（发明）上一节说“如我存心”是因，这一节说“赐汝以福”是果。“必”字，如种瓜得瓜，种豆得豆，不会有丝毫的差离。不像穷措大（旧讥称贫穷的读书人）所说的那样，上古天心可以问，衰世天心不可问。
天字，有就形体言者，有就主宰言者。就主宰言，则所谓天者，即皇皇上帝也。后儒讳言上帝，辄以理字代之，其言未始不是。然世人说着上帝，犹有畏惧之心，若止说一理字，谁人畏之？且如密室之中，有一美女在焉，入其室者，淫心勃发，忽有人曰：“室中已供玉皇圣像，彼女正在烧香。”此时虽极恶之人，亦惕然知惧，未必遂敢于玉皇像前，肆行无忌也。若但告之曰：“汝之所为，大非理之所宜，逆理，则得罪于名教，不可以为君子。”试问此人，当奋然勃然之时，果能闻之而顿息否？故知天字就主宰言，足以劝化学者，有功于儒教。若但就理言，徒开天下无忌惮之门，不可以为训也。（人人知畏惧，便是治天下之机；人人无忌惮，便是乱天下之机。）况世间万事万物，何处不可说理？天固即是理，性亦即是理，天命之谓性，竟是理命之谓理。思之，不觉失笑。
“天”字，有就形体来说的，有就主宰来说的。就主宰来说，那么所说的天，就是伟大的上帝。后来的儒生避忌说上帝，就以“理”宇代替。这样讲并没有什么不对。但是世人说着上帝，就有畏惧的心。如果只说一个“理”字，谁会畏惧？就像说密室里面，有一个美女在那里，走进房子的人，就淫心大发。忽然有人说：“屋中已供玉皇大帝的圣像，这个女人正在烧香。”这个时候即使极恶的人，也会警惕、害怕，不敢就在玉帝像前，肆无忌惮。如果只告诉他说：“你的做法不是理能容许的，背理就得罪于圣人礼教，不能做君子。”试问，这个人正当淫心旺盛大发的时候，果然能够听进这种大道理顿息淫心吗？因此，“天”字就主宰而言，足可以劝化求学的人，有功于儒教。如果只就理而言，就开了天下无所顾忌的大门，不能作为教训之词。（人人知畏惧，就是天下大治的关键；人人无顾忌，就是天下大乱的关键）何况世上万事万物，哪里不可说理？天固然是理，性也是理。“天命叫做性”即是“理命叫做理”，这样解释，不觉失笑。
象山先生六岁时，忽问天地何所穷际？思之至于终夜不寐，今白发老人，日在天之下，竟不知头上所戴者为何天，则亦蠢然一血气之伦而已。
陆九渊六岁的时候，忽问天地有无边际？整夜不睡地想这个问题。现在的白发老人，每天都在天的下面，竟然不知头上所顶的是什么天，就只不过是一具行尸走肉罢了。
伊川先生访邵康节，指面前食桌曰：“此桌安在地上，不知天地安在何处？”康节极与论天地万物之理，及六合之外。
程颐访邵康节，指着面前吃饭的桌子说：“这个桌子安放在地上，不知天地安放在什么地方？”邵康节就与他说尽天地万物之理及天地四方以外的情形。
伊川惊叹曰：“生平唯周茂叔论至此！”（见《圣学宗传》）嗟乎！谁谓古之大儒，必不究心天上天下之事乎？朝菌虽不知晦朔，蟪蛄虽不知春秋，而晦朔与春秋，究何尝废哉？然则三界内，实有二十八天，何得不自附于濂溪康节之末？觅伊川其人者，而与之语哉！
程颐惊叹说：“我平生只知道周敦颐能说到这里！”(见《圣学宗传》)唉！谁说古代的大儒，不会尽心研究天上天下的事情呢？朝菌只有几天的寿命，它虽然不知道有晦朔（月底最后一天叫晦，月初第一天叫朔，这句话出自《庄子》），蟪蛄（一种蝉，比较小，青紫色）只有两个月的寿命，它虽然不知道有春天和秋天，但是晦朔与春秋还是照样地存在，没有废止。三界（欲界、色界、无色界）之内，客观地存在二十八天，为什么不附在周敦颐，邵康节著作的后面，使那些追随程颐的人，能够知道呢？
天名（原文译白三则）
欲界六天
从大地水轮以下，到他化自在天，都叫做欲界，因为这里的众生还有情欲。自下到上，共有六天。一是四王天（四大天王，分统四大部洲，离地四万二千由旬，宫殿齐于日月），二是忉利天（梵语忉利，汉语叫做三十三。中间为帝释所居，八方各有四大辅臣，合成三十三，所以叫三十三天。不是从下到上的三十三。离地八万四千由旬）。三夜摩天（这天以上是仙家所不知道的，所以道书上没有这些名号）。四是兜率天、五是乐变化天、六是他化自在天。这六种天，每过一劫，都有火灾来破坏它。这中间的寿命长短、宫殿城邑的情形、身衣轻重等都载佛书，这里不再详述。
