（发明）于公六句，乃帝君偶举四则因果，为欲广福田二语张本。济人救蚁，是顺种福田；治狱埋蛇，是逆种福田。
（发明）于公①六句，是帝君偶举四则因果，为要广种福田二语张本。济人救蚁，是顺种福田；治狱埋蛇，是逆种福田。
治狱，恶事也，而反兴驷马之门，何哉？盖于公之官守，是治狱之官守；而于公之心地，非治狱之心地也。驷马之门，亦兴于心地耳。
管理刑狱，是恶事，反而能够大作阴德，为子孙造福，为什么呢？因为于公的官职，是管理监狱的官职；但于公的心地，却不是管理监狱的心地。驷马之门②，是从心地中兴起来的。
人命关天，狱词最重，略失检点，悔之无及。吾辈不幸而职司其事，便当刻刻小心，临深履薄。恍若天地鬼神，瞋目而视我，罪人之父母妻子，呼号而望我。不可立意深文，不可误听左右，不可逼打成招，不可潦草塞责，不可恃聪明而凭臆断，不可徇嘱托而用严刑，不可逢迎上官之意，不可但据下吏之文，不可因他端而迁怒，不可乘酒醉而作威。苟非罪当情真，不可动加鞭打，苟非人命大盗，不可轻系囹圄。严反坐之条，以惩诬告；杜株连之累，以安善良。人犯随到随审，不使今日守候，而复来朝；讼师随访随拏，勿令构斗两家，而复渔利。发其议和，所以释其罪；假以颜色，所以尽其词。清廉，美名也，当济之以宽厚；静镇，大度也，当辅之以精勤。效蒲鞭之德政，则竹板务取其轻，而毛节必削；睹牢狱之堪怜，则禁子务惩其恶，而饮食宜时。宁于必死之中求其生，勿于可生之处任其死。其老于我者，常作伯叔想；等于我者，常作兄弟想；幼于我者，常作子侄想。上思何以资祖考，下念何以荫儿孙。虽藉此以度世可也！岂特兴驷马之门乎？
人命关天，狱词书写最为重要，稍一疏忽，就后悔莫及了。我们不幸担任这项工作，就应当时刻小心，如临深渊，如履薄冰，好像天地鬼神都在睁大眼睛看着我，罪人的父母妻子都在大声哭号望着我。不能想办法援用法律条文，苛细周纳，引人入罪；不能误听左右；不能逼打成招；不能潦草塞责，敷衍了事；不能凭个人的聪明去作主观判断；不能曲从私人打招呼而私用严刑；不能逢迎上司的意思；不能只根据下级官吏报告的情况；不能因其他事情而迁怒罪人；不可乘酒醉而大耍威风。如果不是确实有罪，不可动不动就加以鞭打；如果不是人命大盗，就不能轻易把人关进监狱。严格制订反坐的条文，来惩罚那些诬告别人的人；禁止株连牵累，以保护善良的人。人犯随到随审，不使他今天守候到明天；案件随访随办，不能使两家相斗，自己坐收渔利③。启发他们的道义之心，使他们和好，目的是开释他们的罪过；显露一下颜色，目的是尽自己的苦心，说明道理。清正廉洁，是美名，再加上宽厚；冷静沉着是大度，再加上精勤。仿效蒲鞭④德政的宽仁精神，那么竹板务必取轻的，并且毛节一定要削平；看到坐牢可怜，虽然关押的犯人一定要治他的罪，但他们的饮食还是要按时供应。宁可在必死之中求出一条生路，不能在可生之处任其死亡。对比我老的，当作伯叔想；年龄相仿的，当作兄弟想；比我小的，当作子侄想。上思怎样才能对得起祖宗，下念怎么给儿孙积阴德。以这样的标准来为人处世，就可以了啊！难道只局限在兴驷马之门吗？
