（发明）篇中所言，皆帝君现身说法。故以“吾”字发其端，曰一十七世。特将吾身中亘古亘今，生生不坏之物，指示后人也。人惟生不知来，死不知去，便谓形神消灭，无复来生，所以肆行罔忌。帝君深惧此种自误误人，流毒不浅。故以自己之一十七世，晓然正告天下也。帝君既有一十七世，则吾侪皆有一十七世。由是将为善，思及身后之福，必果；将为不善，思及身后之福，必不果。（人唯知道有来春，所以留着来春谷。人若知道有来生，自然修取来生福）。识得此篇开端语，亦思过半矣！
（发明）①本篇中所说，都是帝君现身说法。因此以“我”字开头，说我一十七世的事。特把我们身中过去现在都无损坏的东西，指示出来。人只因为生不知从那里来，死不知到那里去，就说人身体死了，一切都没有了。于是他的行为就非常放肆，没有半点顾忌。文昌帝君非常害怕这种思想既误了自己又误了别人，流毒不浅。故用自己一十七世的事，揭开来忠告天下的人。帝君既有一十七世，我们也都有一十七世。因此，现在种了善因，就知道下世一定会有福报；种了不善的因，下世就一定不会有福报。（人只知道有来春，所以留着来春谷。如果知道有来世，自然就会去修来世福。）理解了这篇开头语，就等于已经忏悔了一半的过失。
注：①发明：启发，阐明。
人读善书，每心粗气浮，不能沉思默会。即如“吾”字、“身”字，未有不矇眬混看者。若识得吾可为身，身不可为吾，方知吾是主人，身是客矣。主则旷劫长存，无生无死；客则改形易相，乍去乍来。譬如远行之人，或乘舟坐轿，或跃马驱车，种种更变，人无更变。舟车轿马，身也；乘舟车轿马者，吾也。又如人作戏，或扮帝王，或扮官吏，或扮乞儿，种种改易，人无改易。帝王官吏乞儿，身也；扮帝王官吏乞儿者，吾也。以一身言之，其能视听者，身也；所以视听者，吾也。身唯有生死，故目至老而渐昏，耳至老而渐塞。吾唯无生死，故目虽昏，而所以视者不昏，耳虽塞，而所以听者不塞。（若作视听即吾，又是认贼为子。）是故大人从其大体，身能为吾用；小人从其小体，吾反被身用也。
人读善书，常常心粗气浮，不能仔细思考，静静体会。例如“我”字、“身”字，没有不模糊混看过去的。如果认得“我”可为“身”，“身”不能为我，就知道“我”是主人，“身”是客人。主人就无量劫来长存不变，没有生死。客人就改头换面，忽然去了忽然来了。好像远行的人，或者乘舟坐轿，或者骑马开车，种种不同，人却无变化。舟车轿马是“身”，乘舟车轿马的人是“我”。又如人演戏，或者扮帝王，或者扮官吏，或者扮乞丐，种种改变，人无改变。帝王官吏乞丐是“身”，扮帝王官吏乞丐的人是“我”。从一身来说，那个能够看和听的，是“身”；能够指挥看和听的，是“我”。身有生有死，故眼睛到老了就昏花模糊了，耳朵到老就渐渐听不清楚了。“我”就没有生死，故眼睛虽昏花，但指挥眼睛者不昏花；耳朵虽然听不清，但指挥耳朵者却清楚。（如果认为眼睛耳朵的就是“我”的一部分，这是认贼为子）因此大人则得到大体，“身”能被“我”用；小人随从小体，“我”反而被身用啊！
补充：（译者的发挥）世人都以四大（地水火风）的身体为我，而它仅是物质的组合，不是真我。如果物质组合就是我，那么现在的科学可以制造物质，为什么不能制造生命，连结构最简单的生命（如蚂蚁）也制造不出来呢？所以物质组合的身体不是我，只有能组合者才是“我”。这就是佛教所说的阿赖耶识，一切善恶的种子都种在里面，驱使众生六道轮回，善恶报应，自作自受。眼耳并不会见闻，仅是细胞的组合，故不是真我，能听能闻者，才是真我。虽然眼耳都坏了，但见性与闻性是不坏的。如果眼以明为见，黑也是见，黑了就什么都看不见了，这“看不见”不正是见吗？
既可以十七世，即可以十七劫，即可以无量无边劫。帝君之吾无穷，则吾辈之吾亦无穷矣。既可以士身，可以大夫身，即可以天龙八部地狱鬼畜身。帝君之身无定，则吾辈之身亦无定矣。且托生既多，则宿世父母六亲亦多。帝君宿缘既多，则吾辈宿缘亦多矣。然则吾者主人也；一十七世，旦暮也；为者，机缘也；士大夫，傀儡也；身者，革囊也。诚难与俗人道也。
