净空法师主讲
华藏净宗学会讲记组整理
序
临终关怀，由佛门净宗古来祖师大德提倡助念往生，现今已渐为社会大众所重视，在台湾，台大、长庚等各大医院，也都设有助念室；大陆上许多道场，也有专为临命终者助念之措施。此举有助于平日修净业者，功夫尚不得力，临终得到善知识、同参道友，如法如理的助念，则得以顺利往生净土；一般不修净土者，助念也有消业障、不堕恶道往生善道之利益。
有关助念之注意事项及理论方法《怎样念佛往生不退成佛》一书，已说之甚详。但每位往生者各人之因缘，千差万别，各不相同，导致众疑问产生，如有人临终遇密宗大德为之助念，或其他知见不同之法师、大德，有些条件、要求不同，还有家属欲知往生者到底有没有往生西方净土，及做何功德回向等问题。这些问题，恩师（上）净（下）空老和尚慈悲，于讲席中多有解答。今华藏讲记组同学发心为之搜集、汇整，并标示名题，使读者一目了然，诸疑顿释，可为助念往生者之一助，祈余为序，谨叙数语，以供同伦。
岁次己丑年十二月初七日夜
悟道于山东庆云金山寺
目录
一、 助念的意义及重要性
二、 助念的时机及安全时效
三、 临终的处理方法及注意事项
四、 助念的内容与方法
五、 助念人数及排班方法
六、 助念时需要配置的相关法宝
七、 临终开示的时机及内容
八、 助念的效果及应有的态度
九、 中阴的意义及救度方法
十、 中阴期间及过后为亡者修福的方法
十一、 往生与瑞相
十二、 帮忙助念对自己的影响
十三、 临终自在往生及障碍排除
十四、 助念团的成立及对亡者的利益
十五、 其他
编后语
一、 助念的意义及重要性
问： 助念是什么意思？为什么要助念？哪些人需要助念？
答： 助念是帮助念佛不成熟的人，念佛成熟的人不需要助念，想什么时候走，就什么时候走，自在往生。念佛没有成熟，平常信心、愿心若有若无，临终时很容易迷惑颠倒、贪恋亲情，还想着家里的财产事业，就随业流转。所以临终时，同修念佛帮助他、提醒他，让他决定不要错了念头。听到佛号，果然提起，也想到阿弥陀佛，那他就会很幸运的往生了。（摘录自02-26-15）
临终时真正放下，决定要靠助缘，有善知识来提醒，“想想看都快要死了，什么都带不去，算了，放下！”这才能成功；如果没有善知识提醒，还牵挂着，就去不了，这一生念佛又空过了。所以临终助念非常重要，一称阿弥陀佛就能往生净土。（摘录自02-37-13）
念佛人临终时能见佛来接引，要功夫够才行，否则临终依旧有冤亲债主现前。因此，临终助念要帮助亡者生起正念，不要忘记念佛，这是最要紧的关头，什么仪式都不必了。（摘录自20-14-0103）
问： 临终助念是不是很重要？
答： 历代祖师大德都认为非常重要。助念是帮助一个人往生，往生到极乐世界就作佛；换句话说，助念是帮助一个人成佛，这功德有多大！依情理来想，如果帮很多人念佛往生，到自己临终时，功夫差一点也没关系，因为那些因你帮忙而往生极乐世界的人，一定会拉着佛一起来接引你。人同此心，心同此理，所以帮他往生比什么都重要。（摘录自21-383-01）
问： 为什么很多念佛团体都提倡助念？
答： 《华严经疏》云，“兼与烧香鸣殸，助称佛名”，助称佛名就是助念，临终助念是念佛人要修的第一功德。帮一个人往生，就是帮他成佛，度众生最殊胜的是度他成佛，他真的作佛去，你这一生做了大因缘，帮助一个人成佛还得了！（摘录自12-17-1789）
大慈菩萨说得好，能帮助两个人往生，就胜过自己精进；能帮助十几个人往生，福报无量；能帮助上百人往生，就是真正的菩萨。助念对念佛功夫不纯熟的人，有大利益、大帮助，所以许多念佛团体都组织助念团，提倡助念。（摘录自19-14-068）
二、 助念的时机及安全时效
问： 助念从什么时候开始？
答： 在病重、垂危，但神智仍然非常清楚的时候。断气之后助念，最好能延续十二个小时，至少也要八个小时。
病人在家里，就到他家里助念；在医院里往生，就到医院里助念。助念是在病人还没有断气，在这关键的时候，善知识在旁边照顾他不能失掉正念，一心跟着大家念佛，一心一意求生净土。（摘录自02-34-070）
问： 老法师曾说，“经典、往生咒到时候都不要，就是一句阿弥陀佛”，请问这是在什么时候？
答： 临终往生的时候，以及往生之后八个小时，或是十个小时、十二个小时，这时候就是一句佛号，其他什么都不要。人在病重的时候，也只要一句佛号，所有经咒都不要，让他专心一句佛号就能往生。不要打闲岔，不要引起他的杂念，这句佛号跟极乐世界、跟阿弥陀佛就起感应道交的作用。（摘录自21-396-01）
问： 助念多久才算安全？
答： 经上讲，人虽然断气，但神识还没走，通常八个小时才离开，这时候念佛的感应特别强烈，帮助他最殊胜。有些人八个小时还没走，因此，十二个小时到十四个小时最好，能到十四个小时更安全。（摘录自21-275-01）
问： 人往生通常二十四小时神识会离开，有一位居士过了二十四小时浑身还是热的，遇到这种情况，是否加长助念的时间？
答： 对！加长助念的时间。身体还是热的，就证明阿赖耶识没有离开。每个人神识离开身体的时间不同，通常是八个小时就离开，但是为了安全起见，最好延长到十二小时以上，那就更安全了。神识离开以后，全身会凉透；如果还有热气，神识就没离开，念佛的时间可以加长。（摘录自21-090-68）
问： 学净土的同修往生，助念十二小时佛号以后，停在家里两天或三天再火化安葬，请问还要不要继续为他念佛？
答： 要！停两天就念两天，停三天就念三天，一直到安葬或者火化，念佛不要停止，这是自利利他。（摘录自21-090-43）
问： 往生四十九天内，是否需要继续助念？
答： 要念！往生四十九天内，最好佛号不断，即使往生的人已功夫成片，或是念到一心不乱，这四十九天给他念佛回向，决定增高他的品位。如果这个人功夫不行，不能往生，到六道去受生，这些功德可以帮他不堕恶道；如果他往生善道，在善道里增长福慧，这是真实利益。有一个例子，在生的时候没有接触佛教，不会念佛，死后四十九天内，由于助念非常殊胜，他感受到，也跟着念，居然在七七圆满的那一天，真的往生了。这就是中阴身，人虽然走了，灵魂还没有离开，依旧跟道场大众一同共修念佛，他往生了，这种事情一点怀疑都没有。（摘录自21-383-01）
问： 畜生死后该如何处理？是否也需要助念十二小时才能搬动？
答： 佛告诉我们，人对人身执着很严重，人死后，因为神识还没有离开，至少八个小时不要移动，但是畜生可能不需要这么长的时间。一般畜生，尤其是小动物，愈小的动物走得愈快，像蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动这些小动物，给它念个十几分钟，顶多半个钟点就足够了。如果像牛、羊、猪、狗这些大的动物，念一个小时也就差不多了。（摘录自21-448-01）
三、 临终的处理方法及注意事项
问： 同修往生该怎样帮助他，怎样成就他？
答： 大家一起念佛共修，目的在求往生，有人往生，要懂得处理，懂得帮助他、成就他。古大德用文言文所写的《饬终津梁》，把临终处理程序写出来，近代大德用白话文重写，称为《饬终须知》，里面重要的部分，我用红笔画出来，重新套色排版印制。由于《饬终须知》这个题目有很多人忌讳，所以我换了个名字叫《怎样念佛往生不退成佛》。这本书，学佛的同学要常看，万一遇到的时候，才知道怎样处理。我的老母亲过世，后事完全依照书上写的来办；韩馆长往生也是依这本书来做，非常如法。（摘录自12-17-1331）
问： 如果道场有人往生，是否可以调动打佛七的同修去助念？应怎样安排才能两全其美？
答： 念佛堂有人往生，绝不能干扰念佛堂，由平常发心助念的人去帮助他。如果念佛堂同修在用功，去助念，心就乱了，就不能专注。一个人往生，却破坏别人念佛，这样不好。所以帮助往生的人，要有个专门助念的小组，由小组来负责临终关怀、助念，这样才正确。（摘录自21-366-01）
问： 有些修行人往生后，即被子女放入冰柜，这样会影响他往生吗？
答： 这样处理太草率了，会影响。（摘录自21-252-01）
问： 病人在输氧气或吊瓶时断气，是当下取下输氧气管、吊瓶管，还是待助念十二小时后再处理？
答： 人在病危的时候，周边照顾的人非常重要，看到病人已经不会好转，这些东西都要拔掉，拔掉之后他没有痛苦，会感到很轻松、很自在。如果在还没有拔掉就断气，会非常痛苦，拔掉会痛苦，不拔掉也会痛苦。所以为了减少他的痛苦，最好在病重的时候就把它拔掉，开始助念，让他跟着念佛，痛苦就没有了。（摘录自 21-252-01）
问： 助念时，为何不能碰触亡者？什么时候才可以碰触？
答： 佛家讲临终八个小时决定不能碰触他，是怕他起愤恨心，不但身体不能碰，连床都不可以碰。最安全是十二到十四个小时，等神识离开了，再碰就没有关系；神识没有离开，碰他会起瞋恨心，会跟你结怨仇，这样亡者决定堕恶道。（摘录自12-17-1170）
问： 为亡者检验暖气在什么地方，好知道他到善道，还是恶道，这有必要吗？
答： 人临终最后一口气断了，到哪一道投胎是看最后一念。经典比喻神识离开身体的状况，犹如“生龟脱壳”般的痛苦，所以不要触碰他，触碰很容易引起他的瞋恚心，在这个关键时刻，最后一念生瞋恚，多半落到地狱道，这对亡者非常不利。人过世后，有些人想看看暖气在什么地方，好知道他到善道，还是恶道，最好不要触摸，因为不知道神识有没有离开，如果神识离开了，没有问题；反之，对他就不利。
如果要探测，等八小时之后，最安全是断气后十二个小时，这才是真正爱护他、帮助他。要有这些常识，才能帮助人、成就人，不然反而害人。（摘录自19-14-068）
问： 亡者往生后不到八小时，有人用内功从亡者脚下一直推动至头顶，意思是助亡者神识早日从体内脱出。请问这是真的吗？对亡者有影响吗？
答： 最好不要这样做，除非亡者是学气功的，否则他对这种做法会很厌烦，厌烦会起瞋恨心，起瞋恨心就会堕恶道。人在临终的时候，让他安安静静，大家在旁边念佛帮助他、提醒他，希望他跟着念，希望他想到求生净土，想到亲近阿弥陀佛，用意在此地。（摘录自21-383-01）
问： 人在断气后抢救还管用吗？
答： 医生都知道，抢救最好不要。人到断气的时候，医生会问：要不要抢救？抢救很痛苦，没有效，所以医生会把情形告诉你，你需要，他就做；你不需要，他也很赞成。抢救的时候决定有严重的伤害，会痛苦，痛苦就生瞋恚心，瞋恚心起来决定往恶道去。这是很多人无知，不懂！（摘录自21-383-01）
问： 看护临终者应该注意哪些事？
答： 人在临终时，家属对亡者要给予正面的提示，不能有负面的。负面是什么？感情就是负面的。家亲眷属总是有感情的，在临终时看到亡者，眼泪一掉下来，亡者本来要到极乐世界的，这一哭就把他拉回来，去不成了，这是很可怕的事情。所以最好不要让家亲眷属看到亡者，让莲友帮忙助念就好。
佛在经上讲，人死后，一般八个小时神识还没有离开，身体会有感觉，亡者还会有喜怒哀乐，很容易动感情，一动感情，佛就不会来接引，这是很大的障碍。所以临终不但不要碰他，连他的床铺都不能碰，经过的时候，总要有点距离。不碰他和床铺是怕他难过、受痛苦，受痛苦会起瞋恚心，瞋恚心生起来，肯定堕三恶道。（摘录自21-326-01）
问： 在什么状况下，助念时要把亡者与家属隔离？
答： 念佛的人，即使在生的时候，念的功夫不错，往生时，家亲眷属不懂往生的道理，在旁边又哭又叫，引他动感情，或触摸他、推推他，这就糟了。这种情况就要把他们隔离，给他助念，让他听到的都是佛号，不要让亡者听到啼哭的声音，以免动了感情，因为贪爱生起，就不能往生。要晓得贪瞋痴影响很严重，贪爱堕饿鬼道，瞋恚堕地狱道，愚痴堕畜生道，所以不能扰乱他。（摘录自19-14-068、12-17-1218）
问： 临命终时看到儿子、孙子来，一叫一闹，就往生不了，该怎么办？
答： 在家的念佛人，临命终时快要走了，看到儿子、孙子来，一叫一闹，舍不得，阿弥陀佛来接，看到这个样子就走了，他就去不成了。《饬终须知》教人送往生的时候，家亲眷属最好不要与亡者见面，这在人情上是说不过去的，但在佛法里讲，是怕扰乱他、伤害他。什么时候见面？等断气后八个小时再见面最安全。另外一个是冤亲债主，见到就讨厌，瞋恨心就生起来，都是障缘，会把阿弥陀佛接引的时节因缘错过。所以送往生的时候，要让亡者很安详、很冷静，在身边的都是佛友，都念佛送他，让他听到的都是佛号，睁开眼睛看到的是阿弥陀佛的像。（摘录自20-15-27）
问： 家父往生时正念分明，但家人梦到他说因母亲于盖棺时哭泣，使他生起眷恋而回来。往后半年，母亲每听到父亲叫她，就大病一场。请问父亲往生何处？
答： 这么说是没有往生极乐世界，还常常回家里来，多半是在鬼道。这给念佛人一个很好的教训，就是送往生的时候，一定要依照《饬终须知》所讲的方法去做，一定要帮临终人提起正念。纵然断了气，佛在经上说八小时之内，是一个关键的时刻，要一心念佛帮助他，八个小时内还能往生。但是临终八小时之内决定不能有痛苦，纵然念佛，要是神识还没有离开，一碰他就会生烦恼。他的太太一哭泣就扰乱他，因此不能往生。临终虽然清清楚楚，但是动了感情，还有留恋，就不能走，这是一个很好的例子。（摘录自21-350-01）
问： 父母是伊斯兰教，他们临终时，学佛人该如何做才能对他们有利？
答： 如果是虔诚的伊斯兰教信徒，临终时要请伊斯兰教的传教师“阿訇”来，依照该教的规矩送终，我们是佛教徒，在旁边不要出声，念佛诵经回向给他，就非常如法。他是虔诚的伊斯兰教信徒，临终的时候，教他学佛，他不甘心、不情愿，会生烦恼，这就不好，总要让他欢欢喜喜，帮助他生到天国，这样做就对了。（摘录自21-090-60）
问： 吃荤是否可以帮人助念？
答： 现在人讲“吃荤”，意思非常含糊。荤是蔬菜，不是肉食，肉食叫“腥”。荤是五种蔬菜，指的是葱、大蒜、小蒜、韭菜、洋葱，叫“五荤”，一定要辨别清楚。
吃肉可以帮人助念，但是吃五荤菜不可以，这些气味不好，鬼神都讨厌，这在《楞严经》里说得很清楚。（摘录自21-090-48）
问： 吸烟、喝酒、吃肉是否可以领众念佛？是否可以给亡人开示？
答： 助念这一天最好就吃素，表示对亡者的虔诚恭敬，这样功德就更大，或者助念完回去再吃，不要在助念的场所吃。助念的时候吸烟、喝酒、吃肉，这样不好，对亡人也不恭敬。（摘录自21-287-01）
问： 助念时，身体自然左右摆动，会不会不尊重？尤其是昏沉时，晃一晃似乎能提振精神，这样会不会扰乱别人助念？
答： 这要看当时的环境，如果动作不太大，对邻坐同修不会产生妨碍；如果动作太频繁、太多，扰乱秩序了，可以退出，到外面走走，调调心、调调身，然后再继续助念。（摘录自21-090-09）
问： 香港法律规定往生要立刻送太平间，请问有什么补救的办法？
答： 佛说人断气，心脏停止跳动，但神识还没有离开，至少八个小时之后再移动，最好超过十二个小时、十四个小时，就更安全了。此地法律不容许，医院也是决定不许可的，断气后十分钟一定要移走。很多同修问我怎么办？现在香港在改选议员，去找这些议员，支持这些议员当选，请他们把这条法律改掉，把十分钟延长到八个小时，容许人断气后在医院停留八个小时再移动，那就功德无量了。
法律还没有改之前怎么办？到中国大陆去，台湾也可以，距离都不太远，很方便。深圳有间医院，院长是佛教徒，很了解临终关怀，在他的医院往生，可以助念八个小时、十个小时。（摘录自21-397-01）
问： 在香港医院死亡后，尸体立刻打包，可惜香港没有弥陀村可以助念送往生，应如何才好？
答： 当然最好的方法是在香港建个弥陀村，帮助念佛人临终助念往生。如果香港没有这种条件，更好的方法是自己念佛功夫成熟，临终的时候没有后顾之忧。真正往生是一断气就到极乐世界去，没有中阴，这是真正功夫成片的人才能做到；功夫差一点的，需要助念，各人缘分不相同。国内有些道场，像东天目山、百国兴隆寺等不少道场，都重视临终关怀，都值得我们参考。（摘录自21-422-01）
问： 老法师曾说，人在断气后助念十四到二十四小时，就可随顺风俗人情予以火化或冷冻。但为何《怎样念佛往生不退成佛》一书里提到，火化要在七天以后，或至少要停放三天？
答： 停放三天、七天，现在的社会不许可，只能希望国家修改法律，如果不能改，只好遵守国家的法令规章。
现在的医院，人断气十分钟就送太平间冰起来，这在佛门来讲，是很可怕的，因为人断气之后，神识尚未离开。能够停三天或七天最好，这是对他的怀念，也是人道，不忍心那么快将他埋葬。这三天到七天，如果学佛人的身体还是柔软的，看到这样的变化，会增长学佛人的信心。韩馆长入殓是在七天后，洗澡换衣服的时候，全身柔软，容貌变得更年轻，愈变愈好，确实像在睡觉，不像有病的样子，这给大家增长很大的信心。（摘录自21-298-01）
问： 是否必须三天甚至七天以后火化？原因为何？
答： 多少天火化不一定，要看各地方的风俗习惯，譬如北方天气寒冷，放久一点没关系；南方天气炎热，时间久了，身体就会发臭。因此，可以随各地的风俗习惯去做。（摘录自21-275-01）
问： 亲友得了不治之症，是告诉他实情，劝他放下世缘，念佛求生净土，还是隐瞒病情？怎样如理如法的帮助他？
答： 是不是告诉身患绝症的亲友病情，要看状况，如果这个人有修养能接受，平常很达观，可以告诉他；如果贪生怕死，可不能告诉他，最好让他看“山西小院”、《了凡四训》、《愈净意公遇灶神记》这些因果教育的片子，以后纵然病情检查出来，因为看过这些片子，心里有了底子，就不会害怕，要帮助他就比较容易，他也会接受，如果全家人都来帮助他，就更不怕了。（摘录自21-326-01）
问： 送人往生时，在七日内，请问被送者能吃东西、喝水吗？
答： 一般往生的人，在病重时要是七天七夜不吃东西，水一定要喝，这是让身体清净，把体内肮脏的东西统统排出去，让自己走的时候身体很清净，没有污染。（摘录自21-090-41）
问： 一个人平时身体很正常，有一天突然倒在地上，说身体很不舒服，在不知道病情轻重的状况之下，是立刻叫同修来给他念佛，还是先送医院抢救？
答： 这要看是什么人，如果是学佛人，可以这样做；如果不是学佛人，这样做，他的家人会来找麻烦，会说你不把他送医急救，耽误了急救的时间，要求你赔偿，这是自找麻烦。可以双管齐下，有些同修帮他助念，同时也送他到医院，在医院里照顾他，这是两全其美比较安全妥当的方法。（摘录自21-415-01）
四、 助念的内容与方法
问： 助念过程中是否需要洒净？是在断气前，还是在断气后最理想？
答： 洒净应该是在到达助念场所的时候，愈简单愈好，不要复杂。这是对场地的尊敬，对这个地方无形众生的恭敬，因为帮助这个人往生，也希望他能跟冤亲债主化解怨结，共同来帮助他。（摘录自21-448-01）
问： 助念过程是否需要洒净？什么时候才适当？若病者已断气，是否需要再做洒净？
答： 人在临终的时候，什么仪式都不重要。心净则佛土净，不是洒几滴水就清净；心不清净，水洒得再多，还是不净，那是表法的，道理要懂。临终时所有仪规都不用，也不用任何开示，也不必念任何经咒，就是一句佛号念到底，这就对了，《饬终津梁》与《饬终须知》里面讲得很清楚。（摘录自21-414-01）
问： 为人助念用四字名号行不行？
答： 为人助念，四字是标准的念法。人在病重的时候，愈简单愈好，六字太多了。莲池大师在《竹窗随笔》记载，有人问他：“您老人家怎样教人念佛？”他说：“我教人念‘南无阿弥陀佛’。”又问：“您老人家自己怎么念佛？”他说：“我念‘阿弥陀佛’。”又问：“为什么教别人念六字，自己念四字？”他说：“我这一生不想再搞六道轮回，决心求生净土，所以只念四字。”《弥陀经》讲的“执持名号”，名号只有四字，这是遵守如来的教诫。劝别人念六字，是他未必发心往生，所以加“南无”，南无是客套话，是恭敬、皈依的意思，是跟阿弥陀佛结缘，不一定真想往生；真想往生，不讲客套话，“南无”就不要了。懂这个意思，就明瞭临终助念只念四字，不可以念六字。在这紧要关头，客套话、客气话都不要了，老老实实就这句佛号念到底，才是自利利他。（摘录自21-090-16）
问： 平时念佛采用老法师示范的念五句换一口气的方式，假如临终气衰时，助念应该继续采用这种方式，还是换节奏较慢的方式？
答： 最好跟他商量，要让他欢喜，如果他很执着，只好随顺他。如果说都可以，就没有关系；如果他坚持，还是依他的好，他念习惯，你得随顺。（摘录自21-409-01）
问： 助念时有人喜欢默念，这样亡者能否得到真实利益？
答： 默念时只有鬼神知道，出声念不但度亡人，也度一些能听到的众生，附近的蜎飞蠕动也能受益，所以出声念比默念好。但是现在住的房子都很靠近，大声念，隔壁就被干扰。国外的法律是不可以干扰邻居的，有吵闹声就会报警，警察会来劝导，这对助念会产生影响。在这种环境下，可以小声念，以不干扰邻居为原则。小声念或金刚持，要看当时的环境，现在很多人在医院临终，在医院里念佛，音调也要降低，不要干扰隔壁病房，这都是要考虑的。（摘录自21-448-01）
问：可以采绕佛的方式助念吗？
答： 可以，这种方法很好。（摘录自21-090-09）
问： 病故后如何助念？临终前念《大悲咒》或念《地藏经》可以吗？
答： 如果是修净土的同修，什么经都不要念，就念阿弥陀佛。特别在病危的时候，不能夹杂任何经咒，连《往生咒》都不要夹杂，就是一句佛号，就非常得力。临终时想到一句佛号，念这一句佛号，真正有愿求生净土，都决定得生，这是不可思议的功德！如果已经往生，就照《饬终须知》的方法，念佛八小时至十二小时，等往生之后，有时间再念经回向给他，临终这一段时间决定不可以夹杂。（摘录自21-090-79）
问： 临命终时念佛，是否需要观想？
答： 不要观想，一心专念，自然就有感应。如果平常没有观想，这时候加上观想，反而不好，一定要跟平常学习的完全相应，心才会定，临时加些东西会扰乱自己。（摘录自21-507-01）
问： 在为亡者临终助念及火化时，非常清楚的观想阿弥陀佛接引及莲花相，请问亡者是否能往生？
答： 助念是给亡者增上缘，有没有效果要看他能不能跟进，要是很乐意接受引导，就会有成就；如果临终时还留恋世间，还留恋亲情，就去不了。助念的人能诚心诚意尽人事，这样就正确了。所以一定是双方合作，我帮助你，你要肯接受，才能产生效果。（摘录自21-336-01）
问： 在助念或火化时做出清楚的观想，观想亡者的去处，这样观想的结果是否可靠？
答： 观想是个人自己的功夫，要与往生者修行的状况相应才是真的；如果不能相应，就不是真的。譬如一个人不相信佛法，也不念佛，邪知邪见，而你是个不错的修行人，在他临终的时候，观想他坐着莲花往生极乐世界，行吗？如果行的话，每个人都不要念佛，都不要信佛，诸佛菩萨大慈大悲，到时候给我们一观想，统统都成就了，这在理上讲不通。观想可以说对自己有好处，尤其是善念可以帮助你增长善根，对亡者不一定有真实效果。亡者如果真有功夫，念佛往生，而你观想看到，也不是你观想成的，是你当时的心清净，他的境界被你看到而已。（摘录自21-448-01）
问： 替临终人助念是不是应该诵《地藏经》？佛号应该怎么念？
答： 替临终人助念不应该念《地藏经》。要晓得，人在临终的那一刹那是最关键的时刻，什么经都不要念，他哪有工夫来听经？就是一句佛号，而且是念“阿弥陀佛”四个字，“南无”都不要念，愈简单，力量愈强大、愈受用。断气后，最好能助念十二个小时，至少也要八个小时，等神识离开。要念《地藏经》、《弥陀经》，在往生七天之后，如果真正往生，念《地藏经》可以给他追福，增高他的品位；如果没有往生，念《地藏经》可以帮他消除痛苦。（摘录自21-157-02）
问： 亡者断气后，为他诵《三时系念》较合适，或是念阿弥陀佛较合适？
答： 亡者断气后，应该是念佛号重要，念佛号比做三时系念好，因为这时候整个精神意志要集中，提醒他这句佛号是决定得生。三时系念佛事可以在头七、二七、三七的时候做；一七日中，每天最好都念佛号，连《弥陀经》都不要。（摘录自21-505-01）
问： 《中峰三时系念法事》能用来助念吗？
答： 印光大师在《文钞》里说，有人问中峰国师的《三时系念》可不可以用来助念？印祖不赞成，我也不赞成。临终助念非常重要，多年来送往生都是依照《饬终须知》的做法，连经都不要念，也不要开示，就是一句阿弥陀佛念到底。
修净宗的人，念念要与本宗相应，超度的佛事仪规很多，但与净宗最相应、最契合的是《中峰三时系念》，里面诵《弥陀经》，念往生咒，而且开示非常精采。这些年来，提倡在佛七圆满后做《中峰三时系念》，收到很好的效果。佛七是自利，当中不做任何法事，每天只念佛回向，七天圆满后，做一堂三时系念，超度同修或家亲眷属在佛七当中所立的牌位，冥阳两利！但不可以用来做临终助念。（摘录自12-17-1328）
问： 有些横死的同修或动物，助念十小时后，身体仍旧僵硬，之后接着做三时系念，法会结束后，周身柔软。这是助念加系念的结果，还是系念的力量大于助念的力量？
答： 有同样的力量。譬如吃饭，吃头一碗饭是助念，吃不饱，第二碗是系念，再吃第二碗就饱了。你说是系念的功德大于助念，还是助念的功德大于系念？都是平等的，不用疑惑。（摘录自21-396-01）
问： 《怎样念佛往生不退成佛》书里，提到一位病者临终厌恶听佛号，助念团就改念几卷《地藏经》替他忏悔，之后这个病者就欢喜听佛号了。请问如果以上状况出现时，可否念其他经典，如《心经》、《普门品》等，或是只念《地藏经》才有效果，原因何在？
答： 世尊虽然说“法门平等，无有高下”，但是众生的根性不同，尤其是无始劫来业障习气差别很大。遇到这种情形，显然是魔障现前，也就是一般所说的冤亲债主来障碍，使他听到佛号就生厌烦心。一般来说，《地藏经》解冤释结确实很有效，因为应机。世尊灭度后，佛法住持在世间的这件大事，确实是委托给地藏菩萨，换句话说，佛不在世，地藏菩萨是代理佛，他的身分跟其他菩萨不同。我们在《地藏菩萨本愿经》序分里看到它的殊胜庄严，不可思议，释迦牟尼佛一生讲经说法，有哪个法会的听众都是诸佛如来？就算是《华严经》也没有这么殊胜，唯独《地藏经》，十方诸佛如来都来做听众，就晓得这种庄严是稀有的，这部经的功效当然也是稀有，所以，一般念《地藏经》都产生不思议的效果，是有道理的。如果念其他经也有效果，就是与他有缘。观世音与这个世间也有特别的因缘，不念《地藏经》念《普门品》，相信也是一样。（摘录自21-090-58）
问： 向病重者推荐诵《地藏经》，若其病情加重，家人可能会说佛法不灵，这样是否造成别人毁谤佛法？
答： 确实，这应当要注意。生病的时候念《地藏经》是帮他消业障，把念《地藏经》的功德回向求生净土是如法的，这在《大乘无量寿经·三辈往生》这一品里讲到。这品经有四大段，前三段是上辈往生、中辈往生、下辈往生，最后一段是讲读诵一切大乘经典，不论是不是修净土的人都没关系，临终时，只要心真诚恳切，把读诵大乘经典的功德回向求生净土，佛还是会来接引。所以净宗法门非常广大，只要临终相信，无论修什么法门，诵什么经典，统统都可以往生；临终如果不信，就没办法了。（摘录自21-326-01）
问： 负责送往生、助念已有三年，都是按祖师的仪规，现在有人提出只要念一句佛号送往生。我们做佛事是第一唱莲池赞，第二诵《弥陀经》，第三诵《心经》，第四念往生咒、唱赞佛偈、念佛号，每天念二十几个小时的佛号，然后唱三宝回向，请问可否？
答： 这嫌多了一点，古大德教导我们，“诵经不如持咒，持咒不如念佛”。在紧要关头，愈简单，愈有力量；愈复杂，力量就消失了。在最紧要的关头，只要抓住一句佛号，其他的都不需要。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，全都在这句佛号里面。佛号是大总持法门，是佛法的总纲领，一个都不少，所以一句佛号就好！
我的老师李炳南老居士往生，就是一句“阿弥陀佛”，四十九天不间断，这是空前绝后，以后再也没有这种场面了。台北景美“华藏图书馆”韩馆长往生，也是四十九天一句佛号日夜不间断，这都是稀有的因缘，提供给你做参考。不要搞得那么复杂，四十九天之内最好就是一句佛号，功德无量无边！（摘录自21-090-48）
问： 用念佛机播放佛号、诵经，亡者能得利益受用否？
答： 这很难，为什么？只有音响、形式，没有精神。念经的时候要至诚才有感应，念佛机没有心不能感应，这是不得已、无可奈何的方法，其实不如法。一些人在一块助念，用念佛机帮助助念，这样可以；如果纯粹用念佛机，没有人助念，恐怕得不到效果。（摘录自01-06-02）
问： 有一位独居念佛求生净土的居士，当他要往生时，用念佛机或光碟助念，请问可否带领他念佛生净土？
答： 可以，如果请不到人帮忙助念，这是一个很好的方式，务必要念佛的声音、“阿弥陀佛”的名号，昼夜不间断。人在临终的时候，最重要的是有人提醒他念佛，不至于把佛号中断，不至于有妄想。有同修帮他助念，很好；没有，用念佛机也非常好。有时候我觉得念佛机比人还要好，因为人有妄念，念佛机没有妄念；人有时候还会起心动念，念佛机只帮助念佛，不会起心动念。（摘录自21-090-84、21-279-01）
问： 一心求生西方净土的病患，在病重时昏迷不醒，应当如何处理，帮助病者往生？
答： 这时候最好是用念佛机，念佛的声音就用耳机插到他的耳朵里面，既不干扰别人，又能听到佛号。家人在旁边跟着念佛机的音调小声的助念，他就能得受用。（摘录自21-491-01）
问： 我丈夫瘫痪十九年，病危两次进医院抢救，昏迷中见过地狱，醒后说：“我要去极乐世界，不去地狱。”但因身体脆弱，念佛退转，请老法师开示。
答： 他既然看到地狱，知道地狱苦，不愿意去地狱，想要去极乐世界，就要帮助他念佛。身体脆弱不能念佛，没有关系，听佛号就好。念佛机是个很好的助念工具，如果怕扰乱别人，可以用耳机让他听；如果容易昏沉，把声音开大声一点，就能把昏沉赶走。能念就跟着念，不能念就听，不要中断，这样才能往生。有信心，就是不怀疑、不夹杂、不打妄想，万缘放下，一心专念，效果是一样的。（摘录自21-426-01）
问： 与亡者距离很遥远，在家念佛回向有效吗？
答： 朋友距离我们很遥远，听到他往生的讯息，每天在家里恭恭敬敬念佛回向给他，这种念力超越时空，再远都能达到，不可思议。《华严经》上佛讲得很清楚，一切法从心想生，心想没有空间、时间的限制，没有空间就没有远近，没有时间就没有先后。在这里诵经念佛回向给他，立刻就达到，这种现象从江本胜博士的水结晶实验里得到证明。所以人走了以后，不知道究竟到哪一道去，如果常常怀念他，常常诵经念佛回向给他，对他肯定有好处。这种事情要真做，决定不是迷信。（摘录自12-17-1080）
问： 弟子为刚断气之亡者助念，某同修向亡者开示，请亡者从眉间处出来，并请一位男众以手凌空从亡者足底扫至面部，请问是否如法？
答： 这种做法可能是一些不同族群的习俗，佛法里没有这种说法。佛法送终，近代大德都提倡依《饬终须知》这本书做标准，这是经净宗十三祖印光大师鉴定的，这些年来送往生，我们都依这本书。（摘录自21-505-01）
问： 弟子平时按老法师的教导修学，但为亡者助念时，可否参照密宗的中阴身救度法？
答： 如果有人指导，可以；没有人指导就不必，用净宗的方法就很有效果。同时也做出一个好样子，一门深入，长时薰习，真正做到不怀疑、不夹杂。（摘录自21-448-01）
问： 如何帮助动物助念及开示？
答： 真正通达佛法，一定要常常记住，遇到动物都要给它念佛，给它回向，给它助念。最普通的是念阿弥陀佛回向给它，如果会念三皈依，就念三皈依，但跟普通三皈依念法不一样，“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生”，旁生就是畜生。对三恶道的众生，我们念这个三皈，遇到一切动物都可以念佛回向给它，给它念三皈。（摘录自02-12-46）
问： 助念时用大回向，还是专为亡者回向？
答： 助念往生一定是用专门对他一个人的，不要用大回向，大回向是在法会里做的。（摘录自21-452-01）
五、 助念人数及排班方法
问： 助念的人是否愈多愈好？
答： 助念的人愈多愈好，以真诚清净心、慈悲心念这一句佛号，磁场殊胜，可以让那些恶道鬼神不敢接近；如果助念的人少，又没有诚意，恶道鬼神就得其便利，趁虚而入。有人问，万一找不到人助念，用念佛机可不可以？只能说，比没有好一点而已，最好有人去念，那效果不一样。（摘录自14-12-31）
问： 助念人数应愈多愈好，或是力求清净，只通知几个人即可？
答： 念佛往生，人不能太多，如果很多人就分班。佛法里四个人叫一众，就是一个团体，在临终的病人前最好是四个人，不宜太多，太多会扰乱秩序，磁场就不好。如果人多的话，可以到念佛堂去念，回向给他，不要在他的房间。从前李老师往生的时候，就只有常照顾他的几个学生在面前，可是念佛堂里有六百人，而且念了四十九天，日夜不间断，我看到很欢喜，在台湾大概是空前绝后，真的是有福报。老师的学生有几万人，念佛堂只有六百个座位，很多人都在外面等，看到有念累的人离开，就补进去。这是老师在台中教学三十八年的果报，无比的殊胜。（摘录自21-388-01）