注：①于公：《前汉书》七一记载于公为东海郯（音：谈）人，作狱官，处理案件公正，百姓感激，为他立祠。其中著名的一宗案件是东海孝妇被冤杀。这个孝妇少寡无子，赡养婆婆很勤劳，婆婆要她再嫁，她始终不肯。婆婆对邻人说：“媳妇服侍我太辛苦了！”因为感到自己年老无用，白白地给媳妇增加劳累，就上吊自杀了。姑就诬告是媳妇所杀，太守判了死罪。于公从中仔细调查分析，发现其中有冤情，就抱着判决书痛哭，等他火速赶到太守那里时，孝妇已经被杀了。因为这个冤案，使当地大旱三年。于公劝谏太守说：“孝妇不应当死，所以天降灾祸下来了。”于是于公隆重祭祀孝妇，修治坟墓，表彰孝妇的美德，天上立即落下大雨。于公治狱功德卓著，他的后代兴旺发达，他的儿子于定国为宰相，定国的儿子于永为御史，封侯传世。
②驷马之门：容得下四马高盖的车子进出的大门。后来以“驷马之门”祝后人昌盛。
③坐收渔利：这句话来自“鹬蚌相争，渔翁得利”的成语。
④蒲鞭：以蒲草为鞭，象征示辱。意思是刑罚宽仁。
补充：人心变则世道变，救世先要救心。禁止犯罪的根本方法是提高人的道德素质，法律治标不治本。孔子说我办案没有超过一般人的地方，我的目的是要使天下没有案件。我们应该处处从这一原则出发，将一切犯罪控制在萌芽状态之中，惩前毖后，治病救人。即使进入乱世，必须用重典，但目的是“以霹雳手段，显菩萨心肠”（胡林翼语）。学习于公的精神，我们的法官将成为正直无私的法官，我们的干部将成为无私奉献的干部，我们的人民将得到幸福和安宁，我们的国家将走向繁荣和昌盛！
下附征事（原文译白五则）
慎刑诸图（表解）
（拶夹收禁，更须慎之）
注：拶（zǎn）：旧时夹手指用的酷刑
处理罪案，宽容公正
（摘自《唐书》决狱平恕）
唐贞观元年，青州因发生谋反事件，监狱里抓满了人。皇帝下诏派薛仁师去复查。仁师到后，就打开枷锁，供给饮食，送水洗澡，只查办了为首的几个人。孙伏伽怀疑他平反过多。仁师说：“大凡处理罪案，应当以仁爱、宽恕为本。难道只为自己不被上面责难，就明知有冤也不救吗？如果触怒了皇上，即使以身殉职，也在所不惜。”后来皇上下诏派人查问，才知道平反的人果然是冤枉的。
（按）司寇龚芝麓注疏说：从来重罪轻罚的过失，轻于轻罪重罚的过失。现在审案的各级官员，如果引用法律条文有出入，判罪稍轻，就要被弹劾问罪。于是那些审案的官员就会只顾自己的功名，不顾他人的性命，宁可重判。自己安然无恙了，但代价却是别人的死亡！如果审案的各级官员，果然徇情枉法，弹劾问罪是应该的。如果仅仅是判罪稍轻，或者只是平反欠当，就应该一概免于弹劾惩处。这样法官就无后顾之忧，处理案情就会比较正确公正了。说得好啊！龚先生有这样的仁心，他的后代一定会昌盛了。
补充：中国文化以儒、释、道为主干，在唐朝达到鼎盛时期。这三家文化的核心是非暴力主义精神，它要纠正人心来谋求永久的和平，这是法律的作用所远远不及的。唐太宗从谋求永久和平这一建国目的出发，施行仁政，虚心纳谏，刑罚宽简，吏治严明，社会物质文明和精神文明同步发展，形成了中国历史上一个少有的盛世。贞观四年，一年只有死刑犯29人，而且它的前提还是乱世刚刚过去，国困民穷，年成也不好的时候。其所以如此，是因为唐初重视了教化的作用，强化了道德伦理，人心自我约束力大大加强，故遇上天灾也无怨气。一旦遇上丰年，出现夜不闭户，路不拾遗的现象也就很自然了。至于行旅不带粮，路上有人送给，这就更非一般社会风貌了。所以史家将这一时期誉为“贞观之治”。
