是众生，跟自己的关系最为密切了。先帮助他，如刚才所说的，如果父母过去生中习气很重，成见很深，嗜欲很浓，这个很难转变，这些都是极容易造作罪业的因由。
像经上所讲的，婆罗门女、光目女她们的亲人，这个女孩子孝顺啊，前面所说的，她都做到了。可是她的母亲成见很深，习气很重，依旧造作种种恶业。恶业当中，特别是轻慢三宝，诸位要晓得，轻慢三宝的罪业就很重很重了，如果说再诽谤三宝，那个罪业就更重了，这是世间人所不知道的。
世间人以为佛教是迷信而极力破除迷信，以为这是正当的，认为他们所做所为是正确的，哪里知道这是罪业，他要是知道这是罪业，他怎么会做呢？这个就是对于佛法不认识，对于事实真相欠缺明瞭。哪些是正法？哪些是邪法？哪些是应当要做的？哪些是不应当做的？他都不知道。
五欲六尘的享受是不应当做的，而世间人认为这是应当的，人生在世而不享受那岂不可惜了。他们认定人生就此一生，他不知道人生有过去与未来。所以这些事实真相，特别是因果报应的事实真相，要让他明瞭。因果报应的这些事、理，古人说的很多，但是现代人认为那是古人说的，那是过了时候的学说，他就否决了，他就不肯接受了。
所以关于因果报应的这些事实，尽量找眼前的。眼前报纸上登的，新闻广播所报导的，他不能不信。这些摆在眼前，都是事实啊，许许多多的人亲眼所见，亲耳所闻，这就容易让他相信。
所以你们学讲，讲《阴骘文》、《感应篇》及《了凡四训》，古人这些资料提供给他们作参考，最好的讲法是你能收集眼前资料，这个可信度就提高了；眼前找不到再去找古人的。所以第一手的资料，现在发生的，特别是当地发生的，更亲切。当地没有，现在世界上其它地区发生的，现在资讯很发达，立刻就传过来，也能采信。从这些地方去建立业报的信心，因为这是事实真相。所以举比喻或事例，都是愈近愈好。这些在讲演书及讲座研究里都有教导。
出家，我曾经说过很多次，这是一个行业，这是一个很伟大的行业，为什么呢？真正舍己为人，不求名闻利养，不求报酬，是完全牺牲奉献。做教学的工作，对自己是学习，对别人是教化。由此可知，你选择这个行业，必定是对这个行业有相当的认识，你欢喜，你发心。选择这个行业了，就要认真去学习，学戒、学定、学慧。如果我们学习不认真，那就是不孝。为什么呢？不认真，你就没有成就；你没有成就，你怎么对得起你的父母？
选择这个行业是离开家庭，对父母的生活起居不能照顾，也没有办法去令父母远离忧虑，常生欢喜心，你都做不到了。唯一你在修学上有成就，你的父母见到了，听到了，生欢喜心；你真正有成就了，你的父母会得到照顾。谁去照顾呢？诸佛护念，龙天善神，这些护法神会照顾。这不是假的，是真的。
为什么他得到诸佛护念？为什么他得到护法善神的保佑？因为他的儿子孝顺，这个孝的力量推动他努力认真修学，从事教化工作。这就是我们常讲的，以此功德回向给父母，回向给一切众生，是这样的道理。
我们认真努力修学，断烦恼，修法门，成佛道，都是为了尽孝，这个意义就不同凡响了。由此可知，我们在佛门里学佛，如果不是如理如法的修学，就是不孝。我这种行持能对得起父母吗？能报答父母吗？父母无论是在，或者是已经不在了，都一样啊！比世间的意义更深更广。
父母不在，无论他是在哪一道，你果然是认真修学，修学有成就，他就得到利益了。你们看《地藏经》上婆罗门女，她的母亲造作罪业堕地狱，她怎么样救母亲的呢？觉华定自在王如来教她念佛，念佛这个法门是最快速的、最稳当的。她为了救她的母亲，她念佛就认真了，真正是如大势至菩萨所教的，“都摄六根，净念相继”，她做到了，一天一夜就得到一心不乱。
你要问了，为什么她能够这么认真，这样精勤的得到功夫？因为她救母心切；如果不是母亲堕地狱受苦难，她也没有这么真诚恳切的心。换句话说，虽念佛也不能得一心不乱。由此可知，她之所以能够发愤，所以能够精勤，所以能够做到净念相继而得一心不乱，是她母亲的力量，你读《地藏经》，这个道理要懂得。
母亲堕恶道受苦难，这个压力压着她认真努力而得一心不乱；一心不乱就是菩萨了，就不是凡夫了。所以她在定中见到地狱了，地狱的鬼王见她来了，就合掌恭敬问她：“菩萨你到这里来有什么事情？”婆罗门女就说了：“我的母亲造作罪业，应当是堕在这里。”，鬼王就问她：“你母亲叫什么名字？”，婆罗门女说出后，鬼王就说：“她有个孝女给她修大功德，三天前已经生天了。”
所以诸位要晓得，彼此双方都蒙利，母亲堕恶道逼迫她一定要发愤努力，她自己则是念佛成功了，这是她母亲的力量。她成功了，她母亲就变成菩萨之母了。并不是菩萨之母就特别优待，而是因为她才令她的儿女成菩萨，她这个功德大了，所谓七分功德，她得一分，是这么来的。你要明白这个道理，瞭解之后会觉得这合情合理。母亲不遭这个灾难，她念佛也就不认真了，哪里能有这个效果呢？
我们今天要晓得，如果我们的父母将来不能往生的话，也要搞六道轮回，我们要怎么样救援他？自己念佛到功夫成片，念到一心不乱，你就有能力度你的家亲眷属。你为什么念佛念到一心不乱，功夫成片？是因为你有一个救护家亲眷属的念头，这就是力量，使你一定要认真努力，一定要把道业修好，这是孝的力量在推动。