问： 临终不希望有人助念，因为不喜欢一屋子人出出入入，不喜欢自己死后别人触摸，试探头脚，议论死后去向，所以希望独自在家中往生，这样的想法是否正确？
答： 如果有把握就正确，没有把握就不正确。如果有这些顾虑，可以采权宜之计，让两、三个人轮流照顾、帮忙助念，保持二十四小时不中断，不要搞得一屋子的人，这样就最理想、最好了。（摘录自21-92-02）
六、 助念时需要配置的相关法宝
问： 临终助念要敲木鱼吗？
答： 助念时敲引殸，不敲木鱼，通常四个人一班，轮流分班去念。四个人围在病人的床前，他如果精神好就跟着一起念，精神不好就听，二十四小时不中断。（摘录自12-17-1790）
问： 临终助念时，一定要卦佛像、点香、供水吗？
答： 如果有这种环境最好，临终时听到佛号、看到佛像，都会有印象，对亡者很有帮助。（摘录自21-326-01）
问： 助念时，佛像该怎么挂？
答： 人在病重的时候，佛像要供在床脚那一头，不能挂太高，躺在枕头上，一睁开眼睛就能看得到，而不是把佛像挂在头的这一边。能够左右两侧都挂最好，一睁开眼睛，头怎么转都能看到佛像。耳听到念佛的声音，提起他的正念，不能够引起他的情执，不能够引起他的烦恼，这比什么都重要。（摘录自20-15-27）
问： 助念时，亡者是否必须蓋往生被，以及用金刚光明沙等？
答： 蓋往生被及用光明沙，并不重要，真正重要的是自己修持的功夫。绝对不是蓋往生被就能往生，不蓋就不能往生，如果是这样，多做一些往生被，每个人都能往生，又何必修行？因此，往生被与光明沙是次要的，重要的是一定要如理如法的修学。念佛往生的理论与方法都在《无量寿经》里，仔细去读诵就会明瞭。（摘录自21-090-84）
问： 为人助念时，有人请来密宗大德在往生者头上放金刚沙，弟子只好离开，请问这样是否如法？金刚沙真能超度六道吗？
答： 金刚沙跟大悲水一样，要真正有道行、有修行的人来加持才有用，否则效果就不大；如果念的人有口无心，一点用处都没有。中国老祖宗教训得正确，“行有不得，反求诸己”，不要靠外面的力量，外力多数不可靠，自己的力量最可靠，自己要有坚定的信心。像汕头得癌症的同修，病情非常严重，他的信心能够把癌消掉，真不容易。他的两张照片还留着做纪念，常常给人看，一张是在医院照的，一张是他自己用意念来调解的，癌症没有了。所以要相信自己，相信别人就错了。如果他相信医生去开刀，保证命都保不住；用忏悔，忏悔发愿可以转过来。（摘录自21-369-01）
问： 请问往生被能不能烧？
答： 这个事情我不知道，去问造往生被的人。《金刚经》说，“凡所有相，皆是虚妄”，烧也好，不烧也好。（摘录自21-090-16）
问： 人断气了，未出殡，是否需要点脚尾灯？
答： 这个灯是世间的习俗，依佛法来做就不需要；如果不能依照佛法，不得已只好依照世法。家里兄弟多，不见得个个都学佛，兄弟不同意，也没法子照佛法做，所谓家和万事兴，只好随缘了。（摘录自21-246-01）
七、 临终开示的时机及内容
问： 对临终病人要怎样开示？
答： 首先要尊重关怀往生的人，问问他的家亲眷属，平常他想些什么，愿望是什么，日常的生活习惯是什么，统统都瞭解了，在他的病房里，就知道该用什么态度，该说什么话，该做些什么事，这样才会做得很得体，让大家尊敬。不能随自己的意思去做，也许你觉得是好意，但旁边的家亲眷属认为是恶意，认为不应该这样做，这样就吃力不讨好了。尤其是病人本身不信佛，他的家人也都不信佛，这是最不容易度的，那要真智慧、真正善巧方便。
要懂得病人生前的爱好、愿望，随着他的爱好、愿望来开导。开导的话，简单明瞭，愈短愈好，“你喜欢的东西，你希求的东西，佛会帮助你。见到阿弥陀佛，你有什么愿望都能满”，“佛，真的是有求必应”。如果他没有学佛，这几句话他能听得懂；你说加持，他反而不懂。投其所好，让他听到很欢喜、很安慰，感觉前途很有希望。“到极乐世界，佛帮助你，你生生世世的好朋友、家亲眷属都会遇到，其中也有不少可能已经到西方极乐世界去安居乐业了”，用这些话去诱导他。他本身信佛，全家信佛，这好办，依照《饬终须知》，人人都能配合；最难办的就是家亲眷属不懂佛法、不信佛法，就很难合作，这时候就要展现真实智慧，展现善巧方便。（摘录自12-17-1028）
问： 临终开示在什么时候？该怎么开示？
答： 人在命终的时候，一生所造的善恶业统统会现前，所以很多病人在弥留状况时，也就是在临终前三、五天或一个星期，会看到许多死去的家亲眷属，说看见某人来了，站在门口，又看见哪个人在哪里。这种境界，《地藏经》讲得很清楚，叫“阴境现前”，很不好。这些都是冤亲债主变现家亲眷属的样貌，来诱惑他，要来带他走，带去之后就要算帐、报复。
凡有这种现象，善友在旁边要立刻提醒他，不管是什么人，都不要理会，不要管他，老实念佛，念头一转，这些境界就没有了。所以临终不能念经，经文太长，愈念，他头脑愈乱，那就糟了。无论看到什么东西，叫他不要理会，一心念佛，求生净土，阿弥陀佛来了就跟他去；不是阿弥陀佛，不管什么佛菩萨，都不要理会，都不要管他。临终开示就只讲这几句话，其他的话都不要讲。要守住病人好几天，日夜不间断，时时刻刻提醒他，保持他的正念，有善知识在旁边提醒，打断他的妄念，打断冤亲债主的诱惑，帮他提起正念，跟着大家一起念佛；就算体力衰的时候，不能念，但是能听，可以看到他的嘴在动，这非常重要！（摘录自02-34-070）
临终开示不要说别的，别的他听不进去，只要照顾他正念分明，一心专念阿弥陀佛，决定不要被阴境现前扰乱，这是无量功德。韩馆长往生，阴境现前有两次，是我们所经历到次数最少的，只要她一说话，我们立刻把她打断，叫她不要理会，跟着我们念佛，不管是善人、恶人、冤家，还是亲属，一概不理。她要是没有说话，没有说看到这些境界，就一句佛号念到底，不用再开示。（摘录自02-34-069、12-17-0827）
问： 学净土的同修助念，需不需要每隔一段时间，给亡人做中阴开示？如果开示，亡人会得到利益吗？
答： 没有必要。助念通常是在断气后，医生宣布死亡的时候开始，最好到十二个小时、十四个小时，这段时间就用一句佛号帮他助念。在临终之前、病重的时候，决定不要开示，不要讲经，也不要唱念，这些都是干扰，就是一句阿弥陀佛，开示就一句话，“求生净土”，这是最受用的，不能让他有别的想法。如果在这个时候，他看到过世的家亲眷属，要提醒他不能跟他们去，等阿弥陀佛来才可以跟他走；任何人来，任何佛菩萨来，都不要去理会，这句话非常重要。其他的都不要说，就是一句弥陀念到底，对他最受用。这些事情在《饬终须知》、《饬终津梁》里说得很清楚，发心帮助临终关怀的人，一定要有这些常识，否则对亡者没有好处，反而产生负面作用。（摘录自21-415-01）
问： 很多人主张临终或者已经往生的超荐要开示，对亡者跟他的冤亲债主开示；有的人主张不必开示，一句佛号念到底，哪一种会比较如法？
答： 人在还没有断气，医生放弃治疗的时候，一句佛号重要，开示叫打闲岔，不可以。如果他说看到这个人来、那个人来，或者看到什么佛菩萨，跟他讲不要理会，一句佛号念到底，就这一句开示。如果已经断气，在中阴可以简单扼要的开示，告诉他念佛的好处，能真正离苦得乐；告诉他极乐世界无比殊胜，那个地方无量寿命，诱导他求生净土。有些人情执很深、很重，舍不得离开家亲眷属，那就告诉他，“到西方极乐世界，你有天眼、天耳、神足，神通具足，无论家亲眷属在哪一道都知道，有什么苦难你都能帮忙，这才是真正永远不离开家亲眷属；去了别的道，就随业流转了”，这是一般人都喜欢听的。这时候开示没什么道理好讲，就怕走错路，偏差了要修正过来，所以一定要交代他，跟阿弥陀佛走，不要跟别人走，这点很重要！（摘录自21-250-01）
问： 助念期间对病人或亡者的开示会不一样，恳求老法师就开示的内容做一个规范，方便同修参照。
答： 关于开示，古来祖师已有规矩，不能再立。人临终的时候，最重要的就是不能起一个妄念，只有一个念头，一心念阿弥陀佛，所以不能有第二种开示。这个时候讲开示错了，叫他听经也错了。四十八愿里头讲十念、一念都决定往生，这个时候就是一句佛号要紧。最后一念是佛号，决定往生，所以要照顾他最后一念，念念都是阿弥陀佛，不可以有第二念。什么时候讲开示？是在他告诉你，看到那些已过去的家亲，这个时候就说“念阿弥陀佛，不要管他”，这是对临终人最好的一句开示。什么境界现前都不要管，看阿弥陀佛来了，才跟他去，看到什么佛菩萨都不要理他，这是重要的开示。所以一句废话都不能有，一句夹杂也不能有，这不是讲经、讲开示的时候（摘录自21-448-01）
问： 若临终人为三岁以下患重病的婴儿，请问是否也需要为他临终开示？为婴幼儿助念是否跟成人有不同之处？
答： 是。三岁以下的婴儿还不懂事，只教他念佛、想佛像，看到佛来了，就跟他去，这样开示就行了；不要多说，说多了，他不能接受，也不知道。就是佛像摆在他面前，佛号不间断。（摘录自21-326-01）
问： 在家居士为出家师父助念，当发现不具备往生条件，又没有任何人开示时，在家居士能否向出家师父讲要万缘放下，坚定求生西方极乐世界的信心，要一心念弥陀圣号，这样做如不如法？
答： 这样非常如法。在家人助念的时候，也要提醒出家人，你能够提醒他，你就是佛菩萨，真的帮他一把。这是关键时候，只要看到他意志精神不集中，这几句话比什么都重要。千万不要被出家的形象吓到，那你对佛法是一窍不通。佛法经典都讲佛法是平等法，理上平等，事上也平等。四众同修要互相帮忙，尤其是在这个乱世时代，出家人很辛苦，也很可怜，虽然出了家，是不是真正有机会听到正法、了解正法、修持正法，都有许多问号在。所以遇到这样的机缘，一定要帮助，决定不要疑惑。（摘录自19-12-237）
问： 如果有人病至昏迷状态，因病者及家人都不信佛，故不能用佛号助念，请问可否于病者前念《地藏经》，念经之前要如何对病者开示？
答： 家属都不信佛，这个事情麻烦！不信净土，相信别的法门，那还可行，相信哪个法门，就用哪个法门的仪规、经论，就可以了。
对于一生没有接触过佛法的人，有些临命终时劝他往生，为他讲西方极乐世界的依正庄严，往往也能生欢喜心。美国华府有一位居士，就是在临终时才闻到佛法，后来往生了。临终一念、十念都能往生，这是殊胜因缘触动过去生中的善根，所以在很短的时间就能功夫不间断，有成就，这是《无量寿经》四十八愿里第十八愿的记载。
通常临终者总会放不下自己的家业和家亲眷属，这是很大的障碍。对临终者的开示，最重要的就是劝他万缘放下，一心向佛，跟随佛去往生，这是最上乘的。为临终者开示《地藏经》上的教导，将他心爱的宝物及最喜欢的物品变卖，为他修福。修福中最殊胜的是供养三宝，以这些功德回向给他。供养三宝的方法：塑造佛像，若财力不足，可以印佛像，这是供养佛宝；印送经书、光碟，这是供养法宝；布施出家人，这是供养僧宝。这样的开示是让他明白财宝是身外之物，带不走的，而供养的功德是可以带走的，使他没有忧虑、牵挂，一心求往生。
若亡者财富很多，可以修大供养。古人有将自己的住宅布施做为道场，这种功德更大。南京“金陵刻经处”原是杨仁山居士的住宅，他往生后，把家捐出来供养三宝，这种做法很殊胜，这是财施、法施、无畏施，统统具足。“一切供养中，法供养为最”，这是最好的榜样。杨仁山居士是念佛往生的，他若不求往生，这种功德的福报不在人间，一定会到天上去享天福。（摘录自21-090-58）
八、 助念的效果及应有的态度
问： 怎样助念才有效？
答： 助念要是有口无心，没效！助念的人在助念中能得功夫成片，能得一心不乱，亡者就被超度了，这道理要细心去体会。（摘录自14-12-35）
要提醒临终人念佛，听到佛号，如果他能觉悟、能忏悔，才能“除五无间罪”；若病人听到佛号，没有忏悔之意，其利益只是“一历耳根，永为道种”而已。若病人懂得佛法，临终时有人提醒，真正生忏悔心，断恶修善（一念忏悔就是善），可“除五无间罪”；若忏悔力量强，可生到人天享福。（摘录自14-12-34）
问： 助念者若心不专一，亡者能得利益吗？是否该退出？
答： 不能得到，这是助念人要特别注意的。如果心里妄念很多，念佛不能专心，为了不妨害别人，最好退出，不要参加助念。别人念得诚心诚意，因为你没有诚意，磁场不好，会干扰别人的磁场。这种感触，亡者特别灵敏，所以不好的磁波最好远离，这对亡者有利。（摘录自21-326-01）
问： 帮众生助念是否必须具备清净心及良好的德行？如未修得清净，对众生的帮助是否很小？还应参加助念吗？
答： 你说得没错，功夫不到家，心不清净，念佛的功夫、功德很小。很小也帮得上忙，帮比不帮好，慢慢在帮忙中培养自己、提升自己，这就对了。（摘录自21-414-01）
问： 往生时生病有时候就迷了，会把佛号忘掉，该怎样预防？
答： 往生时不能生病，一生病，有时候就迷了，佛号也忘掉了，别人助念也听不进去，这样一点办法都没有。过去李老师常讲，这样助念比不念好，只是尽人事而已，能不能往生决定在他自己，别人帮助他，愿意接受，很好；不愿意接受，帮不上忙。（摘录自29-90-04）
问： 听不见声音的人，临命终为他助念有效吗？
答： 这是说聋子听不见声音，他耳根有障碍，但神识没有障碍。临终的时候，他的“根”舍掉了，神识清楚，念佛决定有效。（摘录自21-090-08）
问： 毕生造作恶业，助念有用吗？
答： 莲池大师讲得好，“始恶不妨终善”，一个人年轻时造恶、中年造恶，到老年的时候后悔，只要回过头来行善，都来得及，还是善人，甚至像阿阇世王临终的时候才回头，才知道忏悔，还是来得及。就算是恶人，只要一口气没断，听我们把道理讲清楚、讲明白，如果能豁然觉悟，回头向善，都能往生。所以不可以说这个人作恶多端，临终时就算了，不要理他，这就错了，他临终时还是要帮他助念，还是要常常劝他、提醒他，他一念回头，就帮他脱离六道轮回，成佛去了，这是无量功德！能送一个人去作佛，世间任何好事都不能跟这种事相比。（摘录自02-34-168）
问： 广州的众生临命终时，当地居士深恐助念功夫还不得力，恭请新加坡的法师助念，这样能产生效果吗？是否会产生矛盾？
答： 各人缘分不同，助念的人无论在家、出家，如果用真诚心，亡人就得利益，真诚、清净决定得利益。修行如果有功夫，所得的利益就更多，这是一定的道理。（摘录自21-414-01）
问： 经过助念以后，亡者面孔变好看，身体也变柔软了，是助念的原因吗？
答： 念佛人送终的经验多了，常会看到亡者走的时候面孔不好看，身体慢慢有点僵硬，但助念十个小时或十二个小时后，面孔变得很好看，身体也变软了，由此可知，助念的功德不可思议。这种现象是不是往生？无法定论，就算不能往生，这么多人帮他念佛，如果善根深厚，这一生没造什么重业，声声佛号把他喊回来，不堕恶道，这是肯定的。其次是减少痛苦，即使堕在恶道，冤亲债主很多，声声佛号回向给他，把他跟冤亲债主的怨结化解，冤亲债主不再来找麻烦，他不再恐怖，面相跟身体就不一样了。（摘录自12-17-1747）
问： 亡者生前信佛、念佛，但眷属子女不懂佛法，不听助念团劝解，也不参加念佛，我们去助念无非是去守尸，等我们走后，他们仍旧摆酒、杀生，热闹非凡，这种情形助念团是否去助念？
答： 助念是一片慈悲心，纵然他的家人不相信，但是看到、听到，也有好处，佛家讲“一历耳根，永为道种”。家人造作不如法的事情，会受果报，等罪报受完后，佛的种子会起作用，可能不是这一生，是来生后世，但还是有好处，既然有好处，我们有时间、有机会，还是去做好。（摘录自21-272-01）
问： 同学发心为人助念，但知见未必相同。请问在临终者的生死紧急关头，如何能做到见和同解、口和无诤？如果都放弃自己的意见，又如何继续助念？
答： 意见放弃，这一声阿弥陀佛还是不妨碍！念这一声佛号，彼此还有成见，就把念佛的功夫破坏掉。所以助念的时候，一心一意用这句佛号去帮助往生的人、提醒往生的人，彼此决定不能有意见，有意见，你的意念自然就破坏念佛的磁场，你是去害他，你害他，将来自己往生，也有人害你，因果报应就是这样，所以助念必须把成见完全放下。（摘录自21-388-01）
问： 一个道场中，送往生的知见不同，请问是否对超度亡灵不利？
答： 知见不同，确实对超度的亡灵不利，这个伤害很大。（摘录自21-090-48）
问： 弟子在组织助念时，只要有人请，无论亡者是否学佛都去，有时一天会有三个人同时往生，无法全部安排助念，更不能保证品质，请问如何让助念做得圆满？
答： 助念圆满要靠自己修行，所以对净宗的经教要了解，理要懂，事要明瞭，方法也要知道，对亡者才有帮助。念佛团每个同修都要了解，真正帮助念佛人，一定要有个念佛堂，经常在一起念佛，有人来找的时候，才真正帮得上忙；否则只有形式，实质上就很难说了，就像你所讲的，品质就不是挺理想了。归根结底一句话，还是自己真正修行才能帮助别人。往生的人如果自己真正念佛求往生，也帮了助念人的忙，因为他自然会现出瑞相，让助念的人增长信心，所以凡事都是互助的，这是一定的道理。（摘录自21-448-01）
问： 香港某道场由一位老师讲经，领导大众修行，强调依我们的教材学习。道场有位道友一年前往生，有些同学想参加助念，可是老师强调要修清净心，禁止大家去助念，这样是不是如法？
答： 每个道场有每个道场的作风，但是助念非常重要。助念，不但往生的人得利益，自己也得利益。临终能不能往生就决定在这个时候，这个时候帮他一把，比平常效果多百倍都不止，所以功德非常殊胜。常常帮人助念，将来自己往生，来助念的人也会很多；阻止别人、劝别人不要去助念，将来往生的时候，没有一个人来替你助念。业因果报就是如此，道家因果经上也常讲，无不是自作自受。种好因，于自于他决定有好的果报，所以，不但要鼓励别人助念，有机缘自己也要去。（摘录自21-395-01）
问： 常被找去做佛事，例如死人的、有病的，被找去念《地藏经》或三时系念，可以做吗？可以收钱吗？
答： 这是结缘，是好事情，可以。人在生病的时候需要安慰，在死亡的时候需要帮助，助念就非常重要。诚心诚意，完全是帮助他、利益他，做的时候不能有名利，无条件的去帮助，这是好事情。如果诵经要收钱，便是拿佛法当商品去贩卖，那是有罪过的，千万不可以。（摘录自21-246-01）
问： 曾劝一晚期癌症病人念佛求生净土，有人认为助念是希望身体康复，不想求生净土。请问遇到这种情况该怎么办？
答： 佛教我们“恒顺众生，随喜功德”，他还舍不得离开世间，就祝福他健康。这世界很苦，活在世界上实在没有意思，不求往生，是对宇宙人生真相不了解，还是迷惑状态。所以“佛度有缘人”，这句话很重要，临终时提醒他念佛求往生，他要是欢喜，这个人有缘；要是不欢喜，摇摇头，还不想死，没有缘，就不能勉强。甚至许多人念佛念了一生，临终时不想走、不念佛，要人帮忙念观世音菩萨，那也好，就帮他念观音菩萨、念地藏菩萨消业障，总是念佛菩萨名号，“一历耳根，永为道种”，但这一生不能成就。（摘录自21-326-01）
问： 帮两位同修助念二十多个小时后，看到一股白烟从亡者顶门冲出，约十多分钟才停止，这是什么现象？能表示往生吗？若实未往生，弘法、说法的人向信徒说已往生，弘法的人有罪过或是过失吗？若此说法有错，已制成录音带流通，该如何补救？
答： 这种说法不究竟，究竟法是“言语道断，心行处灭”，世尊四十九年所说的一切法都叫方便法。佛在四依法里教导我们，“依法不依人”、“依义不依语”、“依了义不依不了义”、“依智不依识”，这是提供最殊胜的原则，自己修学或为别人演说，不能不懂得这个原则。如果是纯善的心，希望帮助别人对净宗建立信心，一心念佛求生净土，可以说他确实往生，纵然没有往生，这个心是帮助大家建立信心，让大家将来个个成就，也有功德，他这种现象教很多人都发了信心往生，那他肯定往生。
身体里面有些气体，在这个时候，从某一个部分往外发泄，如果用现在的医学眼光来看，他们不承认这是一种瑞相，只认为是一种物理现象、物质现象。这样解释不能说错，他们有他们的根据，也有他们的道理。
所以法无定法，重要的是说法人的用心，如果用心纯正，是劝导众生对净宗建立信心，决心求生净土，这样的说法就没有过失。（摘录自21-090-68）
九、 中阴的意义及救度方法
问： 中阴身是什么？为什么要做七？
答： 佛在经上一再嘱咐，家亲眷属过世的四十九天非常重要，因为他接触一个新的环境，新的环境对他相当陌生，他的障难很多，佛教导我们，每七天诵经念佛回向给他，给他培福。为什么？人在过世后，大多数都有中阴身，中阴身就是离开身体了，还没去投胎，这一段时间，佛法叫中阴，中国俗话叫灵魂。灵魂不散，每七天死亡的状况，又会重演一次，特别是自杀的，如果是上吊的，每隔七天又吊一次；投河的，每七天又投河一次，很痛苦！所以在这时段诵经念佛回向给他，减少他的痛苦，非常有效。（摘录自12-17-0940）
问： 做七出自哪部经典？为什么要在七七日内“广造众善”？
答： 《地藏经》云，“若能更为身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生。永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。现在眷属。利益无量。”人死后要做七，出处就在这里。人死后有一段中阴时间，大概是四十九天，过后就会去转世，看亡者的行业落到哪一道，就到哪一道去受果报。中阴期间，每七天会重复一次死的过程，对亡者来说是相当痛苦的，所以在七七日内“广造众善”，为他做佛事，增加福力，减少痛苦。七七四十九天内，家亲眷属如果天天为亡者诵经、念佛回向，亡者的福报就很大，这是冥阳两利的事情。“广造众善”，在一切善法里，以诵经、念佛回向为主，如果有能力，将亡者遗留下来的财物广行布施，那福报就更大了。（摘录自14-12-26）
问： 中阴身，七期是从何时开始计算？
答： 在中国佛教里，一般讲亡者断气后当天，从这一天算起七期。（摘录自21-307-01）
问： 中阴身有多长？一定有中阴身吗？什么时候会去投胎？
答： 众生跟佛菩萨差别在哪里？佛菩萨知道生从哪里来，死到哪里去；凡夫不晓得生从哪里来，死到哪里去，所以对死亡会恐惧。佛菩萨清清楚楚、明明白白，在这个地方死了，那叫不死，是身舍掉。身不是我，身就像衣服一样，衣服穿破、穿脏、穿坏了，把它脱掉，不要了，再换一件新的。诸位都晓得六道轮回，身舍掉，通常会在四十九天内投胎，又得一个新的身体，所以没有死。
这四十九天是中阴身，大善大恶的人不用经过中阴。佛经上讲得很清楚，大善的人一断气马上生天；大恶的人堕地狱，立刻就去；小善小恶的人还要跟阎罗王、跟判官见见面。
投胎，佛家讲往生，时间长短不一，最长的是四十九天，七个七，大概都会投胎去，又换一个身体。心行善的人，身体愈换愈好；心行不善的人、造恶的人，身体就愈换愈差，换畜生身，换饿鬼身，比人身还要差。（摘录自12-17-1053）
绝大多数在四十九天内都会转世，不知又轮回到哪一道去了，也有少数在七七日内没有投胎，甚至几年、几十年都不投胎，都在中阴状况。这是特别执着身体、舍不得离开身体的人，他们不去投胎，变成守尸鬼，多数住在坟墓里；也有对房子舍不得，往往也不去投胎，房子就变成鬼屋。（摘录自14-12-27）
问： 中阴身期间，会遇到哪些状况？
答： 《地藏经》云，“冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋”。“冥冥游神”就是佛法里讲的阿赖耶识，世俗人指的灵魂。佛家讲游神很正确，讲灵魂是恭维的话，因为灵魂决定不灵，如果灵，怎么会到恶道去？孔老夫子在《易经》里称游魂，与佛家讲游神，都讲得很有道理，因为他的速度很快，漂浮不定，确确实实是游魂。《易经》里讲“游魂为变”，变就是去投胎，去换一个身体，这时候真的是“如痴如聋”，痴痴呆呆的，七七日内就处在这种状况。（摘录自14-12-27）
佛讲中阴身是迷迷糊糊的，看到外面的空间就像大雾一样，既黑暗又看不清楚，哪个地方有缘分就看到那里有光明，就会循着那个光明去找缘分。光的色彩、大小都不一样，这就是六道的差别。（摘录自01-07-04）
问： 神识脱离肉体后，是否还有痛苦、快乐、饿、冷等感受？什么人不会有中阴身？什么人会有中阴身？
答： 神识完全脱离肉体，就没有这些感觉，但在刚要脱离的时候有，所以这时候是关键的时刻。过去祖师大德教导我们，帮莲友助念的时候，要特别注意，不能碰他的身体，甚至他的床铺都不能碰，因为碰到他会痛苦，痛苦就会生瞋恚心，生瞋恚心对他非常不利。念佛人瞋恚心一生起来，往生的缘就断掉了；普通人生瞋恚心，就看他的业力，业障重的到地狱，纵使业障不重，也会到畜生道，因为怀着瞋恚心去投胎，会到毒蛇猛兽这一类去。所以临终八个小时内决定不能碰他，最好十二个小时、十四个小时，那就比较安全，之后再给他穿衣服，再入殓。（摘录自21-507-01）
佛在经上说三种人没有中阴身，第一，念佛的人，往生的时候，一断气就到极乐世界去；第二，生天的人，天福很大，断气就生天；第三，堕地狱的人，一断气立刻就堕地狱，因为地狱的苦比四大分离不知道要严重多少，所以这种小苦他不吃、不受，要去受更大的苦。除此之外，统统都有中阴，断气后，神识并不是马上离开，必须经过四大分离的痛苦和中阴过程。（摘录自21-299-01、21-305-01）
问： 如果最后一口气在念佛，但断气后，又不知神识何时离开身体，能保证往生极乐吗？念佛同修往生没有中阴，为何还要助念？
答： 这要看他的缘分，所以这时候助念非常重要，要懂得怎样帮助他。念佛同修往生没有中阴，但为了安全起见，还是要念八个小时、十二个小时、十四个小时，而且只有好处没有坏处，因为往生有这么多人助念，品位会增高，到了极乐世界也很光荣，后头有这么多人拥护，不至于孤家寡人一个。要知道，真正往生是断气就走，可是古大德还是提倡念佛八小时、十二小时或是更长的时间，实在讲是冥阳两利，愈长愈好，念佛时间愈久，亡者示现的相貌也愈好，就算放一、二个星期再穿衣服，全身还是柔软的，跟一般人完全不一样，这样就能启发念佛人的信心。（摘录自21-299-01）
问： 中阴身还有机会念佛往生吗？
答： 总干事胡居士学佛十多年，她母亲是个很善良的人，没有接触佛法，总认为女儿学佛是迷信。她病重的时候，同参道友到医院替她助念，她也跟着念，半信半疑，还常问：“真的吗？这是真的吗？”这个时候，助缘就非常重要，有法师给她开示，提醒她跟着大家一起念佛，她就这样走了。胡居士在台湾善果林给母亲做佛七、三时系念，七个七，四十九天，有三百多位同修，日夜不断的念佛。她母亲的灵柩停在念佛堂旁边的房子里，知道自己已经过世，附在一位灵媒身上说：“你们为什么对我这么好？我很惊讶！是不是我女儿的关系？”这是第一次传递的讯息。
我们劝她的中阴身念佛，劝她求生净土，她问了很多问题，什么是佛？为什么要念佛？念佛有什么好处？当时有位年轻法师给她讲解，听完以后很欢喜，说：“佛法太好了！”又说：“这样子好了，我听经。”她要求听经，于是就把电视机放在棺材旁边，播《地藏经》。她还要求晚上播的光碟，看完之后要换，但是人去换太辛苦了，她就交代胡居士去找一台卡拉OK，可以放四百张光碟，于是日夜不断的播《地藏经》给她看，后来不再附身了。过了大概两个多星期，又再附身，问她到哪里去了？她说没有走，日夜在听经。又说：“现在不要听经了，要念佛，要求往生，为什么阿弥陀佛还没来接我？”最后她念佛。到终七那一天，也就是第四十九天，在三时系念法会时，她又附身告诉大家，很感谢大家给她做增上缘，她往生极乐世界了，下品中生。没有接触过佛法的人，中阴身得度，这是我们亲眼看到的第一个人。（摘录自12-17-1789、02-34-148）
问： 为什么在中阴身这么短的时间内接触到佛法就能往生？
答： 过去生中修过这个法门，那一生没修成功，这一生在临终时听到，把宿世的善根引发出来，勇猛精进，万缘放下，没有一丝毫留恋，所以很顺利的就成就了。更稀有难得的是，一生不信佛，死了也不信佛，死了以后中阴身闻到佛法，搞明白之后，跟着助念的同修念佛，也能往生。像这样的人，意志、信心都很坚定，魔的磁场不能影响他，只要他宿世善根的念头一动，就能得到阿弥陀佛豪光的加持，就能受益，这种感应不可思议。（摘录自12-17-1813）
问： 进入中阴身的亡人，亲友做佛事超度，和四十九天为他念佛，能够超度中阴身往生西方极乐世界，是否也应靠中阴身自己念佛，求生西方极乐世界，才能蒙佛接引？中阴身还会自己念佛求生吗？
答： 中阴身能念佛往生的，真的很稀有，但是确实有，胡居士的母亲就是这样，她生前没有学佛，死后才学，真的往生了。四十九天中，大家天天念佛诵经回向给她，她的中阴身没有离开，受到感动。她要求听经，发心念佛，求生西方极乐世界。最后她附身告诉大家，阿弥陀佛来接引，她是下品中生。
所以，人断气之后，四十九天的助念非常重要。她能往生，说实在话，还是过去生善根深厚，曾经学过这个法门，这一生因为生在富贵家庭，疏忽了，但临终遇到善缘，她得度了。中阴身可以往生，但还是要自己宿世有善根，这一生遇到善缘，遇到那么多人帮助；那时候念佛堂有三百多人帮她念佛四十九天，这是很不容易遇到的法缘。（摘录自21-247-01）
问： 母亲过世，子女若于母亲中阴身时，真诚念佛，是否可以帮助母亲决定往生，不需要再转世了？
答： 可以。《地藏经》上，婆罗门女、光目女，真的把母亲超度了。子女知道西方极乐世界，一心一意为母亲求生净土，你母亲的中阴身如果能合作，就能往生；如果不合作就没办法，不能往生。合作的人有，不肯合作的人也有。（摘录自21-335-01）
问： 中阴身见到的佛光是柔和的金色光明，还是如雷鸣闪电恐怖耀眼的光？
答： 佛经上讲得很清楚，佛菩萨的光柔软，接触到会感觉很舒服、很欢喜；魔的光会刺眼，像白天看太阳一样，眼睛会受不了。魔的光跟佛光，差别就在此地。（摘录自21-295-01）
问： 《度亡经》描述佛光是强烈耀眼的光，而老法师却说佛光是柔软的，接触到会很舒服，这是怎么回事？
答： 强烈耀眼的光是魔的光，不是佛光，佛光是柔和的。（楞严经》里讲五十种阴魔，把佛跟魔辨别得很清楚，佛的磁场会感到很舒适，魔的磁场则会感到很紧张。一般人如果不知道这个事实，往往会把魔看成佛，因为魔也有金色身，也有金色光明，但会有畏惧感，对他是又敬重又害怕，但是佛菩萨一片慈悲，在佛光下不会有恐惧、不安全的感触。（摘录自21-307-01）
问： 《度亡经》给亡人的开示，“当你见到强烈耀眼的光，要立刻勇敢的投入，那是阿弥陀佛接引的佛光。当你见到柔和黯淡的光，千万不要投入，那是三恶道的光”。请问是否正确？
答： 三恶道的光不柔和，但是黯淡不强烈是真的；佛菩萨的光很强、很柔和，这一定要知道。依哪部经修行，就依那部经的理论方法，如果依《西藏度亡经》修，就完全依它的仪规，请上师指导。显跟密所依据的理论方法不一样，就像求学一样，这位老师教的，不能跟第二位老师混杂在一起。每位老师有他的教学方法，有他的思路，讲的并不相同，同时跟两位老师就乱了，很难成就。（摘录自21-307-01)
问： 弟子依《西藏度亡经》为中阴身救度，助念跟开示，不知是否如理如法？
答： 依照经典去做都是如理如法的，重要的是心地要清净、要虔诚，就会有感应，诚则灵。（摘录自21-307-01）
问： 有助念团说《中阴自救》书上说，人断气数小时后，还可以往生极乐世界，这种说法是否正确？
答： 能不能往生还是在他自己的意念，如果临终的时候迷惑，把求愿往生这件事情忘记了，提醒他就有可能。佛经上讲，人虽然断气，八个小时内神识没有离开，这时候别人来助念，他能听见。在这八个小时内，他要是觉悟，发心求生西方极乐世界，行！所以助念的时候要提醒他。（摘录自19-12-245）
问： 《中阴身自救法》上写着，人死后第四天有阿弥陀佛放红光接引亡者，但有的书上写阿弥陀佛放白光接引，不知道阿弥陀佛到底放哪一种光接引？当然念佛功力纯熟，断气时立即就被佛接走，没有中阴身，可是万一功夫不够，这个问题须弄清楚才好，请师父开示。
答： 平常要用功，决定要用功，一定要专心称念，“发菩提心，一向专念”。功夫不得力，第一个原因就是没能放下，真正能放下万缘，哪有不得力的道理！我们要先看破这个世间一切是虚幻不实，一丝毫都不值得留恋，然后才能真正放下，功夫自然就得力，这是最稳当的方法。不要等中阴，中阴是非常不可靠的，密宗虽然有这种说法，但是显教不取。学佛要依祖师大德的教诲，近代的印光大师就是第一个大善知识，《文钞》中他给人解答问题，很值得参考。（摘录自19-12-183）