（按）帝君所说“上天一定会赐福给你”，谁赐给你？就是忉利天王。儒家称做“皇皇上帝”，道家称“玉帝”或“玉皇大天尊”，佛家称三十三天王、帝释、释提桓因，都是称同一上帝，权威统辖四大天王。
色界十八天
由欲界而上，有色界天在那里。因为这上面的众生只有色身，没有男女的欲望。从下到上，共有十八天。一是梵众天，二是梵辅天，三是大梵天（这三天叫做初禅，每过一劫，也有火灾毁坏它）。四是少光天，五是无量光天，六是光音天（这三天叫做二禅，每过七劫，就有水灾毁坏它），七是少净天，八是无量净天，九是遍净天（这三天叫做三禅，每过六十四劫，就有风灾毁坏它）。十是福生天，十一是福爱天，十二是广果天，十三是无想天（这四天至下面色究竟天共九天，叫做四禅，以上三灾都达不到）。十四是无烦天，十五是无热天，十六是善见天，十七是善现天，十八是色究竟天（这五天又叫做五不还天）。这十八天都修道行与禅定福乐，只不过他们中间禅定大小深浅不同罢了。
（按）色究竟天上，有摩醯（音：西）首罗（译为“大自在”）天王，权威至尊，是娑婆世界（“娑婆”译为“堪忍”，是我们这个世界，众生安于十恶，忍受三毒及各种烦恼不肯出离，简称忍土）的主宰，统辖万亿他化自在天、万亿乐变化天、万亿兜率（译为上足、妙足、喜等，对五欲境，知止足）天、万亿夜摩（译为时分，随时受乐）天，万亿忉利（三十三）天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月天子，欲界各天都不知道它的名字，不能看见它的情形。
无色界四天
由色界再上，又有四天。一是空无边天，二是识无边天，三是无所有天，四是非想非非想天。因为这里的众生色相都无，心识住于微妙禅定，所以叫做无色界。
（按）这是三界的最高处。非想非非想天寿长八万四千大劫，但还不了悟“妙觉明心”。因此天福一尽，又入轮回。以佛眼来看，总称为未出世的凡夫。道家所说的三界，是上、中、下界，与此不同。
附问答（原文译白二则）
【问】天是最高无上之意，总称为天，就行了，怎么还有种种名号?
【答】人也是万物之灵，难道都称为人? 没有贤愚贵贱的分别吗？佛经说，修五戒生人中，修十善生天上。但是，五戒十善各有浅深大小的分别。因此人道中，福报不等；在天道中，福报也不相等。
【问】二十八天中，什么天是凡？什么天是圣？
【答】两天只有凡夫住，五天只有圣人住，其余二十一天就是凡圣同居了。两天只住凡夫的，一是指初禅天大梵天王，二是指四禅中无想天人。为什么呢？因为大梵天王不知道六道众生是受自己的业力而轮回不息，却自以为自己高贵，狂妄自大，说只有我能造一切天地人物，因此就生长了他的邪见。无想天中只是外道修无想定而得到的果报，受五百劫无心之报，自称涅槃，受报完毕，必起邪见，来生堕地狱。五天只有圣人住的，从广果天以上，无烦无热等五净居天（无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天），只是阿那含（译为不还不来）三果①圣人所住。其余二十一天都是凡圣同居。以此类推，就可以知道。
注：①三果：佛法声闻乘有四种果位，即须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。须陀洹译为“入流”，意为初入圣人之流，斯陀含译为“一来”，修到这个果位的，死后生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，便不再来欲界受生死了；阿那含位于第三，故叫三果，修到这个果位的，不再生于欲界；阿罗汉译为“无生”，修到这个果位的，解脱生死，不受后有之身。
以上资料来自：
《安士全书～文昌帝君阴骘文白话解》，承印者：和裕出版社，印赠者：华藏净宗学会，2004年10月初版
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《安士全书～文昌帝君阴骘文白话解》一书，完全不含个人意见。
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