唐太宗从一开始就注重改革极刑。《资治通鉴》记载，“皇上命令吏部尚书长孙无忌等与学士法官议定改换刑律，放宽绞刑五十条，改为断右脚趾。皇上还嫌它太惨，说:‘肉刑废除已久，应以另外的办法代替。’蜀王法曹参军裴弘献请改为加重劳役流放三千里，时间三年。皇上下诏实行。皇上认为兵部郎中戴胄忠公正直，就提拔为大理少卿。皇上因为选拔人才中经常出现假冒资望、祖荫的人，就下诏命令自首，不自首者死。没有多久，有假冒事件发现，皇上想要杀他。戴胄上奏说按照法律应当流放。皇上生气地说：‘您要守法，就使我失信吗！’戴说：‘命令出于一时的喜怒，法律是国家取信于民的根本。陛下痛恨选拔人才作假，因此就想杀了他。但当已经知道了这样不行，就应当绳之以法。这就叫做忍小忿而存大信。’皇上说：‘您能执法，我还有什么担忧呢？’戴胄经常不顾情面犯颜执法，言如泉涌，皇上都听从他，国家没有冤案。”唐太宗从仁出发，不以个人的喜怒而违背法律的严肃性，从这一点足以证明他是一位仁君。
为救无辜，犯颜申辩
（摘自《金史》辨雪冤狱）
刘肃在金做官，有人偷盗公家的罗缎和宝珠，盗贼没有抓到。就抓住有嫌疑十一人，刑部议定判以极刑。刘肃说：“不是真正的罪犯，杀了他们太冤枉。”金主大怒，刘肃申辩更加努力，终于使得那十一个人没有死。后封为邢国公。
（按）平反冤案，谁会不尽心？只因为恐怕触怒上官，得罪左右，所有想说也不敢说了。何况是批逆鳞，踩虎尾，冒犯国王，使他生气呢！刘君这样的人谁能比得上呢？
认真办案，三子显贵
（摘自《劝惩录》三子皆贵）
明朝时有个叫盛吉的人，当廷尉的官职，判案没有冤枉，从不拖延不办。每到冬天判决囚犯，妻子拿着灯烛，盛吉拿着罪人名册，相对落泪。妻子对盛吉说：“您替世上的人执法，不能滥办人罪，祸及子孙。”办案十二年，都说他公正宽恕。他家院子里的树上忽然有白鹊来做巢生子，人们都认为吉祥。以后他生了三个儿子，都显贵。
（按）唐太宗对身边的臣子说：“古时候用刑时，君王因此撤药减食。我宫廷内无常设之药，但因此不吃酒肉。”做官的人怎能不知道这一回事呢？
不要随便，逮捕妇女
（摘自《不可不可录》不逮妇女）
王克敬，当两浙盐运使。温州押来一批盐犯，里面有一个妇女被同时押来。王生气地说：“哪里有抓住妇女走上千里路的道理，并且与押送人员混杂在一起的呢？从今以后不能逮捕妇女。”就下发了这条命令。
（按）王公因为一念仁爱，所救妇女就多了。由此推广，不只妇女，就是老病废疾，僧尼道士，有体面的人，一概都不能轻易逮捕。
执法严厉，断子绝孙
（摘自《功过格》执法无后）
明朝末年高邮州徐某，做官做到郡守，清高耿直，执法严厉，每个差役只要违限一天，就鞭打五板。有个差役违限六天，要责罚三十板，乞求宽恕。不允许，竟然死在杖下。他的儿子很小，听到父亲死了，也受惊而死。他的妻子痛苦不堪，就上吊了。徐解职回家，身边只有一个儿子，非常钟爱。忽然生病，对他的父亲说：“有人追我。”一会儿骂道：“有什么大罪，杀我一家三口？”说完就死了，徐从此没有后代。
（按）清廉的官往往不能保全的，大抵是执法的官。徐君当时，难道不自夸赏罚严明吗？最后连死三人，自己的儿子也跟随去了，多么痛苦啊！
以上资料来自：
《安士全书～文昌帝君阴骘文白话解》，承印者：和裕出版社，印赠者：华藏净宗学会，2004年10月初版
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《安士全书～文昌帝君阴骘文白话解》一书，完全不含个人意见。
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