问： 有些同修担心灾难来时，念佛不能往生，于是大量刻录“中阴身救度”光碟发送与人，让大家认识中阴身的环境，认为这样能帮助大家在中阴身时往生西方。根据他们的说法，以为多看“中阴身救度”的片子，深深记在八识中就能自救。请问如法吗？
答： 现在神识清楚都没有信心，到中阴身恐怕比现在的状况还差，你还能记起来吗？这不可靠。我说的方法是真可靠，你现在念一声佛号，或是睁开眼睛看一尊佛像，佛说“一历耳根，永为道种”，将来一定得度，为什么？阿赖耶识里有佛的种子。什么时候得度？那就看缘分了，可能是多少万年之后，也可能是多少万劫之后。要想在这一生得度，就不要想到中阴身，想到中阴身就是没有信心、没有把握，现在没有信心、没有把握，相信到中阴身的时候，也是没有信心、没有把握，靠不住的。在信心不足的时候，要多听经、多学习。（摘录自21-388-01）
问： 人既然死了，亦其业报结束，为何阳世病苦还会带到阴间受？又中阴身投胎不是生前之事都会忘了吗？
答： 病苦的时候，因为执着，虽然已经死了，但还想着“我在生病”，所以还觉得苦；如果是想“我的身体已经没有了，那个病是身生的，现在没有了”，一念之间，马上就没有苦了。所以有执着，才会有这些事情。
中阴身投胎，因为坐胎、出胎非常痛苦，会把前生的事情忘得干干净净，所以有“隔阴之谜”，但也有没忘记的，前生的事情完全知道，这很少数，这种情形是夺胎来的。什么叫夺胎？譬如母亲怀这个小孩，一生下来就死了，这个灵魂走了，另外一个灵魂看到，他钻进去，没有经过坐胎、出胎这些苦，一下子就得到这个身，所以对于前生的事情记得清清楚楚。（摘录自01-06-02）
问： 意外死亡的人，是否能因至诚助念及适当的开示往生极乐世界，而非如传闻所说，一定得找替身才能投胎？若因此往生，是否算是前生所修善根福德深厚？还是佛性本具，只要至诚感通，都能令亡者放下执着，随佛往生？
答： 意外往生的人，凡是能够接受别人的劝告，立刻依教奉行，念佛求往生，这是过去生修净土的因很深，一经提醒，就把前世的善根接上，这样确实能往生。至于要找替身，那是业障深重，也就是说，还是轮回心造轮回业，那就一定要找到替身才能离开现场。所以细心观察就会发现，出车祸的地方，就会常出车祸，那是在找替身。但是冤魂不能随便找替身，被找的人一定有过失，冤魂在那里等到了机会。（摘录自21-279-01）
问： 人被撞死不就变成鬼，堕到鬼道去，怎么还在马路上等找替身？或吊死在房间里，有些还在屋内闹鬼，怎么不随业到鬼道去？这跟佛学上所提到的人鬼空间，是因为重叠而混淆乱了吗？是否如同世俗去找法师做路祭来引魂就好，有没有其他更好的办法？
答： 这种事情真有，中国、外国都有，我们也遇过不少。这里有一点要特别注意，人死之后不见得就到鬼道。人死之后还没到哪一道去，这段期间称为中阴身，中国俗话称为灵魂，还没有去投胎；到鬼道，那已经是入了一道。凡是横死的、自杀的，都很麻烦，为什么？佛经上讲得很清楚，他要找替身，在找替身的时候都属于中阴身，我们讲鬼魂、魂魄，他不是在鬼道。找到替身后，按他的行业再投到哪一道去，如果到了鬼道，就不会跟人往来了。（摘录自21-277-01）
十、 中阴期间及过后为亡者修福的方法
问： 中阴期间有哪些方法能为亡者修福？
答： 《地藏菩萨本愿经》里有举出一些修福的方法。“若以亡者严身之具”，就是收藏的首饰珠宝，“屋宅园林”，屋宅是房产，园林是地产，“以施三宝，可拔地狱之苦”，一生纵然造作极重的罪业，在命终前，如果把所有财物供养三宝，此福能超脱堕地狱的罪业。现在有很多假道场，藉着佛教的名义，做一些违背佛陀教诲的事情，要是布施供养这种道场，不但不能消罪业，反而堕得更深，这是必须要辨别的。（摘录自14-12-27）
“或供养佛像，及诸圣像”，圣像就是菩萨像。供养佛菩萨像有两种意思，一是报恩，如同供祖先牌位一样，“慎终追远，报本反始”；二是“见贤思齐”，提醒自己要跟佛菩萨学习。供养佛菩萨不仅是在事相上供养，更要懂得表法的义趣，如法供养，依教奉行，进而劝导大众如法修行，这个功德就大了，罪业才能消灭。光目女与婆罗门女就是好榜样，要细心观察、体会。
“乃至念佛菩萨，及辟支佛名字”，佛菩萨名号的含义深广无尽，名号功德不可思议。佛的名号是性德，菩萨的名号是修德，性修不二。释迦牟尼佛表仁慈、清净，念念以仁慈的心对待一切众生，在一切境缘中不失自己的清净心，才是真念释迦牟尼佛。阿弥陀佛是无量觉，觉心不动，念阿弥陀佛是一心称念，念到极处就得一心不乱，一心是不动心。六根接触六尘境界，不起心不动念、 不分别不执着，才是真念阿弥陀佛。若能这样念法，临命终人一历耳根，永为道种，功德甚大。念观世音菩萨名号，要把慈悲心念出来，才是真念观世音菩萨；念地藏菩萨名号，要将孝敬心念出来，才是真念地藏菩萨。文殊是智慧，普贤是实行，念菩萨名号要这样念，才真有功德。
“或闻在本识”，人虽然死了，但是阿赖耶识还在，帮他在阿赖耶识里种下佛的种子。种子力量的强弱在念佛的人，念的人明理，念念相应，种子的力量就非常强大；如果不明道理，虽然也合掌恭敬念阿弥陀佛，力量就比较弱。（摘录自14-12-26）
“命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道，未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食”，这是举例说明家亲眷属为命终人修福，他能得福，都在“诚敬”二字；没有诚敬心，徒有形式，还是得不到福。这里举“营斋”，营斋就是办斋，佛门中午上供就是营斋。斋饭是供养诸佛、供养鬼神的，在办斋时要有恭敬心。要注意“未斋食尽，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地”，米泔是洗米水，斋事还没完毕时，洗米水不能随便倒掉，等斋事圆满，垃圾才能处理掉，这是敬物。现在办斋的人很少知道，都认为米泔菜叶是剔下来不要的，可以马上丢掉。“乃至诸食，未献佛僧，勿得先食”，先食是尝味道，在厨房做菜先尝味道，吃过之后再供佛，是大不敬，对佛菩萨不恭敬，对鬼神、对人也不恭敬。
若“不精勤”，不认真、无诚意、无恭敬心，亡者就得不到利益。“如精勤护净”，以真诚恭敬心如理如法的办斋、如理如法的修行，就得诸佛护念，龙天尊敬。“奉献佛僧”，此地的“僧”不是专指出家人，而是指广义的和合众。佛弟子无论在家、出家，四个人在一起共修，遵守六和敬，就是僧团。“是命终人，七分获一”，七分功德，亡者只得一分。以诚敬心营斋修福，功德就很大；如果做得不如法，一分都得不到。
为亡人修福的方法很多，不胜枚举，此处总结一个重要的纲领就是“诚敬”，无论修何种福都要“精勤护净”，“精”是纯而不杂，“净”是清净无染。所以用净财布施才有功德，如果用不义之财、不清净之财修福，就得不到效果。（摘录自14-12-27）
问： 何以超度能使亡人得利益？
答： 如果亡人在生前是念佛人，是明白佛法的人，过世后听到诵经，可能提醒他念佛求生净土，亡人念佛就决定得生。一切超度佛事是为亡者做增上缘，唯恐他忘记念佛，才特别提醒。假如亡者生前没有接触佛法，其利益大小不相等。何以超度能使亡人得利益？因为亡人命终的缘故，家亲眷属才修福、礼忏、诵经、拜佛，亡者为家亲眷属修福的增上缘，是故亡者得七分之一的福报。家亲眷属所修的福愈大，亡者得的就愈多。（摘录自14-12-27）
问： 为亲人临终办丧事，邀亲朋好友聚会杀生吃肉、祭拜鬼神是否有效？是否妥当？
答： 地藏菩萨大慈大悲，劝阎浮提众生，在亲人临终之日要谨慎，决定不能杀生，不造恶业。亲人过世办丧事，邀请亲朋好友聚会杀生吃肉、祭拜鬼神，都是造罪业。为亡人祈福，却杀害众生来祭祀，这是唯恐亡者在生时，杀业造得不够，再多加一点；唯恐亡人堕落得不够深，再让他往下堕。这种做法对亡者丝毫没有帮助，是绝大的错误。
中国古书上说，“聪明正直之谓神”，所以为亡者拜祭鬼神，巴结、谄媚鬼神，希望鬼神能原谅、赦免亡者的罪过，是一种错误的心理。明白此理，世间婚丧喜庆宴会决定不能杀生，杀生就是“但结罪缘，转增深重”。庆生做寿是希望长寿，但是杀害众生能得长寿吗？很多人临终时有痛苦，就是一生中跟众生结了罪缘。
“假使来世”，死后属于来世；“或现在生”，人还没有断气。生时是善人，没造什么罪业，但因病重、病危，家亲眷属杀生，拜祭鬼神，求魍魉帮助，这是造罪业，亡者本来可以得“生人天中”，却因家亲眷属造如是罪业，亡者反而要承当。如果已经断气，在阎罗王那里还要辩论，耽误生善道的时间；如果还没有断气，病人在病床上的种种痛苦，就是神魂在阴间辩论。（摘录自14-12-26）
问： 现代人不懂得办丧事的基本仪规，时常请鼓乐队吹着流行歌曲，或者虽请出家人诵经念佛，家人却嘻哈闲话家常，如此行为是否会引起亡者的瞋恨心？
答： 这种事情想想就知道了。如果你死的时候，家亲眷属这样搞，你高不高兴？这不像悼念，好像很欢喜，“死得好，死得太好了！”不就是这个意思吗？这样做，中国古礼完全丧失掉。（摘录自21-326-01）
问： 亡者在一周年之内，六月初六是过桥，这个环节是否还要办？怎样办才如理如法？
答： 事实上，一年、三年，多半属于纪念性质，真正的意义是慎终追远，民德归厚。仪规可以从俗，不要太繁杂，不要浪费，一切从简，最好多做社会慈善利益众生的好事，把这些好事回向给亡者更好。（摘录自21-246-01）
问： 父亲过世后，在寺院为他立牌位，并常做善事回向，至今一年多，家人还是常看见父亲被人追打，请问弟子该怎么做？
答： 遇到这种情形，给他做善事回向不能间断，最好替他消灾，消灾就是把功德回向给他的冤亲债主，希望冤亲债主跟他的过节解开，这是后人能做得到的。这样做法要专心，才能通、才能感应。譬如说，用一个月的时间，每天专为他及他的冤亲债主念一部《地藏经》，希望以这个功德化解他们的冤结。或者每天专为他们念一万声佛号，也很有效。如果真的发心，以真诚心去念，相信一个月到三个月就会化解。化解之后，会有很好的瑞应，会梦到父亲来感谢你，那些找麻烦的冤亲债主再也没有了。（摘录自21-326-01）
问： 人死后四十九天，中阴身时超度有其作用，但中阴身过后，每年祭拜做功德，去世的人如何获得？
答： 这在《地藏菩萨本愿经》里说得很清楚，四十九天，他未必去投生，中阴身每隔七天有一个变易生死，他受痛苦，所以在这个时候给他诵经超度，减少他的痛苦，他可以得到帮助。如果他投生到别道，每年祭祀有两种意思，不管在哪一道，回向的功德都能得到一点，更重要的意思是培养我们的德行，慎终追远。很远的祖先，我们都不忘他的恩德，对于最近的父母、兄弟，于我们有恩惠的人，当然更不会忘掉，所谓“慎终追远，民德归厚”，能够得这样的效果，这是很有意义的。（摘录自21-378-01）
十一、 往生与瑞相
问： 临终一念往生，必须具备哪些条件？
答： 古大德讲得很清楚，临终一念往生，至少具备三个条件。第一，临命终时清清楚楚，不能迷惑，临终一迷惑，就不会念佛，有人提醒也很难接受。第二，在紧急关头能不能遇到善知识提醒，“赶紧念阿弥陀佛，求生净土，放下万缘”。第三，有人一提醒就立刻接受，念头马上转过来，对娑婆世界不再有丝毫贪恋，一心一意求生净土。
细细想想，这三个条件，一个都没有把握，哪有这么巧，临终时三个条件统统具足？这种人太少太少了。所以不能侥幸，平常就要念，平常是练兵，临终时就是打仗。平常念，目的就是希望临终那一念不迷惑、不颠倒、不忘失，就能成功。真的想走这条路，最重要的是平常要放得下，什么都要放下，不可以放在心上。在这个世间，一切随缘，一定要相信“一饮一啄，莫非前定”。要相信因果报应，命里有的，决定有；命里没有的，求也求不到，心就定了。（摘录自12-17-1124）
问： 生前造作杀业，临终一念十念能往生吗？需要什么条件？
答： 唐朝张善和是杀牛的，临终时地狱相现前，牛头人来讨命，他非常恐惧，大喊救命，碰巧有一位出家人从门前经过，听到里面喊救命就进去问什么事情。他叫着：“好多牛头人来向我讨命。”这个出家人就点了一把香给他，说：“赶快念阿弥陀佛，求生净土。”他听到之后，就大声念阿弥陀佛，念了十几声说：“牛头人不见了，阿弥陀佛来接引我了。”他临终一念十念往生，证明四十八愿里的第十八愿是真的。
张善和的例子可以增长我们的信心，就算造作极重的罪业，只要肯回心转意，忏除业障，回头是岸，也能往生。但是千万别以为张善和临终能往生，现在多造一点恶业没关系，临终时再学他就好了，要是有这样的心态，问题就严重了。仔细想想，张善和临终具足往生的三个条件，你临终时肯定有吗？第一，临终时不昏沉，头脑清楚。仔细观察，哪个病重的人、快要死的人，头脑还会那么清楚，这是一个稀有难逢的条件。第二，临终时遇到善知识提醒你，“什么都放下，一心念阿弥陀佛，求生净土”。如果临终时，心里还记挂着家亲眷属，记挂着有些事情没做完，这样就会往三途六道去。第三，听到提醒立刻就相信，一点都不怀疑，马上依教奉行。能具足这三个条件，临终一念十念决定往生。（摘录自02-34-161）
问： 造作恶业的人，忏悔念佛还能往生吗？
答： 即使造作五无间罪业，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，临终若神智清醒，能忏悔念佛还是能往生。《观经》说，阿阇世王造作五无间罪，临命终时至心忏悔，不仅念佛往生，而且品位是上品中生。所以我们对造作罪业的人也不能轻视，说不定他忏悔后，往生品位还比我们高。造作恶业之人，只要临终还有一口气没断都有救，可以劝他真正忏悔，念佛发愿求往生，没有一个不得度的。一生造小小的恶业，“合堕恶趣者”，堕畜生、堕饿鬼、堕小地狱的，这些罪业在修善时，“寻即解脱”，寻是指时间很短，所以闻佛名的功德不可思议。（摘录自14-12-31）
问： 现前还造业，等临终最后一口气才念佛，能带业往生吗？
答： 《无量寿经》第十八品讲临终一念十念必定得生，这话是真的。但千万别误会，认为现在不念佛不要紧，临终再念。确实有不少人动这种投机取巧的心，但是到临终时真有把握念佛吗？（摘录自12-17-1124）
祖师大德讲带业往生是带旧业，不带新业；带过去，不带现前，一定要清楚。现前还造业，怎能往生？千万别以为现在多造一点业无所谓，到临终的时候，再来保住最后一念就好。理论上讲是这样，但事实上很难，你敢保证临命终时头脑清楚吗？你能保证最后一口气是念阿弥陀佛吗？那个时候你真能放下吗？往生那一刹那，如果你的烦恼确实被这一句佛号控制住，不起现行，这时候就跟佛感应道交，佛来接引你；如果烦恼还起现行，佛不会现前，而是冤家债主现前。（摘录自12-17-0865）
问： 何以说五逆十恶之人，十念成就带业往生净土居下下品者，皆得三不退？请法师开示，临终十念一念成就带业往生是根据什么为指南？
答： 这个理很深，事确实有不思议的境界，应当深信不疑。临终像张善和这一类的，甚至《观无量寿佛经》里所说的阿阇世王造五逆十恶罪，临终都是十念往生，这是属于忏悔往生。真心忏悔，忏悔的力量愈大，品位就愈高，不一定是下下品往生。佛告诉我们，阿阇世王往生的品位是上品中生，可见不能轻视造作恶业的人，也许他的善根发现，临终一念往生，那个功夫比我们一生修行还要高。这是根据四十八愿里的第十八愿，是弥陀本愿的加持，所以才能够成就，不可思议。（摘录自21-205-01）
问： 一位八十七岁肝癌末期的老人家，以前从未念佛，临命终时没有痛苦，神智清醒，大约在临终前两小时，才开始跟着助念莲友念阿弥陀佛圣号，念到最后阿弥陀佛的佛字，咽下最后一口气，神态祥和，老人家是否决定往生极乐世界？如果不往生极乐世界，他可能往生何处？
答： 这种瑞相好，他的缘分好，最后一念，念的是阿弥陀佛。如果有心求生极乐世界，毫无疑问，决定得生；如果跟着大家念佛，没有求生极乐世界的意愿，那就不能往生，所以就看他的愿望。如果只有念佛的意愿，不想往生极乐世界，这种人多半会生天；如果还常常想着人间的富贵，那就到人道来，决定不会堕三恶道。这个机缘很难得，这是临终遇缘殊胜。（摘录自21-83-01）
问： 如果临终一念，念佛还打妄想，是否就无法往生？
答： 一点都不错，临终时决定不能有妄想，有妄想就错了，尤其是不能生瞋恚心。人在临终的时候不可以惹他生气，因为那个时候神识正要离开身体，非常痛苦，要是碰到他的身体，他会感觉非常痛，就会生瞋恚心，瞋恚心一生起来就堕恶道，这是很可怕的事情。很多人不懂，临终的时候嚎啕大哭，难分难舍，使他产生了对亲情的留恋，把他一生的功夫都破坏掉，害他不能往生。（摘录自21-334-01）
问： 能否往生，决定在最后一念是否念佛，如何保住最后一念是念佛？
答： 能不能往生，决定在最后一念是否念阿弥陀佛，最后一念念阿弥陀佛，这个人决定往生，这一念要靠平素培养，临命终时才会起作用。凡是往生的人，无一不是大善大福，有善福才能往生。最后一念念阿弥陀佛，大善、大福报，他到极乐世界作佛去了。
如何保住最后一念是念佛？我们在念佛堂日夜不断的念，为的是什么？训练、练习，希望在临命终时用得上。可是许多事实告诉我们，临终时生病、昏迷，人事不省，该怎么办？这是最危险的关头，在这种状况下，助念都帮不上忙，所以不能没有福，福是平常就要修积，积德累功。积德就是存好心，念念利益众生、利益社会；累功就是行好事、说好话。我们提倡四好，要认真努力去做，为众生，不为自己，有力量要全心全力帮助别人。求什么？什么都不求，只求临命终时清清楚楚、明明白白，不颠倒，不迷惑，这是大福报，因为很清楚、很明白，自己就有能力选择十法界；一迷惑颠倒，自己做不了主，就没有能力选择，一定被业力牵着转，这种人叫没有福报。在生的时候，享尽荣华富贵，福报享完、享尽了，临走的时候就没有福报。明白这些道理，瞭解事实真相，就要学大圣大贤，生活要节俭朴实，累积的福报，临终时再来享受。（摘录自02-34-053）
问： 所谓最后一口气，是指断气的那一刹那，或者神识离开人身的时候？
答： 是指断气的那一刹那，气虽然断了，神识还没离开。佛在经上说，绝大多数的人，断气之后八个小时，神识才离开。所以，助念的时间最好能延长两个小时到四个小时，念到十个小时、十二个小时，或者十四个小时，就非常安全。（摘录自21-334-01）
问： 临终最后一念是阿弥陀佛即可往生西方，指的是临终最后一口气，还是神识离开身体的最后一念？
答： 神识离开身体最后一念才是真的，当然最后一口气也必定是阿弥陀佛，这是能够相信的。（摘录自21-299-01）
问： 无论怎么念佛，妄想还是有，这样下去，到临命终时，有人助念，能提起佛号，是否能往生？
答： 能不能往生，决定在自己的信心。念佛依旧有妄念起来，这是正常的现象；念佛如果没有妄念，那是佛菩萨再来，凡夫决定做不到。所以不要害怕，妄念尽管起，佛老实念，不碍事，只照顾佛号，不要照顾妄念就好！一般人念佛功夫不得力，就是妄念放不下，常常想“我妄念这么多”，愈想愈多，愈照顾愈多，妄念怎么能断？不理会，妄念就会愈来愈少，功夫自然就得力，这很重要。只要老实念，决定得阿弥陀佛本愿威神加持。（摘录自19-12-182）
问： 怎样印证是否往生？据有关助念的书提到，断气后十二个小时，摸到头顶有热是生西方，请解释。
答： 头顶热是说人走的时候，他的神识从头顶出去，这是最殊胜的。天的福报非常大，所以往生也从头顶。一般都说，从膝盖就是到饿鬼道，从脚板心就是到地狱，愈往下，投生到六道就愈低，但是最好不要去摸，因为神识没有离开的时候去摸，亡者会痛苦、会难过、会生瞋恚心。很多往生的人助念后，相貌变得很慈祥，脸色变得红润，没有看到病容，就像在睡觉一样。从这些转变来看，都是好相，肯定人天福报以上。
至于是否真的往生，要看平常的功行跟走的瑞相是否相应，就算火化后留下舍利，都不能证明往生，最可靠的是，在临终时告诉旁人，“佛来接引我了”，那肯定真正往生。有些功夫更好的人在几天前就知道，“三天之后佛来接引我；一个星期之后佛来接引我”，这就确定往生。往生的条件没有别的，就是一心一意希望到极乐世界，希望亲近阿弥陀佛，世间的一切统统放下，不再挂在心上，这样的人肯定往生。想往生，又放不下，那就靠不住，要舍就要舍得干净。
这几年提倡纯净纯善，纯净纯善的生活是样样随缘，绝不攀缘；心里想怎样怎样，就算攀缘了。随缘是什么都好，没有一样不好，欢欢喜喜，心上只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界依正庄严，其他什么都不放在心上。经若念得很熟，要常常观想西方极乐世界的境界；如果不能观想，就只念阿弥陀佛，只想阿弥陀佛，心上除阿弥陀佛之外，什么都没有，这样就万修万人去，哪有不往生的道理！（摘录自21-275-01）
问： 怎样知道临终人确定往生？
答： 最确切的是他自己说出来，“阿弥陀佛来了，西方三圣来了，来接我了，我现在要跟他去了”，跟大家告别，那就一点都不假，真正往生。这是业障消，走的时候清清楚楚、明明白白，一点痛苦都没有。还有一种是走的时候神智非常清楚，但是身体虚弱说不出话来，大家帮他助念，临走的时候，虽然说话没有声音，嘴巴也在动，一般人不知道，以为是跟着一起念佛，实际上是说看到佛了，佛来接引了，要跟佛去了，走的那一刹那很欢喜，安详自在；如果临走的时候，相貌很悲戚、很痛苦，一般来说，是不可能往生的。（摘录自21-157-02）
问： 平常念阿弥陀佛，临终时如果出现别的佛来接引，是否应跟他们走？
答： 平常念阿弥陀佛，临终时一定是阿弥陀佛来接引，如果是释迦牟尼佛来接引、药师佛来接引，这就不对了，决定不是真的。如果遇到这种情形，根本不要理它，一会儿这种相就没有了，一定要等阿弥陀佛来。送往生的时候，往生的人讲“阿弥陀佛来了”，那真的一点都不假，决定认得。（摘录自12-17-0043）
所以助念的时候，最要紧的就是决定不能让往生的人有杂念、有幻想，无论见到什么境界，听到什么音声，一概都不理。就算见到地藏菩萨、见到药师佛，只要不是阿弥陀佛，都要提醒他，一概不理，继续念阿弥陀佛，等阿弥陀佛来接引，才能跟他去，因为妖魔鬼怪会变现其他佛菩萨来诱惑，这些佛菩萨都是冒牌的，不是本尊，护法神可以容许，不会干涉；要是变阿弥陀佛、观音菩萨、那是本尊，护法神便会干涉，所以不敢变。（摘录自12-17-0186、21-279-01）
许多念佛人念了一辈子的佛，到临终关键时刻迷了、出差错了，那真是可惜！这些魔境、魔障，都是自己业力变现的虚幻境界，在这个时候只有见到阿弥陀佛，见到西方三圣，见到西方极乐世界依正庄严，才是相应的，才是正念。（摘录自12-17-0186）
问： 阿弥陀佛没有固定的相，临终时出现的是真的还是假的？或是冤亲债主化现的，该怎么区别？特别在临终时，不是十分清楚的状况下，该怎么办？
答： 这确实是个问题，但大可放心，临终时佛现的相决定认识，绝不会认错。念佛人，乃至于学佛的人，临终时，佛现的相是本尊，天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，决定不会错。佛法有个规矩，不可以变本尊，如果妖魔鬼怪、冤亲债主变现佛的本尊来骗我们，护法神不会饶他；如果现的相是释迦牟尼佛，护法神不会干涉，因为不是本尊，要是跟释迦牟尼佛去，那就是自己的错。念佛人临终时，如果不是阿弥陀佛来接引，任何佛菩萨现前都不理会就没事。（摘录自21-090-76）
问： 阿弥陀佛接引往生者，先放光，往生者蒙佛光注照，功夫由成片提升到一心不乱。而阿弥陀佛相好庄严无等伦，见阿弥陀佛何愁不开悟。但何以有人见到阿弥陀佛害怕不敢去？何以见到阿弥陀佛没有得到利益？
答： 这有两种状况，一种是贪恋世间，贪生怕死，听到往生极乐世界就要死了，临终时产生恐惧，这种情形非常普遍，所以念佛人一定要不怕死。我初出家时，就遇过一个实例，台北圆山临济寺有个念佛会，副会长林居士当维那，经常领导大众念佛共修。他在临终时产生恐惧，反对别人帮他助念，把助念的同修赶走，这是业障现前，佛来接引的机会错过了。
另一种是修学其他法门，看到的阿弥陀佛不是真的，是魔示现的，佛非常慈祥，而魔没有慈悲心，所以看到魔会有恐惧。（摘录自21-090-14）
问： 往生后有很好的瑞相，能不能断定往生？
答： 不见得。瑞相中只有自己说阿弥陀佛来了，看到阿弥陀佛，阿弥陀佛来接引我，那才是真的往生；如果助念期间，从来没有说过佛来，看见佛，看见观音菩萨，那就很难讲了，但决定不堕三恶道。来生享人天福报，也会有瑞相，凡是有好相决定不堕恶道，堕恶道的相不好。（摘录自02-34-070）
问： 助念中有人见到亡者坐上莲花往生，这样能证明真正往生极乐世界吗？
答： 可以这样说，但是最好是往生的人，在还没有断气之前就告诉身旁的人，“佛来接引我了”，那是百分之百往生，一点都不会错。如果没有说这些话，但是看到瑞相也有可能是往生，他想告诉你佛来接引，但已经断气，或是没有体力，常有这种情形。（摘录自21-383-01）
问： 一位同修身体不好、多病，得遇佛法后，欣闻持名念佛，求生西方极乐世界。病重住院，临终前坚持要回家念佛求生极乐，停止治疗，一心念佛，并有几位同修帮忙助念。他本人一直念到昏迷前，助念一直持续，昏迷八小时才命终。十二个小时后沐浴更衣，身体柔软。命终二十小时送太平间，继续助念三天三夜后火化。火化次日凌晨两点多钟，家人突然醒来，发现屋子内外浮动红光持续二十多秒钟才消失。出现此红光能否认为他已经蒙佛接引往生极乐世界？
答： 这是瑞相。他念佛有坚定的信心，决定得生净土，这在《无量寿经》四十八愿里都有说明。能不能往生看最后一念，最后一念是求生净土，就决定得生。所以，临终助念非常重要，帮助他，提醒他，不要让他昏迷，不要让他的念头转移，这是无量无边的功德。送一个人往生就是帮一个人作佛，功德很大。他的瑞相非常之好，全身柔软，证明走得非常安详，没有痛苦、没有恐惧。在临终的时候害怕，贪生怕死，身体是僵硬的；如果走得很自在，一点恐惧都没有，身体是柔软的，从这里就能够判断得出来。（摘录自21-090-66）
问： 最近一个月连续有两位同修，在断气前见到阿弥陀佛、观音菩萨等，并说自己已修成功，心不颠倒，意不贪恋。但现病苦，断气后助念十小时脸色安详，周身柔软，头顶温热，能确定一定往生西方吗？
答： 如果这些瑞相真实，就可以确定。他自己说临终时看见佛，跟佛走了，这是确定往生；如果没有说见到佛、见到菩萨，虽然有身体柔软、顶头发热的瑞相，不一定往生，因为生天也有这种现象。走了之后一身柔软，可见离开的时候没有恐怖，很安详，决定不堕三恶道，这是可以肯定的。（摘录自21-396-01）
问： 请问以下的念佛方式能否往生净土？念佛处于昏沉状态，但心寄佛陀，心中能随念佛机清晰默念佛号。
答： 这话有问题。如果处于昏沉状态，心就迷惑，怎能心寄弥陀？怎能随着佛号念佛？应该是说身体气息很微弱、很衰弱，但是头脑很清楚，能随佛号念佛，心里还有佛，心里清清楚楚、明明白白，这样能往生。头脑不清楚，迷惑了，临终的时候家人都不认识，那叫昏沉；心里还是烦恼现前，纵然有人助念也听不见，那也叫昏沉，昏沉不能往生。（摘录自21-396-01）
问： 舍利是什么？人死后烧出舍利子，是否证明其往生极乐？如何方能辨别往生与否？
答： 舍利是梵语，翻成中文叫坚固子，这是一种感应，多半与定功有关。以念佛人来讲与清净心有关，心愈清净，定力愈深，舍利就结得愈多愈好。烧出舍利与往生没有关系，不能证明往生，最可靠的是往生的时候见到佛，见到西方三圣来接引，自己讲“佛来接引我了”，这就很可靠，而且与一生的行谊及平常修行的功夫相应，那肯定是往生，这是真往生的证明，其他的或是别人看到什么，都靠不住。
实在讲，末法时期怪事太多了，舍利可以仿冒，连肉身也有仿冒，不是真的。如果舍利看起来很漂亮，手用力一压就破掉，那不是真的；真的，连铁锤都敲不碎。现在有很多舍利都是没有经过试验的，一试验，假的太多了，真的稀有！会有这种现象是魔来扰乱，既然大家喜欢这个，魔就趁机变个把戏，搞些东西给你看看，迷惑你，所以对这些事情要理性的看待，不要感情用事。很多修行人不愿意留下舍利，也不愿意留肉身给人做纪念，所以有没有舍利，没有关系。（摘录自21-045-01）
问： 人断气后送殡仪馆冰冻，后经助念团助念一日一夜，火化有六十多颗舍利子，为什么往生的人从来未接触佛法也能这么殊胜？
答： 这有两种情形，一种是真的，就是这一生虽然没有接触佛法，但过去生净土修行底子很厚，像韩国人金善日，他过去生中修的基础很深厚，往昔的因深，遇到缘就可以，所以这一生能够得利益。一生没有遇到佛法，不知道念佛，临终时家亲请念佛人来助念，这个缘成熟，这样也有可能。另外一种是假的，可以放在手上做实验，如果一捏就碎，那就不是真的；如果是真的，铁锤都敲不烂。倓虚法师在香港往生的时候，外国人看到他的舍利觉得很稀奇，拿他的舍利来做实验，用铁锤敲，舍利子很坚固，果然敲不烂，铁锤反而凹进去，外国人相信了。所以到底是真的还是假的，用力捏一下就知道了。（摘录自21-251-01）
问： 人死后两、三个小时，全身就会僵硬，可是念佛人死后多天，身体为何还能保持柔软？
答： 人死了，通常一断气，两、三个小时全身就僵硬，可是念佛人、真正有修养的人，死后甚至七天、十四天，身体还是柔软的。其实这道理很浅显，人在临终的时候贪生怕死，会恐惧，这一害怕、一恐惧，全身就僵硬，就是这个道理。凡是走了之后全身柔软，走得很安详，走得很自在，一点恐惧都没有的人，不会堕三恶道。所以在临终关键的时候，如果一慌乱、一惊吓，麻烦就大了！这真的是六道里往哪一道去的关键时刻。
曾经遇过已经往生几个小时，身体僵硬，面相很痛苦、不好看的人，但缘殊胜，遇到同参佛友给他助念，念了七、八个小时或十几个小时，身体软了，面孔变好看了，效果非常殊胜。这种事情，有不少去送亡、去助念的学佛同修都亲眼看过，真的有作用。（摘录自12-17-1080）
问： 亡者生前不一定是念佛人，人死后才帮他助念，助念后，身体非常柔软，如何判断他是往生西方或生天上？
答： 生前不念佛的人，临终时劝他念佛，他肯念，又有很好的瑞相，可能是往生。如果生前不念佛，临终的时候也不肯念佛，不相信往生西方，死了之后，给他念几个小时的佛号，身体柔软，这是消除他的业障，能不能往生？不敢讲，但决定不堕恶道是肯定的。（摘录自21-80-01）
问： 一个人从来没接触过佛法，不信佛，甚至反对佛法，为什么助念后，面色会变好？身体会柔软？
答： 要知道，整个身体是物质，物质有灵知，经佛号加持后，像水试验一样，每个细胞的结晶都被美化了。所以本来面色很难看，念了两、三个钟头佛号以后，变好看了，面目如生，纵然断气，身体还是柔软的，就是这个道理，一点都不迷信。肉体、尸体都是物质，物质的每一个细胞、每一个分子、每一个原子、电子、粒子都有灵知，就像日本科学家所讲的水、米饭，会听、会看，能感受人的意思。佛号是最善意的感召，它有回应，回应的结晶就非常美、非常善，就是这个道理。用西藏喇嘛诵经的录影带给水听的实验，两、三个小时后，再去看水的结晶非常美，诵经的感应反应出来了。由此可知，临终助念非常重要！（摘录自12-17-0972）
问： 末学曾为畜生，如蝎子、小鸟助念，助念一段时间之后，发现它们的身体四肢柔软如绵，这是不是往生的瑞相？
答： 全身柔软，这是瑞相，能否往生，无法断定，但可以肯定脱离畜生道，生善道。（摘录自21-090-25）
问：有人临终前几天才接触佛法就能往生，这是什么因缘？
答： 早年在美国华盛顿D.C，有一位开面包店的周广大先生，他没有宗教信仰，人很善良，得了严重的癌症，医院已经放弃治疗，家人只好把他带回家。这时候家人求佛问神，到处拜，看有没有办法救，于是找到华盛顿净宗学会。会里有一位非常热心的同学，去看他的时候，就开导他不要留恋这个身体，并且讲西方极乐世界的好处，叫他一心念佛。他真有缘，不怀疑就接受了，也不吃药了，而且叫家人不要再找医生，统统来念佛帮助他。学会也请了几位同学轮流帮忙助念，他念得很好，他说念的时候痛苦没有了。三天就往生，没有学佛，没有皈依，也没有受戒，其实在他一发愿念阿弥陀佛求生净土，当下就皈依了阿弥陀佛。临终前三天闻到佛法，三天三夜念佛不间断，符合《无量寿经》上所讲的“发菩提心，一向专念”。这样一个方向、一个目标专念，家亲眷属，还有几位佛友，只有十几个人，就成功了，这是个很好的例子。
为什么短时间接触能成功？因为他听到就能接受，不怀疑，马上就干。过去生中修过这个法门，那一生没修成，这一生在临终时听到，把宿世的善根引发出来，勇猛精进，万缘放下，没有一丝毫留恋，所以很顺利就成就。更稀有难得的是一生不信佛，死了也不信佛，死后在中阴身闻到佛法，跟着助念的人念佛，也能往生。（摘录自12-17-1813）
问： 头脑不清楚或临终时人事不省能往生吗？
