江阴缪涤源居士 编辑
现代妙音 译整
净空法师 鉴定
目录：
前言
一、 中阴的说明
二、 四大分离的秩序及状态
三、 初入中阴的境界
四、 眷恋情热的驱使
五、 恶业感招的恐怖境界
六、 胜劣色光的判别
七、 幽冥界的裁判
八、 转生的方式
九、 转生天界
十、 转生四洲
十一、 转投人身的拣择
十二、 投生转入恶道的情形
十三、 转生傍生
十四、 超荐应当具备的条件
十五、 往生净土
十六、 往生净土的预兆
十七、 牵入投生诸趣的预兆
十八、 作福
十九、 设祭
附录（预立遗嘱、念佛通告、最简单的念佛课程）
了脱了六道轮回的生死苦海，超生到西方净土的极乐世界，就永远没有生老病死，也就是回归到自性不生不灭的大涅槃境界啊！然则要脱离六道轮回的生死苦海，又岂是容易的事情啊！必须要深信佛法，如理如法认真的修持；或是往昔的善根深厚，临终的时候，又遇到善知识开示，一心念佛；仗着佛菩萨的威神愿力，接引往生西方极乐世界，或是他方的佛国净土；这绝对不是像世俗的迷人，妄说：人死了以后，就一了百了了。因为未能够了生，焉能够了死呢？而生了又死，死了又生，这样的生生死死，一直的在辗转不停，生死轮回，也就是佛所说的生死疲劳啊！如此又怎么能够说是了了呢？
信佛的人，因为对于世间的事情看得淡，参得透，认识得清楚，深深知道这个世间的一切总是苦，对宇宙人生，世法无常悲苦的真相，能够彻底的了解和深刻的体悟，对于世情认识得了了分明，所以叫做了生。什么叫做脱死呢？也就是现生无论是公私闲忙，要一句阿弥陀佛，全身靠倒，念念必须要趋求西方净土，心心要厌离这个娑婆世界。如此则临命终的时候，决定是往生西方，这叫做脱死。然而若是没有能够了生，未能证得脱死的人，佛经上就称之为进入了中阴身的境界了。
而中阴身七天就有一次的死生，最慢在七七四十九日就得要投生。本编所述的，就是以念佛的方法来救度中阴身，使得中阴身也能够了生脱死，超越六道轮回，往生极乐世界。现在就分别的叙述于后，如果能够按旨循序的依照方法救度，就能够证得无生法忍；而证得了无生法忍，则必定能够了生脱死了。
一、中阴的说明
中阴又翻译作中有，也就是凡夫之人，现身死的时候，便名为死阴，有翻译作死有。后生再生，则名为生阴，又翻译作生有。而死了以后，尚未转生，在过渡七七四十九天的这段期间，而另外有一个身，叫做中阴身。（俗称为灵魂，其实名称上虽然是略为相同；然而在意义上，则是差别甚大。）
再简单的说，已经离开了此处，尚未到达彼处，已经死了，尚未投生的中间，两边都不着，而中间所有的，叫做中有；或是称为神识，也就是中阴身了。而惟有在佛法上修持有了功夫，与极善的人；则能够直接的到达所要到的地方，或者往生净土，或是生到天界。而极恶的人，或是直接的坠入种种的恶道之中，而不进入中阴的阶段；而普通的一般人，则是皆有进入中阴身的阶段啊！
按：俱舍论上说：欲界众生中阴身的身高，高约三尺，如同五六岁的小孩一样，六根的作用，非常灵敏广大，但是却依于倒心（倒心就是心迷惑颠倒，对于男女起了淫欲的想法）。
二、四大分离的顺序及状态
四大是指：地、水、火、风，也就是人身体的四种组合元素。人的身体像肌肉骨头等坚固的质是属于地，流动的像血液，津液等是属于水，体温属于火，呼吸及体内的气属于风。而此四种物，遍满了大千世界，所以称为大。
一、地大降于水大：四大分解的时候，首先是地大降于水大，这时候人便会觉得四周有一股强大的压力逼来，加于身上，以至每一个毛孔；不久之后，直侵内脏，乃至骨节。这时人便会感觉十分的窒闷，沉重痛苦，实在是苦不堪言，所以会有筋肉颤动，以及手足抽搐的现象出现，这就是地大降于水大的证明啊！
二、水大降于火大：其次是水大降于火大，这时候人便会感觉到遍体都是冷气袭迫，而且深入骨髓，内脏有如冰冻之寒，全身痛苦不堪；虽然室内有暖气炉火，也很难祛除其痛苦。其人感觉到的冰寒痛苦，远远超过了裸卧在冰雪之上；这时候面色便会转为灰白，气喘急促，身体颤抖，这就是水大降于火大的证明啊！
三、火大降于风大：再其次就是火大降于风大，这时候身体各方面的机能已大半退失，抵抗力相当的薄弱，所以痛苦愈来愈严重。会忽然感觉到热力像风煽火般的骤然发起，有如大火焚烧一般，内脏跟外面的肢体，有如煎熬蒸煮般痛苦的感觉，肌肉跟筋节，有如挖割般，痛苦极了而变成如木头般的僵硬。这时脸部通红灼热，神色昏迷，出气多而吸气少，这就是火大降于风大的证明啊！
四、风大分离：最后是风大分离，这时候临命终人的身体，忽然觉得受到了一股狂烈之风，吹刮拆散他的身体，使之节节破碎，化为微尘，受到了极尽支解的痛苦。到这时候，四大都已经各自的分散了，六根也都败坏了；此时，惟有听凭他的神识，随着他生前所造作的善业恶业，依着善恶业的轻重，而去受报应了。
按：如果是往生西方净土的人，则有阿弥陀佛微神之愿力，接引而去。或是生到天界的人，则有诸天神前来迎接；依靠着自己生前造善的业力，神识离开肉体的时候，会有很快乐的感受，而没有上面所说的四大分离的痛苦。而此时最重要的，就是亡者的家属亲人等，千万不可以哭泣嘈闹，恐怕亡者的神识被牵动情爱，而贪恋这个世间，对其往生，会有妨碍。也不可以急忙的移动，例如抽除垫具，卧褥，帮亡者洗涤更衣等。必须要经过八小时以后，才可以替亡者擦洗身体，更换衣服入殓；否则亡者的神识尚未完全离开肉体，此时若是被触动，亡者就会感受到极大的痛苦；因而生起嗔恨心，而坠入了恶道啊！
又按：死者在生的时候，或是虽然信佛，但是他的修持懈怠，或是因为对于佛法尚未能够具备深信切愿；或是因为业障深重而临终昏迷，这种种的因素认为未能证明往生净土的，此时应当请净土宗的善知识，对死者的尸体，或对亡者的灵前，为他开示；而亡者的家属亲友，应该每日分三次轮班念佛来救度，引导亡者的神识专注于西方极乐世界。因为此时亡者投生处所尚未决定，业力的牵流仍然还可以转，只要如法的施救，使亡者的神识反妄归真，转凡成圣，这都是很容易办到的事啊！