在佛门里面与大众相处一定要修六和敬；个人自己进修，一定要持戒修定，严持戒律，要守规矩，绝定不犯过失。要听从老师的教诲，老师是过来人，他有经验，我们绝定不能自恃聪明，那你就错了。我的这么一点点成就，真正得力的，就是我不仗自己的聪明智慧，完全听从老师的教诲，我有这么一点点长处。
如果我跟老师学，我的意思也可以很多，但是我把我的那些意见，我的那些想法看法完全放下，全部接受老师的教导，没有意见，完全照办，老师欢喜了。我们在这里修什么呢？纵然自己的意见比老师的还要殊胜，我们能忍着不说，这是修忍辱波罗蜜。不要发表自己的主张，修忍辱波罗蜜，一切法得成于忍；我们虽有见解，虽有知见，并不是完全成熟。你能够忍，忍就得定，定就开真智慧，不是世智辩聪能够比的。
老师看你很聪明，的确你也有很多悟处，他就把你的念头及想法压住、打掉。这不是老师嫉妒你，他是成就你，为什么呢？你没有定力，你没有耐心，虽有聪明智慧，但这是有限度的，发展是有饱和点的，不能成就大智慧，因为你没有耐心，你没有定力。
所以往往从我们的古圣，这些古来的祖师大德教诫学人，我们就看出来了，这个真叫大慈大悲，看到你是可以造就之材，你有善根福德，他全心全力在旁边辅导你。他所用的方法手段都是正确的，但是你没有这个慧眼，你没有这个功夫，你往往将他的这种手段看错了，认为他是别有用心，压制你，不让你出头，那你就错怪老师了，误会老师了，你还会有什么成就？
一定要知道，真正善知识，他的一生当中就是想找传人，能够传他的法的，续佛慧命是他一生最大的乐事。古谚也说，当老师的是愿得天下之英才而教育之。这是一生最快乐的事情，他怎么会压制人？哪有这种道理？但是很可惜，老师的这种非常手段及殊胜的善巧方便，却被人误会了，那此人就没有福了，往往舍弃这位老师到别的地方去学了。这种事，有，也是很常见的，人之常情。老师看到这个样子，想想，这人不能成就，虽然他有善根福德，但没有耐心和定力，智慧还是不足。这是很深很深的道理。
所以我们亲近善知识，善知识对我们的教诲，我们终生感激，念念不忘这大恩大德，我们才有这点成就。我们以什么来报答呢？弘法利生。像老师一样认真的教学，续佛慧命。老师把佛法传给我们，我们也要传下去；不能将佛法传下去，我们怎么对得起老师？
认真的修学，认真的教学，认真的辅导一切众生，帮助众生破迷开悟，离苦得乐。这是尽孝道，都是一个孝心在推动，对于虚空法界一切众生，以真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心来对待，这是尽孝。为什么呢？尽虚空遍法界是一个体，你在这个里面有分别、有执着、有好恶，那就不孝了，“孝”字就没有了。
我们这样做，而众生不能接受，不能接受是他迷，他不瞭解事实真相。瞭解的人对于不瞭解的人应当有同情心，像经上讲的，应当有怜悯心。要以种种善巧方便，正如今天所讲的“高度的智慧”“巧妙的方法”，来诱导他，帮助他逐渐逐渐的觉悟、明瞭。这是行孝道。
到最后归根结底，还是决定往生西方极乐世界。怎么样有把握往生西方极乐世界呢？如理如法的修学。我们讲个最简单、最具体的，《无量寿经》，要把《无量寿经》念熟，把经里所讲的一切教诲统统做到，你往生就有把握了，生到西方极乐世界，我们的孝道才圆满。我们自己要往生，我们也希望一切众生各个人都能往生。
我们晓得，求往生的人很多，不能往生的人也很多。为什么不能往生呢？有障碍。障碍就是自私自利，烦恼障，成见很深的是所知障。破烦恼障的秘诀就是绝定不贪生，绝定不怕死。无论在什么境界里，心是定的，不会受外面境界所动摇，顺境中不贪爱享受，逆境中也不躲避灾难，不需要躲避，顺逆都随缘，你才真正能做到不贪生、不怕死。
死是什么呢？换境界而已，离开娑婆世界往生极乐世界，好事，不是坏事，这个要懂的。这些是事实真相，于是我们这个孝道才圆满。
出家，要照顾自己，也要照顾同参道友，也要照顾道场，全心全力做出家人的好榜样，做道场的好榜样，这是行孝尽孝。能够把这种精神及这个形象发扬光大，利益社会，利益这个世界，我们这个孝道才真正做到踏实。以此功德回向众生，回向净土，哪有不往生的道理呢？
自己现前必然是法喜充满，日常生活当中必定是不辞辛劳，认真努力，发愤修学，这才能讲是出家人的尽孝。所以儒家和佛家没有别的，就是一个“孝”字，是佛法的大总持法门；佛法称“总持”为“陀罗尼”，这是究竟圆满的陀罗尼。希望我们细心去体会，认真努力去实践，往生西方极乐世界就达到圆满了，今天我们就讲到此地。
资料来自：
《种善因得善果》，净空法师主讲，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠及流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2014年2月印刷
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《种善因得善果》一书，完全不含个人意见。
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