答： 现在这个社会，走的人有几个能头脑清楚？我们亲眼所见、亲耳所闻的，几乎一半以上往生的人都有痴呆症，有痴呆症就完了，肯定随业流转。痴呆症怎么来的？医学上说的因素很多，现代人讲忧郁症，有忧虑、有牵挂，他的心不安，有恐惧，这些是造成痴呆症的主要因素。以佛法来讲，真正的因素是恶业造太多，心里就不正常。人还没有断气，就已经不省人事，甚至家亲眷属都不认识，助念也没有用。看到别人这个样子，就要想到自己也会老、也会死，死的时候会不会也像他那个样子。（摘录自12-17-0865）
问： 现代很多人得老人痴呆症及植物人，若临终时为他助念，能否往生？
答： 这不能往生。往生最重要的一个条件是临终时神智清楚，否则就会随业流转；如果神智不清都能往生，那就不要念佛了，阿弥陀佛大慈大悲，把大家统统都接去就好了。
这种病叫业障病，得这些病很麻烦，唯一救助的方法，是在病轻的时候，劝他真正忏悔、断恶修善，才能回头；病重的时候已经痴呆，劝也没用，别人替他修功德非常困难。除非能够像光目女、婆罗门女那样修行证果，才能救他，因为是为了救他才发愤努力认真修学，是为他修的，所以证果是他帮助的；他要不生病、不堕落，你就不修行、不证果。自己如果没有这样的功夫，只是念几卷经、念几声佛号，那是没用的，自我安慰而已，对他产生不了效果。（摘录自21-045-01）
问： 有位老居士求往生，断食二十一天，有几十人助念，见到大莲花，底部生根连地，莲花不能升起。老居士虽未往生，但之前身体不好，现在却异常健康。请问是否有换体之说？其中道理何在？
答： 他念佛的功夫一定不错，但有这么好的感应却不能往生，肯定还有放不下的，没能把世间的缘断尽。有这种功夫、这种现象，而且地上生莲花，虽然不能往生，来生肯定不会堕恶道。离不开地，表示离不开六道轮回，要劝他放下，再放下，有丝毫放不下都不能往生。带业是带宿业（过去生中的业），不能带现在的业，现在的业会造成障碍，要统统放下。过去生中阿赖耶的种子是宿业，虽然有业因，能统统放下，缘断掉了，没有缘，业不碍事，就可以往生。他肯定还有放不下的，才造成这种现象。
现在身体异常健康，说换身体也通，看看江本胜博士的水实验就知道。每个人都可以换身体，问题是肯不肯换？怎么换？就是善念、爱心，真正做到仁慈博爱，身体的每个细胞都会跟着改善。中国谚语说得很有道理，“人逢喜事精神爽”，跟经上讲的、跟江本胜的科学实验都相应，相随心转，爱心现出来的，当然是欢喜、健康长寿，改变体质也改变容貌；忧能使人老，如果烦恼很多、妄念很多，全身细胞结晶就不好，就是这个道理。（摘录自21-296-01）
问： 助念时，没有出现瑞相，是否佛不摄受这个亡灵？
答： 佛没有摄受不摄受，如果佛还有摄受不摄受，就有分别、执着，这是讲不通的。众生跟佛菩萨只讲感应，众生有感，佛就有应，摄受就是讲感应。什么佛来接引众生，完全是众生自己的念力、愿力所成就的，不是心外有一尊佛来接引，那就错了。所以弥陀来了，是自性弥陀；观音来了，是自性观音；你所往生的，是唯心净土，这才是正确的。心性之外，另外有个净土，这是错误的，没这回事。（摘录自21-448-01）
十二、 帮忙助念对自己的影响
问： 临终助念，往生者的冤亲债主和助念的人之间，是否会产生什么问题，甚至因此结恶缘？
答： 这不会！在临终的时候，提醒他不要忘记念佛求生，这是他一生中最重要的时候，所以助念是真实功德。临终时，最怕的是世缘放不下，对世间还有贪恋，还有很多事情没交代，那往生的机缘就失掉了。所以一定要帮助他，提醒他放下万缘，一心念佛求生净土。
助念的人除非心邪不正，才会受鬼神的干扰；如果心地清净、正大光明，一定得佛菩萨加持，鬼神看到也会尊敬，不会来找麻烦。（摘录自21-279-01）
问： 助念会不会影响自己的修行？会不会背因果？相信有西方极乐世界，但不知道西方极乐世界在哪里？
答： 帮别人助念，送别人往生，这是好事情，对自己决定有殊胜功德，往生者的恶因恶果，绝对不会跑到你的身上来。大慈菩萨讲，“真正能帮助两个人往生，胜过自己修行精进”，这些话就是勉励大家，一定要帮助别人。帮助别人第一殊胜，就是在他临终时，帮他助念往生，往生就成佛了，那是帮一个人作佛去。喜欢帮助别人，自己临终时，就有很多人来帮助；不肯帮助别人，嫌弃别人，到自己临终时，就没有人助念，这是业因果报。
经上讲得很清楚，西方极乐世界在这个世界的西方过十万亿佛国土，可是有人怀疑，在地球上往西走，都没有发现。经上讲的西方是娑婆世界的西方，娑婆世界是释迦牟尼佛的报土，也就是这个大千世界的西方，不是地球的西方。释迦牟尼佛的报土有十亿个银河系，这个大千世界，今天科学家还没发现。
这样说可能还不能断除疑惑，但不要紧，不管它在哪里，都有信号可以跟阿弥陀佛沟通，信号就是“阿弥陀佛”这句佛号。念这句佛号，就像打电报一样，不管它在哪里，线路决定是通的。老实念佛，临命终时不必辨别方向，阿弥陀佛会来接引，决定要有信心。（摘录自21-090-08）
问： 很想参加助念，可是担心自己念佛功夫不够，或害怕被亡灵附身，不知该怎么办？
答： 参加助念是送往生，这是一桩很好的事情。常常送别人往生，将来自己临终，也会有很多人送你往生。而且常常送人往生，会看到很多往生的瑞相，会增加自己的信心，将来自己病重的时候，才不会恐惧，所以好处很多。只要把疑虑、恐惧消除，有机缘就应该参加，不要顾虑。
亡灵附身、灵鬼附身，要跟某个人有缘，同时也要得到鬼王批准才能附身，鬼王不批准，附身就犯罪，就是害人，他会受果报、受惩罚的，所以不可以随便附身，纵然附身也无所谓，他不会害人。（摘录自21-305-01）
问： 哈尔滨有位出家人说，“你们给他助念，他死后，他的冤亲债主将来在你临终时要跟你算帐”，所以有人就不敢助念了。我想这是不对的，可是又找不到依据来说明。
答： 这道理很简单，帮他助念，他到西方极乐世界作佛去，将来你临终的时候，他的冤亲债主来找你麻烦，那个佛就来帮助你，你操这个心做什么？大慈菩萨讲得好，“帮两个人往生，比自己精进功德大；帮十几个人往生，福报无量无边；帮几百个人往生，就是真正的菩萨”。助念是帮人往生成佛，是世间第一等功德，再也没有比这种功德殊胜。
你可以回答那个人说，“他的冤亲债主来找我，请拿出证据来，如果没有证据，随口造谣，不能取信于人”。一切要依佛教的“四依法”，“依法不依人”、“依义不依语”、“依了义不依不了义”、“依智不依识”，依理智不依感情用事，才是正确的。（摘录自21-090-13）
问： 我组织念佛会已有几年，现在有同修多次劝我，要先成就自己，然后再帮别人助念。可是还是有些同修、朋友找我去助念，不知道该怎样做才对。
答： 助念是自利利他，自己念佛，同时又能帮助别人。大慈菩萨讲得好，“能够帮两个人念佛往生，比自己修行的功德大；能帮十几个人念佛往生，福报就大得不得了”。帮十几个人往生极乐世界，自己临终时决定往生，因为临终的时候，他们在极乐世界一定拉着阿弥陀佛说，“我们能来都靠他，现在一起去接引他”。人同此心，心同此理，所以要认真做，自他两利，并不妨碍自己念佛。（摘录自21-247-01）
问： 助念小组最近因为法器人员不够，无法和原来一样助念。请问是在家一心专念好，还是和原来一样，有众生需要就去？如何圆融？
答： 佛教我们随缘不攀缘，如果有人邀请，应当去，这是好事情，送往生是真实功德。（摘录自21-422-01）
问： 弟子每次发心助念，回家后，丈夫就生病，但有一次一位一百零三岁的老婆婆往生，一位出家老法师先洒净再开示和皈依后就走了，我们继续助念，回家后丈夫没事。请问是不是我们助念的效果不如法师的开示？
答： 这跟法师开示没有关系。助念的时候要诚心诚意，真正为他助念，送他到西方极乐世界；如果助念的时候，心里有夹杂、有妄想，就不得力，不但不得力，还会有罪过。（摘录自21-416-01）
问： 替人助念，回来要不要洗身体或换衣服？
答： 我认为没有必要。如果回来还要洗身体、换衣服，那对亡人就有怀疑；如果回来后若无其事，不放在心上，对亡者就是恭敬。真诚心帮助，即使他不能往生，也会感激，因为临终听到经声佛号，肯定可以减少痛苦。（摘录自21-252-01）
问： 助念团由二位居士带领，甲居士带领时，很少有众生附体的情况，但由乙居士带领时，经常出现众生附体，有些助念成员害怕，有人说乙居士与地藏菩萨缘深，请老法师开示。
答： 如果与地藏菩萨缘深，就会得地藏菩萨加持，不会有这种情形发生。可以说乙居士与附体的众生有缘，所以众生很容易来找他，就像一般附体的情况一样。身体健康的人、知见正确的人，鬼神不敢附体；凡是冤亲债主附体的人，身体一定弱不禁风，平常精神意志不能集中，这种人很容易感来冤亲债主附体。念佛堂这二位带领的居士，身体状况一定不一样，甲居士应该是精神饱满，身体很强壮，所以附体的鬼神不敢碰他；乙居士身体可能就差一点。（摘录自21-416-01）
问： 身体多病且虚弱胆小的居士，能否给人助念直到往生火化？
答： 可以！助念是一桩功德，是一桩好事情。助念的时候，要真正信佛，三宝威神加持，鬼神看到你是个念佛人，对你就尊敬，绝对不会伤害你。有这样的信心就不会害怕，胆量也会逐渐大起来。（摘录自21-371-01）
十三、 临终自在往生及障碍排除
问： 临终时，无人照顾助念，该如何自助自救？
答： 自己认真努力，做到临终时不生病，不需要人照顾，晓得哪天走，走的时候跟大家辞行，告诉大家什么时候走，这样多自在！这种示现，不但对自己有利益，大家看到了，不念佛的也念佛了，不需要讲经说法，就能度化很多众生，这才是真正的自行化他。
李老师曾说，何东爵士母亲预知时至，开往生大会，招待记者。他们全家是虔诚的基督徒，何东爵士很孝顺，家里也设佛堂，各人信各人的，彼此不干涉，和睦相处。老夫人临走的时候，把儿子、媳妇叫来说，“家里宗教自由，彼此不妨碍，非常好。我今天往生，要求你们最后念几声佛号送送我”，儿子、媳妇都同意。往生那一天，老太太盘腿坐着走，以后全家皈依佛门，还把房子捐出来供养佛教，就是现在的东莲觉苑。老太太一生不说话，临终做出样子给大家看，度化很多人，连台湾都受到影响。这样就不需要别人助念，不需要别人关怀。（摘录自21-326-01）
她为什么能做到？没有别的原因，放得下而已，不但世缘放下，佛法也要放下，我们最大的麻烦就是放不下。念佛人除了阿弥陀佛之外，一切都不攀缘，世出世间事稍有一点牵挂就去不成。自在往生的人，福报第一大，一生当中积功累德，断恶修善，福报平常不享，留到临终这一刻来享受。一般人稍微修一点福，就赶快把它享掉，不但享掉还透支。临命终时有病苦，就是福不够，所以临终想走得有把握，一定要断恶修善、积功累德。（摘录自12-17-0101）
问： 临终的时候遇不到善缘，怎样才能保持正念？
答： 临终时能不能遇到善友助念是一个未知数，大多数人临终时都会遇不到善缘，一生的机缘就错过了，非常可惜。要想在临终时保持正念，平时念佛就是训练，平时是练兵，临终是打仗，成败就在临终最后一念。所以平时要养成，自己才真正有把握往生。近二十年来，有很多念佛往生的好榜样，都是学习的对象。（摘录自20-14-0103、12-17-0186）
问： 真的很想往生，但往生时没有人助念该怎么办？
答： 可以用念佛机，日夜不间断提醒自己。实在讲，真正想往生，只要具备“真信真愿，真正肯念佛，想见阿弥陀佛”这些条件而已，同时要把世间的人情世故统统放下，这样就能去得成；虽有真信切愿，但世间有一桩事情放不下，就像有一条绳索把你拉住，就去不成了。世间最难分难舍的，不外乎是亲情及财产，这两样东西要放得干干净净，一丝毫都没有，否则就不能往生；大多数人不能往生，就是放不下。什么时候放下？现在就要放下，不是说临死的时候再放下；现在放不下，临死的时候还是放不下。（摘录自21-253-01）
问： 命终时没有人来助念，家亲眷属不信佛，不相信这一套，该怎么办？
答： 我们今天最重要的事，就是往生净土，要把这件事当作此生第一桩大事来办。怎样才能往生？一定要了解现在的社会状况，不能生病，一旦生病，自己就做不了主，要受医生、护士、冤亲债主及别人的摆布，非常麻烦。这时候要有好的同参道友来保护你、照顾你，万一临终时没遇到这种人，你的家亲眷属又不信佛，不信这一套，麻烦就大了。近半个世纪以来，我们亲眼所见，亲耳所闻，许多在家、出家念佛往生，预知时至没有病苦，说走就走，这些都是我们的榜样。这些人给我们做示范，教导我们要有决心、要有信心，这样什么障碍都没有。
临命终时如果生病，迷惑颠倒，许多人来助念也没用，西方极乐世界还是去不成，依旧是随业流转。要有高度的警觉心，不要再做傻事，现在就马上放下，老实念佛，把念佛当作日常最重要的一桩大事，其他鸡毛蒜皮的小事不值一提。我们无量劫来在六道轮回里打滚，希望同学们能认真努力，不要辜负这一生。（摘录自12-17-1028）
问： 怎样才能真正有把握自在往生？怎样的人往生时可以不需要别人助念？
答： 要想这一生真正能成就，最稳当、最快速的方法，就是去西方极乐世界亲近阿弥陀佛。善导大师是阿弥陀佛化身来的，他说“万修万人去”，也就是阿弥陀佛亲口宣扬的。我们今天得人身，遇到佛法，又听到净土法门，只要能够相信，能够专心，能够守一，这一生决定成就。临走的时候不生病，站着走、坐着走，不需要别人帮助，这是真自在，这些人往生没有人助念，不求人；只有功夫做得不够，才需要人帮忙。求人帮忙不简单，遇到善缘，大家帮助你往生；如果是恶缘，来助念的人意见很多，那就麻烦了，可能障碍你往生。所以要认真努力修行，把念佛往生极乐世界这件事，看作是这一生的第一桩大事，其余的都是鸡毛蒜皮小事，随缘就好。（摘录自12-47-28）
问： 家中只有自己修行，请问现前如何修因，临终才能达到不受摆布，自在往生？
答： 这问得好！修行人应当有这样的志向。过去有许多功夫得力的人，临终时预知时至，自在往生，近代也有，可见这事情是真的。要知道怎样修法，可以仔细观察那些成就的人，他们修行的样子值得参考。
我们记忆中印象最深刻的有几位，第一位是谛闲法师念佛的徒弟，没念过书，不识字，没出家前做锅漏匠，一生做苦力，所以知道人间太苦了。他好不容易找到小时候一块在乡下长大的玩伴，谛闲法师，要求出家。老和尚看他不识字，人又很笨，早晚两堂功课都学不会，住在寺院道场会生烦恼。于是给他剃了头，教他不要去受戒，不要学经教，也不必去学经忏法事。叫他去宁波乡下找一间没人住的小庙住，只教他一句“南无阿弥陀佛”，并说，“你老实念，念累了就休息，休息好再接着念，将来准有好处”。他不知道有什么好处，就是老实、听话。谛闲老法师有声望，也有道行，信徒很多，就在附近找几位信徒护持他，给他送米、送油盐，照顾他的生活。他一天到晚念“南无阿弥陀佛”，念累了就休息，休息好再念，这样一门深入，念上三年，他成功了，预知时至。
小庙里有一位护法，是个老太太，替他烧中午、晚上两顿饭，早饭他自己做。有一天，他离开小庙到城里去看亲戚朋友，回来后跟老太太说，“明天不要来替我烧饭”，老太太心想，“师父通常都不出门，明天可能有朋友要请他吃饭，所以不要我来烧饭”。第二天快到中午的时候，她不放心，还是到庙里去看看，看到师父站在那里，叫也不应，走到面前仔细一看，死了，站着死的。她赶紧找别的护法商量，给“观宗寺”谛老法师报信，当时没有交通工具，走路来回要三天，他就站了三天。
他能成功是没有妄想、没有杂念，一心称念阿弥陀佛，业障消除，三年就成功了，这是真有本事，真有功夫，原因就是万缘放下。心里有丝毫的牵挂就没有办法，就不得自在，道理就这么简单，就看自己肯不肯做。
第二位是哈尔滨“极乐寺”的修无法师。《影尘回忆录》里记载，他不认识字，没出家前是个泥水匠；出家后，在寺院里做工，为大众服劳役，平常就念一句阿弥陀佛。倓虚法师在北方建了几间寺庙，哈尔滨极乐寺也是其中之一。寺庙建成后，做了一次传戒法会，请谛闲老和尚当得戒和尚。传戒期间，修无法师来发心帮忙，跟倓老及当家师定西法师见面。定西法师问他能做什么，他发心在戒期中照顾病人。住了两个星期，他找倓老告假，说有事情要离开，倓老非常有修养也很慈悲，并不责怪他，定西法师在旁边听到沈不住气，责备说：“传戒要两个月，你发心到这里照顾病人，才两个星期就要离开，怎么这么没耐心？”修无法师说：“我不是到别的地方，我是要往生到极乐世界去。”问他哪一天去，他说大概不出半个月，请定西法师准备两百斤劈柴，往生后火化用。第二天，他又找老和尚说：“老法师，我今天就要走了。”赶紧在寺庙后面找一间房子，临时搭一个铺，他盘腿坐在上面，跟定西法师说：“能不能找几位法师，帮我助念，送送我？”欢喜帮他助念的人当然很多。助念的时候，助念的人向他说：“从前往生的人，都会做几首诗、几首偈，留给后人做纪念。修无师，你也应该给我们留一点纪念。”修无师说：“我没念过书，不识字，不会做诗，也不会做偈。”最后他说了一句老实话，意思是说，修行一定要认真，这个事情决定做不得假。这个开示虽然很简单，但是听了都觉得很受用。后来给他念佛，不到一刻钟，他就走了。
近代，大概在三十年前，我参加佛光山举办的大专佛学讲座，晚上十几位同学坐在放生池旁边讨论佛法。佛光山工程很多，有长年雇用的长工，一位工人走到圈子里来，跟大家讲了一个故事。
在他住的将军乡，有一位老太太，心地非常善良慈悲，喜欢帮助别人。在世的时候，分不清什么是佛、什么是神，凡是有庙的地方都去烧香、拜神、拜佛。三年前，娶了一位懂佛法的媳妇，家里设了个佛堂，劝她在家里老老实实念阿弥陀佛，求生净土，不要去乱拜。
这位老太太很有善根，听媳妇的话，不再乱拜，一心念阿弥陀佛，念了三年。有一天，晚饭的时候，老太太跟儿子、媳妇说：“你们先吃，不要等我，我去洗个澡。”儿子、媳妇非常孝顺，还是等她吃饭，等了很久，觉得奇怪，过去一看，她确实洗过澡，但浴室里没有人，房间里也没有人，最后看到她在小佛堂，穿着海青，手上拿着念珠，面对佛像，站在那里动也不动，叫也不应，仔细一看，已经站着往生了。
能念到预知时至，站着走、坐着走，自在往生，没有别的，就是万缘放下，一心向佛，就能成就；有丝毫放不下，就是魔障，障碍念佛，障碍往生。这些亲眼所见、亲耳所闻的例子有十多位，听说的就更多了，一点都不假。（摘录自21-090-60）
问： 临终前时间很短，怎样才能在没有助缘下有把握能自在往生？
答： 《大智度论》第二十八卷里有一段开示，“临终少时，能胜终身行力，以猛利故，如火如毒”。这是讲一生中虽然没有真正用功，没有修行，但临命终时，时间虽然少，如果真正肯干，就胜过一生的修行。为什么？日夜不间断，集中精力真干，就能成功。
知道事实真相，平常就要积功累德，要靠自己。不需要助念，靠自己成就的例子很多，譬如，谛闲老和尚讲的锅漏匠，没有人助念，站着走的。修无师预知时至，找几个人助念是示现给大家看的，功夫成就了。将军乡的老太太念佛三年，没有人助念，站着往生。旧金山甘太太的老朋友，晚上坐着往生，也没有人助念。最近深圳的黄忠昌居士也是没有人助念。新加坡居士林老林长陈光别居士生病，在家养病，没事就听经，一天听八个小时，听了四年。这四年弥补了他的一生，他真的搞明白了，一切放下，一句佛号念到底，他成功了。所以，临终前时间虽然少，如果肯用功猛利，勇猛精进，就超过一生。（摘录自12-17-1789）
问： 老法师说过，台湾有一居士曾在念佛堂当过维那，临终时却不喜欢听佛号，把助念的人赶走，应如何防止这种障碍产生？
答： 这是一个很严肃的问题。虽然一生念佛，但对世间有留恋，舍不得离开家亲眷属，放不下财产，在临终的时候，贪生怕死。因此，平常对生死、对世缘要看得淡，世间什么都是假的，决定不能留恋。人老的时候，就要想到快要走了，应该如何处理后事，后事安排好，心就放下，走得才自在，念佛功夫也会得力；最怕的是有执着，放不下，这就很糟糕。
弘法利生也不是真的，不要把它当作什么了不起的事，说放下就放下，才得自在。佛教随缘，绝不攀缘，随缘是恒顺众生，有机缘，就认真努力去做；没有缘，念头都不生，多自在！有些人没有机会，要创造条件、创造机会，这就是攀缘；佛教随缘，随现成的，绝不加一丝毫自己的意思，这叫真随缘。（摘录自21-090-68）
问： 这一生修念佛法门修得很好，可是临终业障现前，不要人来助念，请问这时候该怎么办？
答： 只好随他去了！我也曾经见过，平时念佛念得很好，临终时贪生怕死，不肯让人助念，听到“阿弥陀佛”就讨厌，死了以后，依旧搞六道轮回。所以念佛人对于教理不能不通达，生死是一种自然现象，就是今天讲的自然新陈代谢现象，人决定不是只有这一生，还有过去、未来。对于这些宇宙人生真相能明瞭，生就没有什么好高兴的，死也没有什么好恐怖的，生死就像换衣服一样的自在，丝毫恐怖都没有，舍身受身就跟脱衣服、穿衣服没有两样。这件事在平时就要瞭解，临终时就来不及了。（摘录自21-090-51）
问： 有一位七十岁的老居士，人很老实，皈依时间不长，现在脑萎缩，吃喝都需要帮忙。没生病的时候，她说临终叫我助念，我满口答应。现在病重，我把佛像、念佛机都安排好，她很欢喜。过了一段时间，病不发展了，她也不念佛了。我去看她，她听到念佛就心烦、不爱听，怕她生瞋心，以后就不去了。请问应如何帮助她？
答： 果真像你所说的，可以不去，或者从侧面探听，看她近况如何。从前圆山临济寺念佛会副会长林居士，他是癌症过世的，临终时跟这位老太太一样，听到佛号就厌烦，不准别人为他念佛，这是业障现前。听到、看到这种现象，就把它当作佛菩萨示现。
由此可知，平常消业障的事情，一定要认真努力去做，到临终时业障现前，就一点办法都没有，真是神仙都帮不上忙。业障的根，就是自私自利、是非人我、五欲六尘、贪瞋痴慢，这个根不断，不把它拔除，念佛不能往生，纵然临终时没有这些魔障现前，也只能生三善道，要想脱离三界往生净土非常困难。念佛堂堂主的口头禅，“放下身心世界，老实念去！”这句话不要轻易看过，非常重要！真正念佛想求生净土，这句话要牢牢记住。（摘录自21-090-42）
问： 在没有人助念的状况下，平日要怎样做才有把握肯定往生？
答： 古大德常说三辈九品，我认为如果把《无量寿经》上所讲的道理，百分之百做到，肯定是上上品往生；如果只做到九成，往生西方极乐世界是上中品往生；如果只能做到百分之八十，就是上品下生。这样一级一级往下递减，减到最后下下品往生，至少要做到百分之二十；如果百分之二十都做不到，往生就很难说了，全靠临命终时的运气。运气好，遇到善知识帮忙助念，提醒你，也许还能往生；临命终时缘要是不好，就没有把握能往生。
要想在没有人助念、没有人帮助之下，肯定有把握往生，那就一定要深解义趣，依教奉行。（摘录自02-34-121）
问： 《地藏经》说，“善男子、善女人临终都会有无量鬼神来障碍，何况带业众生！起心动念无不是罪、无不是业，不要轻视小小罪业，能障圣道”。又说，“若有人每日念千声地藏名号，念满一千天，能得鬼神拥护，临终就不会有障碍”。修念佛法门，为了临终不被鬼神障碍，每天念地藏名号，每日念千声，念满一千日，请问可以吗？是否杂修？
答： 这个方法可以，也相当的专。这是助修，不算杂修，因为期限是三年，“每日念一千声，念满一千天”。初学的时候，用这个方法做助修，以念佛为正修，正修是尽形寿，就是一生功夫一天都不缺。
不念地藏菩萨名号，专念阿弥陀佛也可以，鬼神都尊敬阿弥陀佛，临终时不会来障碍。新加坡佛教居士林老林长陈光别居士往生时，老居士的冤亲债主很多，看到老居士念佛往生，心里非常赞叹，一丝毫障碍都没有。这些冤亲债主跟着法师们到居士林来求皈依、求听经。陈老居士没有念地藏菩萨名号，专念阿弥陀佛，这也是好榜样。（摘录自21-090-51）
十四、 助念团的成立及对亡者的利益
问： 为什么一般寺院道场都有助念团？
答： 《大方广佛华严经》云，“见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬”，这一首偈是特别讲临终助念。清凉大师在注解里说，临终助念是无比殊胜的功德，所以一般佛教寺院、道场都有助念团。早年李老师办的台中佛教莲社就有助念团，专门做临终关怀，热心的人会报名参加，半夜打电话来也要去。（摘录自12-17-1790）
问； 如何成立真正如法的助念团？
答： 助念团，古人有订规矩，可以看《印光大师文钞》，参考印光老法师制定的《灵岩山志》或灵岩山老的课诵本。台湾李炳南老居士创办的台中莲社，完全照印光法师的规矩去做，很如法，可以参访台中莲社念佛堂，看他们实际操作。（摘录自21-324-01）
问： 怎样才能成立一个如理如法，真正令亡者得到真实利益的助念团？
答： 助念团里只要有一个人修行得道，亡者就得利益。倓虚法师在《影尘回忆录》里，说了刘居士的例子。那时倓老尚未出家，几个朋友合伙开了一间中药铺，里面有位刘居士，八载寒窗读《楞严》，天天读《楞严经》，念了八年，真的是一门深入。一天中午，生意清淡，他在柜台打瞌睡，梦见两个冤亲债主进来。这两个人是为了财产跟他打官司，刘居士胜诉，他们因此上吊自杀。为了一点钱，害了两条人命，刘居士也很后悔。看他们进来，以为是来找麻烦的，心里感到恐慌，但他们态度善良，走到刘居士面前跪下来，说是来求超度，不是来找麻烦的。刘居士问要怎么超度？他们说只要答应就行了，答应后，只见他们踩着刘居士的膝盖，踩着肩膀，升天去了。两人走后一会儿，又梦到故世的太太带着死去的儿子来，跟前面一样，也是来求超度的，答应后，也看他们踩着肩膀升天去。所以助念团里，只要有一个真正修行、有功夫、有感应的人参加，就决定有效；如果都是一些有口无心的人，口念弥陀心散乱，亡者可能会减少一点痛苦，但帮助不大。（摘录自21-267-01）
十五、 其他
问： 人要往生前，为何业力会现前？又为什么冤亲债主会找上来，而且选在往生这一刹那？
答： 世出世法情理都相同，你有很多冤亲债主，他现在不来惹你，是在等待机会，你还没发达，找你没有用；等你有钱的时候，就来找你要债；你要出国移民，走了以后再也找不到你，他马上就来了。想往生极乐世界，不就是移民到极乐世界去吗？他以后就找不到你了，所以，在你还没有动身之前，全部都找上来，就是这个道理。
明白这些道理，平常跟一切人、一切物少结怨，包括动物，不要以为蚊虫、蚂蚁是小动物，杀害它算不了什么，它也是一条命，在你往生的时候，它也会来找你，绝对不肯饶你。
也有很多人往生的时候，平平安安的走，冤亲债主好像没有过分找麻烦，居士林老林长陈光别居士就是个例子。老居士往生的时候，冤亲债主也很多，为什么没有障碍他？因为他天天念经拜佛，把功德回向给冤亲债主，所以缓和了。真心发愿，这些人就会得到安慰，“行！你到西方极乐世界作佛，就回来度我们”，所以才不找麻烦；如果你没有这种念头，冤亲债主是饶不过你的。（摘录自21-090-47）
问： 佛法讲十法界，十法界就是十条路，临终以后会到哪里去？
答： 人临终以后到哪一道去，决定在最后一念，最后一念如何，确实没有把握，所以佛教导我们，要修善集福，积功累德，为的是临终时有福报，不迷惑、不颠倒，神智清醒，有善知识帮助，那是大福报；若没福报，临终时迷惑颠倒、神智不清，纵然遇到善知识也没用，决定堕恶道。（摘录自14-12-34）
这一生修积的功德殊胜，来世的生活环境一定比较殊胜；如果造作罪业，来世的生活环境一定不如今生，会过得更辛苦。至于到哪一道去受身，到哪一道去转世，决定在自己的念头。“人以类聚，物以群分”，无量无边的法界，跟哪一个法界相应、志趣相投，就入那个法界。喜欢念佛的人到念佛堂，喜欢赌博的人去赌场，喜欢跳舞的人去舞厅，这就好比去受身、去转世，往喜欢的地方去，每个人的喜乐不同，果报亦不一样。
世间确实有人喜欢财色名食睡。贪爱心重的与鬼道相应，就到饿鬼道；嫉妒、瞋恚心重的与地狱相应；愚痴没有智慧，不能辨别是非、邪正、善恶，就与畜生道相应；懂得做人的道理，守住做人的基本德行，不失人身，来生还会转世为人；如果道德理念高，就转世到天道；懂得念佛的道理，一心一意念阿弥陀佛，就能生到西方极乐世界，这是第一殊胜，各种转世都无法与之比拟，十方诸佛都赞叹。（摘录自20-13-0906）
佛法讲十法界，我们要有智慧选择佛法界。诸佛刹土无量无边，到哪一个佛刹土去？释迦牟尼佛劝我们选阿弥陀佛的净土。我们依教奉行，纵然灾难现前，核子炸弹在空中爆发，就像看烟火一样，一点恐惧都没有，因为心里有佛，知道死后会到西方极乐世界去。能“远离恐怖妄想”，灾难临前不恐怖，自己才能做得了主宰；如果灾难现前，一惊慌、一害怕，就到三恶道去了。学佛要练习这种功夫，什么灾难现前都不惊不怖，心是定的，有主宰，决定有好去处。（摘录自12-17-0055）
问： 如何帮助年迈的父母对佛教生起正信，临终能遇到善缘，念佛往生西方极乐世界？
答： 能把父母送到西方极乐世界，这是大孝，孝顺父母没有比这个更殊胜了。父母生到西方极乐世界去作佛，不但永远脱离轮回，也永远脱离十法界。每个念佛的同学对老人都要有这分心，这是大孝的心。怎么去影响他？必须自己真做，从自己做起，从我心做起，从我身做起，感动父母。尤其是掌握机会，在父母欢喜的时候，或者在吃饭的时候、悠闲的时候，多讲一些念佛求生净土的道理，以及往生殊胜果报的故事，像《净土圣贤录》、《往生传》，当然最好是近代的念佛往生瑞相稀有的例子，这些听了很能感动人。多说这些故事给老人听，劝导老人认知念佛往生是无比的殊胜，他才能万缘放下，一心专念。（摘录自21-505-01）
问： 父母年纪大，又有类似老人痴呆症，怎么和解？
答： 这很麻烦，一定要断恶修善、积功累德来回向给他们。平常回向要是没有具体的功德，这种回向不起作用，光念几句经文是没有用处的，回向都会落空。最好的功德就是依教奉行，《地藏经》里婆罗门女、光目女就是好榜样，她们真修、真干，真有功德。婆罗门女念佛的时间只有一天一夜，她念到一心不乱，在定中见到鬼王称她菩萨，并告诉她母亲已生天。如果没到一心不乱的境界，看不到地狱，只有菩萨才能见到，你就晓得那个心之真诚。《弥陀经》上讲，“若一日，若二日，若三日”，真诚心能在一天一夜达到转凡成圣，把这样的功德回向给母亲，她的母亲就生天了。光目女是在梦中的境界，功夫就次一点，一般讲是功夫成片，没得一心，得一心才真正是菩萨。所以她的母亲还要再回到人间来，生在下贱之家，寿命只有十三岁，再转生，她没有婆罗门女母亲那么殊胜。
所以回向要有真实功德，没有真实功德拿什么回向？心地要真诚，决定不能有丝毫虚伪。真诚心、清净心、平等心，我们念头一转，真的是无量功德。从今而后为正法久住，为普度苦难众生，为他们服务，绝不为自己，这个功德就很大；如果还有自私自利、贪瞋痴慢，无论怎么做，功德都谈不上，只有一点福德。《六祖坛经》讲得很清楚，“此事福不能救”，生死大事，福德救不了，要靠功德，功德是整个念头转过来。(摘录自21-250-01）
问： 请问皈依证可随着亡者入土吗？
答： 皈依证上没有印佛像可以，如果印上佛像就不可以。实在讲，先人的皈依证留下来，也是最好的纪念。如果儿孙也学佛，可以把它供在佛像的旁边，这是孝心、孝思，常常念着过去的父母，把自己修积的功德回向给他们，也可以常常提醒自己要断恶修善。（摘录自21-090-48）
问： 亡者棺材里加一些香塔、沉香柴、鲜花或加库私纸钱，哪种做法如理如法？
答： 棺材里不必加纸钱，加些干柴、沉香这样很好，出家法师过世，棺木里都放这些，不用纸钱。（摘录自21-246-01）
问： 在内蒙古送亡者去火化场时，举着幡蓋，上有佛菩萨名号，这样是否如法？应如何做，能令亡者亲友生起信心？
答： 各地风俗习惯不同，亲戚朋友已习惯，就用当地的礼俗来做，大家心里都欢喜；若用其他方式，要先说明，否则别人会见怪。能够使亲友生起信心，亡者的关系很大，如果亡者修行如法，临走的时候瑞相稀有，大家看到就会生起信心；若有感应事件，也足以叫人生起信心。（摘录自21-336-01）
问： 犯人临终前出卖器官，将所得留给家人，而这些器官用于需要存活者，请问这种行为是否应该？
答： 临终想出卖器官帮助家人，发这种心是好心、是善心，值得赞叹，但要想到割截的痛苦，是否能够忍受？是否不生瞋恚心？这会影响下一世投生到哪一道，一定要慎重。
佛经里说，人在命终后，神识大概八小时后才离开身体，神识离开后，身体就纯粹属于物质，不知道痛痒；如果神识没有离开，虽然已经断气，甚至宣布脑死，脉搏、呼吸也停止了，但仍知道痛苦，这是割截器官，会不会后悔而生瞋恚心？若生瞋恚心，一定堕恶道，关键在此。（摘录自21-090-50）
编后语
本书节录自导师（上）净（下）空老法师的讲演内容，经汇集整理后，采答问方式印制流通，供养大众。开示中导师一再强调，临终关怀助念的处理方法，应以《怎样念佛往生不退成佛》书内所写的做法为准则，故凡发心助念之净宗同修，除阅读本书外，并应详细参阅《怎样念佛往生不退成佛》一书。
华藏净宗学会讲记组谨启
华藏净宗学会讲记组整理
序
临终关怀，由佛门净宗古来祖师大德提倡助念往生，现今已渐为社会大众所重视，在台湾，台大、长庚等各大医院，也都设有助念室；大陆上许多道场，也有专为临命终者助念之措施。此举有助于平日修净业者，功夫尚不得力，临终得到善知识、同参道友，如法如理的助念，则得以顺利往生净土；一般不修净土者，助念也有消业障、不堕恶道往生善道之利益。