三、初入中阴的境界
人在气绝命终以后，灵识离开了身体，而未能够即时得到解脱的，大都是经过了一种昏沉迷惚的境况，为时约有三天半到四天之久；然后才能够甦醒，而顿觉清明，这叫做初入中阴的境界。而在此一刹那清明的时刻，或可看见到自己的家属亲人等。又通常死者脱离肉体的神识，每每自己会感到迷惑纳闷，而且自己对自己说：“我难道是已经死了吗？或是我还没死！”这时他也恍恍惚惚的能够见到他的亲人家属，就好像是在梦中相逢一般。
按：在此时的中阴身，当其还不知道自己已经死了，或是未死的时候；亲属家人，应当每日三次轮班，代亡者念佛救度。（念佛按照常课或是饬终津梁）依仗着佛的威神力，引导亡者的神识往生极乐世界。纵然亡者虽有业力，也不能阻碍。譬如太阳出来，昏暗的黑夜就会消除，而黎明破晓。佛菩萨的妙明净光，自然能够消灭他业力的黑暗啊！而当此之时，死者的灵识倏然进入了一个新的境界，正处在自己不知所从的时候，所以必须要趁此时机念佛以为救度。并请善知识为亡者开示，使亡灵能够趋向归投西方的极乐净土。
又按：善知识开示说：某某啊！你若是向水中，或是向镜中看的时候，不能够见到有您的面像映现出来；因为您此刻的中阴身，已经是脱离了这个人间所具有的血肉等聚合而成的四大色身的缘故啊！您应当知道自己已经进入了中阴身的境界。此时最重要的是，您在这个时候，不可以有一丝毫的念头再记挂着任何事情；应当一心转念阿弥陀佛慈父，大悲观世音菩萨，来相救度你。这个时候阿弥陀佛，观世音菩萨，应当必定会立即的应感而到。因此务必祈请您要一心专注的念佛，不要打妄想。善知识应当作如上的朗诵开示（要开示三遍）。亡者的家属，在一日之中，要三次的念救佛度。
四、眷恋情热的驱使
中阴身在没有证得解脱，未经投生以前，他的神识，则是有的时候迷昧，有的时候清明，一时之间，忽然见到了在某处的亲戚朋友等，便会有如同在梦中相逢一般的感受。当他向亲友们说话的时候，他们竟然置之不理，于是中阴身便会感到非常的懊恼沮丧，或是异常的忿怒。
忽然间又再听到亲属们呼唤着自己的名字，和哭泣的声音，骤然间见到了自己的眷属亲朋，向自己的遗体悲号哀泣，或是见到了棹上供设的各种祭品。这个时候，中阴身当会自己对自己说：“我已经死了啊！怎么办呢？怎么办呢？”当这个念头一生起的时候，自己就会觉得非常极端的痛苦，就好像是在烧红赤热的锅子中，被炸的鱼一般的痛苦。然而尚是昏迷，而见到自己的妻子等为自己哀号哭泣的时候，便会上前好言安慰，并且告诉他们说：“我在这里，不要哭。”而此时哭泣的家人却是置之不理；于是中阴身感到又羞愧又愤怒，而怏然的离去。倏忽之间，因为自己的爱见妄执又不能放下，于是又匆匆地回来，期望着能够弥补前次和家人相遇的遗憾。不料这时所遭逢的感受，仍然如同前次一般的无聊。如是的一而再，再而三，这样的回来离去多次。这时他感受到的懊恼跟沮丧，积压得愈来愈多，而烦闷苦痛的驱使，则是愈演愈烈，变本加厉，甚至不愿意再留心观察眼前境地的善恶如何，此时就是任何代价，也在所不惜！只要能够求得托生，以减轻这种飘忽无依的痛苦。很多竟然因此而投入了恶道的，比比皆是啊！
按：中阴身纵然尚是痴恋着他的眷属亲朋，无奈自己已经是与他们隔世了，这是无可奈何的事情啊！所以此时切勿丝毫的痴恋，就算是纵然能够再得到地、水、火、风四大合和而成的身体，也不过是重新再次经历生死的痛苦而已。因此应当遣去排除希望求得生身的妄想，此时应当好好的善自，安止住妄想，一心一意的专求阿弥陀佛，观世音菩萨，来相救度。善知识应当作如上的开示，家属也应当代为念佛救度。
五、恶业感招的恐怖境界
灵识在中阴身的境界，是昏迷而后又再清醒，清醒而后又再昏迷，深深的感受到极不安定，极不自在。而且有一种极为猛烈的业风，吹的中阴身无定向；就像是风捲羽毛，羽毛只有任凭其往复的吹送，或起或落，全然的身不由己，漂泊无定啊！
忽然间，又有一种法界真空无比强大的光，骤然间闪亮着，光芒四射，眩目耀眼，无法仰视。有如秋天的云一样的善变，忽然现出了奇形怪相，咄咄逼人。并且在此种强大光焰的照射之中，带有无比巨大超过雷电还要强烈千百倍的声响；听闻之下，使得中阴身惊惧恐怖，心胆俱裂。
更有极为可怕的食人夜叉，手中执持着种种的兵器，呼杀喊打的直扑前来，像要将自己杀死一般；而且为数极其的众多，都是争先恐后的狂奔着跳跃而来。或又出现了无数的食肉野兽，从后面追逐过来。或是复为恶人暴客所逼迫，或是复为狂风、暴雨、雷电、雹石、乌云，密雾将自己笼罩着。或是山崩海啸，或是猛火飞焚，这一切所见到的景象，所听到的声音，使得中阴身感到极度的惊慌恐怖，而怆惶无措，觉得自己已经是无路可走；惟有望风狂奔逃命去了，于是忽然又被追逼至一白一黑一红的三座悬崖绝壁之前，深不见底；而且是已经岌岌快将下坠；逼不得已，此时不得不回身逃入山谷洞穴之中避难。身才进入山谷洞穴，就已投生转为蛇狼虎豹等畜类，永远沦落到恶道之中了！
按：以上所叙述的变现出猛烈的业风，强大的光焰和巨大的声浪，都是自身的神识业力所变现出来的。须知道中阴身的身体，并非是血肉之身，乃是一种极微薄的地、水、火、风四大和合体。所有的一切业风、光焰、声浪，对中阴身都不能够有所损坏，就是一白一黑一红的三座悬崖绝壁，也无非是由自己多生多劫的贪欲、嗔恚、愚痴，这三种根本的毒性所变现的。此时惟有如实的认知这些业风、光焰、声浪等种种，皆为自己的幻识所变现。如今不幸，自己身历其境；此刻惟有一心不乱，专求阿弥陀佛，观世音菩萨，来相救度。善知识应当作如上的开示，大众念佛以帮助中阴身消除业障；如此当能使中阴身超登极乐世界，永远的脱离六道轮回的痛苦啊！
六、胜劣色光的判别
