（发明）“于是”二字，若承“未尝虐民”句来，则训有止恶之意，为下诸恶莫作张本，若承“救人之难”六句来，则训有劝善之意，为下众善奉行张本。
（发明）“于是”二宇，如果接着“未尝虐民”一节文字来说，则解释有止恶的意思，为下面诸恶莫作伏笔；如果接着“救人之难”等六节文字来说，则解释有劝善的意思，为下面众善奉行伏笔。
帝君所以谆谆垂训者，夫固以吾辈为人也，而果无愧于人乎？孟子曰：无恻隐之心，非人也；无羞恶辞让之心，非人也。以是言人，人亦难矣。万物皆备，人何其尊！可帝可王，人何其贵！来无分文，去又空手，人何其贫！美味入喉，俄成粪秽，人何其贱！一一皆从胎中住过，人何其卑！啖尽水陆群生，人何其酷！外面饰以绫罗，中间满腹矢溺，人何其伪！各各私一妻室，被其驱遣而甘心，人何其奴！漫指藏身之处以为家，人何其小！日里皇皇仁义，夜来无丑不作，人何其羞！今日不保来朝，人何其脆！阎王一呼即去，人何其懦！《阿毗昙论》云：人字有八义；《楼炭正法经》云：阎浮提人，种类差别，合有六千四百种。然则人字，岂易识哉？
帝君为什么这样谆谆告诫呢？因为我们这些做人的真的无愧于人了吗？孟子说：没有同情之心，就不是人；没有羞耻推让的心，就不是人。以这样的标准来要求人，人就很难做了。万物之灵都已具备，人多么独尊！可以称帝，可以称王，人多么高贵！来无分文，去又空手，人多么贫穷！美味入腹，马上就变成了粪便，人多么低贱！个个都在母胎中住过，人多么卑劣！吃尽水陆众生，人多么残酷！外面用绫罗装饰，中间满腹屎尿，人多么虚伪！每人娶一妻子，甘心受她驱使，人多么奴化！只指定一个藏身之处就变成了家，人多么渺少！白天满口仁义道德，晚上无丑不做，人多么羞耻！今天不保来朝，人多么脆弱！阎王一喊就去了，人多么怯懦！《阿毗昙论》说“人”字有八种含义，《楼炭正法经》说阎浮提人的种种差别合计有六千四百类。这样看来，“人”字难道容易认识吗?
人说（原文译白十一则）
人种从光音天来
《起世因本经》说：我们这个世界刚刚形成时，一切人类都从光音天降下，乘空飞行，不由母腹怀孕而生。等到吃了谷米以后，就有了筋脉骨髓，生成男女的形状，淫欲从此就产生了。
（按）人的种来自色界天，因此塑造天神的像，都如人类。
人禀四大而生
世上的东西概括起来不过是地水火风四种，这就叫做四大。人就禀承这四种要素聚合而成形体。骨肉是地，涕泪痰涎是水，暖气是火，运动是风。
（按）把四大与五行（金木水火土）两种说法进行比较，那么，五行多金木而少风。四大中地可以包括金木，五行少风就不能运动了。即使以五脏配五行，但五脏外的躯壳。似乎缺乏着落。因此，五行的说法不如四大的说法颠扑不破。
人为四生六道之一
四生是指胎生、卵生、湿生、化生，人都是胎生。六道是指天、人、修罗、地狱、鬼、畜，人道地位在其次。
（按）人并不是一定胎生，因业力牵引，偶然地因缘而胎生；也不是一定为人，偶然因缘而做人啊！所谓李四张三，堕地时暂时的姓名。天宫地府，是生命瞬间的家乡。
人有十时
《法苑珠林》说：人身分为十个时期，一是薄膜时，二是水泡时，三是脓疱时，四是肉团时，五是四肢时，六是婴孩时，七是童子时，八是少年时，九是壮盛时，十是衰老时。
（按）前五个时期是就处于母胎中来说，后五个时期是就出胎以后的情形来说。
人面如地形
《起世因本经》说：我们这个世界大七千由旬，北阔南狭，因此我们的面形就如地形。
（按）北拘卢洲地形方，所以人面也方；东胜神洲地形圆，所以人面也圆；西牛货洲形像半月，所以这里的人面突而脑后平。由此推论，鸟住在树上，所以羽毛像树叶；兽走在草上，所以它的毛像草的样子（这也是推究事物原理的学问）。
人有六根六尘六识
六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，六尘是色、声、香、味、触、法。用眼观色，用耳所声，根尘相对，识存其中。
（按）同是六根，凡夫用它就成为六情、六入、六受、六爱、六贼。如果菩萨用它，就变为六神通了。这样我们难道还不了悟天人视水为琉璃、饿鬼则视水为脓血的道理吗？
人须知十二因缘法