有关助念之注意事项及理论方法《怎样念佛往生不退成佛》一书，已说之甚详。但每位往生者各人之因缘，千差万别，各不相同，导致众疑问产生，如有人临终遇密宗大德为之助念，或其他知见不同之法师、大德，有些条件、要求不同，还有家属欲知往生者到底有没有往生西方净土，及做何功德回向等问题。这些问题，恩师（上）净（下）空老和尚慈悲，于讲席中多有解答。今华藏讲记组同学发心为之搜集、汇整，并标示名题，使读者一目了然，诸疑顿释，可为助念往生者之一助，祈余为序，谨叙数语，以供同伦。
岁次己丑年十二月初七日夜
悟道于山东庆云金山寺
目录
一、 助念的意义及重要性
二、 助念的时机及安全时效
三、 临终的处理方法及注意事项
四、 助念的内容与方法
五、 助念人数及排班方法
六、 助念时需要配置的相关法宝
七、 临终开示的时机及内容
八、 助念的效果及应有的态度
九、 中阴的意义及救度方法
十、 中阴期间及过后为亡者修福的方法
十一、 往生与瑞相
十二、 帮忙助念对自己的影响
十三、 临终自在往生及障碍排除
十四、 助念团的成立及对亡者的利益
十五、 其他
编后语
一、 助念的意义及重要性
问： 助念是什么意思？为什么要助念？哪些人需要助念？
答： 助念是帮助念佛不成熟的人，念佛成熟的人不需要助念，想什么时候走，就什么时候走，自在往生。念佛没有成熟，平常信心、愿心若有若无，临终时很容易迷惑颠倒、贪恋亲情，还想着家里的财产事业，就随业流转。所以临终时，同修念佛帮助他、提醒他，让他决定不要错了念头。听到佛号，果然提起，也想到阿弥陀佛，那他就会很幸运的往生了。（摘录自02-26-15）
临终时真正放下，决定要靠助缘，有善知识来提醒，“想想看都快要死了，什么都带不去，算了，放下！”这才能成功；如果没有善知识提醒，还牵挂着，就去不了，这一生念佛又空过了。所以临终助念非常重要，一称阿弥陀佛就能往生净土。（摘录自02-37-13）
念佛人临终时能见佛来接引，要功夫够才行，否则临终依旧有冤亲债主现前。因此，临终助念要帮助亡者生起正念，不要忘记念佛，这是最要紧的关头，什么仪式都不必了。（摘录自20-14-0103）
问： 临终助念是不是很重要？
答： 历代祖师大德都认为非常重要。助念是帮助一个人往生，往生到极乐世界就作佛；换句话说，助念是帮助一个人成佛，这功德有多大！依情理来想，如果帮很多人念佛往生，到自己临终时，功夫差一点也没关系，因为那些因你帮忙而往生极乐世界的人，一定会拉着佛一起来接引你。人同此心，心同此理，所以帮他往生比什么都重要。（摘录自21-383-01）
问： 为什么很多念佛团体都提倡助念？
答： 《华严经疏》云，“兼与烧香鸣殸，助称佛名”，助称佛名就是助念，临终助念是念佛人要修的第一功德。帮一个人往生，就是帮他成佛，度众生最殊胜的是度他成佛，他真的作佛去，你这一生做了大因缘，帮助一个人成佛还得了！（摘录自12-17-1789）
大慈菩萨说得好，能帮助两个人往生，就胜过自己精进；能帮助十几个人往生，福报无量；能帮助上百人往生，就是真正的菩萨。助念对念佛功夫不纯熟的人，有大利益、大帮助，所以许多念佛团体都组织助念团，提倡助念。（摘录自19-14-068）
二、 助念的时机及安全时效
问： 助念从什么时候开始？
答： 在病重、垂危，但神智仍然非常清楚的时候。断气之后助念，最好能延续十二个小时，至少也要八个小时。
病人在家里，就到他家里助念；在医院里往生，就到医院里助念。助念是在病人还没有断气，在这关键的时候，善知识在旁边照顾他不能失掉正念，一心跟着大家念佛，一心一意求生净土。（摘录自02-34-070）
问： 老法师曾说，“经典、往生咒到时候都不要，就是一句阿弥陀佛”，请问这是在什么时候？
答： 临终往生的时候，以及往生之后八个小时，或是十个小时、十二个小时，这时候就是一句佛号，其他什么都不要。人在病重的时候，也只要一句佛号，所有经咒都不要，让他专心一句佛号就能往生。不要打闲岔，不要引起他的杂念，这句佛号跟极乐世界、跟阿弥陀佛就起感应道交的作用。（摘录自21-396-01）
问： 助念多久才算安全？
答： 经上讲，人虽然断气，但神识还没走，通常八个小时才离开，这时候念佛的感应特别强烈，帮助他最殊胜。有些人八个小时还没走，因此，十二个小时到十四个小时最好，能到十四个小时更安全。（摘录自21-275-01）
问： 人往生通常二十四小时神识会离开，有一位居士过了二十四小时浑身还是热的，遇到这种情况，是否加长助念的时间？
答： 对！加长助念的时间。身体还是热的，就证明阿赖耶识没有离开。每个人神识离开身体的时间不同，通常是八个小时就离开，但是为了安全起见，最好延长到十二小时以上，那就更安全了。神识离开以后，全身会凉透；如果还有热气，神识就没离开，念佛的时间可以加长。（摘录自21-090-68）
问： 学净土的同修往生，助念十二小时佛号以后，停在家里两天或三天再火化安葬，请问还要不要继续为他念佛？
答： 要！停两天就念两天，停三天就念三天，一直到安葬或者火化，念佛不要停止，这是自利利他。（摘录自21-090-43）
问： 往生四十九天内，是否需要继续助念？
答： 要念！往生四十九天内，最好佛号不断，即使往生的人已功夫成片，或是念到一心不乱，这四十九天给他念佛回向，决定增高他的品位。如果这个人功夫不行，不能往生，到六道去受生，这些功德可以帮他不堕恶道；如果他往生善道，在善道里增长福慧，这是真实利益。有一个例子，在生的时候没有接触佛教，不会念佛，死后四十九天内，由于助念非常殊胜，他感受到，也跟着念，居然在七七圆满的那一天，真的往生了。这就是中阴身，人虽然走了，灵魂还没有离开，依旧跟道场大众一同共修念佛，他往生了，这种事情一点怀疑都没有。（摘录自21-383-01）
问： 畜生死后该如何处理？是否也需要助念十二小时才能搬动？
答： 佛告诉我们，人对人身执着很严重，人死后，因为神识还没有离开，至少八个小时不要移动，但是畜生可能不需要这么长的时间。一般畜生，尤其是小动物，愈小的动物走得愈快，像蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动这些小动物，给它念个十几分钟，顶多半个钟点就足够了。如果像牛、羊、猪、狗这些大的动物，念一个小时也就差不多了。（摘录自21-448-01）
三、 临终的处理方法及注意事项
问： 同修往生该怎样帮助他，怎样成就他？
答： 大家一起念佛共修，目的在求往生，有人往生，要懂得处理，懂得帮助他、成就他。古大德用文言文所写的《饬终津梁》，把临终处理程序写出来，近代大德用白话文重写，称为《饬终须知》，里面重要的部分，我用红笔画出来，重新套色排版印制。由于《饬终须知》这个题目有很多人忌讳，所以我换了个名字叫《怎样念佛往生不退成佛》。这本书，学佛的同学要常看，万一遇到的时候，才知道怎样处理。我的老母亲过世，后事完全依照书上写的来办；韩馆长往生也是依这本书来做，非常如法。（摘录自12-17-1331）
问： 如果道场有人往生，是否可以调动打佛七的同修去助念？应怎样安排才能两全其美？
答： 念佛堂有人往生，绝不能干扰念佛堂，由平常发心助念的人去帮助他。如果念佛堂同修在用功，去助念，心就乱了，就不能专注。一个人往生，却破坏别人念佛，这样不好。所以帮助往生的人，要有个专门助念的小组，由小组来负责临终关怀、助念，这样才正确。（摘录自21-366-01）
问： 有些修行人往生后，即被子女放入冰柜，这样会影响他往生吗？
答： 这样处理太草率了，会影响。（摘录自21-252-01）
问： 病人在输氧气或吊瓶时断气，是当下取下输氧气管、吊瓶管，还是待助念十二小时后再处理？
答： 人在病危的时候，周边照顾的人非常重要，看到病人已经不会好转，这些东西都要拔掉，拔掉之后他没有痛苦，会感到很轻松、很自在。如果在还没有拔掉就断气，会非常痛苦，拔掉会痛苦，不拔掉也会痛苦。所以为了减少他的痛苦，最好在病重的时候就把它拔掉，开始助念，让他跟着念佛，痛苦就没有了。（摘录自 21-252-01）
问： 助念时，为何不能碰触亡者？什么时候才可以碰触？
答： 佛家讲临终八个小时决定不能碰触他，是怕他起愤恨心，不但身体不能碰，连床都不可以碰。最安全是十二到十四个小时，等神识离开了，再碰就没有关系；神识没有离开，碰他会起瞋恨心，会跟你结怨仇，这样亡者决定堕恶道。（摘录自12-17-1170）
问： 为亡者检验暖气在什么地方，好知道他到善道，还是恶道，这有必要吗？
答： 人临终最后一口气断了，到哪一道投胎是看最后一念。经典比喻神识离开身体的状况，犹如“生龟脱壳”般的痛苦，所以不要触碰他，触碰很容易引起他的瞋恚心，在这个关键时刻，最后一念生瞋恚，多半落到地狱道，这对亡者非常不利。人过世后，有些人想看看暖气在什么地方，好知道他到善道，还是恶道，最好不要触摸，因为不知道神识有没有离开，如果神识离开了，没有问题；反之，对他就不利。
如果要探测，等八小时之后，最安全是断气后十二个小时，这才是真正爱护他、帮助他。要有这些常识，才能帮助人、成就人，不然反而害人。（摘录自19-14-068）
问： 亡者往生后不到八小时，有人用内功从亡者脚下一直推动至头顶，意思是助亡者神识早日从体内脱出。请问这是真的吗？对亡者有影响吗？
答： 最好不要这样做，除非亡者是学气功的，否则他对这种做法会很厌烦，厌烦会起瞋恨心，起瞋恨心就会堕恶道。人在临终的时候，让他安安静静，大家在旁边念佛帮助他、提醒他，希望他跟着念，希望他想到求生净土，想到亲近阿弥陀佛，用意在此地。（摘录自21-383-01）
问： 人在断气后抢救还管用吗？
答： 医生都知道，抢救最好不要。人到断气的时候，医生会问：要不要抢救？抢救很痛苦，没有效，所以医生会把情形告诉你，你需要，他就做；你不需要，他也很赞成。抢救的时候决定有严重的伤害，会痛苦，痛苦就生瞋恚心，瞋恚心起来决定往恶道去。这是很多人无知，不懂！（摘录自21-383-01）
问： 看护临终者应该注意哪些事？
答： 人在临终时，家属对亡者要给予正面的提示，不能有负面的。负面是什么？感情就是负面的。家亲眷属总是有感情的，在临终时看到亡者，眼泪一掉下来，亡者本来要到极乐世界的，这一哭就把他拉回来，去不成了，这是很可怕的事情。所以最好不要让家亲眷属看到亡者，让莲友帮忙助念就好。
佛在经上讲，人死后，一般八个小时神识还没有离开，身体会有感觉，亡者还会有喜怒哀乐，很容易动感情，一动感情，佛就不会来接引，这是很大的障碍。所以临终不但不要碰他，连他的床铺都不能碰，经过的时候，总要有点距离。不碰他和床铺是怕他难过、受痛苦，受痛苦会起瞋恚心，瞋恚心生起来，肯定堕三恶道。（摘录自21-326-01）
问： 在什么状况下，助念时要把亡者与家属隔离？
答： 念佛的人，即使在生的时候，念的功夫不错，往生时，家亲眷属不懂往生的道理，在旁边又哭又叫，引他动感情，或触摸他、推推他，这就糟了。这种情况就要把他们隔离，给他助念，让他听到的都是佛号，不要让亡者听到啼哭的声音，以免动了感情，因为贪爱生起，就不能往生。要晓得贪瞋痴影响很严重，贪爱堕饿鬼道，瞋恚堕地狱道，愚痴堕畜生道，所以不能扰乱他。（摘录自19-14-068、12-17-1218）
问： 临命终时看到儿子、孙子来，一叫一闹，就往生不了，该怎么办？
答： 在家的念佛人，临命终时快要走了，看到儿子、孙子来，一叫一闹，舍不得，阿弥陀佛来接，看到这个样子就走了，他就去不成了。《饬终须知》教人送往生的时候，家亲眷属最好不要与亡者见面，这在人情上是说不过去的，但在佛法里讲，是怕扰乱他、伤害他。什么时候见面？等断气后八个小时再见面最安全。另外一个是冤亲债主，见到就讨厌，瞋恨心就生起来，都是障缘，会把阿弥陀佛接引的时节因缘错过。所以送往生的时候，要让亡者很安详、很冷静，在身边的都是佛友，都念佛送他，让他听到的都是佛号，睁开眼睛看到的是阿弥陀佛的像。（摘录自20-15-27）
问： 家父往生时正念分明，但家人梦到他说因母亲于盖棺时哭泣，使他生起眷恋而回来。往后半年，母亲每听到父亲叫她，就大病一场。请问父亲往生何处？
答： 这么说是没有往生极乐世界，还常常回家里来，多半是在鬼道。这给念佛人一个很好的教训，就是送往生的时候，一定要依照《饬终须知》所讲的方法去做，一定要帮临终人提起正念。纵然断了气，佛在经上说八小时之内，是一个关键的时刻，要一心念佛帮助他，八个小时内还能往生。但是临终八小时之内决定不能有痛苦，纵然念佛，要是神识还没有离开，一碰他就会生烦恼。他的太太一哭泣就扰乱他，因此不能往生。临终虽然清清楚楚，但是动了感情，还有留恋，就不能走，这是一个很好的例子。（摘录自21-350-01）
问： 父母是伊斯兰教，他们临终时，学佛人该如何做才能对他们有利？
答： 如果是虔诚的伊斯兰教信徒，临终时要请伊斯兰教的传教师“阿訇”来，依照该教的规矩送终，我们是佛教徒，在旁边不要出声，念佛诵经回向给他，就非常如法。他是虔诚的伊斯兰教信徒，临终的时候，教他学佛，他不甘心、不情愿，会生烦恼，这就不好，总要让他欢欢喜喜，帮助他生到天国，这样做就对了。（摘录自21-090-60）
问： 吃荤是否可以帮人助念？
答： 现在人讲“吃荤”，意思非常含糊。荤是蔬菜，不是肉食，肉食叫“腥”。荤是五种蔬菜，指的是葱、大蒜、小蒜、韭菜、洋葱，叫“五荤”，一定要辨别清楚。
吃肉可以帮人助念，但是吃五荤菜不可以，这些气味不好，鬼神都讨厌，这在《楞严经》里说得很清楚。（摘录自21-090-48）
问： 吸烟、喝酒、吃肉是否可以领众念佛？是否可以给亡人开示？
答： 助念这一天最好就吃素，表示对亡者的虔诚恭敬，这样功德就更大，或者助念完回去再吃，不要在助念的场所吃。助念的时候吸烟、喝酒、吃肉，这样不好，对亡人也不恭敬。（摘录自21-287-01）
问： 助念时，身体自然左右摆动，会不会不尊重？尤其是昏沉时，晃一晃似乎能提振精神，这样会不会扰乱别人助念？
答： 这要看当时的环境，如果动作不太大，对邻坐同修不会产生妨碍；如果动作太频繁、太多，扰乱秩序了，可以退出，到外面走走，调调心、调调身，然后再继续助念。（摘录自21-090-09）
问： 香港法律规定往生要立刻送太平间，请问有什么补救的办法？
答： 佛说人断气，心脏停止跳动，但神识还没有离开，至少八个小时之后再移动，最好超过十二个小时、十四个小时，就更安全了。此地法律不容许，医院也是决定不许可的，断气后十分钟一定要移走。很多同修问我怎么办？现在香港在改选议员，去找这些议员，支持这些议员当选，请他们把这条法律改掉，把十分钟延长到八个小时，容许人断气后在医院停留八个小时再移动，那就功德无量了。
法律还没有改之前怎么办？到中国大陆去，台湾也可以，距离都不太远，很方便。深圳有间医院，院长是佛教徒，很了解临终关怀，在他的医院往生，可以助念八个小时、十个小时。（摘录自21-397-01）
问： 在香港医院死亡后，尸体立刻打包，可惜香港没有弥陀村可以助念送往生，应如何才好？
答： 当然最好的方法是在香港建个弥陀村，帮助念佛人临终助念往生。如果香港没有这种条件，更好的方法是自己念佛功夫成熟，临终的时候没有后顾之忧。真正往生是一断气就到极乐世界去，没有中阴，这是真正功夫成片的人才能做到；功夫差一点的，需要助念，各人缘分不相同。国内有些道场，像东天目山、百国兴隆寺等不少道场，都重视临终关怀，都值得我们参考。（摘录自21-422-01）
问： 老法师曾说，人在断气后助念十四到二十四小时，就可随顺风俗人情予以火化或冷冻。但为何《怎样念佛往生不退成佛》一书里提到，火化要在七天以后，或至少要停放三天？
答： 停放三天、七天，现在的社会不许可，只能希望国家修改法律，如果不能改，只好遵守国家的法令规章。
现在的医院，人断气十分钟就送太平间冰起来，这在佛门来讲，是很可怕的，因为人断气之后，神识尚未离开。能够停三天或七天最好，这是对他的怀念，也是人道，不忍心那么快将他埋葬。这三天到七天，如果学佛人的身体还是柔软的，看到这样的变化，会增长学佛人的信心。韩馆长入殓是在七天后，洗澡换衣服的时候，全身柔软，容貌变得更年轻，愈变愈好，确实像在睡觉，不像有病的样子，这给大家增长很大的信心。（摘录自21-298-01）
问： 是否必须三天甚至七天以后火化？原因为何？
答： 多少天火化不一定，要看各地方的风俗习惯，譬如北方天气寒冷，放久一点没关系；南方天气炎热，时间久了，身体就会发臭。因此，可以随各地的风俗习惯去做。（摘录自21-275-01）
问： 亲友得了不治之症，是告诉他实情，劝他放下世缘，念佛求生净土，还是隐瞒病情？怎样如理如法的帮助他？
答： 是不是告诉身患绝症的亲友病情，要看状况，如果这个人有修养能接受，平常很达观，可以告诉他；如果贪生怕死，可不能告诉他，最好让他看“山西小院”、《了凡四训》、《愈净意公遇灶神记》这些因果教育的片子，以后纵然病情检查出来，因为看过这些片子，心里有了底子，就不会害怕，要帮助他就比较容易，他也会接受，如果全家人都来帮助他，就更不怕了。（摘录自21-326-01）
问： 送人往生时，在七日内，请问被送者能吃东西、喝水吗？
答： 一般往生的人，在病重时要是七天七夜不吃东西，水一定要喝，这是让身体清净，把体内肮脏的东西统统排出去，让自己走的时候身体很清净，没有污染。（摘录自21-090-41）
问： 一个人平时身体很正常，有一天突然倒在地上，说身体很不舒服，在不知道病情轻重的状况之下，是立刻叫同修来给他念佛，还是先送医院抢救？
答： 这要看是什么人，如果是学佛人，可以这样做；如果不是学佛人，这样做，他的家人会来找麻烦，会说你不把他送医急救，耽误了急救的时间，要求你赔偿，这是自找麻烦。可以双管齐下，有些同修帮他助念，同时也送他到医院，在医院里照顾他，这是两全其美比较安全妥当的方法。（摘录自21-415-01）
四、 助念的内容与方法
问： 助念过程中是否需要洒净？是在断气前，还是在断气后最理想？
答： 洒净应该是在到达助念场所的时候，愈简单愈好，不要复杂。这是对场地的尊敬，对这个地方无形众生的恭敬，因为帮助这个人往生，也希望他能跟冤亲债主化解怨结，共同来帮助他。（摘录自21-448-01）
问： 助念过程是否需要洒净？什么时候才适当？若病者已断气，是否需要再做洒净？
答： 人在临终的时候，什么仪式都不重要。心净则佛土净，不是洒几滴水就清净；心不清净，水洒得再多，还是不净，那是表法的，道理要懂。临终时所有仪规都不用，也不用任何开示，也不必念任何经咒，就是一句佛号念到底，这就对了，《饬终津梁》与《饬终须知》里面讲得很清楚。（摘录自21-414-01）
问： 为人助念用四字名号行不行？
答： 为人助念，四字是标准的念法。人在病重的时候，愈简单愈好，六字太多了。莲池大师在《竹窗随笔》记载，有人问他：“您老人家怎样教人念佛？”他说：“我教人念‘南无阿弥陀佛’。”又问：“您老人家自己怎么念佛？”他说：“我念‘阿弥陀佛’。”又问：“为什么教别人念六字，自己念四字？”他说：“我这一生不想再搞六道轮回，决心求生净土，所以只念四字。”《弥陀经》讲的“执持名号”，名号只有四字，这是遵守如来的教诫。劝别人念六字，是他未必发心往生，所以加“南无”，南无是客套话，是恭敬、皈依的意思，是跟阿弥陀佛结缘，不一定真想往生；真想往生，不讲客套话，“南无”就不要了。懂这个意思，就明瞭临终助念只念四字，不可以念六字。在这紧要关头，客套话、客气话都不要了，老老实实就这句佛号念到底，才是自利利他。（摘录自21-090-16）
问： 平时念佛采用老法师示范的念五句换一口气的方式，假如临终气衰时，助念应该继续采用这种方式，还是换节奏较慢的方式？
答： 最好跟他商量，要让他欢喜，如果他很执着，只好随顺他。如果说都可以，就没有关系；如果他坚持，还是依他的好，他念习惯，你得随顺。（摘录自21-409-01）
问： 助念时有人喜欢默念，这样亡者能否得到真实利益？
答： 默念时只有鬼神知道，出声念不但度亡人，也度一些能听到的众生，附近的蜎飞蠕动也能受益，所以出声念比默念好。但是现在住的房子都很靠近，大声念，隔壁就被干扰。国外的法律是不可以干扰邻居的，有吵闹声就会报警，警察会来劝导，这对助念会产生影响。在这种环境下，可以小声念，以不干扰邻居为原则。小声念或金刚持，要看当时的环境，现在很多人在医院临终，在医院里念佛，音调也要降低，不要干扰隔壁病房，这都是要考虑的。（摘录自21-448-01）
问：可以采绕佛的方式助念吗？
答： 可以，这种方法很好。（摘录自21-090-09）
问： 病故后如何助念？临终前念《大悲咒》或念《地藏经》可以吗？
答： 如果是修净土的同修，什么经都不要念，就念阿弥陀佛。特别在病危的时候，不能夹杂任何经咒，连《往生咒》都不要夹杂，就是一句佛号，就非常得力。临终时想到一句佛号，念这一句佛号，真正有愿求生净土，都决定得生，这是不可思议的功德！如果已经往生，就照《饬终须知》的方法，念佛八小时至十二小时，等往生之后，有时间再念经回向给他，临终这一段时间决定不可以夹杂。（摘录自21-090-79）
问： 临命终时念佛，是否需要观想？
答： 不要观想，一心专念，自然就有感应。如果平常没有观想，这时候加上观想，反而不好，一定要跟平常学习的完全相应，心才会定，临时加些东西会扰乱自己。（摘录自21-507-01）
问： 在为亡者临终助念及火化时，非常清楚的观想阿弥陀佛接引及莲花相，请问亡者是否能往生？
答： 助念是给亡者增上缘，有没有效果要看他能不能跟进，要是很乐意接受引导，就会有成就；如果临终时还留恋世间，还留恋亲情，就去不了。助念的人能诚心诚意尽人事，这样就正确了。所以一定是双方合作，我帮助你，你要肯接受，才能产生效果。（摘录自21-336-01）
问： 在助念或火化时做出清楚的观想，观想亡者的去处，这样观想的结果是否可靠？
答： 观想是个人自己的功夫，要与往生者修行的状况相应才是真的；如果不能相应，就不是真的。譬如一个人不相信佛法，也不念佛，邪知邪见，而你是个不错的修行人，在他临终的时候，观想他坐着莲花往生极乐世界，行吗？如果行的话，每个人都不要念佛，都不要信佛，诸佛菩萨大慈大悲，到时候给我们一观想，统统都成就了，这在理上讲不通。观想可以说对自己有好处，尤其是善念可以帮助你增长善根，对亡者不一定有真实效果。亡者如果真有功夫，念佛往生，而你观想看到，也不是你观想成的，是你当时的心清净，他的境界被你看到而已。（摘录自21-448-01）
问： 替临终人助念是不是应该诵《地藏经》？佛号应该怎么念？
答： 替临终人助念不应该念《地藏经》。要晓得，人在临终的那一刹那是最关键的时刻，什么经都不要念，他哪有工夫来听经？就是一句佛号，而且是念“阿弥陀佛”四个字，“南无”都不要念，愈简单，力量愈强大、愈受用。断气后，最好能助念十二个小时，至少也要八个小时，等神识离开。要念《地藏经》、《弥陀经》，在往生七天之后，如果真正往生，念《地藏经》可以给他追福，增高他的品位；如果没有往生，念《地藏经》可以帮他消除痛苦。（摘录自21-157-02）
问： 亡者断气后，为他诵《三时系念》较合适，或是念阿弥陀佛较合适？
答： 亡者断气后，应该是念佛号重要，念佛号比做三时系念好，因为这时候整个精神意志要集中，提醒他这句佛号是决定得生。三时系念佛事可以在头七、二七、三七的时候做；一七日中，每天最好都念佛号，连《弥陀经》都不要。（摘录自21-505-01）
问： 《中峰三时系念法事》能用来助念吗？
答： 印光大师在《文钞》里说，有人问中峰国师的《三时系念》可不可以用来助念？印祖不赞成，我也不赞成。临终助念非常重要，多年来送往生都是依照《饬终须知》的做法，连经都不要念，也不要开示，就是一句阿弥陀佛念到底。
修净宗的人，念念要与本宗相应，超度的佛事仪规很多，但与净宗最相应、最契合的是《中峰三时系念》，里面诵《弥陀经》，念往生咒，而且开示非常精采。这些年来，提倡在佛七圆满后做《中峰三时系念》，收到很好的效果。佛七是自利，当中不做任何法事，每天只念佛回向，七天圆满后，做一堂三时系念，超度同修或家亲眷属在佛七当中所立的牌位，冥阳两利！但不可以用来做临终助念。（摘录自12-17-1328）
问： 有些横死的同修或动物，助念十小时后，身体仍旧僵硬，之后接着做三时系念，法会结束后，周身柔软。这是助念加系念的结果，还是系念的力量大于助念的力量？
答： 有同样的力量。譬如吃饭，吃头一碗饭是助念，吃不饱，第二碗是系念，再吃第二碗就饱了。你说是系念的功德大于助念，还是助念的功德大于系念？都是平等的，不用疑惑。（摘录自21-396-01）
问： 《怎样念佛往生不退成佛》书里，提到一位病者临终厌恶听佛号，助念团就改念几卷《地藏经》替他忏悔，之后这个病者就欢喜听佛号了。请问如果以上状况出现时，可否念其他经典，如《心经》、《普门品》等，或是只念《地藏经》才有效果，原因何在？
答： 世尊虽然说“法门平等，无有高下”，但是众生的根性不同，尤其是无始劫来业障习气差别很大。遇到这种情形，显然是魔障现前，也就是一般所说的冤亲债主来障碍，使他听到佛号就生厌烦心。一般来说，《地藏经》解冤释结确实很有效，因为应机。世尊灭度后，佛法住持在世间的这件大事，确实是委托给地藏菩萨，换句话说，佛不在世，地藏菩萨是代理佛，他的身分跟其他菩萨不同。我们在《地藏菩萨本愿经》序分里看到它的殊胜庄严，不可思议，释迦牟尼佛一生讲经说法，有哪个法会的听众都是诸佛如来？就算是《华严经》也没有这么殊胜，唯独《地藏经》，十方诸佛如来都来做听众，就晓得这种庄严是稀有的，这部经的功效当然也是稀有，所以，一般念《地藏经》都产生不思议的效果，是有道理的。如果念其他经也有效果，就是与他有缘。观世音与这个世间也有特别的因缘，不念《地藏经》念《普门品》，相信也是一样。（摘录自21-090-58）
问： 向病重者推荐诵《地藏经》，若其病情加重，家人可能会说佛法不灵，这样是否造成别人毁谤佛法？
答： 确实，这应当要注意。生病的时候念《地藏经》是帮他消业障，把念《地藏经》的功德回向求生净土是如法的，这在《大乘无量寿经·三辈往生》这一品里讲到。这品经有四大段，前三段是上辈往生、中辈往生、下辈往生，最后一段是讲读诵一切大乘经典，不论是不是修净土的人都没关系，临终时，只要心真诚恳切，把读诵大乘经典的功德回向求生净土，佛还是会来接引。所以净宗法门非常广大，只要临终相信，无论修什么法门，诵什么经典，统统都可以往生；临终如果不信，就没办法了。（摘录自21-326-01）
问： 负责送往生、助念已有三年，都是按祖师的仪规，现在有人提出只要念一句佛号送往生。我们做佛事是第一唱莲池赞，第二诵《弥陀经》，第三诵《心经》，第四念往生咒、唱赞佛偈、念佛号，每天念二十几个小时的佛号，然后唱三宝回向，请问可否？
答： 这嫌多了一点，古大德教导我们，“诵经不如持咒，持咒不如念佛”。在紧要关头，愈简单，愈有力量；愈复杂，力量就消失了。在最紧要的关头，只要抓住一句佛号，其他的都不需要。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，全都在这句佛号里面。佛号是大总持法门，是佛法的总纲领，一个都不少，所以一句佛号就好！
我的老师李炳南老居士往生，就是一句“阿弥陀佛”，四十九天不间断，这是空前绝后，以后再也没有这种场面了。台北景美“华藏图书馆”韩馆长往生，也是四十九天一句佛号日夜不间断，这都是稀有的因缘，提供给你做参考。不要搞得那么复杂，四十九天之内最好就是一句佛号，功德无量无边！（摘录自21-090-48）
问： 用念佛机播放佛号、诵经，亡者能得利益受用否？
答： 这很难，为什么？只有音响、形式，没有精神。念经的时候要至诚才有感应，念佛机没有心不能感应，这是不得已、无可奈何的方法，其实不如法。一些人在一块助念，用念佛机帮助助念，这样可以；如果纯粹用念佛机，没有人助念，恐怕得不到效果。（摘录自01-06-02）
问： 有一位独居念佛求生净土的居士，当他要往生时，用念佛机或光碟助念，请问可否带领他念佛生净土？
答： 可以，如果请不到人帮忙助念，这是一个很好的方式，务必要念佛的声音、“阿弥陀佛”的名号，昼夜不间断。人在临终的时候，最重要的是有人提醒他念佛，不至于把佛号中断，不至于有妄想。有同修帮他助念，很好；没有，用念佛机也非常好。有时候我觉得念佛机比人还要好，因为人有妄念，念佛机没有妄念；人有时候还会起心动念，念佛机只帮助念佛，不会起心动念。（摘录自21-090-84、21-279-01）
问： 一心求生西方净土的病患，在病重时昏迷不醒，应当如何处理，帮助病者往生？
答： 这时候最好是用念佛机，念佛的声音就用耳机插到他的耳朵里面，既不干扰别人，又能听到佛号。家人在旁边跟着念佛机的音调小声的助念，他就能得受用。（摘录自21-491-01）
问： 我丈夫瘫痪十九年，病危两次进医院抢救，昏迷中见过地狱，醒后说：“我要去极乐世界，不去地狱。”但因身体脆弱，念佛退转，请老法师开示。
答： 他既然看到地狱，知道地狱苦，不愿意去地狱，想要去极乐世界，就要帮助他念佛。身体脆弱不能念佛，没有关系，听佛号就好。念佛机是个很好的助念工具，如果怕扰乱别人，可以用耳机让他听；如果容易昏沉，把声音开大声一点，就能把昏沉赶走。能念就跟着念，不能念就听，不要中断，这样才能往生。有信心，就是不怀疑、不夹杂、不打妄想，万缘放下，一心专念，效果是一样的。（摘录自21-426-01）
问： 与亡者距离很遥远，在家念佛回向有效吗？
答： 朋友距离我们很遥远，听到他往生的讯息，每天在家里恭恭敬敬念佛回向给他，这种念力超越时空，再远都能达到，不可思议。《华严经》上佛讲得很清楚，一切法从心想生，心想没有空间、时间的限制，没有空间就没有远近，没有时间就没有先后。在这里诵经念佛回向给他，立刻就达到，这种现象从江本胜博士的水结晶实验里得到证明。所以人走了以后，不知道究竟到哪一道去，如果常常怀念他，常常诵经念佛回向给他，对他肯定有好处。这种事情要真做，决定不是迷信。（摘录自12-17-1080）
问： 弟子为刚断气之亡者助念，某同修向亡者开示，请亡者从眉间处出来，并请一位男众以手凌空从亡者足底扫至面部，请问是否如法？
答： 这种做法可能是一些不同族群的习俗，佛法里没有这种说法。佛法送终，近代大德都提倡依《饬终须知》这本书做标准，这是经净宗十三祖印光大师鉴定的，这些年来送往生，我们都依这本书。（摘录自21-505-01）
问： 弟子平时按老法师的教导修学，但为亡者助念时，可否参照密宗的中阴身救度法？
答： 如果有人指导，可以；没有人指导就不必，用净宗的方法就很有效果。同时也做出一个好样子，一门深入，长时薰习，真正做到不怀疑、不夹杂。（摘录自21-448-01）
问： 如何帮助动物助念及开示？
答： 真正通达佛法，一定要常常记住，遇到动物都要给它念佛，给它回向，给它助念。最普通的是念阿弥陀佛回向给它，如果会念三皈依，就念三皈依，但跟普通三皈依念法不一样，“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生”，旁生就是畜生。对三恶道的众生，我们念这个三皈，遇到一切动物都可以念佛回向给它，给它念三皈。（摘录自02-12-46）
问： 助念时用大回向，还是专为亡者回向？
答： 助念往生一定是用专门对他一个人的，不要用大回向，大回向是在法会里做的。（摘录自21-452-01）
五、 助念人数及排班方法
问： 助念的人是否愈多愈好？
答： 助念的人愈多愈好，以真诚清净心、慈悲心念这一句佛号，磁场殊胜，可以让那些恶道鬼神不敢接近；如果助念的人少，又没有诚意，恶道鬼神就得其便利，趁虚而入。有人问，万一找不到人助念，用念佛机可不可以？只能说，比没有好一点而已，最好有人去念，那效果不一样。（摘录自14-12-31）
问： 助念人数应愈多愈好，或是力求清净，只通知几个人即可？
答： 念佛往生，人不能太多，如果很多人就分班。佛法里四个人叫一众，就是一个团体，在临终的病人前最好是四个人，不宜太多，太多会扰乱秩序，磁场就不好。如果人多的话，可以到念佛堂去念，回向给他，不要在他的房间。从前李老师往生的时候，就只有常照顾他的几个学生在面前，可是念佛堂里有六百人，而且念了四十九天，日夜不间断，我看到很欢喜，在台湾大概是空前绝后，真的是有福报。老师的学生有几万人，念佛堂只有六百个座位，很多人都在外面等，看到有念累的人离开，就补进去。这是老师在台中教学三十八年的果报，无比的殊胜。（摘录自21-388-01）