中阴身因为经历了种种的痛苦，于是就自己计算着自言自语的说：“悲伤啊！我现在所受到的，是何其的痛苦啊！我将前往寻觅任何可以投生的身体。”因此中阴身于是就四处的狂奔，心意非常的散乱，自己无法停止。有时候或在桥梁的地方，或在庙宇及塔等的地方，暂时的停下稍作休息。但是不能停留过久；因为中阴身的四大极其的轻微，不同于生前的色身那样的粗灵，能够作较长时间的停留。于是又不免深自的懊恼沮丧，自己觉得到处的飘荡而无所凭藉。因此感到闷苦惶恐，甚至对自己说：“我现在只求再得到人身，就是任何代价也在所不惜！”于是就辗转寻觅，想要取得自己生前旧有的躯壳；但是此时的尸身，早已经被家属亲友们运送放置在棺木中，或是埋葬或是火化了。此时中阴身因为没有尸身可入，于是就悲不自胜，心灰意懒，陷于无穷的忧愁苦恼，极端的痛苦之中。这时候便有轮回六凡道的劣光，倏忽的显现；而业力应感那一道，则该道的光芒，便会愈益的明显。如业力感应天道，则见到是微白色的光；而人道的光，是浅黄色的；阿修罗道的光，是淡绿色的；地狱道的光，则如黑烟一般；恶鬼道的光，是淡红色的；畜生道的光，则是浅蓝色的。
又有无方佛界，放射着强烈灿烂眩耀但又不刺眼的蓝色宝光、清净白光、妙丽黄光、红色宝焰妙光，以及强烈的红光；如是等种种的佛光，交相互摄着；无奈因为业力的缘故，中阴身反而畏缩惧怕，恐怖佛界所放射的种种强烈而明亮的净光；而却喜欢着那些天道、人道、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生道所放射的种种薄弱而模糊的劣光；于是就即刻地反身投入了六道的光中，永远承受那轮回生死的痛苦了！
按：以上所述的六种凡道的光，是柔和而容易投入的，并且会觉得非常的适意可爱。但是这种光是让自己坠落的光，千万不可以欢喜贪着，应当急急的避免投入。在这紧急关键的时刻，唯有一心诚敬，振作起精神，集中心力称念阿弥陀佛，观世音菩萨；务必要舍易就难，毫无怯弱地投入那强烈的净光之中。因为那强烈的净光，是佛光，是恩光，是解脱光，是超凡入圣的光啊！若是能够举身投入，就立即可以身登佛国，永享极乐，永远地离开了六道轮回生死沉沦剧烈的痛苦了。
善知识应当作如上的开示，家属于此七七四十九天的当中，仍然应当要循次地轮班，每日三次念佛救度。因为通常死者的业识，必须要经历七七四十九天迭变中阴的境界；如果在此七七的期中，为其念佛救度，则死者的中阴身，一定能够在其中的任何一日，得到如法的度脱啊！
七、幽冥界的裁判
一个人在生前所做的善事或是所造的恶业，到了进入中阴身阶段的这个时候，就会见到有司善之神出现，以白色的小石头来数记他生前所作的善事。又有司恶之神，同时也会出现在面前，以黑色的小石头来数记他生前所作的恶事。如果中阴身一见到黑色的石子多，必定会十分的惊恐惧怕，怆惶紧张而全身颤抖。然而此时尚且自己还愚痴的心想抵赖，谎告鬼王判官说：“我未曾作过那些恶事啊！”于是司命鬼王这时候就告诉他说：“我有观业镜，可以照出来，证明给你看。”即时地就在这观业镜中，此人一生中所做一切的善事恶事，没有不明朗清晰的显现出来。所以纵然说谎，此时也是无济于事了。于是立即就有可怕的狱主，以绳子系住他的颈子，拖着他向前行走，并且将他施以极刑，例如断头、刳心、抽肠、吮脑血、食肉、啮骨等种种可怕的刑罚；使他受尽了极端的痛苦；然而此时却死不了。纵然是身体因为受刑已经碎裂了，但是渐渐地又恢复了完整，再次而又重复的受此极刑，而转辗不息啊！
按：负责掌管善恶之神出现在中阴的面前，用小石子数记他生前所做的善恶业的时候，此时中阴身千万不要惊慌恐怖，也不要说谎。须知道中阴身，纵然是经过辗碎切割，也是不会死的；因为我们的自性，本来是不生不灭，也就是当体本空；何必须要心生恐怖呢？而那些鬼王判官和牛头马面的鬼卒，也都是自己的妄心幻识所变现的，他的本体也是空；因为我们的自性，当体本空，而由妄心幻识所变现出来的鬼王判官牛头马面，他的本体也是空；所以空能坏空，就是这个道理啊！
如果在面见那正直无私的司命鬼王的时候，就直接地告诉他说：“我的法名叫某某，在某位法师的见证下，已经皈依三宝。”于是你纵然是受到了极刑，也不会有所伤害的。善知识应当作如上的开示，大众念佛以为救度。虽然是已经过了七七四十九天的期限，尚未能够得到救度的，也仍然会有得度的可能。
八、转生的方式
死者在生的时候，对于佛法未能够具有深切的信仰。此时他的中阴身就会歧路徘徊，蹉跎而难以抉择。因为他的妄念非常的炽盛，虽然是经过了劝导开示；仍然未能够往生的；于是就不自觉的接近到将要投生处所的时候；此时的中阴身，若是遇到了狂风暴雨冰雹黑暗，以及恶类的鬼怪追逐等情景，一时的交临；而中阴身业重障深的，即会难以忍受这种的恐怖；又因为逃避恐怖，反而投入了痛苦的处所。若是生前具有很多善业的人，则会转至安乐的处所。
在此千钧一发之际，因为在过去世中，未曾修过断淫的工夫，骤然见到了男女交合行淫的景象，就会邪念妄动，心中生起了憎爱，而立即投入其胎；或是投入马胎，变成马；或是投入鸡胎，变成鸡；或是投入狗胎，变成狗；或是投入人胎，变成人；投生为雄的，是因憎恶讨厌雄的，认为雌的，为绝世的美色，无以伦比；于是就将身就之，忽然间就会感受到一刹那的欲乐；而投生为雌的，是因为憎恶讨厌雌的，心里喜欢着雄的，于是就将身就之，也会感受到欲乐；就在此一瞬间，遂即昏迷，而失去了知觉。此时中阴身就灭了，而入进了胞胎或是入了卵了！
经历若干时间之后，眼睛睁开的时候，才发觉自己已经投生为一只狗的身体，因而就着狗窝而长大。或是投生为一只小猪的身体，就着豕圈而长大。或是投生为一只蚂蚁，就着蚁穴而长大。或是投生为一只小虫，或是投生为一只蛆蛆，或是投生为小牛，或是投生为小羊，当由各自的业力来决定；应该投生为何道的，就投生为何道。各自经历他相当的时间，与若干不同的寿命。既然已经投生，受了如彼一样的身体形状，此时纵然想要脱换，也是不可能脱换了。而且会有盲、聋、暗、哑，愚痴、秽恶，任人宰割等等的情事发生，而其所承受苦痛的剧烈，非是言语所能道尽的啊！