一个人可以有十七世，就可以有十七劫，更可以有无量无边劫。帝君的“我”无穷，那么我们的“我”也无穷。帝君可以为常人身，也可以为贵人身，还可以为天龙八部①地狱鬼畜身。帝君的“身”没有一定，那么我们的“身”也没有一定。轮回转世既多，那么前世的父母六亲②也多。帝君前世的缘分多，那么我们前世的缘分也多，这样看来那么“我”是主人，一十七世是早晚，投胎出生靠机缘，常人贵人等都是演员，身体是皮袋。这其中的道理确实很难与一般人说明白啊！
注：①天龙八部：天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。
②六亲：父、母、兄、弟、妻、子。
前世后世，犹之昨日来朝，吾生合下自有，并非佛家造出。譬如五脏六腑，本在病人自己腹中，奈何因其出诸医人之口，竟视为药笼中物乎！
前世后世，好像昨天和明晨一样，来的快，去的快，我们生下来就存在的，并不是佛家的发明创造。例如五脏①六腑②在病人自己的腹中，自己却看不见，但因为借医生的口，就知道病在哪个部位，并作为用药的地方。
注：①五脏：心、肝、脾、肺、肾。
②六腑：胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠。
补充：佛只觉悟真理，并没有创造真理。世界没有第一因（神创之说），六道轮回，无始无终。
人若无有后世，不受轮回，则世间便有多少不平事，即圣贤议论，亦有无征不信者矣。且如孔子言仁者寿，力称颜子之仁，而颜反夭矣。极恶盗跖之不仁，而跖偏寿矣。君子枉自为君子，小人乐得为小人，何以成其为造物！唯有前世后世以为销算，而后善有所劝，恶有所惩。上帝不受混帐之名，孔子可免无稽之谤。大矣哉，一十七世之说也。
如果人无后世，没有轮回，那么世上就有很多不公平的事，即使圣贤站出来讲话，也会因为没有证据，使人不相信了。孔子说有仁心的人一定长寿，经常称赞颜子之仁，但颜子①反而很早就死了。无恶不作的盗跖②非常不仁，但他反而长寿。这样一来，君子就冤枉作君子，小人就乐得作小人，天地造物怎么能够这样不公平呢？只有前世后世互相加起来清算，互相抵偿，我们才知道修善积德，不断进步，恶念才会时加戒备提防。这样上帝就不受混帐的名声，孔子也可免受没有根据的毁谤。
注：①颜子（公元前521-490），名回，字子渊，春秋鲁国人，孔子的学生。以德著称，后世称为复圣。
②盗跖（zhí直）：春秋末期人，盗贼之王，恶名远扬。《荀子●不苟》说他：名声显赫，像日月一样，与舜、禹流传不息。《庄子●盗跖》说他：带领部卒九千人，横行天下。
补充：基督教说上帝要使好人上天堂，恶人下地狱。这只是表面上的现象。是否上天堂下地狱，要由因果来决定。种了善因才有上天堂的希望，种了恶因就有下地狱的趋势。上帝好像世间的法官，如果没有做坏事，怎么会被捕入狱呢？再说上帝是纯善的化身，他不会使好人下地狱，恶人上天堂。故命运由因果决定，掌握在自己手里。
虚无寂灭之学，非吾儒所痛恨乎！既已恨之，不可身自蹈之。今之述佛理以劝世者，必曰作善得福，作恶得祸。明有因果，幽有鬼神。已往者是前生，未来者为后世。步步据实。试问：虚无二字，如何可加？而谤佛者，则以地狱天堂为荒诞，前世后世为渺茫。谓此身来无消息，去无踪影。静言思之，恰中虚无二字之病。学佛者之言曰：肉躯虽有败坏，真性原无生死。而谤佛者辄云：无有前生，无复后世。夫曰舍一身复受一身，则是虽寂而不寂，虽灭而不灭也。若其舍一身不复受一身，则是一寂而长寂，一灭而永灭矣。平心自揣，试问寂灭二字，毕竟谁当受之？嗟乎，身若侏儒，而反讥防风氏为短小，亦已过矣。