《法华经》说：无明缘行（无明指前世无始以来的烦恼痴暗，缘指生，行指所造的业、前世因为愚痴昏暗，所以造业），行缘识（识是初起妄念，想要托母胎），识缘名色（名色指初托胎后，六根成为神识与物质的混合体形态），名色缘六入（有六根生，将来必有六尘相对，所以叫做六入），六入缘触（三、四岁时，对尘无知，所以仅叫触，即对六尘的感觉），触缘受（受指五、六岁后至十二、三岁能因好恶刺激而有苦乐的感受），受缘爱（爱指从十四、五岁至十八、九岁，贪着声色六尘而起爱心），爱缘取（取指从二十岁后，贪欲转盛，因贪爱而生执着心，驰求不息），取缘有（三界叫做三有，既有善恶境界，来世必因善恶业力牵引而报应，再轮回生死），有缘生（生指未来之世将再生六道），生缘老死忧悲苦恼（老死指将来老而复死，忧悲苦恼永远没有穷尽）。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。
（按）只知道身体是母亲所生，却不知父亲也有分，这是小孩。只知道身体是天地父母所生，却不知因前世业缘而来，这是庸夫。我最不喜欢天生圣人的说法。如果天果然能生圣人，就应当常常生圣人。既然已生尧舜，为什么又生桀纣？如果不能禁止生桀纣，那么也不能保证尧舜必出。怎么能说天地能生人呢？娶小妻的，是为了想尽办法来求子，却很难求得子；私奔在外的，只害怕怀胎，却偏偏怀了胎。这样看来生育不仅仅是父母的缘故了。有缘则聚，不想怀胎也会怀胎；无缘则散，想求子也求不到。
人寿有古延今促之异
经说：增劫的时候，从人寿十岁开始，每过百年，各增一岁。这样增加上去，至八万四千岁而止。以后进入减劫，每过百年，各减一岁。这样减下去，到十岁时停止。十岁以后，又进入增劫。犹如日长日短，循环往复，永不停止。
（按）释迦牟尼佛，在人寿百岁的时候出世。所以周成王、康王的时代，满百岁的人很多。例如周武王九十三岁，周文王九十七岁。唐虞时代，在周文王以前千多年，又应当增十多岁。所以禹寿一百零六岁，舜寿一百一十岁，尧寿一百一十七岁。帝喾在位七十年，他的寿命可以推知了。颛顼在位七十八年，比帝喾又增加了。少昊在位八十四年，比颛顼又增加了。黄帝在位百年、比少昊又增加了。炎帝在位一百四十年，比黄帝又增加了。伏羲前有因提纪、循蜚纪、叙命等纪，到人皇氏，不知几十万年。所以人皇兄弟九人，合四万五千六百年。到地皇、天皇，又不知多少万年，所以兄弟各一万八千岁。这些事实流传史册，彰著可考。后儒看见几万年的说法，认为荒唐，全部删去，真是知识浅薄啊！当时作史的人，记载流传下来的这些史实一定不会没有根据。孔于生于周衰之时，还看见了史氏遗留下来的许多残缺文字。难道唐虞以前的史臣，会随便地把没有根据的语言记载在正史里吗？唉！没有看清熊的全貌，就说看到一只三脚鳖，不是原物有什么大惊小怪，而是学识不足啊！从周昭王到今天，又经过三千年了，又应当减三十岁，所以看今天年高的人，大致以七十为上下。博览群书，才知道佛讲的话，都有应证。韩愈《谏迎佛骨表》说上古没有佛反而寿命长，后世有佛反而寿命短。他哪里知道现在正处在减劫的时候呵！人寿八万岁时，五百岁才婚嫁。周初的制度，三十才成家。今天则年未成童，就恋少女；束发小子，口出秽语。
人身有古大今小之殊
人寿进入减劫时，每过一百年，身体就短一寸，千年就短一尺。释迦牟尼佛出世时，人身都长八尺（佛的化身一丈六尺）。今已过二千多年，应当短去二尺。所以今天的人，大多数在六尺上下。总之，寿增则身体随之而大，寿减则身体随之而小。到出现疾疫灾害后，寿命更短，身形更小。有的二搩手(搩，以手量物，或作桀)，有的三搩手。所吃的东西，以稗子草类当上等好货。所穿的东西，以人发衣服当上等好货。生活用具，都作刀杖的形状（今妇女簪珥已有作刀斧形状的了）。
（按）有人发掘隋唐以前的古墓，见骨头粗大，比今天人骨长二尺左右。曾经考证《天人感通记》说，蜀都旧址本在青城山上，今天的成都是大海。以前迦叶佛的时候，有人从西耳河（洱海，在云南省大理县）边回，船到现今成都地方，看见海上奔过一只兔子，就拉弓去射。不知兔是海神，大怒，就踏翻了船，使沙子堆积，变成一片平地。以后晋朝时候，有个僧人路过，看见地上多裂缝，就挖开来，找到人骨船底。骨都长达三丈多。因为迦叶佛时，人的寿命都是两万岁。又曾读《孔履记》，孔子的鞋子相当于今天官尺一尺三寸，那么孔子的脚就决不是今天人的脚了。又曾读《周礼》说，斧子的柄长三尺，棋子的直径三寸，要拿这么大的东西，那么古人的手就不是今天人的手了。由此推算，服物器皿凡在百年前的，一定比今天大。难道不是身形渐小物也随之而小吗？