按：乃至尚有投生入了饿鬼道跟地狱的，那么所受的苦痛，佛经上说的非常的详尽。如果能够得生天上，或是人间，或是阿修罗，所谓的三善道，但却仍然都是轮回；而轮回生死的大苦，是永无休止的啊！善知识应当作如下的开示说：
悲哀啊！您为何恶的习气是如此的深重固结啊！您直至今日，尚仍是沉沦在六道轮回生死的苦海中，未能够得到出离，就是因为这个恶习的病根所害的啊！到了今天您仍然是不肯觉悟救拔自己；您的心中，仍然是有着爱憎，妒嫉的情想念头，这岂不是您自己陷害自己，落入了永无休止的生死苦海中，经历了长劫的苦痛，而莫能出离吗？
嗟吁！您现在应该立即勇猛的振作起来，永远不再生出这些最极卑劣的爱憎，妒嫉的情想跟邪念，污秽了自己原本清净的心念。您必须要如此般的自我呵斥，自我警惕；坚立自己的宏誓愿力，决定不可以改变啊！佛教的经典上说：“惟有此誓愿，可闭息胎门。”（这句偈子的意思是说：惟有坚决的发这个大誓愿力，可以关闭息灭投胎的因缘啊！）
九、转生天界
死者的求生之念非常的炽盛，虽然是经过了如上种种的劝导跟开示；然而却是极难以除去他心中虚幻的妄想，所以仍然未能够往生净土。此时的中阴身，因为依仗着自己生前所造善业的力量，便会见到了天界华丽的宫殿，天女的美艳，歌舞的庄严，跟游戏的快乐，以及种种殊胜的事情；心中即生起了欢喜，急忙地奔赴过去。而且还有天神手持着天衣，和仪仗伎乐，前来相迎；那时候为他送终的亲属，虽然在旁边悲啼哭泣，也不能够牵动他的心；反而是见到死者脸上眼色清净，含着笑容快乐的样子。因为此时中阴身心缘着天乐，非常的快乐；所以也就不再顾虑到人世间亲属们因为他死亡而哀泣哭号的声音了。
如果是中阴身在转生天界，尚未完成的时候；此时家属们若是仍然持续的哀号哭泣，如此则尚足以会牵累其心的。
按：投生到天界，虽然是较投生到人道为好，但是仍然是在三界之内，仍然还未脱离六道轮回。将来也会死亡，到时候一样会堕落人间或是三恶道中受苦；何如往生西方极乐，得到究竟的清净，毫无烦恼，永远脱离轮回的快乐呢！
十、转生四洲
中阴身具有不可思议的神通力，此种神通力，系中阴的业力性所感而成的，能够在一刹那间，任意的游行四大部洲，环绕游行（弥噜山王）或是在屈伸臂顷的短暂时间内，随着心念而能够到达任何想要到的地方；乃至能够具有虚幻法界变现的能力。
中阴身若是感得了东胜神洲的投生之处，这时候便会见到了一个大湖；湖中有成群的鸿雁，雌雄往来的追逐，在水面上游嬉。若是中阴身见到这个情景，乐于此境，而走向湖中，就投生此洲了。
按：所以此时中阴身必须要善自作意，坚决地不要前往投生彼洲。因为前往投生东胜神洲，虽然是得到了安乐的福报，但是不能够闻到佛法，不能够超脱，仍然是在生死苦海的六道轮回之中，所以不可前往投生啊！
中阴身若是感招得南赡部洲的投生之处，这时候生前曾修大善的，便会见到宫殿辉煌，入内即投生为皇室或大富大贵之人；如曾修过一般善业的，则按照比例而见到大厦、小屋、茅屋等，而成为中富、小康、或贫穷的人；如果只见到墙壁，便生为叫化子之类的穷苦人了。
按：如果实在是不能够避免投生的，则此洲还勉强可以投生；因为南赡部洲现在有佛法，仍然可以有修持佛法超脱轮回的机会啊！（南赡部洲就是娑婆世界）
中阴身若是将要感招得西牛贺洲的投生之处，这时候便将见到一个大湖，湖边有牛在吃草，公牛母牛都有；如果中阴身，趋前置身在此境中，便投生此洲了。
按：西牛贺洲虽然富裕，然而却无佛法，不可以往彼处投生，此时但当急速的反回啊！
中阴身若是将感得北俱卢洲的投生之处，这时候会见到一个大湖，湖边也有牲畜，以及树木。
按：此洲虽然是寿命长，福报大，但是却无佛法，千万不可以前往。所以应当急速的反回。善知识对灵前，应当作如上的一一开示。
十一、转投人身的拣择
中阴身虽然是流荡到很远的地方，但是一闻呼唤，则必定立即的来到面前。因为中阴身具有世间的神通力，而且能够知道过去未来以及明白事理的特殊能力；生前虽然是耳朵眼睛不灵有缺陷；然而此时的闻性，无不回复过来，而且是非常的灵敏。无奈的是，中阴身竟然为业力所牵，不免重入生死的胎门，再次的来到了人世。
又中阴身，已经是脱离了血肉的色身，而不是以往的粗重物质的色身；所以虽然是磐石、山陵、丘垄、泥土、宫殿房屋，乃至于像（弥噜王山）（须弥山）也能通过，而没有丝毫的障碍。惟有除了菩提迦雅（也就是佛陀的金刚座），以及母体的子宫，不能够穿过。（注：中阴身一但进入了子宫，即成后身了。）
按：密教的经典里面，有选择入胎的要诀妙法，善知识应当作如下的开示说：
某某啊！您要善自谛听啊！以您现在的中阴身，多少都具有灵通力，而且可以周游观察于上述各大洲的地方。如果您见到了某一个洲的何处有佛法，即往彼处；若是当由不清净的会和物而出生（这是指父精母血等），您则会忽然觉得一阵香味，闻而触着，于是就被吸入那个不清净的体内，而变成胚胎了。惟任何的色相，现在您的面前（此是指胎的情景）您千万不可以作彼物的色相会解。既不可以有所贪着的想法，也不可以有所憎恶的心念；因为每每会有以善胎而误认为恶胎，而以恶胎反而误认作是善胎。而见到了善胎，不可以生喜着心，见到了恶胎，不可以生厌恶心。此时惟有一心安住无分别的境界，否则会受到业力邪念的牵引，反而转投入了畜生道中。如果有任何的胎门现见在您面前的时候，此时只有置之不理，惟有一心专注诚恳的皈命三宝；并且作如下的念言说：
我今发愿，愿为世间的人王，或为婆罗门贵族，像是娑罗树伟大长者的儿子，或是为悉地成就者的儿子，家族血缘纯净，毫无瑕疵。具备了圣教的正知正见；而且有广大的福报，能够利乐众生。待见到白色光天趣，黄色光人趣，其中有妙宝的宫殿，堂皇的宅舍，乃至美妙园林，就可以放心的直入其中，而无所顾虑。若是这样，自然能够得生于善道了。善知识应当作如是的劝导开示（七遍）。