问： 临终不希望有人助念，因为不喜欢一屋子人出出入入，不喜欢自己死后别人触摸，试探头脚，议论死后去向，所以希望独自在家中往生，这样的想法是否正确？
答： 如果有把握就正确，没有把握就不正确。如果有这些顾虑，可以采权宜之计，让两、三个人轮流照顾、帮忙助念，保持二十四小时不中断，不要搞得一屋子的人，这样就最理想、最好了。（摘录自21-92-02）
六、 助念时需要配置的相关法宝
问： 临终助念要敲木鱼吗？
答： 助念时敲引殸，不敲木鱼，通常四个人一班，轮流分班去念。四个人围在病人的床前，他如果精神好就跟着一起念，精神不好就听，二十四小时不中断。（摘录自12-17-1790）
问： 临终助念时，一定要卦佛像、点香、供水吗？
答： 如果有这种环境最好，临终时听到佛号、看到佛像，都会有印象，对亡者很有帮助。（摘录自21-326-01）
问： 助念时，佛像该怎么挂？
答： 人在病重的时候，佛像要供在床脚那一头，不能挂太高，躺在枕头上，一睁开眼睛就能看得到，而不是把佛像挂在头的这一边。能够左右两侧都挂最好，一睁开眼睛，头怎么转都能看到佛像。耳听到念佛的声音，提起他的正念，不能够引起他的情执，不能够引起他的烦恼，这比什么都重要。（摘录自20-15-27）
问： 助念时，亡者是否必须蓋往生被，以及用金刚光明沙等？
答： 蓋往生被及用光明沙，并不重要，真正重要的是自己修持的功夫。绝对不是蓋往生被就能往生，不蓋就不能往生，如果是这样，多做一些往生被，每个人都能往生，又何必修行？因此，往生被与光明沙是次要的，重要的是一定要如理如法的修学。念佛往生的理论与方法都在《无量寿经》里，仔细去读诵就会明瞭。（摘录自21-090-84）
问： 为人助念时，有人请来密宗大德在往生者头上放金刚沙，弟子只好离开，请问这样是否如法？金刚沙真能超度六道吗？
答： 金刚沙跟大悲水一样，要真正有道行、有修行的人来加持才有用，否则效果就不大；如果念的人有口无心，一点用处都没有。中国老祖宗教训得正确，“行有不得，反求诸己”，不要靠外面的力量，外力多数不可靠，自己的力量最可靠，自己要有坚定的信心。像汕头得癌症的同修，病情非常严重，他的信心能够把癌消掉，真不容易。他的两张照片还留着做纪念，常常给人看，一张是在医院照的，一张是他自己用意念来调解的，癌症没有了。所以要相信自己，相信别人就错了。如果他相信医生去开刀，保证命都保不住；用忏悔，忏悔发愿可以转过来。（摘录自21-369-01）
问： 请问往生被能不能烧？
答： 这个事情我不知道，去问造往生被的人。《金刚经》说，“凡所有相，皆是虚妄”，烧也好，不烧也好。（摘录自21-090-16）
问： 人断气了，未出殡，是否需要点脚尾灯？
答： 这个灯是世间的习俗，依佛法来做就不需要；如果不能依照佛法，不得已只好依照世法。家里兄弟多，不见得个个都学佛，兄弟不同意，也没法子照佛法做，所谓家和万事兴，只好随缘了。（摘录自21-246-01）
七、 临终开示的时机及内容
问： 对临终病人要怎样开示？
答： 首先要尊重关怀往生的人，问问他的家亲眷属，平常他想些什么，愿望是什么，日常的生活习惯是什么，统统都瞭解了，在他的病房里，就知道该用什么态度，该说什么话，该做些什么事，这样才会做得很得体，让大家尊敬。不能随自己的意思去做，也许你觉得是好意，但旁边的家亲眷属认为是恶意，认为不应该这样做，这样就吃力不讨好了。尤其是病人本身不信佛，他的家人也都不信佛，这是最不容易度的，那要真智慧、真正善巧方便。
要懂得病人生前的爱好、愿望，随着他的爱好、愿望来开导。开导的话，简单明瞭，愈短愈好，“你喜欢的东西，你希求的东西，佛会帮助你。见到阿弥陀佛，你有什么愿望都能满”，“佛，真的是有求必应”。如果他没有学佛，这几句话他能听得懂；你说加持，他反而不懂。投其所好，让他听到很欢喜、很安慰，感觉前途很有希望。“到极乐世界，佛帮助你，你生生世世的好朋友、家亲眷属都会遇到，其中也有不少可能已经到西方极乐世界去安居乐业了”，用这些话去诱导他。他本身信佛，全家信佛，这好办，依照《饬终须知》，人人都能配合；最难办的就是家亲眷属不懂佛法、不信佛法，就很难合作，这时候就要展现真实智慧，展现善巧方便。（摘录自12-17-1028）
问： 临终开示在什么时候？该怎么开示？
答： 人在命终的时候，一生所造的善恶业统统会现前，所以很多病人在弥留状况时，也就是在临终前三、五天或一个星期，会看到许多死去的家亲眷属，说看见某人来了，站在门口，又看见哪个人在哪里。这种境界，《地藏经》讲得很清楚，叫“阴境现前”，很不好。这些都是冤亲债主变现家亲眷属的样貌，来诱惑他，要来带他走，带去之后就要算帐、报复。
凡有这种现象，善友在旁边要立刻提醒他，不管是什么人，都不要理会，不要管他，老实念佛，念头一转，这些境界就没有了。所以临终不能念经，经文太长，愈念，他头脑愈乱，那就糟了。无论看到什么东西，叫他不要理会，一心念佛，求生净土，阿弥陀佛来了就跟他去；不是阿弥陀佛，不管什么佛菩萨，都不要理会，都不要管他。临终开示就只讲这几句话，其他的话都不要讲。要守住病人好几天，日夜不间断，时时刻刻提醒他，保持他的正念，有善知识在旁边提醒，打断他的妄念，打断冤亲债主的诱惑，帮他提起正念，跟着大家一起念佛；就算体力衰的时候，不能念，但是能听，可以看到他的嘴在动，这非常重要！（摘录自02-34-070）
临终开示不要说别的，别的他听不进去，只要照顾他正念分明，一心专念阿弥陀佛，决定不要被阴境现前扰乱，这是无量功德。韩馆长往生，阴境现前有两次，是我们所经历到次数最少的，只要她一说话，我们立刻把她打断，叫她不要理会，跟着我们念佛，不管是善人、恶人、冤家，还是亲属，一概不理。她要是没有说话，没有说看到这些境界，就一句佛号念到底，不用再开示。（摘录自02-34-069、12-17-0827）
问： 学净土的同修助念，需不需要每隔一段时间，给亡人做中阴开示？如果开示，亡人会得到利益吗？
答： 没有必要。助念通常是在断气后，医生宣布死亡的时候开始，最好到十二个小时、十四个小时，这段时间就用一句佛号帮他助念。在临终之前、病重的时候，决定不要开示，不要讲经，也不要唱念，这些都是干扰，就是一句阿弥陀佛，开示就一句话，“求生净土”，这是最受用的，不能让他有别的想法。如果在这个时候，他看到过世的家亲眷属，要提醒他不能跟他们去，等阿弥陀佛来才可以跟他走；任何人来，任何佛菩萨来，都不要去理会，这句话非常重要。其他的都不要说，就是一句弥陀念到底，对他最受用。这些事情在《饬终须知》、《饬终津梁》里说得很清楚，发心帮助临终关怀的人，一定要有这些常识，否则对亡者没有好处，反而产生负面作用。（摘录自21-415-01）
问： 很多人主张临终或者已经往生的超荐要开示，对亡者跟他的冤亲债主开示；有的人主张不必开示，一句佛号念到底，哪一种会比较如法？
答： 人在还没有断气，医生放弃治疗的时候，一句佛号重要，开示叫打闲岔，不可以。如果他说看到这个人来、那个人来，或者看到什么佛菩萨，跟他讲不要理会，一句佛号念到底，就这一句开示。如果已经断气，在中阴可以简单扼要的开示，告诉他念佛的好处，能真正离苦得乐；告诉他极乐世界无比殊胜，那个地方无量寿命，诱导他求生净土。有些人情执很深、很重，舍不得离开家亲眷属，那就告诉他，“到西方极乐世界，你有天眼、天耳、神足，神通具足，无论家亲眷属在哪一道都知道，有什么苦难你都能帮忙，这才是真正永远不离开家亲眷属；去了别的道，就随业流转了”，这是一般人都喜欢听的。这时候开示没什么道理好讲，就怕走错路，偏差了要修正过来，所以一定要交代他，跟阿弥陀佛走，不要跟别人走，这点很重要！（摘录自21-250-01）
问： 助念期间对病人或亡者的开示会不一样，恳求老法师就开示的内容做一个规范，方便同修参照。
答： 关于开示，古来祖师已有规矩，不能再立。人临终的时候，最重要的就是不能起一个妄念，只有一个念头，一心念阿弥陀佛，所以不能有第二种开示。这个时候讲开示错了，叫他听经也错了。四十八愿里头讲十念、一念都决定往生，这个时候就是一句佛号要紧。最后一念是佛号，决定往生，所以要照顾他最后一念，念念都是阿弥陀佛，不可以有第二念。什么时候讲开示？是在他告诉你，看到那些已过去的家亲，这个时候就说“念阿弥陀佛，不要管他”，这是对临终人最好的一句开示。什么境界现前都不要管，看阿弥陀佛来了，才跟他去，看到什么佛菩萨都不要理他，这是重要的开示。所以一句废话都不能有，一句夹杂也不能有，这不是讲经、讲开示的时候（摘录自21-448-01）
问： 若临终人为三岁以下患重病的婴儿，请问是否也需要为他临终开示？为婴幼儿助念是否跟成人有不同之处？
答： 是。三岁以下的婴儿还不懂事，只教他念佛、想佛像，看到佛来了，就跟他去，这样开示就行了；不要多说，说多了，他不能接受，也不知道。就是佛像摆在他面前，佛号不间断。（摘录自21-326-01）
问： 在家居士为出家师父助念，当发现不具备往生条件，又没有任何人开示时，在家居士能否向出家师父讲要万缘放下，坚定求生西方极乐世界的信心，要一心念弥陀圣号，这样做如不如法？
答： 这样非常如法。在家人助念的时候，也要提醒出家人，你能够提醒他，你就是佛菩萨，真的帮他一把。这是关键时候，只要看到他意志精神不集中，这几句话比什么都重要。千万不要被出家的形象吓到，那你对佛法是一窍不通。佛法经典都讲佛法是平等法，理上平等，事上也平等。四众同修要互相帮忙，尤其是在这个乱世时代，出家人很辛苦，也很可怜，虽然出了家，是不是真正有机会听到正法、了解正法、修持正法，都有许多问号在。所以遇到这样的机缘，一定要帮助，决定不要疑惑。（摘录自19-12-237）
问： 如果有人病至昏迷状态，因病者及家人都不信佛，故不能用佛号助念，请问可否于病者前念《地藏经》，念经之前要如何对病者开示？
答： 家属都不信佛，这个事情麻烦！不信净土，相信别的法门，那还可行，相信哪个法门，就用哪个法门的仪规、经论，就可以了。
对于一生没有接触过佛法的人，有些临命终时劝他往生，为他讲西方极乐世界的依正庄严，往往也能生欢喜心。美国华府有一位居士，就是在临终时才闻到佛法，后来往生了。临终一念、十念都能往生，这是殊胜因缘触动过去生中的善根，所以在很短的时间就能功夫不间断，有成就，这是《无量寿经》四十八愿里第十八愿的记载。
通常临终者总会放不下自己的家业和家亲眷属，这是很大的障碍。对临终者的开示，最重要的就是劝他万缘放下，一心向佛，跟随佛去往生，这是最上乘的。为临终者开示《地藏经》上的教导，将他心爱的宝物及最喜欢的物品变卖，为他修福。修福中最殊胜的是供养三宝，以这些功德回向给他。供养三宝的方法：塑造佛像，若财力不足，可以印佛像，这是供养佛宝；印送经书、光碟，这是供养法宝；布施出家人，这是供养僧宝。这样的开示是让他明白财宝是身外之物，带不走的，而供养的功德是可以带走的，使他没有忧虑、牵挂，一心求往生。
若亡者财富很多，可以修大供养。古人有将自己的住宅布施做为道场，这种功德更大。南京“金陵刻经处”原是杨仁山居士的住宅，他往生后，把家捐出来供养三宝，这种做法很殊胜，这是财施、法施、无畏施，统统具足。“一切供养中，法供养为最”，这是最好的榜样。杨仁山居士是念佛往生的，他若不求往生，这种功德的福报不在人间，一定会到天上去享天福。（摘录自21-090-58）
八、 助念的效果及应有的态度
问： 怎样助念才有效？
答： 助念要是有口无心，没效！助念的人在助念中能得功夫成片，能得一心不乱，亡者就被超度了，这道理要细心去体会。（摘录自14-12-35）
要提醒临终人念佛，听到佛号，如果他能觉悟、能忏悔，才能“除五无间罪”；若病人听到佛号，没有忏悔之意，其利益只是“一历耳根，永为道种”而已。若病人懂得佛法，临终时有人提醒，真正生忏悔心，断恶修善（一念忏悔就是善），可“除五无间罪”；若忏悔力量强，可生到人天享福。（摘录自14-12-34）
问： 助念者若心不专一，亡者能得利益吗？是否该退出？
答： 不能得到，这是助念人要特别注意的。如果心里妄念很多，念佛不能专心，为了不妨害别人，最好退出，不要参加助念。别人念得诚心诚意，因为你没有诚意，磁场不好，会干扰别人的磁场。这种感触，亡者特别灵敏，所以不好的磁波最好远离，这对亡者有利。（摘录自21-326-01）
问： 帮众生助念是否必须具备清净心及良好的德行？如未修得清净，对众生的帮助是否很小？还应参加助念吗？
答： 你说得没错，功夫不到家，心不清净，念佛的功夫、功德很小。很小也帮得上忙，帮比不帮好，慢慢在帮忙中培养自己、提升自己，这就对了。（摘录自21-414-01）
问： 往生时生病有时候就迷了，会把佛号忘掉，该怎样预防？
答： 往生时不能生病，一生病，有时候就迷了，佛号也忘掉了，别人助念也听不进去，这样一点办法都没有。过去李老师常讲，这样助念比不念好，只是尽人事而已，能不能往生决定在他自己，别人帮助他，愿意接受，很好；不愿意接受，帮不上忙。（摘录自29-90-04）
问： 听不见声音的人，临命终为他助念有效吗？
答： 这是说聋子听不见声音，他耳根有障碍，但神识没有障碍。临终的时候，他的“根”舍掉了，神识清楚，念佛决定有效。（摘录自21-090-08）
问： 毕生造作恶业，助念有用吗？
答： 莲池大师讲得好，“始恶不妨终善”，一个人年轻时造恶、中年造恶，到老年的时候后悔，只要回过头来行善，都来得及，还是善人，甚至像阿阇世王临终的时候才回头，才知道忏悔，还是来得及。就算是恶人，只要一口气没断，听我们把道理讲清楚、讲明白，如果能豁然觉悟，回头向善，都能往生。所以不可以说这个人作恶多端，临终时就算了，不要理他，这就错了，他临终时还是要帮他助念，还是要常常劝他、提醒他，他一念回头，就帮他脱离六道轮回，成佛去了，这是无量功德！能送一个人去作佛，世间任何好事都不能跟这种事相比。（摘录自02-34-168）
问： 广州的众生临命终时，当地居士深恐助念功夫还不得力，恭请新加坡的法师助念，这样能产生效果吗？是否会产生矛盾？
答： 各人缘分不同，助念的人无论在家、出家，如果用真诚心，亡人就得利益，真诚、清净决定得利益。修行如果有功夫，所得的利益就更多，这是一定的道理。（摘录自21-414-01）
问： 经过助念以后，亡者面孔变好看，身体也变柔软了，是助念的原因吗？
答： 念佛人送终的经验多了，常会看到亡者走的时候面孔不好看，身体慢慢有点僵硬，但助念十个小时或十二个小时后，面孔变得很好看，身体也变软了，由此可知，助念的功德不可思议。这种现象是不是往生？无法定论，就算不能往生，这么多人帮他念佛，如果善根深厚，这一生没造什么重业，声声佛号把他喊回来，不堕恶道，这是肯定的。其次是减少痛苦，即使堕在恶道，冤亲债主很多，声声佛号回向给他，把他跟冤亲债主的怨结化解，冤亲债主不再来找麻烦，他不再恐怖，面相跟身体就不一样了。（摘录自12-17-1747）
问： 亡者生前信佛、念佛，但眷属子女不懂佛法，不听助念团劝解，也不参加念佛，我们去助念无非是去守尸，等我们走后，他们仍旧摆酒、杀生，热闹非凡，这种情形助念团是否去助念？
答： 助念是一片慈悲心，纵然他的家人不相信，但是看到、听到，也有好处，佛家讲“一历耳根，永为道种”。家人造作不如法的事情，会受果报，等罪报受完后，佛的种子会起作用，可能不是这一生，是来生后世，但还是有好处，既然有好处，我们有时间、有机会，还是去做好。（摘录自21-272-01）
问： 同学发心为人助念，但知见未必相同。请问在临终者的生死紧急关头，如何能做到见和同解、口和无诤？如果都放弃自己的意见，又如何继续助念？
答： 意见放弃，这一声阿弥陀佛还是不妨碍！念这一声佛号，彼此还有成见，就把念佛的功夫破坏掉。所以助念的时候，一心一意用这句佛号去帮助往生的人、提醒往生的人，彼此决定不能有意见，有意见，你的意念自然就破坏念佛的磁场，你是去害他，你害他，将来自己往生，也有人害你，因果报应就是这样，所以助念必须把成见完全放下。（摘录自21-388-01）
问： 一个道场中，送往生的知见不同，请问是否对超度亡灵不利？
答： 知见不同，确实对超度的亡灵不利，这个伤害很大。（摘录自21-090-48）
问： 弟子在组织助念时，只要有人请，无论亡者是否学佛都去，有时一天会有三个人同时往生，无法全部安排助念，更不能保证品质，请问如何让助念做得圆满？
答： 助念圆满要靠自己修行，所以对净宗的经教要了解，理要懂，事要明瞭，方法也要知道，对亡者才有帮助。念佛团每个同修都要了解，真正帮助念佛人，一定要有个念佛堂，经常在一起念佛，有人来找的时候，才真正帮得上忙；否则只有形式，实质上就很难说了，就像你所讲的，品质就不是挺理想了。归根结底一句话，还是自己真正修行才能帮助别人。往生的人如果自己真正念佛求往生，也帮了助念人的忙，因为他自然会现出瑞相，让助念的人增长信心，所以凡事都是互助的，这是一定的道理。（摘录自21-448-01）
问： 香港某道场由一位老师讲经，领导大众修行，强调依我们的教材学习。道场有位道友一年前往生，有些同学想参加助念，可是老师强调要修清净心，禁止大家去助念，这样是不是如法？
答： 每个道场有每个道场的作风，但是助念非常重要。助念，不但往生的人得利益，自己也得利益。临终能不能往生就决定在这个时候，这个时候帮他一把，比平常效果多百倍都不止，所以功德非常殊胜。常常帮人助念，将来自己往生，来助念的人也会很多；阻止别人、劝别人不要去助念，将来往生的时候，没有一个人来替你助念。业因果报就是如此，道家因果经上也常讲，无不是自作自受。种好因，于自于他决定有好的果报，所以，不但要鼓励别人助念，有机缘自己也要去。（摘录自21-395-01）
问： 常被找去做佛事，例如死人的、有病的，被找去念《地藏经》或三时系念，可以做吗？可以收钱吗？
答： 这是结缘，是好事情，可以。人在生病的时候需要安慰，在死亡的时候需要帮助，助念就非常重要。诚心诚意，完全是帮助他、利益他，做的时候不能有名利，无条件的去帮助，这是好事情。如果诵经要收钱，便是拿佛法当商品去贩卖，那是有罪过的，千万不可以。（摘录自21-246-01）
问： 曾劝一晚期癌症病人念佛求生净土，有人认为助念是希望身体康复，不想求生净土。请问遇到这种情况该怎么办？
答： 佛教我们“恒顺众生，随喜功德”，他还舍不得离开世间，就祝福他健康。这世界很苦，活在世界上实在没有意思，不求往生，是对宇宙人生真相不了解，还是迷惑状态。所以“佛度有缘人”，这句话很重要，临终时提醒他念佛求往生，他要是欢喜，这个人有缘；要是不欢喜，摇摇头，还不想死，没有缘，就不能勉强。甚至许多人念佛念了一生，临终时不想走、不念佛，要人帮忙念观世音菩萨，那也好，就帮他念观音菩萨、念地藏菩萨消业障，总是念佛菩萨名号，“一历耳根，永为道种”，但这一生不能成就。（摘录自21-326-01）
问： 帮两位同修助念二十多个小时后，看到一股白烟从亡者顶门冲出，约十多分钟才停止，这是什么现象？能表示往生吗？若实未往生，弘法、说法的人向信徒说已往生，弘法的人有罪过或是过失吗？若此说法有错，已制成录音带流通，该如何补救？
答： 这种说法不究竟，究竟法是“言语道断，心行处灭”，世尊四十九年所说的一切法都叫方便法。佛在四依法里教导我们，“依法不依人”、“依义不依语”、“依了义不依不了义”、“依智不依识”，这是提供最殊胜的原则，自己修学或为别人演说，不能不懂得这个原则。如果是纯善的心，希望帮助别人对净宗建立信心，一心念佛求生净土，可以说他确实往生，纵然没有往生，这个心是帮助大家建立信心，让大家将来个个成就，也有功德，他这种现象教很多人都发了信心往生，那他肯定往生。
身体里面有些气体，在这个时候，从某一个部分往外发泄，如果用现在的医学眼光来看，他们不承认这是一种瑞相，只认为是一种物理现象、物质现象。这样解释不能说错，他们有他们的根据，也有他们的道理。
所以法无定法，重要的是说法人的用心，如果用心纯正，是劝导众生对净宗建立信心，决心求生净土，这样的说法就没有过失。（摘录自21-090-68）
九、 中阴的意义及救度方法
问： 中阴身是什么？为什么要做七？
答： 佛在经上一再嘱咐，家亲眷属过世的四十九天非常重要，因为他接触一个新的环境，新的环境对他相当陌生，他的障难很多，佛教导我们，每七天诵经念佛回向给他，给他培福。为什么？人在过世后，大多数都有中阴身，中阴身就是离开身体了，还没去投胎，这一段时间，佛法叫中阴，中国俗话叫灵魂。灵魂不散，每七天死亡的状况，又会重演一次，特别是自杀的，如果是上吊的，每隔七天又吊一次；投河的，每七天又投河一次，很痛苦！所以在这时段诵经念佛回向给他，减少他的痛苦，非常有效。（摘录自12-17-0940）
问： 做七出自哪部经典？为什么要在七七日内“广造众善”？
答： 《地藏经》云，“若能更为身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生。永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。现在眷属。利益无量。”人死后要做七，出处就在这里。人死后有一段中阴时间，大概是四十九天，过后就会去转世，看亡者的行业落到哪一道，就到哪一道去受果报。中阴期间，每七天会重复一次死的过程，对亡者来说是相当痛苦的，所以在七七日内“广造众善”，为他做佛事，增加福力，减少痛苦。七七四十九天内，家亲眷属如果天天为亡者诵经、念佛回向，亡者的福报就很大，这是冥阳两利的事情。“广造众善”，在一切善法里，以诵经、念佛回向为主，如果有能力，将亡者遗留下来的财物广行布施，那福报就更大了。（摘录自14-12-26）
问： 中阴身，七期是从何时开始计算？
答： 在中国佛教里，一般讲亡者断气后当天，从这一天算起七期。（摘录自21-307-01）
问： 中阴身有多长？一定有中阴身吗？什么时候会去投胎？
答： 众生跟佛菩萨差别在哪里？佛菩萨知道生从哪里来，死到哪里去；凡夫不晓得生从哪里来，死到哪里去，所以对死亡会恐惧。佛菩萨清清楚楚、明明白白，在这个地方死了，那叫不死，是身舍掉。身不是我，身就像衣服一样，衣服穿破、穿脏、穿坏了，把它脱掉，不要了，再换一件新的。诸位都晓得六道轮回，身舍掉，通常会在四十九天内投胎，又得一个新的身体，所以没有死。
这四十九天是中阴身，大善大恶的人不用经过中阴。佛经上讲得很清楚，大善的人一断气马上生天；大恶的人堕地狱，立刻就去；小善小恶的人还要跟阎罗王、跟判官见见面。
投胎，佛家讲往生，时间长短不一，最长的是四十九天，七个七，大概都会投胎去，又换一个身体。心行善的人，身体愈换愈好；心行不善的人、造恶的人，身体就愈换愈差，换畜生身，换饿鬼身，比人身还要差。（摘录自12-17-1053）
绝大多数在四十九天内都会转世，不知又轮回到哪一道去了，也有少数在七七日内没有投胎，甚至几年、几十年都不投胎，都在中阴状况。这是特别执着身体、舍不得离开身体的人，他们不去投胎，变成守尸鬼，多数住在坟墓里；也有对房子舍不得，往往也不去投胎，房子就变成鬼屋。（摘录自14-12-27）
问： 中阴身期间，会遇到哪些状况？
答： 《地藏经》云，“冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋”。“冥冥游神”就是佛法里讲的阿赖耶识，世俗人指的灵魂。佛家讲游神很正确，讲灵魂是恭维的话，因为灵魂决定不灵，如果灵，怎么会到恶道去？孔老夫子在《易经》里称游魂，与佛家讲游神，都讲得很有道理，因为他的速度很快，漂浮不定，确确实实是游魂。《易经》里讲“游魂为变”，变就是去投胎，去换一个身体，这时候真的是“如痴如聋”，痴痴呆呆的，七七日内就处在这种状况。（摘录自14-12-27）
佛讲中阴身是迷迷糊糊的，看到外面的空间就像大雾一样，既黑暗又看不清楚，哪个地方有缘分就看到那里有光明，就会循着那个光明去找缘分。光的色彩、大小都不一样，这就是六道的差别。（摘录自01-07-04）
问： 神识脱离肉体后，是否还有痛苦、快乐、饿、冷等感受？什么人不会有中阴身？什么人会有中阴身？
答： 神识完全脱离肉体，就没有这些感觉，但在刚要脱离的时候有，所以这时候是关键的时刻。过去祖师大德教导我们，帮莲友助念的时候，要特别注意，不能碰他的身体，甚至他的床铺都不能碰，因为碰到他会痛苦，痛苦就会生瞋恚心，生瞋恚心对他非常不利。念佛人瞋恚心一生起来，往生的缘就断掉了；普通人生瞋恚心，就看他的业力，业障重的到地狱，纵使业障不重，也会到畜生道，因为怀着瞋恚心去投胎，会到毒蛇猛兽这一类去。所以临终八个小时内决定不能碰他，最好十二个小时、十四个小时，那就比较安全，之后再给他穿衣服，再入殓。（摘录自21-507-01）
佛在经上说三种人没有中阴身，第一，念佛的人，往生的时候，一断气就到极乐世界去；第二，生天的人，天福很大，断气就生天；第三，堕地狱的人，一断气立刻就堕地狱，因为地狱的苦比四大分离不知道要严重多少，所以这种小苦他不吃、不受，要去受更大的苦。除此之外，统统都有中阴，断气后，神识并不是马上离开，必须经过四大分离的痛苦和中阴过程。（摘录自21-299-01、21-305-01）
问： 如果最后一口气在念佛，但断气后，又不知神识何时离开身体，能保证往生极乐吗？念佛同修往生没有中阴，为何还要助念？
答： 这要看他的缘分，所以这时候助念非常重要，要懂得怎样帮助他。念佛同修往生没有中阴，但为了安全起见，还是要念八个小时、十二个小时、十四个小时，而且只有好处没有坏处，因为往生有这么多人助念，品位会增高，到了极乐世界也很光荣，后头有这么多人拥护，不至于孤家寡人一个。要知道，真正往生是断气就走，可是古大德还是提倡念佛八小时、十二小时或是更长的时间，实在讲是冥阳两利，愈长愈好，念佛时间愈久，亡者示现的相貌也愈好，就算放一、二个星期再穿衣服，全身还是柔软的，跟一般人完全不一样，这样就能启发念佛人的信心。（摘录自21-299-01）
问： 中阴身还有机会念佛往生吗？
答： 总干事胡居士学佛十多年，她母亲是个很善良的人，没有接触佛法，总认为女儿学佛是迷信。她病重的时候，同参道友到医院替她助念，她也跟着念，半信半疑，还常问：“真的吗？这是真的吗？”这个时候，助缘就非常重要，有法师给她开示，提醒她跟着大家一起念佛，她就这样走了。胡居士在台湾善果林给母亲做佛七、三时系念，七个七，四十九天，有三百多位同修，日夜不断的念佛。她母亲的灵柩停在念佛堂旁边的房子里，知道自己已经过世，附在一位灵媒身上说：“你们为什么对我这么好？我很惊讶！是不是我女儿的关系？”这是第一次传递的讯息。
我们劝她的中阴身念佛，劝她求生净土，她问了很多问题，什么是佛？为什么要念佛？念佛有什么好处？当时有位年轻法师给她讲解，听完以后很欢喜，说：“佛法太好了！”又说：“这样子好了，我听经。”她要求听经，于是就把电视机放在棺材旁边，播《地藏经》。她还要求晚上播的光碟，看完之后要换，但是人去换太辛苦了，她就交代胡居士去找一台卡拉OK，可以放四百张光碟，于是日夜不断的播《地藏经》给她看，后来不再附身了。过了大概两个多星期，又再附身，问她到哪里去了？她说没有走，日夜在听经。又说：“现在不要听经了，要念佛，要求往生，为什么阿弥陀佛还没来接我？”最后她念佛。到终七那一天，也就是第四十九天，在三时系念法会时，她又附身告诉大家，很感谢大家给她做增上缘，她往生极乐世界了，下品中生。没有接触过佛法的人，中阴身得度，这是我们亲眼看到的第一个人。（摘录自12-17-1789、02-34-148）
问： 为什么在中阴身这么短的时间内接触到佛法就能往生？
答： 过去生中修过这个法门，那一生没修成功，这一生在临终时听到，把宿世的善根引发出来，勇猛精进，万缘放下，没有一丝毫留恋，所以很顺利的就成就了。更稀有难得的是，一生不信佛，死了也不信佛，死了以后中阴身闻到佛法，搞明白之后，跟着助念的同修念佛，也能往生。像这样的人，意志、信心都很坚定，魔的磁场不能影响他，只要他宿世善根的念头一动，就能得到阿弥陀佛豪光的加持，就能受益，这种感应不可思议。（摘录自12-17-1813）
问： 进入中阴身的亡人，亲友做佛事超度，和四十九天为他念佛，能够超度中阴身往生西方极乐世界，是否也应靠中阴身自己念佛，求生西方极乐世界，才能蒙佛接引？中阴身还会自己念佛求生吗？
答： 中阴身能念佛往生的，真的很稀有，但是确实有，胡居士的母亲就是这样，她生前没有学佛，死后才学，真的往生了。四十九天中，大家天天念佛诵经回向给她，她的中阴身没有离开，受到感动。她要求听经，发心念佛，求生西方极乐世界。最后她附身告诉大家，阿弥陀佛来接引，她是下品中生。
所以，人断气之后，四十九天的助念非常重要。她能往生，说实在话，还是过去生善根深厚，曾经学过这个法门，这一生因为生在富贵家庭，疏忽了，但临终遇到善缘，她得度了。中阴身可以往生，但还是要自己宿世有善根，这一生遇到善缘，遇到那么多人帮助；那时候念佛堂有三百多人帮她念佛四十九天，这是很不容易遇到的法缘。（摘录自21-247-01）
问： 母亲过世，子女若于母亲中阴身时，真诚念佛，是否可以帮助母亲决定往生，不需要再转世了？
答： 可以。《地藏经》上，婆罗门女、光目女，真的把母亲超度了。子女知道西方极乐世界，一心一意为母亲求生净土，你母亲的中阴身如果能合作，就能往生；如果不合作就没办法，不能往生。合作的人有，不肯合作的人也有。（摘录自21-335-01）
问： 中阴身见到的佛光是柔和的金色光明，还是如雷鸣闪电恐怖耀眼的光？
答： 佛经上讲得很清楚，佛菩萨的光柔软，接触到会感觉很舒服、很欢喜；魔的光会刺眼，像白天看太阳一样，眼睛会受不了。魔的光跟佛光，差别就在此地。（摘录自21-295-01）
问： 《度亡经》描述佛光是强烈耀眼的光，而老法师却说佛光是柔软的，接触到会很舒服，这是怎么回事？
答： 强烈耀眼的光是魔的光，不是佛光，佛光是柔和的。（楞严经》里讲五十种阴魔，把佛跟魔辨别得很清楚，佛的磁场会感到很舒适，魔的磁场则会感到很紧张。一般人如果不知道这个事实，往往会把魔看成佛，因为魔也有金色身，也有金色光明，但会有畏惧感，对他是又敬重又害怕，但是佛菩萨一片慈悲，在佛光下不会有恐惧、不安全的感触。（摘录自21-307-01）
问： 《度亡经》给亡人的开示，“当你见到强烈耀眼的光，要立刻勇敢的投入，那是阿弥陀佛接引的佛光。当你见到柔和黯淡的光，千万不要投入，那是三恶道的光”。请问是否正确？
答： 三恶道的光不柔和，但是黯淡不强烈是真的；佛菩萨的光很强、很柔和，这一定要知道。依哪部经修行，就依那部经的理论方法，如果依《西藏度亡经》修，就完全依它的仪规，请上师指导。显跟密所依据的理论方法不一样，就像求学一样，这位老师教的，不能跟第二位老师混杂在一起。每位老师有他的教学方法，有他的思路，讲的并不相同，同时跟两位老师就乱了，很难成就。（摘录自21-307-01)
问： 弟子依《西藏度亡经》为中阴身救度，助念跟开示，不知是否如理如法？
答： 依照经典去做都是如理如法的，重要的是心地要清净、要虔诚，就会有感应，诚则灵。（摘录自21-307-01）
问： 有助念团说《中阴自救》书上说，人断气数小时后，还可以往生极乐世界，这种说法是否正确？
答： 能不能往生还是在他自己的意念，如果临终的时候迷惑，把求愿往生这件事情忘记了，提醒他就有可能。佛经上讲，人虽然断气，八个小时内神识没有离开，这时候别人来助念，他能听见。在这八个小时内，他要是觉悟，发心求生西方极乐世界，行！所以助念的时候要提醒他。（摘录自19-12-245）
问： 《中阴身自救法》上写着，人死后第四天有阿弥陀佛放红光接引亡者，但有的书上写阿弥陀佛放白光接引，不知道阿弥陀佛到底放哪一种光接引？当然念佛功力纯熟，断气时立即就被佛接走，没有中阴身，可是万一功夫不够，这个问题须弄清楚才好，请师父开示。
答： 平常要用功，决定要用功，一定要专心称念，“发菩提心，一向专念”。功夫不得力，第一个原因就是没能放下，真正能放下万缘，哪有不得力的道理！我们要先看破这个世间一切是虚幻不实，一丝毫都不值得留恋，然后才能真正放下，功夫自然就得力，这是最稳当的方法。不要等中阴，中阴是非常不可靠的，密宗虽然有这种说法，但是显教不取。学佛要依祖师大德的教诲，近代的印光大师就是第一个大善知识，《文钞》中他给人解答问题，很值得参考。（摘录自19-12-183）
问： 有些同修担心灾难来时，念佛不能往生，于是大量刻录“中阴身救度”光碟发送与人，让大家认识中阴身的环境，认为这样能帮助大家在中阴身时往生西方。根据他们的说法，以为多看“中阴身救度”的片子，深深记在八识中就能自救。请问如法吗？