虚无寂灭的学问，不是那些迂儒所痛恨的吗？既然痛恨它，就不能自己打自己的嘴巴。现在讲佛理来劝世的，一定会说作善得福，作恶得祸。明有因果，暗有鬼神。已过去的是前生，还没有来的是后世。步步证据确凿。试问：虚无二字怎么能够拿来谤佛？如果认为地狱天堂为离奇虚妄，前世后世渺茫不见，说身体来无消息，去无踪影。静心思考，恰中虚无二字的病根，学佛的人说：肉体虽有败坏，真性原无生死。而谤佛的人就说：没有前生，没有来世。又说：舍一身又受一身，则是虽寂而不寂，虽灭而不灭。如果舍一身不再受一身，则是一寂就长寂，一灭就永灭了。平心自问，寂灭二字谁当受它。可叹啊！自己是侏儒①，反而讥笑别人矮小，不是太过分了吗？
注：①株儒：身材异常矮小的人。
补充：佛于菩提树下，入于甚深禅定，而得五眼六通。其中宿命通即是能看到三世因果轮回的实相，我们未得宿命通，当然看不到前世和后世。但是不能说看不到的东西，就不存在。像电波看不到，但我们知道它存在。以人类有限的肉眼，看不到的东西还很多。没有看到不要紧，通过别人介绍也就可以知道了。我们没有到过外国，但到过的人可以给我们介绍。
以刀杀人，不过斩人肉躯。若言无有后世，直是断人慧命。斩肉躯者，害止一生。断慧命者，杀及世世。故知劝人改恶修善，犹是第二层工夫。先须辨明既有今世，必有来生，方是根本切要语。
用刀杀人，只不过杀害了人的肉体；如果说没有后世，径直斩断了人觉悟的命。斩断肉体，危害只有一生，斩断觉悟之命，就杀及后世。因此劝人改恶修善，还是次要的工夫。先认识清楚，既有今世，必有来生，才是从根本处入手。
补充：只有认识三世因果轮回，改恶修善才能从被动变为主动，才知修善是好自己，作恶是坏自己。
无后世之语，出之凶恶小人，人皆轻而忽之。譬诸投鸩毒于臭食之中，啖者自少，故其为害浅。若出之正人君子，人必尊而信之。譬若置砒霜于膏粱之内，食者必多，故其为害深。苟能侃侃凿凿，唯以救世为心，不作以顺为正之妾妇，则其阴功大矣！
没有后世的说法，如果出自那些凶恶小人，人们就会轻视忽略这个问题。例如把剧毒放到臭食里面，吃的人因气味不好，就自然少吃，这种危害就较浅。如果没有后世的说法出自正人君子，人们因为尊敬他就信奉他。这就好比是剧毒投进美食之中，吃的人必定多吃，危害就深了。如果能够正直为人，旗帜鲜明，一心以救世作为自己的责任，不作以偏为正的妾妇，那么他的阴功就无尽无穷了！
补充：这里说了三种人，第一种人易辨，第二种人复杂，第三种人是境界最高的人。
吾辈一为书生，即有书生习气，闻三世轮回，无论不信，即信，亦不肯出诸口。今悟一十七世之说，出自帝君宝训，可明目张胆告人矣，何则？向惟不知有后世，所以屈指将来，光阴无几。今悟肉躯虽死，真性不亡，可知当身寿算，原来地久天长。是能易短命为长寿者，此一十七世之说也。向惟不知有前生，故见天帝天仙、帝王卿相，不觉自顾渺少。今知六道轮回，互为高下，则知豪贵之途，宿生何者不历？是能等贫贱于富贵者，此一十七世之说也。向惟昧于宿因，故每逢失意，不免怨尤。今悟荣枯得失，皆宿业所招。则是横逆相加，亦可安然忍受。是能消忿怒为和平者，此一十七世之说也。向惟不达祸福，所以无恶不为。今知行善始足庇身，损人适以害己，则暗室屋漏之中，自存战兢惕厉之想。是能化贪残为良善者，此一十七世之说也。向惟不信因果，故见善人得祸，恶人得福，便谓天道难凭。今能参观前世后世，则知福善祸淫，本是毫发无爽。是能转愚痴为智慧者，此一十七世之说也。识得此言真意味，何劳读尽五车书。