又按：如果是托生在贫穷下贱的家庭，便会闻到种种的纷乱、威吓、逼迫等的声音，而且虚幻的看见自己进入了丛竹苇荻等不好的境界。如果是投生到尊贵的家庭，便会闻到种种寂静，美妙等的声音，而且虚幻的见到自己升入了宫殿，居住在园林之中等等种种舒适的境界。
十二、投生转入恶道的情形
死者因为本身的业力而感得遇到了黑暗、暴风、巨声、大雪、雹石、冰刀等种种的恶境，不一而足；心里是恐怖欲绝，只想脱逃，不顾一切而拼命的狂奔；于是在见到了辉煌的宫室、崖穴、地窟、草莽、荒漠等景象的时候；因为要急切的避免恐怖的恶境，而来不及详细的选择；但求能够得到一个避入处所，即不愿在出离；并且以为出离即会遭到痛苦。因为有了此种畏难恐惧出离的心，结果不觉得反而遭受到投生为下劣的身体，因而有了种种不堪忍受的苦痛啊！谨将投生转入恶道的情形，略述如左：
死者的业识将投生于阿修罗道的时候，则会见到有可爱的树林，以及有两个火轮在相对的旋转，十分好看。如果见到了这种景象而心生欢喜，向前走近，即为投入了阿修罗道。
死者恶业的感应，将投生饿鬼道的，则会见到自己在一个无草的平坦沙漠中，或是在地中的浅洞里；只见到朽草枯根等景象，是为投生饿鬼道的境界。倘若生入其中，将会感到饥饿口渴，苦痛无穷啊！而鬼趣的种类甚为繁多，难以数计；大致可分为有威德的鬼和无威德的鬼两种。有威德的鬼，亦名势力鬼，具有神通力，而且富有资财，虽然隶属于鬼籍；但是不受饥饿的痛苦，例如像各种的夜叉、鸠槃荼之属；而无威德的鬼，大致分为三类：
（一）少饿鬼：如希祠鬼、希弃鬼之类的鬼。
（二）多饿鬼：例如针毛鬼、臭毛鬼、大瘿鬼之类的鬼。
（三）全饿鬼：例如炬口鬼、针咽鬼、臭口鬼之类的鬼。
至于威德鬼，是因为生前能够行善布施，死后可以感招得卤簿前来相迎，能够享受到快乐的境界。例如：如生前作官的人，枉屈了人民，不遵守法令办事，而取用财物，用来作布施；死了以后，就堕入了鬼神道中，作鸠荼鬼，能够行种种的变化，能以色、声、香、味、触这五种尘境来娱乐自己。
又嗔恚、狠毒、愤戾、嗜好饮酒食肉的人，生前能够行善布施，死了以后，坠入了地行夜叉这类的鬼神之中；常常能够得到种种欢喜的音乐以及饮食（详见正法念经第十六卷）此处不再引述。
死者善恶业因的招感，如果是以地狱为投生处所的，此时会忽然听闻到歌声，其曲调极为的悲哀凄凉；于是就寻着歌声去找寻其来源，就这样的进入其中，身陷其中而不自由了。或是被驱迫，无法抵抗而进入其中的。此地十分的黑暗，其间的屋宇或是黑色，或是白色。地中的黑洞、道路，都非常的昏暗。其中或是烈火焚烧，或是寒冰酷冷，乃至有无量各种无比的痛苦，罪人在地狱中受苦，时间是穷年累劫，求出无期的啊！
又死者善恶业因的招感，将要投生地狱的，便自己会觉得身体为冷雨寒风所逼迫，此时忽然见到热狱的火焰炽然，就非常的欢喜；于是就急急的跑近去取暖，遂下了炎热地狱。
又应该投生大寒地狱的人，会先感觉到自己的身体为热风盛火所逼迫，忽然见到寒冷地狱的凉气，感到非常的爽快欢喜；于是便急忙的投入大寒地狱中，而不能脱出了！
又死者生前造业的时候，每每常有同伴的帮助而成，此时则会虚幻的见到以前的同伴出现其中，因而触动了他旧日的兴致，欣然的前往投入；到了以后，则刚才见到的境界全都改变了，于是就受到了长劫剧烈的痛苦啊！
按：若是见到以上种种的境界，应当要善自坚决，千万不可以前往。惟有一心皈命西方极乐世界阿弥陀佛，来相救度。善知识应当作如上的劝导开示（七遍），这样才可以使得中阴身能够往生。因为中阴身的记忆力，此时要比生前的记忆力增加了九倍；虽然在生的时候或是平庸或是鲁钝，然而一旦进入了中阴；因为业力的关系，他能够非常的灵敏，所以如果经过了善知识的劝导跟开示，必定会有功效的。或是他的信愿，虽然是不在往生西方净土；然而仗着念佛的功德力量，也能够改变恶道的果报，而转生到人道，或是转生天界。须知道念佛的功德无量无边，决定没有虚掷的啊！
十三、转生傍生～也就是投生到畜生道
死者善恶业因的招感，转生到傍生趣的，则有胎生、卵生、湿生、化生四个种类。投生胎生或卵生的，若是生前悭贪嫉妒的习气比较强的，则会投入饿狗等类的动物。嗔恚的习气偏强的，则会投生为蚖、蝮、蛇、螫之类的毒物。淫欲的习气偏强的，则会投生为鸳、鸯、鸽、雀之类的动物，乃至于投生为弥猴等等。总而言之，根本的过患，则在于愚痴。
又或是在当要投生的处所，见到了自己的同类，感觉到很欢喜，于是就欣然的前往奔赴；虽然是假借父母的因缘和合而托生，然而限制拘束的条件，和投生人类比较起来则为简单，所以容易堕入其中啊！
投生为湿生的，则会闻到当要投生处所的香气，而深深地起了贪爱染着的心，于是便奔赴其中托生了。（此处所谓的香气，大都均是依着不清净的湿气为体，然而也有父母的因缘，化合在其间）。至于湿气所附丽的处所，或是为腐烂的肉，或是为污秽的粪便，或是其他种种残坏的东西，而投生为湿生的处所，必须各自的依照他业力招感所接近的，贪爱染着而托生。
投生为化生的：龙及金翅鸟原本是胎生、卵生、湿生、化生四种生都有。然而惟有化生的最为殊胜，其享用与天界相同。中阴身若是托生在此类的化生之中，其招感的境界，也是与天宫来相迎是相似的。
十四、超荐应当具备的条件
依照密法来讲要出离六道轮回，了脱生死，共计有三等。上等的功夫是克期取证，他已经有了绝对的把握，往生净土；中等的功夫，是在临命终时候，清净心现前，而往生净土；下等的是进入了中阴身的阶段而成就的。亲属如果要为亡者作佛事功德，则必定会有特殊的功效。（作佛事功德，仍是以念佛为主）。因为中阴身具有漏通力，所以当他被种种的惊慌、恐怖所驱迫的时候，他应当就会自己想有何种好的方法，能够使他脱离这种的痛苦。若是有了种种的劝导开示、念佛、超荐，中阴身当会感受的非常强烈，而且十分愿意快乐的想要听闻；而超荐中阴身的效力往往每每超出了意料之外。但是必须要具备有下列三种的条件才行：