答： 现在神识清楚都没有信心，到中阴身恐怕比现在的状况还差，你还能记起来吗？这不可靠。我说的方法是真可靠，你现在念一声佛号，或是睁开眼睛看一尊佛像，佛说“一历耳根，永为道种”，将来一定得度，为什么？阿赖耶识里有佛的种子。什么时候得度？那就看缘分了，可能是多少万年之后，也可能是多少万劫之后。要想在这一生得度，就不要想到中阴身，想到中阴身就是没有信心、没有把握，现在没有信心、没有把握，相信到中阴身的时候，也是没有信心、没有把握，靠不住的。在信心不足的时候，要多听经、多学习。（摘录自21-388-01）
问： 人既然死了，亦其业报结束，为何阳世病苦还会带到阴间受？又中阴身投胎不是生前之事都会忘了吗？
答： 病苦的时候，因为执着，虽然已经死了，但还想着“我在生病”，所以还觉得苦；如果是想“我的身体已经没有了，那个病是身生的，现在没有了”，一念之间，马上就没有苦了。所以有执着，才会有这些事情。
中阴身投胎，因为坐胎、出胎非常痛苦，会把前生的事情忘得干干净净，所以有“隔阴之谜”，但也有没忘记的，前生的事情完全知道，这很少数，这种情形是夺胎来的。什么叫夺胎？譬如母亲怀这个小孩，一生下来就死了，这个灵魂走了，另外一个灵魂看到，他钻进去，没有经过坐胎、出胎这些苦，一下子就得到这个身，所以对于前生的事情记得清清楚楚。（摘录自01-06-02）
问： 意外死亡的人，是否能因至诚助念及适当的开示往生极乐世界，而非如传闻所说，一定得找替身才能投胎？若因此往生，是否算是前生所修善根福德深厚？还是佛性本具，只要至诚感通，都能令亡者放下执着，随佛往生？
答： 意外往生的人，凡是能够接受别人的劝告，立刻依教奉行，念佛求往生，这是过去生修净土的因很深，一经提醒，就把前世的善根接上，这样确实能往生。至于要找替身，那是业障深重，也就是说，还是轮回心造轮回业，那就一定要找到替身才能离开现场。所以细心观察就会发现，出车祸的地方，就会常出车祸，那是在找替身。但是冤魂不能随便找替身，被找的人一定有过失，冤魂在那里等到了机会。（摘录自21-279-01）
问： 人被撞死不就变成鬼，堕到鬼道去，怎么还在马路上等找替身？或吊死在房间里，有些还在屋内闹鬼，怎么不随业到鬼道去？这跟佛学上所提到的人鬼空间，是因为重叠而混淆乱了吗？是否如同世俗去找法师做路祭来引魂就好，有没有其他更好的办法？
答： 这种事情真有，中国、外国都有，我们也遇过不少。这里有一点要特别注意，人死之后不见得就到鬼道。人死之后还没到哪一道去，这段期间称为中阴身，中国俗话称为灵魂，还没有去投胎；到鬼道，那已经是入了一道。凡是横死的、自杀的，都很麻烦，为什么？佛经上讲得很清楚，他要找替身，在找替身的时候都属于中阴身，我们讲鬼魂、魂魄，他不是在鬼道。找到替身后，按他的行业再投到哪一道去，如果到了鬼道，就不会跟人往来了。（摘录自21-277-01）
十、 中阴期间及过后为亡者修福的方法
问： 中阴期间有哪些方法能为亡者修福？
答： 《地藏菩萨本愿经》里有举出一些修福的方法。“若以亡者严身之具”，就是收藏的首饰珠宝，“屋宅园林”，屋宅是房产，园林是地产，“以施三宝，可拔地狱之苦”，一生纵然造作极重的罪业，在命终前，如果把所有财物供养三宝，此福能超脱堕地狱的罪业。现在有很多假道场，藉着佛教的名义，做一些违背佛陀教诲的事情，要是布施供养这种道场，不但不能消罪业，反而堕得更深，这是必须要辨别的。（摘录自14-12-27）
“或供养佛像，及诸圣像”，圣像就是菩萨像。供养佛菩萨像有两种意思，一是报恩，如同供祖先牌位一样，“慎终追远，报本反始”；二是“见贤思齐”，提醒自己要跟佛菩萨学习。供养佛菩萨不仅是在事相上供养，更要懂得表法的义趣，如法供养，依教奉行，进而劝导大众如法修行，这个功德就大了，罪业才能消灭。光目女与婆罗门女就是好榜样，要细心观察、体会。
“乃至念佛菩萨，及辟支佛名字”，佛菩萨名号的含义深广无尽，名号功德不可思议。佛的名号是性德，菩萨的名号是修德，性修不二。释迦牟尼佛表仁慈、清净，念念以仁慈的心对待一切众生，在一切境缘中不失自己的清净心，才是真念释迦牟尼佛。阿弥陀佛是无量觉，觉心不动，念阿弥陀佛是一心称念，念到极处就得一心不乱，一心是不动心。六根接触六尘境界，不起心不动念、 不分别不执着，才是真念阿弥陀佛。若能这样念法，临命终人一历耳根，永为道种，功德甚大。念观世音菩萨名号，要把慈悲心念出来，才是真念观世音菩萨；念地藏菩萨名号，要将孝敬心念出来，才是真念地藏菩萨。文殊是智慧，普贤是实行，念菩萨名号要这样念，才真有功德。
“或闻在本识”，人虽然死了，但是阿赖耶识还在，帮他在阿赖耶识里种下佛的种子。种子力量的强弱在念佛的人，念的人明理，念念相应，种子的力量就非常强大；如果不明道理，虽然也合掌恭敬念阿弥陀佛，力量就比较弱。（摘录自14-12-26）
“命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道，未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食”，这是举例说明家亲眷属为命终人修福，他能得福，都在“诚敬”二字；没有诚敬心，徒有形式，还是得不到福。这里举“营斋”，营斋就是办斋，佛门中午上供就是营斋。斋饭是供养诸佛、供养鬼神的，在办斋时要有恭敬心。要注意“未斋食尽，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地”，米泔是洗米水，斋事还没完毕时，洗米水不能随便倒掉，等斋事圆满，垃圾才能处理掉，这是敬物。现在办斋的人很少知道，都认为米泔菜叶是剔下来不要的，可以马上丢掉。“乃至诸食，未献佛僧，勿得先食”，先食是尝味道，在厨房做菜先尝味道，吃过之后再供佛，是大不敬，对佛菩萨不恭敬，对鬼神、对人也不恭敬。
若“不精勤”，不认真、无诚意、无恭敬心，亡者就得不到利益。“如精勤护净”，以真诚恭敬心如理如法的办斋、如理如法的修行，就得诸佛护念，龙天尊敬。“奉献佛僧”，此地的“僧”不是专指出家人，而是指广义的和合众。佛弟子无论在家、出家，四个人在一起共修，遵守六和敬，就是僧团。“是命终人，七分获一”，七分功德，亡者只得一分。以诚敬心营斋修福，功德就很大；如果做得不如法，一分都得不到。
为亡人修福的方法很多，不胜枚举，此处总结一个重要的纲领就是“诚敬”，无论修何种福都要“精勤护净”，“精”是纯而不杂，“净”是清净无染。所以用净财布施才有功德，如果用不义之财、不清净之财修福，就得不到效果。（摘录自14-12-27）
问： 何以超度能使亡人得利益？
答： 如果亡人在生前是念佛人，是明白佛法的人，过世后听到诵经，可能提醒他念佛求生净土，亡人念佛就决定得生。一切超度佛事是为亡者做增上缘，唯恐他忘记念佛，才特别提醒。假如亡者生前没有接触佛法，其利益大小不相等。何以超度能使亡人得利益？因为亡人命终的缘故，家亲眷属才修福、礼忏、诵经、拜佛，亡者为家亲眷属修福的增上缘，是故亡者得七分之一的福报。家亲眷属所修的福愈大，亡者得的就愈多。（摘录自14-12-27）
问： 为亲人临终办丧事，邀亲朋好友聚会杀生吃肉、祭拜鬼神是否有效？是否妥当？
答： 地藏菩萨大慈大悲，劝阎浮提众生，在亲人临终之日要谨慎，决定不能杀生，不造恶业。亲人过世办丧事，邀请亲朋好友聚会杀生吃肉、祭拜鬼神，都是造罪业。为亡人祈福，却杀害众生来祭祀，这是唯恐亡者在生时，杀业造得不够，再多加一点；唯恐亡人堕落得不够深，再让他往下堕。这种做法对亡者丝毫没有帮助，是绝大的错误。
中国古书上说，“聪明正直之谓神”，所以为亡者拜祭鬼神，巴结、谄媚鬼神，希望鬼神能原谅、赦免亡者的罪过，是一种错误的心理。明白此理，世间婚丧喜庆宴会决定不能杀生，杀生就是“但结罪缘，转增深重”。庆生做寿是希望长寿，但是杀害众生能得长寿吗？很多人临终时有痛苦，就是一生中跟众生结了罪缘。
“假使来世”，死后属于来世；“或现在生”，人还没有断气。生时是善人，没造什么罪业，但因病重、病危，家亲眷属杀生，拜祭鬼神，求魍魉帮助，这是造罪业，亡者本来可以得“生人天中”，却因家亲眷属造如是罪业，亡者反而要承当。如果已经断气，在阎罗王那里还要辩论，耽误生善道的时间；如果还没有断气，病人在病床上的种种痛苦，就是神魂在阴间辩论。（摘录自14-12-26）
问： 现代人不懂得办丧事的基本仪规，时常请鼓乐队吹着流行歌曲，或者虽请出家人诵经念佛，家人却嘻哈闲话家常，如此行为是否会引起亡者的瞋恨心？
答： 这种事情想想就知道了。如果你死的时候，家亲眷属这样搞，你高不高兴？这不像悼念，好像很欢喜，“死得好，死得太好了！”不就是这个意思吗？这样做，中国古礼完全丧失掉。（摘录自21-326-01）
问： 亡者在一周年之内，六月初六是过桥，这个环节是否还要办？怎样办才如理如法？
答： 事实上，一年、三年，多半属于纪念性质，真正的意义是慎终追远，民德归厚。仪规可以从俗，不要太繁杂，不要浪费，一切从简，最好多做社会慈善利益众生的好事，把这些好事回向给亡者更好。（摘录自21-246-01）
问： 父亲过世后，在寺院为他立牌位，并常做善事回向，至今一年多，家人还是常看见父亲被人追打，请问弟子该怎么做？
答： 遇到这种情形，给他做善事回向不能间断，最好替他消灾，消灾就是把功德回向给他的冤亲债主，希望冤亲债主跟他的过节解开，这是后人能做得到的。这样做法要专心，才能通、才能感应。譬如说，用一个月的时间，每天专为他及他的冤亲债主念一部《地藏经》，希望以这个功德化解他们的冤结。或者每天专为他们念一万声佛号，也很有效。如果真的发心，以真诚心去念，相信一个月到三个月就会化解。化解之后，会有很好的瑞应，会梦到父亲来感谢你，那些找麻烦的冤亲债主再也没有了。（摘录自21-326-01）
问： 人死后四十九天，中阴身时超度有其作用，但中阴身过后，每年祭拜做功德，去世的人如何获得？
答： 这在《地藏菩萨本愿经》里说得很清楚，四十九天，他未必去投生，中阴身每隔七天有一个变易生死，他受痛苦，所以在这个时候给他诵经超度，减少他的痛苦，他可以得到帮助。如果他投生到别道，每年祭祀有两种意思，不管在哪一道，回向的功德都能得到一点，更重要的意思是培养我们的德行，慎终追远。很远的祖先，我们都不忘他的恩德，对于最近的父母、兄弟，于我们有恩惠的人，当然更不会忘掉，所谓“慎终追远，民德归厚”，能够得这样的效果，这是很有意义的。（摘录自21-378-01）
十一、 往生与瑞相
问： 临终一念往生，必须具备哪些条件？
答： 古大德讲得很清楚，临终一念往生，至少具备三个条件。第一，临命终时清清楚楚，不能迷惑，临终一迷惑，就不会念佛，有人提醒也很难接受。第二，在紧急关头能不能遇到善知识提醒，“赶紧念阿弥陀佛，求生净土，放下万缘”。第三，有人一提醒就立刻接受，念头马上转过来，对娑婆世界不再有丝毫贪恋，一心一意求生净土。
细细想想，这三个条件，一个都没有把握，哪有这么巧，临终时三个条件统统具足？这种人太少太少了。所以不能侥幸，平常就要念，平常是练兵，临终时就是打仗。平常念，目的就是希望临终那一念不迷惑、不颠倒、不忘失，就能成功。真的想走这条路，最重要的是平常要放得下，什么都要放下，不可以放在心上。在这个世间，一切随缘，一定要相信“一饮一啄，莫非前定”。要相信因果报应，命里有的，决定有；命里没有的，求也求不到，心就定了。（摘录自12-17-1124）
问： 生前造作杀业，临终一念十念能往生吗？需要什么条件？
答： 唐朝张善和是杀牛的，临终时地狱相现前，牛头人来讨命，他非常恐惧，大喊救命，碰巧有一位出家人从门前经过，听到里面喊救命就进去问什么事情。他叫着：“好多牛头人来向我讨命。”这个出家人就点了一把香给他，说：“赶快念阿弥陀佛，求生净土。”他听到之后，就大声念阿弥陀佛，念了十几声说：“牛头人不见了，阿弥陀佛来接引我了。”他临终一念十念往生，证明四十八愿里的第十八愿是真的。
张善和的例子可以增长我们的信心，就算造作极重的罪业，只要肯回心转意，忏除业障，回头是岸，也能往生。但是千万别以为张善和临终能往生，现在多造一点恶业没关系，临终时再学他就好了，要是有这样的心态，问题就严重了。仔细想想，张善和临终具足往生的三个条件，你临终时肯定有吗？第一，临终时不昏沉，头脑清楚。仔细观察，哪个病重的人、快要死的人，头脑还会那么清楚，这是一个稀有难逢的条件。第二，临终时遇到善知识提醒你，“什么都放下，一心念阿弥陀佛，求生净土”。如果临终时，心里还记挂着家亲眷属，记挂着有些事情没做完，这样就会往三途六道去。第三，听到提醒立刻就相信，一点都不怀疑，马上依教奉行。能具足这三个条件，临终一念十念决定往生。（摘录自02-34-161）
问： 造作恶业的人，忏悔念佛还能往生吗？
答： 即使造作五无间罪业，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，临终若神智清醒，能忏悔念佛还是能往生。《观经》说，阿阇世王造作五无间罪，临命终时至心忏悔，不仅念佛往生，而且品位是上品中生。所以我们对造作罪业的人也不能轻视，说不定他忏悔后，往生品位还比我们高。造作恶业之人，只要临终还有一口气没断都有救，可以劝他真正忏悔，念佛发愿求往生，没有一个不得度的。一生造小小的恶业，“合堕恶趣者”，堕畜生、堕饿鬼、堕小地狱的，这些罪业在修善时，“寻即解脱”，寻是指时间很短，所以闻佛名的功德不可思议。（摘录自14-12-31）
问： 现前还造业，等临终最后一口气才念佛，能带业往生吗？
答： 《无量寿经》第十八品讲临终一念十念必定得生，这话是真的。但千万别误会，认为现在不念佛不要紧，临终再念。确实有不少人动这种投机取巧的心，但是到临终时真有把握念佛吗？（摘录自12-17-1124）
祖师大德讲带业往生是带旧业，不带新业；带过去，不带现前，一定要清楚。现前还造业，怎能往生？千万别以为现在多造一点业无所谓，到临终的时候，再来保住最后一念就好。理论上讲是这样，但事实上很难，你敢保证临命终时头脑清楚吗？你能保证最后一口气是念阿弥陀佛吗？那个时候你真能放下吗？往生那一刹那，如果你的烦恼确实被这一句佛号控制住，不起现行，这时候就跟佛感应道交，佛来接引你；如果烦恼还起现行，佛不会现前，而是冤家债主现前。（摘录自12-17-0865）
问： 何以说五逆十恶之人，十念成就带业往生净土居下下品者，皆得三不退？请法师开示，临终十念一念成就带业往生是根据什么为指南？
答： 这个理很深，事确实有不思议的境界，应当深信不疑。临终像张善和这一类的，甚至《观无量寿佛经》里所说的阿阇世王造五逆十恶罪，临终都是十念往生，这是属于忏悔往生。真心忏悔，忏悔的力量愈大，品位就愈高，不一定是下下品往生。佛告诉我们，阿阇世王往生的品位是上品中生，可见不能轻视造作恶业的人，也许他的善根发现，临终一念往生，那个功夫比我们一生修行还要高。这是根据四十八愿里的第十八愿，是弥陀本愿的加持，所以才能够成就，不可思议。（摘录自21-205-01）
问： 一位八十七岁肝癌末期的老人家，以前从未念佛，临命终时没有痛苦，神智清醒，大约在临终前两小时，才开始跟着助念莲友念阿弥陀佛圣号，念到最后阿弥陀佛的佛字，咽下最后一口气，神态祥和，老人家是否决定往生极乐世界？如果不往生极乐世界，他可能往生何处？
答： 这种瑞相好，他的缘分好，最后一念，念的是阿弥陀佛。如果有心求生极乐世界，毫无疑问，决定得生；如果跟着大家念佛，没有求生极乐世界的意愿，那就不能往生，所以就看他的愿望。如果只有念佛的意愿，不想往生极乐世界，这种人多半会生天；如果还常常想着人间的富贵，那就到人道来，决定不会堕三恶道。这个机缘很难得，这是临终遇缘殊胜。（摘录自21-83-01）
问： 如果临终一念，念佛还打妄想，是否就无法往生？
答： 一点都不错，临终时决定不能有妄想，有妄想就错了，尤其是不能生瞋恚心。人在临终的时候不可以惹他生气，因为那个时候神识正要离开身体，非常痛苦，要是碰到他的身体，他会感觉非常痛，就会生瞋恚心，瞋恚心一生起来就堕恶道，这是很可怕的事情。很多人不懂，临终的时候嚎啕大哭，难分难舍，使他产生了对亲情的留恋，把他一生的功夫都破坏掉，害他不能往生。（摘录自21-334-01）
问： 能否往生，决定在最后一念是否念佛，如何保住最后一念是念佛？
答： 能不能往生，决定在最后一念是否念阿弥陀佛，最后一念念阿弥陀佛，这个人决定往生，这一念要靠平素培养，临命终时才会起作用。凡是往生的人，无一不是大善大福，有善福才能往生。最后一念念阿弥陀佛，大善、大福报，他到极乐世界作佛去了。
如何保住最后一念是念佛？我们在念佛堂日夜不断的念，为的是什么？训练、练习，希望在临命终时用得上。可是许多事实告诉我们，临终时生病、昏迷，人事不省，该怎么办？这是最危险的关头，在这种状况下，助念都帮不上忙，所以不能没有福，福是平常就要修积，积德累功。积德就是存好心，念念利益众生、利益社会；累功就是行好事、说好话。我们提倡四好，要认真努力去做，为众生，不为自己，有力量要全心全力帮助别人。求什么？什么都不求，只求临命终时清清楚楚、明明白白，不颠倒，不迷惑，这是大福报，因为很清楚、很明白，自己就有能力选择十法界；一迷惑颠倒，自己做不了主，就没有能力选择，一定被业力牵着转，这种人叫没有福报。在生的时候，享尽荣华富贵，福报享完、享尽了，临走的时候就没有福报。明白这些道理，瞭解事实真相，就要学大圣大贤，生活要节俭朴实，累积的福报，临终时再来享受。（摘录自02-34-053）
问： 所谓最后一口气，是指断气的那一刹那，或者神识离开人身的时候？
答： 是指断气的那一刹那，气虽然断了，神识还没离开。佛在经上说，绝大多数的人，断气之后八个小时，神识才离开。所以，助念的时间最好能延长两个小时到四个小时，念到十个小时、十二个小时，或者十四个小时，就非常安全。（摘录自21-334-01）
问： 临终最后一念是阿弥陀佛即可往生西方，指的是临终最后一口气，还是神识离开身体的最后一念？
答： 神识离开身体最后一念才是真的，当然最后一口气也必定是阿弥陀佛，这是能够相信的。（摘录自21-299-01）
问： 无论怎么念佛，妄想还是有，这样下去，到临命终时，有人助念，能提起佛号，是否能往生？
答： 能不能往生，决定在自己的信心。念佛依旧有妄念起来，这是正常的现象；念佛如果没有妄念，那是佛菩萨再来，凡夫决定做不到。所以不要害怕，妄念尽管起，佛老实念，不碍事，只照顾佛号，不要照顾妄念就好！一般人念佛功夫不得力，就是妄念放不下，常常想“我妄念这么多”，愈想愈多，愈照顾愈多，妄念怎么能断？不理会，妄念就会愈来愈少，功夫自然就得力，这很重要。只要老实念，决定得阿弥陀佛本愿威神加持。（摘录自19-12-182）
问： 怎样印证是否往生？据有关助念的书提到，断气后十二个小时，摸到头顶有热是生西方，请解释。
答： 头顶热是说人走的时候，他的神识从头顶出去，这是最殊胜的。天的福报非常大，所以往生也从头顶。一般都说，从膝盖就是到饿鬼道，从脚板心就是到地狱，愈往下，投生到六道就愈低，但是最好不要去摸，因为神识没有离开的时候去摸，亡者会痛苦、会难过、会生瞋恚心。很多往生的人助念后，相貌变得很慈祥，脸色变得红润，没有看到病容，就像在睡觉一样。从这些转变来看，都是好相，肯定人天福报以上。
至于是否真的往生，要看平常的功行跟走的瑞相是否相应，就算火化后留下舍利，都不能证明往生，最可靠的是，在临终时告诉旁人，“佛来接引我了”，那肯定真正往生。有些功夫更好的人在几天前就知道，“三天之后佛来接引我；一个星期之后佛来接引我”，这就确定往生。往生的条件没有别的，就是一心一意希望到极乐世界，希望亲近阿弥陀佛，世间的一切统统放下，不再挂在心上，这样的人肯定往生。想往生，又放不下，那就靠不住，要舍就要舍得干净。
这几年提倡纯净纯善，纯净纯善的生活是样样随缘，绝不攀缘；心里想怎样怎样，就算攀缘了。随缘是什么都好，没有一样不好，欢欢喜喜，心上只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界依正庄严，其他什么都不放在心上。经若念得很熟，要常常观想西方极乐世界的境界；如果不能观想，就只念阿弥陀佛，只想阿弥陀佛，心上除阿弥陀佛之外，什么都没有，这样就万修万人去，哪有不往生的道理！（摘录自21-275-01）
问： 怎样知道临终人确定往生？
答： 最确切的是他自己说出来，“阿弥陀佛来了，西方三圣来了，来接我了，我现在要跟他去了”，跟大家告别，那就一点都不假，真正往生。这是业障消，走的时候清清楚楚、明明白白，一点痛苦都没有。还有一种是走的时候神智非常清楚，但是身体虚弱说不出话来，大家帮他助念，临走的时候，虽然说话没有声音，嘴巴也在动，一般人不知道，以为是跟着一起念佛，实际上是说看到佛了，佛来接引了，要跟佛去了，走的那一刹那很欢喜，安详自在；如果临走的时候，相貌很悲戚、很痛苦，一般来说，是不可能往生的。（摘录自21-157-02）
问： 平常念阿弥陀佛，临终时如果出现别的佛来接引，是否应跟他们走？
答： 平常念阿弥陀佛，临终时一定是阿弥陀佛来接引，如果是释迦牟尼佛来接引、药师佛来接引，这就不对了，决定不是真的。如果遇到这种情形，根本不要理它，一会儿这种相就没有了，一定要等阿弥陀佛来。送往生的时候，往生的人讲“阿弥陀佛来了”，那真的一点都不假，决定认得。（摘录自12-17-0043）
所以助念的时候，最要紧的就是决定不能让往生的人有杂念、有幻想，无论见到什么境界，听到什么音声，一概都不理。就算见到地藏菩萨、见到药师佛，只要不是阿弥陀佛，都要提醒他，一概不理，继续念阿弥陀佛，等阿弥陀佛来接引，才能跟他去，因为妖魔鬼怪会变现其他佛菩萨来诱惑，这些佛菩萨都是冒牌的，不是本尊，护法神可以容许，不会干涉；要是变阿弥陀佛、观音菩萨、那是本尊，护法神便会干涉，所以不敢变。（摘录自12-17-0186、21-279-01）
许多念佛人念了一辈子的佛，到临终关键时刻迷了、出差错了，那真是可惜！这些魔境、魔障，都是自己业力变现的虚幻境界，在这个时候只有见到阿弥陀佛，见到西方三圣，见到西方极乐世界依正庄严，才是相应的，才是正念。（摘录自12-17-0186）
问： 阿弥陀佛没有固定的相，临终时出现的是真的还是假的？或是冤亲债主化现的，该怎么区别？特别在临终时，不是十分清楚的状况下，该怎么办？
答： 这确实是个问题，但大可放心，临终时佛现的相决定认识，绝不会认错。念佛人，乃至于学佛的人，临终时，佛现的相是本尊，天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，决定不会错。佛法有个规矩，不可以变本尊，如果妖魔鬼怪、冤亲债主变现佛的本尊来骗我们，护法神不会饶他；如果现的相是释迦牟尼佛，护法神不会干涉，因为不是本尊，要是跟释迦牟尼佛去，那就是自己的错。念佛人临终时，如果不是阿弥陀佛来接引，任何佛菩萨现前都不理会就没事。（摘录自21-090-76）
问： 阿弥陀佛接引往生者，先放光，往生者蒙佛光注照，功夫由成片提升到一心不乱。而阿弥陀佛相好庄严无等伦，见阿弥陀佛何愁不开悟。但何以有人见到阿弥陀佛害怕不敢去？何以见到阿弥陀佛没有得到利益？
答： 这有两种状况，一种是贪恋世间，贪生怕死，听到往生极乐世界就要死了，临终时产生恐惧，这种情形非常普遍，所以念佛人一定要不怕死。我初出家时，就遇过一个实例，台北圆山临济寺有个念佛会，副会长林居士当维那，经常领导大众念佛共修。他在临终时产生恐惧，反对别人帮他助念，把助念的同修赶走，这是业障现前，佛来接引的机会错过了。
另一种是修学其他法门，看到的阿弥陀佛不是真的，是魔示现的，佛非常慈祥，而魔没有慈悲心，所以看到魔会有恐惧。（摘录自21-090-14）
问： 往生后有很好的瑞相，能不能断定往生？
答： 不见得。瑞相中只有自己说阿弥陀佛来了，看到阿弥陀佛，阿弥陀佛来接引我，那才是真的往生；如果助念期间，从来没有说过佛来，看见佛，看见观音菩萨，那就很难讲了，但决定不堕三恶道。来生享人天福报，也会有瑞相，凡是有好相决定不堕恶道，堕恶道的相不好。（摘录自02-34-070）
问： 助念中有人见到亡者坐上莲花往生，这样能证明真正往生极乐世界吗？
答： 可以这样说，但是最好是往生的人，在还没有断气之前就告诉身旁的人，“佛来接引我了”，那是百分之百往生，一点都不会错。如果没有说这些话，但是看到瑞相也有可能是往生，他想告诉你佛来接引，但已经断气，或是没有体力，常有这种情形。（摘录自21-383-01）
问： 一位同修身体不好、多病，得遇佛法后，欣闻持名念佛，求生西方极乐世界。病重住院，临终前坚持要回家念佛求生极乐，停止治疗，一心念佛，并有几位同修帮忙助念。他本人一直念到昏迷前，助念一直持续，昏迷八小时才命终。十二个小时后沐浴更衣，身体柔软。命终二十小时送太平间，继续助念三天三夜后火化。火化次日凌晨两点多钟，家人突然醒来，发现屋子内外浮动红光持续二十多秒钟才消失。出现此红光能否认为他已经蒙佛接引往生极乐世界？
答： 这是瑞相。他念佛有坚定的信心，决定得生净土，这在《无量寿经》四十八愿里都有说明。能不能往生看最后一念，最后一念是求生净土，就决定得生。所以，临终助念非常重要，帮助他，提醒他，不要让他昏迷，不要让他的念头转移，这是无量无边的功德。送一个人往生就是帮一个人作佛，功德很大。他的瑞相非常之好，全身柔软，证明走得非常安详，没有痛苦、没有恐惧。在临终的时候害怕，贪生怕死，身体是僵硬的；如果走得很自在，一点恐惧都没有，身体是柔软的，从这里就能够判断得出来。（摘录自21-090-66）
问： 最近一个月连续有两位同修，在断气前见到阿弥陀佛、观音菩萨等，并说自己已修成功，心不颠倒，意不贪恋。但现病苦，断气后助念十小时脸色安详，周身柔软，头顶温热，能确定一定往生西方吗？
答： 如果这些瑞相真实，就可以确定。他自己说临终时看见佛，跟佛走了，这是确定往生；如果没有说见到佛、见到菩萨，虽然有身体柔软、顶头发热的瑞相，不一定往生，因为生天也有这种现象。走了之后一身柔软，可见离开的时候没有恐怖，很安详，决定不堕三恶道，这是可以肯定的。（摘录自21-396-01）
问： 请问以下的念佛方式能否往生净土？念佛处于昏沉状态，但心寄佛陀，心中能随念佛机清晰默念佛号。
答： 这话有问题。如果处于昏沉状态，心就迷惑，怎能心寄弥陀？怎能随着佛号念佛？应该是说身体气息很微弱、很衰弱，但是头脑很清楚，能随佛号念佛，心里还有佛，心里清清楚楚、明明白白，这样能往生。头脑不清楚，迷惑了，临终的时候家人都不认识，那叫昏沉；心里还是烦恼现前，纵然有人助念也听不见，那也叫昏沉，昏沉不能往生。（摘录自21-396-01）
问： 舍利是什么？人死后烧出舍利子，是否证明其往生极乐？如何方能辨别往生与否？
答： 舍利是梵语，翻成中文叫坚固子，这是一种感应，多半与定功有关。以念佛人来讲与清净心有关，心愈清净，定力愈深，舍利就结得愈多愈好。烧出舍利与往生没有关系，不能证明往生，最可靠的是往生的时候见到佛，见到西方三圣来接引，自己讲“佛来接引我了”，这就很可靠，而且与一生的行谊及平常修行的功夫相应，那肯定是往生，这是真往生的证明，其他的或是别人看到什么，都靠不住。
实在讲，末法时期怪事太多了，舍利可以仿冒，连肉身也有仿冒，不是真的。如果舍利看起来很漂亮，手用力一压就破掉，那不是真的；真的，连铁锤都敲不碎。现在有很多舍利都是没有经过试验的，一试验，假的太多了，真的稀有！会有这种现象是魔来扰乱，既然大家喜欢这个，魔就趁机变个把戏，搞些东西给你看看，迷惑你，所以对这些事情要理性的看待，不要感情用事。很多修行人不愿意留下舍利，也不愿意留肉身给人做纪念，所以有没有舍利，没有关系。（摘录自21-045-01）
问： 人断气后送殡仪馆冰冻，后经助念团助念一日一夜，火化有六十多颗舍利子，为什么往生的人从来未接触佛法也能这么殊胜？
答： 这有两种情形，一种是真的，就是这一生虽然没有接触佛法，但过去生净土修行底子很厚，像韩国人金善日，他过去生中修的基础很深厚，往昔的因深，遇到缘就可以，所以这一生能够得利益。一生没有遇到佛法，不知道念佛，临终时家亲请念佛人来助念，这个缘成熟，这样也有可能。另外一种是假的，可以放在手上做实验，如果一捏就碎，那就不是真的；如果是真的，铁锤都敲不烂。倓虚法师在香港往生的时候，外国人看到他的舍利觉得很稀奇，拿他的舍利来做实验，用铁锤敲，舍利子很坚固，果然敲不烂，铁锤反而凹进去，外国人相信了。所以到底是真的还是假的，用力捏一下就知道了。（摘录自21-251-01）
问： 人死后两、三个小时，全身就会僵硬，可是念佛人死后多天，身体为何还能保持柔软？
答： 人死了，通常一断气，两、三个小时全身就僵硬，可是念佛人、真正有修养的人，死后甚至七天、十四天，身体还是柔软的。其实这道理很浅显，人在临终的时候贪生怕死，会恐惧，这一害怕、一恐惧，全身就僵硬，就是这个道理。凡是走了之后全身柔软，走得很安详，走得很自在，一点恐惧都没有的人，不会堕三恶道。所以在临终关键的时候，如果一慌乱、一惊吓，麻烦就大了！这真的是六道里往哪一道去的关键时刻。
曾经遇过已经往生几个小时，身体僵硬，面相很痛苦、不好看的人，但缘殊胜，遇到同参佛友给他助念，念了七、八个小时或十几个小时，身体软了，面孔变好看了，效果非常殊胜。这种事情，有不少去送亡、去助念的学佛同修都亲眼看过，真的有作用。（摘录自12-17-1080）
问： 亡者生前不一定是念佛人，人死后才帮他助念，助念后，身体非常柔软，如何判断他是往生西方或生天上？
答： 生前不念佛的人，临终时劝他念佛，他肯念，又有很好的瑞相，可能是往生。如果生前不念佛，临终的时候也不肯念佛，不相信往生西方，死了之后，给他念几个小时的佛号，身体柔软，这是消除他的业障，能不能往生？不敢讲，但决定不堕恶道是肯定的。（摘录自21-80-01）
问： 一个人从来没接触过佛法，不信佛，甚至反对佛法，为什么助念后，面色会变好？身体会柔软？
答： 要知道，整个身体是物质，物质有灵知，经佛号加持后，像水试验一样，每个细胞的结晶都被美化了。所以本来面色很难看，念了两、三个钟头佛号以后，变好看了，面目如生，纵然断气，身体还是柔软的，就是这个道理，一点都不迷信。肉体、尸体都是物质，物质的每一个细胞、每一个分子、每一个原子、电子、粒子都有灵知，就像日本科学家所讲的水、米饭，会听、会看，能感受人的意思。佛号是最善意的感召，它有回应，回应的结晶就非常美、非常善，就是这个道理。用西藏喇嘛诵经的录影带给水听的实验，两、三个小时后，再去看水的结晶非常美，诵经的感应反应出来了。由此可知，临终助念非常重要！（摘录自12-17-0972）
问： 末学曾为畜生，如蝎子、小鸟助念，助念一段时间之后，发现它们的身体四肢柔软如绵，这是不是往生的瑞相？
答： 全身柔软，这是瑞相，能否往生，无法断定，但可以肯定脱离畜生道，生善道。（摘录自21-090-25）
问：有人临终前几天才接触佛法就能往生，这是什么因缘？
答： 早年在美国华盛顿D.C，有一位开面包店的周广大先生，他没有宗教信仰，人很善良，得了严重的癌症，医院已经放弃治疗，家人只好把他带回家。这时候家人求佛问神，到处拜，看有没有办法救，于是找到华盛顿净宗学会。会里有一位非常热心的同学，去看他的时候，就开导他不要留恋这个身体，并且讲西方极乐世界的好处，叫他一心念佛。他真有缘，不怀疑就接受了，也不吃药了，而且叫家人不要再找医生，统统来念佛帮助他。学会也请了几位同学轮流帮忙助念，他念得很好，他说念的时候痛苦没有了。三天就往生，没有学佛，没有皈依，也没有受戒，其实在他一发愿念阿弥陀佛求生净土，当下就皈依了阿弥陀佛。临终前三天闻到佛法，三天三夜念佛不间断，符合《无量寿经》上所讲的“发菩提心，一向专念”。这样一个方向、一个目标专念，家亲眷属，还有几位佛友，只有十几个人，就成功了，这是个很好的例子。
为什么短时间接触能成功？因为他听到就能接受，不怀疑，马上就干。过去生中修过这个法门，那一生没修成，这一生在临终时听到，把宿世的善根引发出来，勇猛精进，万缘放下，没有一丝毫留恋，所以很顺利就成就。更稀有难得的是一生不信佛，死了也不信佛，死后在中阴身闻到佛法，跟着助念的人念佛，也能往生。（摘录自12-17-1813）
问： 头脑不清楚或临终时人事不省能往生吗？
答： 现在这个社会，走的人有几个能头脑清楚？我们亲眼所见、亲耳所闻的，几乎一半以上往生的人都有痴呆症，有痴呆症就完了，肯定随业流转。痴呆症怎么来的？医学上说的因素很多，现代人讲忧郁症，有忧虑、有牵挂，他的心不安，有恐惧，这些是造成痴呆症的主要因素。以佛法来讲，真正的因素是恶业造太多，心里就不正常。人还没有断气，就已经不省人事，甚至家亲眷属都不认识，助念也没有用。看到别人这个样子，就要想到自己也会老、也会死，死的时候会不会也像他那个样子。（摘录自12-17-0865）