我是一介书生，自有书生习气，平常闻三世轮回之说，无论信与不信，都不肯说出口。现在悟出一十七世之说出自帝君宝训，就可以明目张胆告诉人了。为什么呢？以前只因不知有后世，所以悠悠度日，屈指一算，光阴无几。现在知道肉体虽死，真性不会消亡，可知生命原来地久天长。因此能把短命改为长命，是一十七世之说。以前只因不知有前生，所以看见天帝天仙、帝王卿相，就觉得自己太渺小。现在知道有六道轮回，互为高下，那么豪贵的路，前世怎会不经历过呢？因此，能把贫贱与富贵的差别看得很淡薄，是一十七世之说。以前只因不知道有前因，所以每逢失意，往往怨天尤人。现在知道贫富荣辱、利害得失，都是业力所招。那么当遇逆境之时，也能安然忍受。因此，能够消除忿怒转化为和平，是一十七世之说。以前不知道出现祸福的原因，所以无恶不作。现在知道行善正是庇护自己，损人正是损害自己。那么在别人看不见的地方，也是战战兢兢，警惕戒备自己不要起动恶念。因此，能够化贪残为良善，是一十七世之说。以前只因不信因果，所以看见善人得祸，恶人得福，就认为天道不公平。现在能检查观察前世后世，就知道了福因作善而来，祸因作恶而至，是一丝一毫也不会有差离的。因此，能转愚痴为智慧，是一十七世之说。
补充：上面是安士先生的切身体会，下面具体征引事实。
下附征事（原文译白二十二则俱出文昌化书）
天赐贵子，振兴儒学
帝君说：我的阴身正飘游人间，来到会（kuài）稽山北，看见一个隐居的人（圣父），年纪五十岁左右，正烧香拜天求子。这时是春中三更夜，星光灿烂，张宿星座清晰地挂在天空，而这位隐居的人正好姓张，我于是就投胎托生在他家里。我乡剪发纹身①，成为落后民族的陋习。我长大之后，为这种旧习很不快乐。就找来鞋帽，自习礼文（儒服儒冠从此开始）。远近没有不认为我怪异，但时间一久，就有十分之七八的人跟随我了。一位有德望的老人来拜访我父亲，口诵唐虞②大训数篇（就是周成王临终时所说的）说：“中国有人来继承它。”我很喜爱，跟随他学习，随口记授没有漏掉一点。于是有些愿意学习的，都到我这里来学习，我就成为他们的老师了。
注：①纹身：在人身体上绘成或刺成带颜色的花纹或图形。
②唐虞：上古时代朝代名，唐为尧所建，史称陶唐，虞为舜所建。
(按）孔子降生于人间，是因为圣母在尼山①祈祷，诚心所感；帝君降生于人间，是因为圣父于春夜祈告于苍天。出生都是不同凡响啊！孔子在周朝衰落时振兴儒教，向万世显示了走向纯善境界的微言大义；帝君则在周朝兴盛时振兴文教，他的阴德绵延传于千秋。难道不是方法不同，而目的都是要使天下太平啊！
注：①尼山：山东曲阜县。孔子之母在此山祈祷而生孔子。
劝谏成王，调和关系
帝君说：我在周成王时代，姓张，名善勋，周成王把我安排在他身边向他进言。当时虽是盛世清明，但我忧君忧国的心从来没有懈怠。周成王年少时候，听政于周公，后常怀不满之情。我恐怕左右有野心的人乘机作乱，就常常以君臣能够始终共享苦乐祸福的人非常微少的道理进谏，但谏书的稿子经常被烧了，所以很少有人知道这件事。因此周公在东征时，虽然四方诸侯流言蜚语很多，连召公也有怀疑了，但最后还是能够保全，我在中间也出了一些力。
（按）张氏本是黄帝的后裔①，帝君出生，在周武王乙巳年，以后托生常多姓张。民间流传二月初三日是帝君生日，只根据帝君生于晋武帝太康八年的那一世。如果要推广到帝君多生，那么从元旦到除夕，哪一天不是帝君的生日呢？
注：①后裔（yì意）：后代子孙。
团结亲族，大兴义庄
帝君说：我在京城十年，离别家乡很久了。有一天，读到周公鸱鸮①诗，忧伤而感动，有怀乡之情，就向朝廷告老还乡，埋骨故土。回家后，看见宗族中人多贫穷，就倡议建义庄，有困难的就救济，有疾病的就帮助医治，男女长大的就帮助嫁娶，聪明伶俐的就帮助读书。这种做法一推广，大家都一齐来仿效，义庄就越来越多了。
注：①鸱鸮,我国古代指一种似黄雀而小，嘴尖如锥的鸟。
（按）这时帝君用歧黄①医术救治人民，经营办理义庄，具体负责的都是帝君的儿子。
注：①歧黄：歧伯及黄帝，是医家之祖。
初闻佛理，萌发善根