（一）斋戒：全家一律持斋，来宾也不得特别为他们准备酒肉，其他的污秽不净等事情，一并全须禁戒，不可以犯。
（二）诚恳：对于亡者，应当诚恳的思念，以求得感通，不可以装门面，而心不诚恳；也不可以将此责任委托给他人。
按：宋朝屠长卿的笔记上记载说：“通州的司马养谦，曾为他过世的夫人广修佛事的功德。数年之后，他的小妾突然的暴亡，经过了一夜才甦醒过来，哭着告诉司马说：‘妾死了以后，进入了冥府，见到夫人被关闭在一个暗室中，并且对我说：‘在这里受的罪，真实苦不堪言啊！请相公急为我作功德，以为救拔啊！’小妾接着说：‘夫人死了以后，相公为您大作佛事，难道都无益处吗？’夫人说：‘各种经忏的超荐拔度，必须要谨慎的选择有道行的出家人，尤其主事者本身需要斋戒至诚，才能够为亡者消灭罪业增加福报。以往沙门在堂上诵经，而相公却在室内下棋，这样的超荐有何益处呢？’司马听了之后，也大哭了一场；于是就选择了严持戒律、有德的名僧，自己也斋戒清净严肃地作了三昼夜的超荐佛事。”此乃屠长卿所亲眼目睹的事情，这也是孝子贤孙们所应当知道的啊！
（三）拣择：对于法师宜选择真正具有道行的才予礼聘；若是任意的破戒，以及唯利是图之辈，皆不可随便的礼请。
按：法师如果他在戒律上，净行上有所缺犯，或是在仪规上未能合宜，或是超荐的时候，昏沉、或是打妄想，中阴身因为具有世间的神通力，能够知道；就会以为在欺骗他，即必定会自己觉得失望而悔生；因为悔生，而发了嗔恨心，因此而沦落投入了恶道中了！善知识应当作如下的开示说：
某某啊！僧伽身即是佛身，应当作依法不依人来想，不要管作法的人，犯了如何的错误，必定是因我的意业未尽；譬如照镜子的人，他的脸不干净，则镜子中的相也会不干净；所以一定是我自己的心念本来就不清净，您应当如是的作意。要至诚敬爱，如此则凡所修的，都变为纯白佛事，这样仍然不失归于自身的利乐啊！
家属如果延请僧人为亡者作佛事，可以预先对亡者灵前，劝导开示七遍；虽然是修法的时候，有所缺失或失恭敬，亡者应当仍然能够获得利益的。
十五、往生净土
修持净业有功夫的人，临终的时候可以直至所往，立即能够往生净土，不必再经过如上所述种种的境界；但是在七七日的当中，代为念佛，也能够令其增高品位，而功不唐捐的。至于往生净土，原本是十方的佛国净土，均可以往生；可是惟有极乐世界的缘特别的厚，往生的种种感应见证，依据观无量寿经上的记载，分为九品，兹谨敬述于左：
上品上生：能够感应见到西方三圣以及无数的化佛，百千的比丘、声闻大众和无量诸天的天人，带着七宝宫殿，出现在他的面前，并以金刚宝的莲花台，将他迎接而去。生到彼国以后，顿时就花开见佛，闻佛说法；立即就能证得了无生法忍，得到了神通妙用；随即能够游历十方诸佛国土；所见之佛都依次第给予受成佛之记。
上品中生：往生的时候，能够感应见到西方三圣，以及有无量的大众眷属等围绕着，拿着紫金莲花台来到他的面前迎接。在一弹指顷很短的时间内，便生到西方极乐世界的七宝莲花池中。经过了一夜，莲华开了，就见到佛了。
上品下生：往生的时候，能够感应西方三圣与诸菩萨拿着金莲华台，以及有五百尊化佛前来迎接；即得往生七宝莲花池中。经过了一日一夜，莲华才开。莲花开了以后，还未能见到佛，须要在七日之中，用功精进，才能见到佛。
中品上生：往生的时候，能够感应见到阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕着，放金色光照到他的身上，阿弥陀佛来到这个临命终人的前面，先给他说法，并且赞叹他；于是心里生大欢喜，便自己看见自己坐在莲花台上，往生西方极乐世界了。往生之后，莲华即时就开了，听闻到说法的妙音，他一听到，就证得了四果阿罗汉。
中品中生：往生的时候，能够感应见到阿弥陀佛与诸眷属，放金色光照到他的身上，并且手里持着七宝莲华前来迎接，立即生到西方的宝池中。经过了七天，莲华才开；莲花开了以后，他就合掌赞叹阿弥陀佛世尊，并且听闻阿弥陀佛为他说法。他闻法之后，心生欢喜，就证得了初果，也就是预入了圣人之流了。
中品下生：此类人的根机，是属于世间的善人；因为临命终的时候，听闻到善知识为他开示念佛法门，而生心欢喜，相信接受；在听到之后，他就命终了。对西方的境界不能详细的了解。既然往生到彼国，经过了七天以后，遇到了观世音和大势至两位菩萨给他说法；他闻法之后，心生欢喜，也证得了须陀洹初果。
下品上生：往生的时候，能够感应见到化佛、化观音、化势至前来迎接；他的神识即乘着宝莲华，随在化佛的后面，往生西方极乐世界。在宝池中，经过了七七四十九天，莲华才开；见到了观世音、大势至两位菩萨为他说法。
下品中生：下品中生往生的人，临命终的时候，先见到地狱的猛火现前；经过善知识的开导劝他赶快念佛；此人闻了之后念佛，就除灭了八十亿劫生死之罪；这个时候，地狱的猛火，忽然变成了清凉风，吹诸天华；虚空之中，落下天华来，华上皆有化佛化菩萨来迎接此人。此人即被迎接而去，生到七宝池中，要经过六劫的时间，莲花才开，见到观世音和大势至两位菩萨为他说法。
下品下生：往生的时候能够感应见到金莲华，像似太阳一样现在他的前面，随即往生西方。在莲华中经过了十二个大劫，莲花才开；莲花开了以后，见到观世音、大势至两位菩萨为他说法。
以上三种下品往生的人，皆是缘善知识的开示念佛以及自己的忏悔罪愆，为往生主要的原因。
十六、往生净土的预兆
证得无生法忍的人，十方佛国的净土，都能够随意自在的往生。凡夫或是依仗佛的愿力，或是依仗密力，得以往生净土的，皆是属于带业往生。两种的境界，则有高下的不同。而其能够超越娑婆世界跳出六道轮回，则是一样的。