问： 现代很多人得老人痴呆症及植物人，若临终时为他助念，能否往生？
答： 这不能往生。往生最重要的一个条件是临终时神智清楚，否则就会随业流转；如果神智不清都能往生，那就不要念佛了，阿弥陀佛大慈大悲，把大家统统都接去就好了。
这种病叫业障病，得这些病很麻烦，唯一救助的方法，是在病轻的时候，劝他真正忏悔、断恶修善，才能回头；病重的时候已经痴呆，劝也没用，别人替他修功德非常困难。除非能够像光目女、婆罗门女那样修行证果，才能救他，因为是为了救他才发愤努力认真修学，是为他修的，所以证果是他帮助的；他要不生病、不堕落，你就不修行、不证果。自己如果没有这样的功夫，只是念几卷经、念几声佛号，那是没用的，自我安慰而已，对他产生不了效果。（摘录自21-045-01）
问： 有位老居士求往生，断食二十一天，有几十人助念，见到大莲花，底部生根连地，莲花不能升起。老居士虽未往生，但之前身体不好，现在却异常健康。请问是否有换体之说？其中道理何在？
答： 他念佛的功夫一定不错，但有这么好的感应却不能往生，肯定还有放不下的，没能把世间的缘断尽。有这种功夫、这种现象，而且地上生莲花，虽然不能往生，来生肯定不会堕恶道。离不开地，表示离不开六道轮回，要劝他放下，再放下，有丝毫放不下都不能往生。带业是带宿业（过去生中的业），不能带现在的业，现在的业会造成障碍，要统统放下。过去生中阿赖耶的种子是宿业，虽然有业因，能统统放下，缘断掉了，没有缘，业不碍事，就可以往生。他肯定还有放不下的，才造成这种现象。
现在身体异常健康，说换身体也通，看看江本胜博士的水实验就知道。每个人都可以换身体，问题是肯不肯换？怎么换？就是善念、爱心，真正做到仁慈博爱，身体的每个细胞都会跟着改善。中国谚语说得很有道理，“人逢喜事精神爽”，跟经上讲的、跟江本胜的科学实验都相应，相随心转，爱心现出来的，当然是欢喜、健康长寿，改变体质也改变容貌；忧能使人老，如果烦恼很多、妄念很多，全身细胞结晶就不好，就是这个道理。（摘录自21-296-01）
问： 助念时，没有出现瑞相，是否佛不摄受这个亡灵？
答： 佛没有摄受不摄受，如果佛还有摄受不摄受，就有分别、执着，这是讲不通的。众生跟佛菩萨只讲感应，众生有感，佛就有应，摄受就是讲感应。什么佛来接引众生，完全是众生自己的念力、愿力所成就的，不是心外有一尊佛来接引，那就错了。所以弥陀来了，是自性弥陀；观音来了，是自性观音；你所往生的，是唯心净土，这才是正确的。心性之外，另外有个净土，这是错误的，没这回事。（摘录自21-448-01）
十二、 帮忙助念对自己的影响
问： 临终助念，往生者的冤亲债主和助念的人之间，是否会产生什么问题，甚至因此结恶缘？
答： 这不会！在临终的时候，提醒他不要忘记念佛求生，这是他一生中最重要的时候，所以助念是真实功德。临终时，最怕的是世缘放不下，对世间还有贪恋，还有很多事情没交代，那往生的机缘就失掉了。所以一定要帮助他，提醒他放下万缘，一心念佛求生净土。
助念的人除非心邪不正，才会受鬼神的干扰；如果心地清净、正大光明，一定得佛菩萨加持，鬼神看到也会尊敬，不会来找麻烦。（摘录自21-279-01）
问： 助念会不会影响自己的修行？会不会背因果？相信有西方极乐世界，但不知道西方极乐世界在哪里？
答： 帮别人助念，送别人往生，这是好事情，对自己决定有殊胜功德，往生者的恶因恶果，绝对不会跑到你的身上来。大慈菩萨讲，“真正能帮助两个人往生，胜过自己修行精进”，这些话就是勉励大家，一定要帮助别人。帮助别人第一殊胜，就是在他临终时，帮他助念往生，往生就成佛了，那是帮一个人作佛去。喜欢帮助别人，自己临终时，就有很多人来帮助；不肯帮助别人，嫌弃别人，到自己临终时，就没有人助念，这是业因果报。
经上讲得很清楚，西方极乐世界在这个世界的西方过十万亿佛国土，可是有人怀疑，在地球上往西走，都没有发现。经上讲的西方是娑婆世界的西方，娑婆世界是释迦牟尼佛的报土，也就是这个大千世界的西方，不是地球的西方。释迦牟尼佛的报土有十亿个银河系，这个大千世界，今天科学家还没发现。
这样说可能还不能断除疑惑，但不要紧，不管它在哪里，都有信号可以跟阿弥陀佛沟通，信号就是“阿弥陀佛”这句佛号。念这句佛号，就像打电报一样，不管它在哪里，线路决定是通的。老实念佛，临命终时不必辨别方向，阿弥陀佛会来接引，决定要有信心。（摘录自21-090-08）
问： 很想参加助念，可是担心自己念佛功夫不够，或害怕被亡灵附身，不知该怎么办？
答： 参加助念是送往生，这是一桩很好的事情。常常送别人往生，将来自己临终，也会有很多人送你往生。而且常常送人往生，会看到很多往生的瑞相，会增加自己的信心，将来自己病重的时候，才不会恐惧，所以好处很多。只要把疑虑、恐惧消除，有机缘就应该参加，不要顾虑。
亡灵附身、灵鬼附身，要跟某个人有缘，同时也要得到鬼王批准才能附身，鬼王不批准，附身就犯罪，就是害人，他会受果报、受惩罚的，所以不可以随便附身，纵然附身也无所谓，他不会害人。（摘录自21-305-01）
问： 哈尔滨有位出家人说，“你们给他助念，他死后，他的冤亲债主将来在你临终时要跟你算帐”，所以有人就不敢助念了。我想这是不对的，可是又找不到依据来说明。
答： 这道理很简单，帮他助念，他到西方极乐世界作佛去，将来你临终的时候，他的冤亲债主来找你麻烦，那个佛就来帮助你，你操这个心做什么？大慈菩萨讲得好，“帮两个人往生，比自己精进功德大；帮十几个人往生，福报无量无边；帮几百个人往生，就是真正的菩萨”。助念是帮人往生成佛，是世间第一等功德，再也没有比这种功德殊胜。
你可以回答那个人说，“他的冤亲债主来找我，请拿出证据来，如果没有证据，随口造谣，不能取信于人”。一切要依佛教的“四依法”，“依法不依人”、“依义不依语”、“依了义不依不了义”、“依智不依识”，依理智不依感情用事，才是正确的。（摘录自21-090-13）
问： 我组织念佛会已有几年，现在有同修多次劝我，要先成就自己，然后再帮别人助念。可是还是有些同修、朋友找我去助念，不知道该怎样做才对。
答： 助念是自利利他，自己念佛，同时又能帮助别人。大慈菩萨讲得好，“能够帮两个人念佛往生，比自己修行的功德大；能帮十几个人念佛往生，福报就大得不得了”。帮十几个人往生极乐世界，自己临终时决定往生，因为临终的时候，他们在极乐世界一定拉着阿弥陀佛说，“我们能来都靠他，现在一起去接引他”。人同此心，心同此理，所以要认真做，自他两利，并不妨碍自己念佛。（摘录自21-247-01）
问： 助念小组最近因为法器人员不够，无法和原来一样助念。请问是在家一心专念好，还是和原来一样，有众生需要就去？如何圆融？
答： 佛教我们随缘不攀缘，如果有人邀请，应当去，这是好事情，送往生是真实功德。（摘录自21-422-01）
问： 弟子每次发心助念，回家后，丈夫就生病，但有一次一位一百零三岁的老婆婆往生，一位出家老法师先洒净再开示和皈依后就走了，我们继续助念，回家后丈夫没事。请问是不是我们助念的效果不如法师的开示？
答： 这跟法师开示没有关系。助念的时候要诚心诚意，真正为他助念，送他到西方极乐世界；如果助念的时候，心里有夹杂、有妄想，就不得力，不但不得力，还会有罪过。（摘录自21-416-01）
问： 替人助念，回来要不要洗身体或换衣服？
答： 我认为没有必要。如果回来还要洗身体、换衣服，那对亡人就有怀疑；如果回来后若无其事，不放在心上，对亡者就是恭敬。真诚心帮助，即使他不能往生，也会感激，因为临终听到经声佛号，肯定可以减少痛苦。（摘录自21-252-01）
问： 助念团由二位居士带领，甲居士带领时，很少有众生附体的情况，但由乙居士带领时，经常出现众生附体，有些助念成员害怕，有人说乙居士与地藏菩萨缘深，请老法师开示。
答： 如果与地藏菩萨缘深，就会得地藏菩萨加持，不会有这种情形发生。可以说乙居士与附体的众生有缘，所以众生很容易来找他，就像一般附体的情况一样。身体健康的人、知见正确的人，鬼神不敢附体；凡是冤亲债主附体的人，身体一定弱不禁风，平常精神意志不能集中，这种人很容易感来冤亲债主附体。念佛堂这二位带领的居士，身体状况一定不一样，甲居士应该是精神饱满，身体很强壮，所以附体的鬼神不敢碰他；乙居士身体可能就差一点。（摘录自21-416-01）
问： 身体多病且虚弱胆小的居士，能否给人助念直到往生火化？
答： 可以！助念是一桩功德，是一桩好事情。助念的时候，要真正信佛，三宝威神加持，鬼神看到你是个念佛人，对你就尊敬，绝对不会伤害你。有这样的信心就不会害怕，胆量也会逐渐大起来。（摘录自21-371-01）
十三、 临终自在往生及障碍排除
问： 临终时，无人照顾助念，该如何自助自救？
答： 自己认真努力，做到临终时不生病，不需要人照顾，晓得哪天走，走的时候跟大家辞行，告诉大家什么时候走，这样多自在！这种示现，不但对自己有利益，大家看到了，不念佛的也念佛了，不需要讲经说法，就能度化很多众生，这才是真正的自行化他。
李老师曾说，何东爵士母亲预知时至，开往生大会，招待记者。他们全家是虔诚的基督徒，何东爵士很孝顺，家里也设佛堂，各人信各人的，彼此不干涉，和睦相处。老夫人临走的时候，把儿子、媳妇叫来说，“家里宗教自由，彼此不妨碍，非常好。我今天往生，要求你们最后念几声佛号送送我”，儿子、媳妇都同意。往生那一天，老太太盘腿坐着走，以后全家皈依佛门，还把房子捐出来供养佛教，就是现在的东莲觉苑。老太太一生不说话，临终做出样子给大家看，度化很多人，连台湾都受到影响。这样就不需要别人助念，不需要别人关怀。（摘录自21-326-01）
她为什么能做到？没有别的原因，放得下而已，不但世缘放下，佛法也要放下，我们最大的麻烦就是放不下。念佛人除了阿弥陀佛之外，一切都不攀缘，世出世间事稍有一点牵挂就去不成。自在往生的人，福报第一大，一生当中积功累德，断恶修善，福报平常不享，留到临终这一刻来享受。一般人稍微修一点福，就赶快把它享掉，不但享掉还透支。临命终时有病苦，就是福不够，所以临终想走得有把握，一定要断恶修善、积功累德。（摘录自12-17-0101）
问： 临终的时候遇不到善缘，怎样才能保持正念？
答： 临终时能不能遇到善友助念是一个未知数，大多数人临终时都会遇不到善缘，一生的机缘就错过了，非常可惜。要想在临终时保持正念，平时念佛就是训练，平时是练兵，临终是打仗，成败就在临终最后一念。所以平时要养成，自己才真正有把握往生。近二十年来，有很多念佛往生的好榜样，都是学习的对象。（摘录自20-14-0103、12-17-0186）
问： 真的很想往生，但往生时没有人助念该怎么办？
答： 可以用念佛机，日夜不间断提醒自己。实在讲，真正想往生，只要具备“真信真愿，真正肯念佛，想见阿弥陀佛”这些条件而已，同时要把世间的人情世故统统放下，这样就能去得成；虽有真信切愿，但世间有一桩事情放不下，就像有一条绳索把你拉住，就去不成了。世间最难分难舍的，不外乎是亲情及财产，这两样东西要放得干干净净，一丝毫都没有，否则就不能往生；大多数人不能往生，就是放不下。什么时候放下？现在就要放下，不是说临死的时候再放下；现在放不下，临死的时候还是放不下。（摘录自21-253-01）
问： 命终时没有人来助念，家亲眷属不信佛，不相信这一套，该怎么办？
答： 我们今天最重要的事，就是往生净土，要把这件事当作此生第一桩大事来办。怎样才能往生？一定要了解现在的社会状况，不能生病，一旦生病，自己就做不了主，要受医生、护士、冤亲债主及别人的摆布，非常麻烦。这时候要有好的同参道友来保护你、照顾你，万一临终时没遇到这种人，你的家亲眷属又不信佛，不信这一套，麻烦就大了。近半个世纪以来，我们亲眼所见，亲耳所闻，许多在家、出家念佛往生，预知时至没有病苦，说走就走，这些都是我们的榜样。这些人给我们做示范，教导我们要有决心、要有信心，这样什么障碍都没有。
临命终时如果生病，迷惑颠倒，许多人来助念也没用，西方极乐世界还是去不成，依旧是随业流转。要有高度的警觉心，不要再做傻事，现在就马上放下，老实念佛，把念佛当作日常最重要的一桩大事，其他鸡毛蒜皮的小事不值一提。我们无量劫来在六道轮回里打滚，希望同学们能认真努力，不要辜负这一生。（摘录自12-17-1028）
问： 怎样才能真正有把握自在往生？怎样的人往生时可以不需要别人助念？
答： 要想这一生真正能成就，最稳当、最快速的方法，就是去西方极乐世界亲近阿弥陀佛。善导大师是阿弥陀佛化身来的，他说“万修万人去”，也就是阿弥陀佛亲口宣扬的。我们今天得人身，遇到佛法，又听到净土法门，只要能够相信，能够专心，能够守一，这一生决定成就。临走的时候不生病，站着走、坐着走，不需要别人帮助，这是真自在，这些人往生没有人助念，不求人；只有功夫做得不够，才需要人帮忙。求人帮忙不简单，遇到善缘，大家帮助你往生；如果是恶缘，来助念的人意见很多，那就麻烦了，可能障碍你往生。所以要认真努力修行，把念佛往生极乐世界这件事，看作是这一生的第一桩大事，其余的都是鸡毛蒜皮小事，随缘就好。（摘录自12-47-28）
问： 家中只有自己修行，请问现前如何修因，临终才能达到不受摆布，自在往生？
答： 这问得好！修行人应当有这样的志向。过去有许多功夫得力的人，临终时预知时至，自在往生，近代也有，可见这事情是真的。要知道怎样修法，可以仔细观察那些成就的人，他们修行的样子值得参考。
我们记忆中印象最深刻的有几位，第一位是谛闲法师念佛的徒弟，没念过书，不识字，没出家前做锅漏匠，一生做苦力，所以知道人间太苦了。他好不容易找到小时候一块在乡下长大的玩伴，谛闲法师，要求出家。老和尚看他不识字，人又很笨，早晚两堂功课都学不会，住在寺院道场会生烦恼。于是给他剃了头，教他不要去受戒，不要学经教，也不必去学经忏法事。叫他去宁波乡下找一间没人住的小庙住，只教他一句“南无阿弥陀佛”，并说，“你老实念，念累了就休息，休息好再接着念，将来准有好处”。他不知道有什么好处，就是老实、听话。谛闲老法师有声望，也有道行，信徒很多，就在附近找几位信徒护持他，给他送米、送油盐，照顾他的生活。他一天到晚念“南无阿弥陀佛”，念累了就休息，休息好再念，这样一门深入，念上三年，他成功了，预知时至。
小庙里有一位护法，是个老太太，替他烧中午、晚上两顿饭，早饭他自己做。有一天，他离开小庙到城里去看亲戚朋友，回来后跟老太太说，“明天不要来替我烧饭”，老太太心想，“师父通常都不出门，明天可能有朋友要请他吃饭，所以不要我来烧饭”。第二天快到中午的时候，她不放心，还是到庙里去看看，看到师父站在那里，叫也不应，走到面前仔细一看，死了，站着死的。她赶紧找别的护法商量，给“观宗寺”谛老法师报信，当时没有交通工具，走路来回要三天，他就站了三天。
他能成功是没有妄想、没有杂念，一心称念阿弥陀佛，业障消除，三年就成功了，这是真有本事，真有功夫，原因就是万缘放下。心里有丝毫的牵挂就没有办法，就不得自在，道理就这么简单，就看自己肯不肯做。
第二位是哈尔滨“极乐寺”的修无法师。《影尘回忆录》里记载，他不认识字，没出家前是个泥水匠；出家后，在寺院里做工，为大众服劳役，平常就念一句阿弥陀佛。倓虚法师在北方建了几间寺庙，哈尔滨极乐寺也是其中之一。寺庙建成后，做了一次传戒法会，请谛闲老和尚当得戒和尚。传戒期间，修无法师来发心帮忙，跟倓老及当家师定西法师见面。定西法师问他能做什么，他发心在戒期中照顾病人。住了两个星期，他找倓老告假，说有事情要离开，倓老非常有修养也很慈悲，并不责怪他，定西法师在旁边听到沈不住气，责备说：“传戒要两个月，你发心到这里照顾病人，才两个星期就要离开，怎么这么没耐心？”修无法师说：“我不是到别的地方，我是要往生到极乐世界去。”问他哪一天去，他说大概不出半个月，请定西法师准备两百斤劈柴，往生后火化用。第二天，他又找老和尚说：“老法师，我今天就要走了。”赶紧在寺庙后面找一间房子，临时搭一个铺，他盘腿坐在上面，跟定西法师说：“能不能找几位法师，帮我助念，送送我？”欢喜帮他助念的人当然很多。助念的时候，助念的人向他说：“从前往生的人，都会做几首诗、几首偈，留给后人做纪念。修无师，你也应该给我们留一点纪念。”修无师说：“我没念过书，不识字，不会做诗，也不会做偈。”最后他说了一句老实话，意思是说，修行一定要认真，这个事情决定做不得假。这个开示虽然很简单，但是听了都觉得很受用。后来给他念佛，不到一刻钟，他就走了。
近代，大概在三十年前，我参加佛光山举办的大专佛学讲座，晚上十几位同学坐在放生池旁边讨论佛法。佛光山工程很多，有长年雇用的长工，一位工人走到圈子里来，跟大家讲了一个故事。
在他住的将军乡，有一位老太太，心地非常善良慈悲，喜欢帮助别人。在世的时候，分不清什么是佛、什么是神，凡是有庙的地方都去烧香、拜神、拜佛。三年前，娶了一位懂佛法的媳妇，家里设了个佛堂，劝她在家里老老实实念阿弥陀佛，求生净土，不要去乱拜。
这位老太太很有善根，听媳妇的话，不再乱拜，一心念阿弥陀佛，念了三年。有一天，晚饭的时候，老太太跟儿子、媳妇说：“你们先吃，不要等我，我去洗个澡。”儿子、媳妇非常孝顺，还是等她吃饭，等了很久，觉得奇怪，过去一看，她确实洗过澡，但浴室里没有人，房间里也没有人，最后看到她在小佛堂，穿着海青，手上拿着念珠，面对佛像，站在那里动也不动，叫也不应，仔细一看，已经站着往生了。
能念到预知时至，站着走、坐着走，自在往生，没有别的，就是万缘放下，一心向佛，就能成就；有丝毫放不下，就是魔障，障碍念佛，障碍往生。这些亲眼所见、亲耳所闻的例子有十多位，听说的就更多了，一点都不假。（摘录自21-090-60）
问： 临终前时间很短，怎样才能在没有助缘下有把握能自在往生？
答： 《大智度论》第二十八卷里有一段开示，“临终少时，能胜终身行力，以猛利故，如火如毒”。这是讲一生中虽然没有真正用功，没有修行，但临命终时，时间虽然少，如果真正肯干，就胜过一生的修行。为什么？日夜不间断，集中精力真干，就能成功。
知道事实真相，平常就要积功累德，要靠自己。不需要助念，靠自己成就的例子很多，譬如，谛闲老和尚讲的锅漏匠，没有人助念，站着走的。修无师预知时至，找几个人助念是示现给大家看的，功夫成就了。将军乡的老太太念佛三年，没有人助念，站着往生。旧金山甘太太的老朋友，晚上坐着往生，也没有人助念。最近深圳的黄忠昌居士也是没有人助念。新加坡居士林老林长陈光别居士生病，在家养病，没事就听经，一天听八个小时，听了四年。这四年弥补了他的一生，他真的搞明白了，一切放下，一句佛号念到底，他成功了。所以，临终前时间虽然少，如果肯用功猛利，勇猛精进，就超过一生。（摘录自12-17-1789）
问： 老法师说过，台湾有一居士曾在念佛堂当过维那，临终时却不喜欢听佛号，把助念的人赶走，应如何防止这种障碍产生？
答： 这是一个很严肃的问题。虽然一生念佛，但对世间有留恋，舍不得离开家亲眷属，放不下财产，在临终的时候，贪生怕死。因此，平常对生死、对世缘要看得淡，世间什么都是假的，决定不能留恋。人老的时候，就要想到快要走了，应该如何处理后事，后事安排好，心就放下，走得才自在，念佛功夫也会得力；最怕的是有执着，放不下，这就很糟糕。
弘法利生也不是真的，不要把它当作什么了不起的事，说放下就放下，才得自在。佛教随缘，绝不攀缘，随缘是恒顺众生，有机缘，就认真努力去做；没有缘，念头都不生，多自在！有些人没有机会，要创造条件、创造机会，这就是攀缘；佛教随缘，随现成的，绝不加一丝毫自己的意思，这叫真随缘。（摘录自21-090-68）
问： 这一生修念佛法门修得很好，可是临终业障现前，不要人来助念，请问这时候该怎么办？
答： 只好随他去了！我也曾经见过，平时念佛念得很好，临终时贪生怕死，不肯让人助念，听到“阿弥陀佛”就讨厌，死了以后，依旧搞六道轮回。所以念佛人对于教理不能不通达，生死是一种自然现象，就是今天讲的自然新陈代谢现象，人决定不是只有这一生，还有过去、未来。对于这些宇宙人生真相能明瞭，生就没有什么好高兴的，死也没有什么好恐怖的，生死就像换衣服一样的自在，丝毫恐怖都没有，舍身受身就跟脱衣服、穿衣服没有两样。这件事在平时就要瞭解，临终时就来不及了。（摘录自21-090-51）
问： 有一位七十岁的老居士，人很老实，皈依时间不长，现在脑萎缩，吃喝都需要帮忙。没生病的时候，她说临终叫我助念，我满口答应。现在病重，我把佛像、念佛机都安排好，她很欢喜。过了一段时间，病不发展了，她也不念佛了。我去看她，她听到念佛就心烦、不爱听，怕她生瞋心，以后就不去了。请问应如何帮助她？
答： 果真像你所说的，可以不去，或者从侧面探听，看她近况如何。从前圆山临济寺念佛会副会长林居士，他是癌症过世的，临终时跟这位老太太一样，听到佛号就厌烦，不准别人为他念佛，这是业障现前。听到、看到这种现象，就把它当作佛菩萨示现。
由此可知，平常消业障的事情，一定要认真努力去做，到临终时业障现前，就一点办法都没有，真是神仙都帮不上忙。业障的根，就是自私自利、是非人我、五欲六尘、贪瞋痴慢，这个根不断，不把它拔除，念佛不能往生，纵然临终时没有这些魔障现前，也只能生三善道，要想脱离三界往生净土非常困难。念佛堂堂主的口头禅，“放下身心世界，老实念去！”这句话不要轻易看过，非常重要！真正念佛想求生净土，这句话要牢牢记住。（摘录自21-090-42）
问： 在没有人助念的状况下，平日要怎样做才有把握肯定往生？
答： 古大德常说三辈九品，我认为如果把《无量寿经》上所讲的道理，百分之百做到，肯定是上上品往生；如果只做到九成，往生西方极乐世界是上中品往生；如果只能做到百分之八十，就是上品下生。这样一级一级往下递减，减到最后下下品往生，至少要做到百分之二十；如果百分之二十都做不到，往生就很难说了，全靠临命终时的运气。运气好，遇到善知识帮忙助念，提醒你，也许还能往生；临命终时缘要是不好，就没有把握能往生。
要想在没有人助念、没有人帮助之下，肯定有把握往生，那就一定要深解义趣，依教奉行。（摘录自02-34-121）
问： 《地藏经》说，“善男子、善女人临终都会有无量鬼神来障碍，何况带业众生！起心动念无不是罪、无不是业，不要轻视小小罪业，能障圣道”。又说，“若有人每日念千声地藏名号，念满一千天，能得鬼神拥护，临终就不会有障碍”。修念佛法门，为了临终不被鬼神障碍，每天念地藏名号，每日念千声，念满一千日，请问可以吗？是否杂修？
答： 这个方法可以，也相当的专。这是助修，不算杂修，因为期限是三年，“每日念一千声，念满一千天”。初学的时候，用这个方法做助修，以念佛为正修，正修是尽形寿，就是一生功夫一天都不缺。
不念地藏菩萨名号，专念阿弥陀佛也可以，鬼神都尊敬阿弥陀佛，临终时不会来障碍。新加坡佛教居士林老林长陈光别居士往生时，老居士的冤亲债主很多，看到老居士念佛往生，心里非常赞叹，一丝毫障碍都没有。这些冤亲债主跟着法师们到居士林来求皈依、求听经。陈老居士没有念地藏菩萨名号，专念阿弥陀佛，这也是好榜样。（摘录自21-090-51）
十四、 助念团的成立及对亡者的利益
问： 为什么一般寺院道场都有助念团？
答： 《大方广佛华严经》云，“见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬”，这一首偈是特别讲临终助念。清凉大师在注解里说，临终助念是无比殊胜的功德，所以一般佛教寺院、道场都有助念团。早年李老师办的台中佛教莲社就有助念团，专门做临终关怀，热心的人会报名参加，半夜打电话来也要去。（摘录自12-17-1790）
问； 如何成立真正如法的助念团？
答： 助念团，古人有订规矩，可以看《印光大师文钞》，参考印光老法师制定的《灵岩山志》或灵岩山老的课诵本。台湾李炳南老居士创办的台中莲社，完全照印光法师的规矩去做，很如法，可以参访台中莲社念佛堂，看他们实际操作。（摘录自21-324-01）
问： 怎样才能成立一个如理如法，真正令亡者得到真实利益的助念团？
答： 助念团里只要有一个人修行得道，亡者就得利益。倓虚法师在《影尘回忆录》里，说了刘居士的例子。那时倓老尚未出家，几个朋友合伙开了一间中药铺，里面有位刘居士，八载寒窗读《楞严》，天天读《楞严经》，念了八年，真的是一门深入。一天中午，生意清淡，他在柜台打瞌睡，梦见两个冤亲债主进来。这两个人是为了财产跟他打官司，刘居士胜诉，他们因此上吊自杀。为了一点钱，害了两条人命，刘居士也很后悔。看他们进来，以为是来找麻烦的，心里感到恐慌，但他们态度善良，走到刘居士面前跪下来，说是来求超度，不是来找麻烦的。刘居士问要怎么超度？他们说只要答应就行了，答应后，只见他们踩着刘居士的膝盖，踩着肩膀，升天去了。两人走后一会儿，又梦到故世的太太带着死去的儿子来，跟前面一样，也是来求超度的，答应后，也看他们踩着肩膀升天去。所以助念团里，只要有一个真正修行、有功夫、有感应的人参加，就决定有效；如果都是一些有口无心的人，口念弥陀心散乱，亡者可能会减少一点痛苦，但帮助不大。（摘录自21-267-01）
十五、 其他
问： 人要往生前，为何业力会现前？又为什么冤亲债主会找上来，而且选在往生这一刹那？
答： 世出世法情理都相同，你有很多冤亲债主，他现在不来惹你，是在等待机会，你还没发达，找你没有用；等你有钱的时候，就来找你要债；你要出国移民，走了以后再也找不到你，他马上就来了。想往生极乐世界，不就是移民到极乐世界去吗？他以后就找不到你了，所以，在你还没有动身之前，全部都找上来，就是这个道理。
明白这些道理，平常跟一切人、一切物少结怨，包括动物，不要以为蚊虫、蚂蚁是小动物，杀害它算不了什么，它也是一条命，在你往生的时候，它也会来找你，绝对不肯饶你。
也有很多人往生的时候，平平安安的走，冤亲债主好像没有过分找麻烦，居士林老林长陈光别居士就是个例子。老居士往生的时候，冤亲债主也很多，为什么没有障碍他？因为他天天念经拜佛，把功德回向给冤亲债主，所以缓和了。真心发愿，这些人就会得到安慰，“行！你到西方极乐世界作佛，就回来度我们”，所以才不找麻烦；如果你没有这种念头，冤亲债主是饶不过你的。（摘录自21-090-47）
问： 佛法讲十法界，十法界就是十条路，临终以后会到哪里去？
答： 人临终以后到哪一道去，决定在最后一念，最后一念如何，确实没有把握，所以佛教导我们，要修善集福，积功累德，为的是临终时有福报，不迷惑、不颠倒，神智清醒，有善知识帮助，那是大福报；若没福报，临终时迷惑颠倒、神智不清，纵然遇到善知识也没用，决定堕恶道。（摘录自14-12-34）
这一生修积的功德殊胜，来世的生活环境一定比较殊胜；如果造作罪业，来世的生活环境一定不如今生，会过得更辛苦。至于到哪一道去受身，到哪一道去转世，决定在自己的念头。“人以类聚，物以群分”，无量无边的法界，跟哪一个法界相应、志趣相投，就入那个法界。喜欢念佛的人到念佛堂，喜欢赌博的人去赌场，喜欢跳舞的人去舞厅，这就好比去受身、去转世，往喜欢的地方去，每个人的喜乐不同，果报亦不一样。
世间确实有人喜欢财色名食睡。贪爱心重的与鬼道相应，就到饿鬼道；嫉妒、瞋恚心重的与地狱相应；愚痴没有智慧，不能辨别是非、邪正、善恶，就与畜生道相应；懂得做人的道理，守住做人的基本德行，不失人身，来生还会转世为人；如果道德理念高，就转世到天道；懂得念佛的道理，一心一意念阿弥陀佛，就能生到西方极乐世界，这是第一殊胜，各种转世都无法与之比拟，十方诸佛都赞叹。（摘录自20-13-0906）
佛法讲十法界，我们要有智慧选择佛法界。诸佛刹土无量无边，到哪一个佛刹土去？释迦牟尼佛劝我们选阿弥陀佛的净土。我们依教奉行，纵然灾难现前，核子炸弹在空中爆发，就像看烟火一样，一点恐惧都没有，因为心里有佛，知道死后会到西方极乐世界去。能“远离恐怖妄想”，灾难临前不恐怖，自己才能做得了主宰；如果灾难现前，一惊慌、一害怕，就到三恶道去了。学佛要练习这种功夫，什么灾难现前都不惊不怖，心是定的，有主宰，决定有好去处。（摘录自12-17-0055）
问： 如何帮助年迈的父母对佛教生起正信，临终能遇到善缘，念佛往生西方极乐世界？
答： 能把父母送到西方极乐世界，这是大孝，孝顺父母没有比这个更殊胜了。父母生到西方极乐世界去作佛，不但永远脱离轮回，也永远脱离十法界。每个念佛的同学对老人都要有这分心，这是大孝的心。怎么去影响他？必须自己真做，从自己做起，从我心做起，从我身做起，感动父母。尤其是掌握机会，在父母欢喜的时候，或者在吃饭的时候、悠闲的时候，多讲一些念佛求生净土的道理，以及往生殊胜果报的故事，像《净土圣贤录》、《往生传》，当然最好是近代的念佛往生瑞相稀有的例子，这些听了很能感动人。多说这些故事给老人听，劝导老人认知念佛往生是无比的殊胜，他才能万缘放下，一心专念。（摘录自21-505-01）
问： 父母年纪大，又有类似老人痴呆症，怎么和解？
答： 这很麻烦，一定要断恶修善、积功累德来回向给他们。平常回向要是没有具体的功德，这种回向不起作用，光念几句经文是没有用处的，回向都会落空。最好的功德就是依教奉行，《地藏经》里婆罗门女、光目女就是好榜样，她们真修、真干，真有功德。婆罗门女念佛的时间只有一天一夜，她念到一心不乱，在定中见到鬼王称她菩萨，并告诉她母亲已生天。如果没到一心不乱的境界，看不到地狱，只有菩萨才能见到，你就晓得那个心之真诚。《弥陀经》上讲，“若一日，若二日，若三日”，真诚心能在一天一夜达到转凡成圣，把这样的功德回向给母亲，她的母亲就生天了。光目女是在梦中的境界，功夫就次一点，一般讲是功夫成片，没得一心，得一心才真正是菩萨。所以她的母亲还要再回到人间来，生在下贱之家，寿命只有十三岁，再转生，她没有婆罗门女母亲那么殊胜。
所以回向要有真实功德，没有真实功德拿什么回向？心地要真诚，决定不能有丝毫虚伪。真诚心、清净心、平等心，我们念头一转，真的是无量功德。从今而后为正法久住，为普度苦难众生，为他们服务，绝不为自己，这个功德就很大；如果还有自私自利、贪瞋痴慢，无论怎么做，功德都谈不上，只有一点福德。《六祖坛经》讲得很清楚，“此事福不能救”，生死大事，福德救不了，要靠功德，功德是整个念头转过来。(摘录自21-250-01）
问： 请问皈依证可随着亡者入土吗？
答： 皈依证上没有印佛像可以，如果印上佛像就不可以。实在讲，先人的皈依证留下来，也是最好的纪念。如果儿孙也学佛，可以把它供在佛像的旁边，这是孝心、孝思，常常念着过去的父母，把自己修积的功德回向给他们，也可以常常提醒自己要断恶修善。（摘录自21-090-48）
问： 亡者棺材里加一些香塔、沉香柴、鲜花或加库私纸钱，哪种做法如理如法？
答： 棺材里不必加纸钱，加些干柴、沉香这样很好，出家法师过世，棺木里都放这些，不用纸钱。（摘录自21-246-01）
问： 在内蒙古送亡者去火化场时，举着幡蓋，上有佛菩萨名号，这样是否如法？应如何做，能令亡者亲友生起信心？
答： 各地风俗习惯不同，亲戚朋友已习惯，就用当地的礼俗来做，大家心里都欢喜；若用其他方式，要先说明，否则别人会见怪。能够使亲友生起信心，亡者的关系很大，如果亡者修行如法，临走的时候瑞相稀有，大家看到就会生起信心；若有感应事件，也足以叫人生起信心。（摘录自21-336-01）
问： 犯人临终前出卖器官，将所得留给家人，而这些器官用于需要存活者，请问这种行为是否应该？
答： 临终想出卖器官帮助家人，发这种心是好心、是善心，值得赞叹，但要想到割截的痛苦，是否能够忍受？是否不生瞋恚心？这会影响下一世投生到哪一道，一定要慎重。
佛经里说，人在命终后，神识大概八小时后才离开身体，神识离开后，身体就纯粹属于物质，不知道痛痒；如果神识没有离开，虽然已经断气，甚至宣布脑死，脉搏、呼吸也停止了，但仍知道痛苦，这是割截器官，会不会后悔而生瞋恚心？若生瞋恚心，一定堕恶道，关键在此。（摘录自21-090-50）
编后语
本书节录自导师（上）净（下）空老法师的讲演内容，经汇集整理后，采答问方式印制流通，供养大众。开示中导师一再强调，临终关怀助念的处理方法，应以《怎样念佛往生不退成佛》书内所写的做法为准则，故凡发心助念之净宗同修，除阅读本书外，并应详细参阅《怎样念佛往生不退成佛》一书。
华藏净宗学会讲记组谨启
以上资料来自：
《临终助念答问》，净空法师主讲，2011年8月出版，承印处：福峰图书光碟有限公司，印赠及流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia).
*** 备注：
以上问答每一字一句皆来自《临终助念答问》一书，完全不含个人意见。
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