人能如我存心

（发明）先要看明“存心”二字，然后讲到“人能如我”，又须先识心是何物？然后再讲存与不存。如教人取宝，务要先知宝所。
（发明）先要看清楚这“存心”两字的意思，然后讲到“人能如我”；又必须先知道心是什么东西，然后再讲存与不存。例如教人取宝，务必先要知道存宝的地方。

人心道心之辨，吾儒千古以来，圣圣相传之真命脉也。道之大原出于天，不过依稀仿佛语，并非孔颜道脉之宗。而世儒有意谤佛，凭空造出“释氏本心”，“吾儒本天”之说，戕（音：墙）贼自己心学渊源，独让镇家之宝于释氏，大可扼腕。乃无识小子，竟有从而和之者矣。安得有大圣贤，起而正其谬哉？
人心、道心的分辨，是儒家思想圣圣相传的真命脉。道的大源出于天，这不过是朦胧含糊的话，并非孔子颜子道脉的宗旨。但世上儒人有意谤佛，凭空造出“释氏本心”、“儒家本天”的说法。践踏自己的心学渊源，把镇家之宝让给释氏，真让人惋惜。而那些知识浅薄的人，竟附和这种谬说。到什么时候才有大学问家出来纠正这种偏差呢？

圣贤学问，不过要人求放心。但心既放矣，谁复求之？一放一求，似有两心，若无两心，何云求放？此处当研之又研，不可草草。
圣贤的学问，不过是要人求得“放心”二字。但心既放了，谁又求它呢？一放一求，似有两心。若无两心，为什么又说“求”与“放”呢？这个地方应该反复研究，不可草率带过。

吾儒论心，到虚灵不昧，具众理，应万事之说，精醇极矣！但此意本出之华严、楞严诸解。孔孟以后，周程以前，儒家从无此语。朱子发之，不可谓非有功于儒矣！
儒家论心，到“心性永不埋没，具备一切理，应接一切事”①的说法时，真是精确极了！但是这个意思本来出自《华严经》、《楞严经》的注解。孔孟以后，周程②以前，儒家从来没这样的话。朱熹发掘出来，不能说无功于儒家思想的发展。

晦菴十八岁，从刘屏山游。屏山意，其必留心举业，搜其箧中，唯大慧禅师语录一帙（见尚直编及金汤编）。每同吕东莱、张南轩，谒诸方禅老，与道谦禅师最善，屡有警发（谦师逝后，晦菴有祭文，载《宏教集》）。故学庸集注中，所论心性，略有近于禅者。晚年居小竹轩中，常诵佛经，有《斋居诵经诗》。谓晦菴为全然未知内典，过矣。(鲁公与孔子言而善，孔子称之。公曰：“此非吾之言也，吾闻之于师也。”孔子曰：“君行道矣，直心即是道。”然则爱晦菴者，正不必为晦菴讳也。)
朱熹十八岁时，跟从刘屏山游学。屏山认为他一定是个热心科举的人，但打开他的书箱，里面只有大慧禅师语录一套（见《尚直编》与《金汤编》）。常同吕东莱、张南轩拜见各方禅者，与道谦禅师关系最好，常有警醒启发（谦师去世后，朱熹有祭文，载《宏教集》）。因此在《学庸集注》中，所论心性，大致近似于禅意。晚年住小竹轩中，常诵佛经，有《斋居诵经诗》。说朱熹全不知道佛典，那就错了。(鲁公与孔子说得很投机，孔于称赞他讲的道理。鲁公说：“这不是我能讲的话，是我从老师那里听来的。”孔子说：“您已入道了，直心就是道场。”因此尊敬朱子的人，就不应该替朱子隐晦)。

注：①见朱子《四书集注》大学章句“在明明德”注。
    ②周程：即周敦颐、程灏、程颐，自周敦颐、二程至朱熹最后完成了以儒家为主，兼容佛道思想的理学体系。


论心（原文译白五则）

心不在内
愚人都认为心在体内，这是因为误认五脏六腑的心，就是人的本心。不知体内的心是有形状的心，随躯壳的生死而生死；人的本心是没有形状大小的心，不随躯壳的生死而生死。有形的心在体内，无形的心不在体内。如果说同是一物，那么尧舜与桀纣的心，善恶相隔天远，为什么同犯心痛病，都是一样诊候，一样治疗？因此服药的心与善恶的心，就完全不同了。


心不在外
有形的不是心，那么能知能见的一定是心了。所知所见的，都在外面，足可证明能知能见的心，也在外面了！闭上眼睛想一想，只能在对面见其形状，不能从眉根眼底面皮里面自见其形。譬如身在室外，所以能看见室外的墙壁窗户，不能从窗户中看见里面。果然是这样吗？回答是否定的。知苦知痛，也是你的心。别人吃黄连，你不说苦；蚊虫叮咬你的皮肤，你就喊痛。怎么能说心在外面呢？


心不在中间
心既不在内，又不在外，一定是不出不入，在中间了。回答说：不对。如果有出入，就不会在中间；一定在中间，应该没有出入。况且你凭什么标准定为中间呢？如果在皮内，依然在内；如果在皮外，依然是外。再找中间，那不过是皮肤纹理与皮下肌肉之间的污垢罢了，难道那是你的心吗？


心非有在有不在
有人说心有时不存在，这时就会看不见，听不闻，食不知味。如果看之能见，听之能闻，食之能知味，这就是心在的时候了。心真的有时在有时不在吗？回答说：这是六识，不是心。例如看见美女在前面，就生爱慕，这是眼色相对而成识。说着酸梅，口水自生，这是舌味相感而成识。登高下视，两腿发抖，这是身触相迫而成识。如果认为这就是人的本心，则是差之毫厘，谬之千里了。“无量劫来生死本，痴人唤作本来人”，这就是点醒这些糊涂的想法啊！


心含太虚
《楞严经》中佛告阿难：十方虚空，存到你的心中，就如同一片云飘在太空里。佛与阿难七处论心，七问七答，尽破妄心，然后渐渐显露妙明真心，使阿难恍然大悟，这一段真是深刻指明了心在何处的问题。

(按)“心”字既已含糊，那么“存”字就欠确切。如果一定要说出它，将错就错，姑且以“未曾虐待人民”及“救人之难”等，作为帝君的“存心”。敬仰并效法，就可以了。

以上资料来自：
《安士全书～文昌帝君阴骘文白话解》，承印者：和裕出版社，印赠者：华藏净宗学会，2004年10月初版

***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《安士全书～文昌帝君阴骘文白话解》一书，完全不含个人意见。