临命终的预兆，大约往生的人本身自己所见到，不外是净土境界的现前。其中最殊胜的是净土的依正庄严，全都具备了。其次是只有见到佛菩萨，又其次是只有见到莲华。然而这些都是没有旁人见到。若是就与旁人共同感应的预兆而言，观察古来的圣贤，往生的遗迹可以考据的，共计有十种吉祥的征兆。
（一）是心不颠倒。
（二）是往生的人能够预先知道自己往生的时间。
（三）是净念不失。就是往生的人念头独独的羡慕净土，并且决心弃离娑婆。
（四）是能够自己洗漱更衣。
（五）是自己能够念佛，或是出声念，或是默念。
（六）是往生的人在往生的时候，端坐合掌。
（七）是异香满室。
（八）是光明照身。
（九）是天乐鸣空。
（十）是往生的人，在往生之前，说偈子以激励大众。
以上十条的吉祥征兆，全部都具备的人，往生的品位，固然会高；若是有人但仅能得一条，三条或五条的瑞应，也是一样可以往生。
至于神识的离开身体，并非是全身在一时之间，顿然的就变冷了；有的是从上身先冷的，有的是从下身先冷的，佛门有一个偈子说：“善业下先冷，恶业上先冷；心留暖最久，余暖次第舍。出世顶后冷，天面人脐上；饿鬼小腹边，傍生膝狱脚。”
这个偈子的意思是说：造善业的人，从下身先冷；造恶业的人，从上身先冷。出世的圣人，了脱了六道生死轮回，头上的顶门最后才冷；转生天道的人，脸部最后冷；转生人道的，脐上最后冷；转生饿鬼道的，小腹旁边最后才冷；转生傍生畜牲道的，膝盖最后冷；转生地狱道的，脚底最后冷。依照此一原理，可以测验的出来，死者当来往生到那一道的果报；就是加以断语，也应该不是难事了！
按：此一偈子的要义，详细的解释是：“善业下先冷”者是说，造了善业的人，则神注于上，所以下身先冷，上身后冷；造了恶业的人，则神注于下，所以上身先冷，下身后冷；而至于超于六道生死轮回出世间的人，则是头顶上留有温暖最久了，这也就是往生西方的征兆啊！
十七、牵入投生诸趣的预兆
众生宿世所造的各种善业跟恶业，在临命终的时候，都会涌上心头；所造业的力量较强的，往往会牵他进入了相当的境界。善业强的，则所显现出来境界是乐的；而恶业强的，则所显现出来的境界是痛苦的。所现出的是快乐的境界，则为投生到善趣的预兆；而所现出的是恶的境界，则为投生恶趣的预兆。
现在就于苦乐的境界中，将要牵入那一道的征兆，以条目的方式，并且依照守护国界主经，中卷的十要项，简略的叙述于左：
甲、牵入投生到地狱的，有十五种的征兆和证明。
（一）对于自己的配偶，男女等眷属，都以恶眼瞻视。
（二）举着双手，摸索着虚空。
（三）虽然有善知识教与善法，却是不愿听不肯顺。
（四）悲号、啼泣、呜咽、流泪。
（五）大小便失去了控制而不知不觉。
（六）闭着眼睛，不愿张开。
（七）常常覆盖着头跟脸。
（八）喝水、吃东西的时候，都是侧卧着身体。
（九）身体及口臭秽难闻。
（十）脚和膝部战棹。
（十一）鼻梁欹侧。
（十二）左眼跳动，俗称眼跳。
（十三）双眼都变成赤红。
（十四）仆着脸而躺卧着。
（十五）踡曲着身体，左胁着地而卧。
乙、牵入饿鬼趣的，也就是投生到饿鬼道的人，临命终的时候，有八种的征兆和证明。
（一）喜欢舔嘴唇。
（二）身体热如火烧。
（三）常患饥渴，并且好说饮食。
（四）眼睛张着不合眼。
（五）两目干枯，就像雕刻孔雀的眼睛一般。
（六）没有小便，大便却遗漏出来。
（七）右脚的膝盖部位先冷。
（八）右手常常握着拳，这就是心怀悭贪吝啬的表示。
丙、牵入傍生的，也就是投生畜牲道的有五种的征兆和证明。
（一）爱恋着妻子或丈夫，贪视不舍。
（二）蜷曲着手指和足指。
（三）全身都在流汗。
（四）出声沙涩。
（五）口中有咀味。
丁、牵入人趣的，也就是投生人道的，有十种的征兆和证明。
（一）命终的时候，心里能够起善的念头。例如：起柔软心、福德心、欢喜心、无忧心等。
（二）身体没有痛苦。
（三）很少说话，一心忆念着父母。
（四）对于自己的配偶，男女亲人作怜悯心，如同平常一样的瞻视；但是心中却无贪爱无嗔恚，常常喜欢听闻兄弟姊妹亲人的姓名。
（五）能够清楚的辨别善跟恶，而心不错乱。
（六）其心正直，不谄媚、不欺诳。
（七）知道父母亲友眷属，都会善护念我。
（八）见到亲属对事物的管理，常常心生赞叹。
（九）嘱咐家中的事情，并将所藏的财宝，指示所在，并且令人拿出来。
（十）能够起清净的信心，并愿意皈依三宝。
戊、牵入天趣的，也就是投生天界的人，临命终的时候，也有十种的征兆和证明。
（一）生起怜悯之心。
（二）发起善心。
（三）生起欢喜心。
（四）正念现前。
（五）身上没有恶臭和污秽的东西。
（六）鼻无欹侧。
（七）心中没有嗔恚愤怒。
（八）对于家中的财宝，妻子眷属，心中没有爱恋。
（九）眼色清净。
（十）仰面含笑，想念着天神当会来迎接我。
以上所说的投生到各道的征兆和证明，并非必须要一一的全部都要具备；而惟有重要的条件，则应当会表现出来，这可以细细的观察。例如牵入投生天道或是人道这两趣的人；临命终时的意识，则是都很清楚；虽然是同样的名为起了善念，然而一个则是只想念着天宫，能够舍掉人间的事情；一个则是频频忆念着家亲眷属，遗嘱安排家中的事务。
牵入地狱和饿鬼两趣的，则是意识皆已是迷惑颠倒，而各自都呈现着痛苦的情况。然而一个则是大乖兹和，整个身心产生了极大的变化。一个则是独独的显出热燥，而且十分的饥渴令人同情。至于牵入畜生道的，则是全身流汗，声音沙涩，而且犹是贪恋着他的眷属。
其他的经上说，“将投生到人道的，有的手向虚空作抱物的样子，或者是拒物的样子；与投生地狱的十五个征兆之一，两手扪摸着虚空的样子，两者颇为类似。也有的人，在临终的时候，落于无记心，那么他的苦乐情形，则是不能够见到了。”凡此种种的情况，若是要判定其应当投生在何处，必须要等到身体的温度冷却的时候，再来判定。