人福有古重今轻之验
人惟有德，才能有福。寿减之后，一切都减。德渐薄，福渐少。简略来说，七宝渐渐隐没，五谷渐渐歉收，衣食渐渐艰难，容貌渐渐丑陋，天资渐渐昏愚，精神渐渐衰弱，风俗渐渐骄慢，六亲渐渐不知，赋役渐渐繁重，水火盗贼灾害渐渐繁盛，佛法渐渐衰落，善人渐渐衰残，真儒渐渐稀少，谤佛的人越来越受到推祟，富人渐渐悭吝。
（按）世间文字之书，有时不能验证。如果出自佛典，就字字有证。例如夏商周三代，都使用黄金白玉，动不动就以百双万镒来计算，没有纯用白银的。到了汉后，就间或用白银了（桑宏羊甚至以白银铸钱），但“夜光之璧”、“照乘之珠”这些宝物，小国都有，不像今天少见。今天用低等银子的，多掺和纯铜在内。这是白银不多，以铜弥补。这不是七宝隐没的应验吗？（古人所说百金是百锭金。汉文帝说：百金是十家中等人的产业。苏子说：兴师十万，每天花费千金。如果一金只作一两，则汉代中等人的产业只有十两，一个士兵的粮食武器等，每天只用银一分了，有这样的道理吗？）周朝时百亩田只相当今天二十二亩。这二十二亩的收入，上等农夫可吃九人。古人每餐要吃一斗米，一人一年的粮食大约今天七十多石，九人应有六百几十石，所以每亩可收获米三十石。我小时候还看到，我家乡每亩收白米三四石。自康熙癸亥年后，凡从前收三石多的，都收不到三石了。这不是五谷歉收的应验吗？（隆万年间，有人修理昆山荐严禅寺，挖出瓦间所塞稻草，还是唐朝遗留下来的，它的穗有尺多长，估计收入，每亩一定有十多石。今天的稻穗，已经不满四寸了。）古时候国家没有十年的积蓄，就叫做不足；没有六年的积蓄，就叫做急。汉唐盛世时，还可与往年“不足”相比。今天则想求“急”都不可能了。这不是衣食艰难的应验吗？古时候以王公的尊贵身份，还与山野人士来往；以卿相的尊贵身份，出外都不坐车。今天则刚一上任，便藐视老朋友；芝麻小官，乘车顶盖。这不是民俗骄慢的应验吗？古时高僧见天子不称名，皇帝下诏必称高僧为师。唐太宗叙三藏圣教，非常钦崇。玄奘法师逝世，高宗对左右的人说：“我失国宝了！”停朝五日（见《高僧传》）。中宗景龙二年，派高安令崔思亮迎接僧伽大师到京城，皇帝与百官都自称弟子（出《金汤篇》及《佛祖统纪》）。高宗显庆元年，命天下僧尼有犯国法的，都以僧律处理，不能与民同科（见《唐书》）宋真宗时，下诏天下避志公禅师的名讳，只称宝公（见《志公禅师后行状》，是张南轩父亲忠献公所撰）。宋朝太祖、太宗、真、仁、高、孝、都宏扬佛法，有时驾临佛寺，有时内宫问法，成为丛林盛事。今天的人傲慢无礼，许多人看见佛像不参拜，遇见高僧不作礼。这不是佛法衰落的应验吗？孔子立教，只贵实践，不重口舌，严格要求自己，薄于责人。孟子批评杨墨是万不得已，就像大黄巴豆，良医偶然用它，不是天天必需的东西。今天则白衣小子，只拾几句谤佛俗语，就自称程朱再出。黄口儿童，只有一种夸大习气，动不动就自树一家，自我炫耀。这不是真儒稀少的应验吗？仅举此几例，其余可推知。
人死有六验
想要知道死后投生到什么地方，只观察临终时身体热的地方。如果从下面先冷，暖气上升到头顶上的人，是证果往生的人，一定是出了生死轮回。聚在眉间额上的，就投生于天道。聚在心上的，就投生人道。如果从心上先冷，暖气聚到肚子上，就投生鬼道了。聚到膝上的，就投生畜生道。聚在脚底的，就投生地狱。
人的前世，或从天上来，或从人中来，或从异类中来，或从修罗、饿鬼、地狱中来，只要观察他的相貌、身形、语言、动静，就可以很清楚地知道。因文字太多，在这里就不详细记载了。
以上资料来自：
《安士全书～文昌帝君阴骘文白话解》，承印者：和裕出版社，印赠者：华藏净宗学会，2004年10月初版
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《安士全书～文昌帝君阴骘文白话解》一书，完全不含个人意见。
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