十八、作福
作福的方法是以布施为主。或是取用亡者遗留的财物为最佳，或是由亲友们共同为亡者集资也可以，用亡者遗留的财物来作福，亡者一定能够得到利益。
无常经上说：“若是在人命终以后，应当取亡者新的好的衣服，以及随身所用的物品；可以分作三份，为亡者布施供养佛陀、达摩、僧伽。由此布施供养三宝的功德，使得亡者的业障转轻，获得了殊胜功德福报的利益。而不应该为亡者的尸体穿着好的衣服等等。应当将好的衣服为亡者用作布施。这是什么缘故呢？因为如果为亡者的尸体穿着好的衣服；这样做，对亡者是毫无利益的啊！”此是印度天竺国当时所行的方法，至于现代的情形，应该以亡者的遗物变卖易为现金，来庄严佛像、印送经典、布施僧伽；若是还有多余的钱财，则可以用来做济贫、放生等种种利益众生的事情。集合资财为亡者作福，亡人若是堕入了鬼道，则得到的利益会比较显著。
优婆塞戒经第五卷上说道：“若是父亲死了，堕在饿鬼道中，子女为其修福；则他会知道，而且会立即得到益处。若是生到天上，则都不会想念人间的事物。为什么呢？因为天上成就胜妙宝的缘故。若是入了地狱，身心受到了极大的苦恼而不暇思念，所以不得利益。畜生道之中，也是一样。若问饿鬼是因何缘故，可以立即的得到益处呢？这是因为饿鬼其本有的爱贪悭吝的缘故，所以才会堕入了饿鬼。既然已经成为饿鬼了，则会常常的忏悔本过，思念欲得，所以才会得到益处。”这里详细的说明了鬼趣之所以能够得到益处的缘故。然而作福的功德，终就是不虚掷的。因为还有其他的亲属亡魂，可以共同分得益处的缘故，优婆塞戒经上继续的说道：“若为生者于余道中其余的眷属，堕入饿鬼道的，都能够全部的得到利益，所以有智慧的人，应该为饿鬼认真的勤作福德啊！”
按：取亡者遗留的钱财，为其作福的时候，首先必须要查问了解亡者在生前的时候，为人处事是否悭贪吝啬，如果其生前为人悭贪吝啬，见到家属们将己遗留的财物，为他作佛事，以及用来布施，则妄见自己的东西，现在变为别人所有了。于是心中生起了嗔恨、悭吝和鄙劣不甘的心念。这样的邪念一生起来。就会召致引发业力，立即牵他入了恶道。善知识或是家属，应当为其作如下开示说：
某某啊！今为您把所遗留下来的财物，为您作佛事，或是作福德；化有漏的世间财物成为无漏的功德法财。您仗着这个功德，当得超生净土。您应当一心虔诚的祈求阿弥陀佛，来相救度；对于您一切的遗资遗物，应当心存弃舍想，毫不留念，全无吝惜；心中不可以稍稍存有鄙劣贪着的想法。因为那些世间的财物，纵然仍旧的一一给您，您也不可能再享受了，对于您实在已经是毫无用处了啊！
十九、设祭
为亡者设祭的时候，千万不可以杀生，因为杀生的恶业，会连累到死者受到恶报。中阴身一见到为他杀生设祭，就会立即的大声疾呼停止，不要杀生祭他；此时无奈眷属们，因为阴阳所隔无法听到，而置若罔闻，依然是照样的杀生；于是死者这时候不禁就会有嗔恨的念头生起。如果嗔恨心一生起，立即就会堕入恶道；所以为亡者设祭的人，千万必须要注意啊！
若是欲为亡者设祭的人，则应当用素食香花、乳酪、酥果等物品。
地藏经说：“你所杀害的生命，乃至于祭拜鬼神，却没有纤毫的微力，能够利益亡人。不过是反而结了罪缘，使得罪业转加深重。亡人假使来世，或现生，得着圣人的气分，可以生到人天中去享福；因为临终的时候，被他的眷属造了这个杀生的恶缘，就会令这个命终的人，受到祸殃的连累，而被那些杀死的生命，围困了去对辩，亡者就会要延迟投生到善处了。何况临命终的人，在生的时候，未曾有少份的善业，各人就依据了本身的业力，自己受恶趣去了。而这些眷属们为何这样的残忍，还要再增加他的罪业呢？”
顺正理论卷三十一略说：“有种名叫希祠鬼的，他的行动自由，能够游历他方，如同鸟类一样凌空而飞，往还而没有障碍。他之所以堕入这种鬼类的原因有两种：第一种的原因，是因为他的生平迷信于习俗的说法，以为人死之后必定会作鬼，因此每每希望在自己命终之后，子孙们能够供给他的饮食。由于执著此种的知见，兼以他具有宿世的善业，于是就流入变为了这一类的鬼，常常能够吃到祭祠的食物。一种的原因：因为他生平性爱亲知，希望亲人大家都能富有，而惟对于自己所积的财物，却是居心悭贪吝啬；虽然是有剩余的财物，也不能够拿去布施；于是就因为这种恶业的牵引，也流入变为此类的鬼。因为他贪恋生前财物的缘故，所以住在他本来房舍旁边肮脏便秽等的处所。见到家亲知己好友追荐自己的时候，而生起感慨，对于自己以往的悭吝，颇有后悔之意；由于此种的善念，他也能够享有祭祠饮食的福报。”
灌顶卷六略说道：“生平无善恶的人，临终的时候，又遇不到他种异熟果的出现，这种人，死了以后变为鬼，颇能得些自由。这一类鬼，每每栖息在自己或他人的坟墓之中，藉着骨骸的余气以为灵。若是遇到了有人来祭拜，也能够得到享受。而等到骸骨朽坏了，则失去了所依，而去求别的还未枯朽而无主的骸骨，附在上面。”
正法念经卷十六略说道：“有种名叫悕望鬼的，是因为他在生的时候，从事生意，而买卖的价值，不依照常理，欺诳他人以获取利益，而且还自鸣得意；他的为人处事全都不讲究布施、诚信、福德、禁戒等美德，心中常怀嫉妒，也不亲近善友，所以在命终之后落为这一类的鬼了。这种鬼的脸色皱黑，双目留着眼泪，手脚都破裂了，头发盖覆着面孔，饥渴逼身，辛酸悲叫；若是他的子孙，为其先灵设祀，此鬼才能够得到祭祠的食物享用，而其余的一切食物，则都是不能够受用的。
资料来自：
《了生脱死全集》，承印者：艺新印务局，20130年印刷
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《了生脱死全集》一书，完全不含个人意见。
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