帝君说：我在朝廷时，听到修道人说：西方的国家（是印度，非极乐世界），有位大圣人（是释迦牟尼佛，不是阿弥陀佛），不用言语就能自然感化众生，不用法律就能自然治理国家。以慈悲为主导，以方便为法门。以整洁身心为入手，以离一切相，灭贪瞋痴，入于本体寂静，不生不灭的最高境界为法乐。把生和死看成朝和暮，把恩和仇看成做梦，梦醒全无。不因外境干扰，而生忧喜悲愤之情。因知人生短促，故求无生无灭。我曾经很敬仰向往学习这些道理，等到我辞退官职，荣归故里时，路上遇到一位隐居的人，在闹市中唱歌，他的歌与我的心意很相吻合。于是我下车礼拜，诚心向他请教，唱歌的人仰天叹息，把心印①指示给我，把要诀教导给我，说：“这是西方圣人归向本体寂静的大法，你能够念它学习它，可以解脱生死轮回，证得无量寿。如果能走到大道的彼岸，就能觉悟一切而成佛。如果中途就停了，也不失做神仙。”我接受他的教导后，就知世间的缘分已尽，把一切想法都放下。到了中秋，汇集亲朋，留颂而去（颂记载在《文昌化书》上）
注：①心印：彼此会意。禅宗不立文字，以心印心。
（按）有人认为佛教从东汉明帝时才传到中国，就会怀疑帝君当时从什么地方听到僧道中人的话。但是，只要从头至尾地考察一下历史记载，就知道西周的时候，我们这里已经有了佛法。周昭王二十六年四月初八是释迦牟尼佛的圣诞，这时只见太阳出现双轮，五色祥光，射向太微①，遮没了星光，光明遍照四方，宫殿震动，河井之水猛涨。昭王叫太史苏由占卜，得乾卦九五，说：“这是西方圣人诞生之相，过后千年，佛法将传来我国。”昭王叫人刻石记下这件事，放在南郊祠前（出自《周书异记》及《金汤编》）。到周穆王时，西方国家有神人来到中国，出入水火，贯穿金石，翻转山河，移动城邑。周穆王建造中天台让他住在那里（出自《列子》）。因此，山西五台山，陕西终南山，苍颉②造书台（在秦地都城南二十里），檀台山（在唐时玉华宫南），几个地方，都有穆王所建造的佛寺古迹。《列子●仲尼篇》也引孔子的话说：“我听说西方有大圣人，不用治理而天下太平，不用劝说而自有信仰，不用教化而自然实行，广大无边啊，俗人无法来说明（孔子又有一本书，叫做《三备卜经》，其中有一些篇章，也说到西方圣人的事迹，唐敬宗时还见有人引用这本书）。又曾考证秦缪公时，陕西扶风发现一座石像，缪公不识，放到马棚里，缪公突然得病，梦见天神谴责自己，醒来后就问身边的臣子。由余回答说：“我听说周穆王的时候，有神人来到我国，说是佛神。穆王信奉他，在终南山做中天台，高千多尺，如今基址还在。又在苍颉台建造三会道场。大王今天得病，原因是在这里吗？”缪公说：“最近发现一个石人，衣帽不是现在所制的样子，正在马棚，难道是因它引起的吗？”由余一见，惊骇地说：“正是佛神啊！”（朝鲜、日本往年佛法没有传去时，土中有祥云涌出，挖开获得阿育王③塔）缪公恭迎放置到清净的地方，石像忽然放光。缪公以为发怒，就杀三牲④祭拜它，这时出现一位善神，托起祭品高高地抛向远处。缪公非常恐惧，就问由余。由余说：“我听说佛好清净，不吃酒肉。爱惜物命，就如保护自己刚生的孩子。大王想要祭供他，果饼就可以了。”缪公非常高兴，想要塑佛像，却找不到人。由余说：“从前穆王所建造的寺庙的旁边，应该有工匠。”就在苍颉台南村，寻找到一位老人，叫做王安，已经有一百八十岁。他说曾经在三会道场，看见人塑佛像，但现在自己年纪大了，已经无力塑像。于是再到其他村子，悬赏征招，找到四个人，塑造了一尊铜像。缪公看了很欢喜，在土台上建楼阁，高三百尺，来供养铜像，当时叫做高四台（出自《天人感通记》和《法苑珠林》）。从前扬雄⑤、刘向⑥，寻找藏书，常常看见佛经。这样看来，则孔子所说，及帝君所闻，就有来历了。可惜当时佛教还未东传，说得比较简略。
注：①太微：太微垣之略称，星官名。在北斗之南轸宿和翼宿之北。
②苍颉：始创文字的人。
③古印度国王阿育王早年信婆罗门教，残暴异常，后改信佛教，广施仁政，建立八万四千塔，又派人出国传教，使佛教流布世界。
④三牲：指牛、羊、豕(shǐ，猪)。
⑤扬雄：西汉蜀郡成都人，校书《天禄阁》，他博通群籍，多识古文奇字。
⑥刘向：汉宣帝时校阅经传诸子诗赋等书籍，写成《别录》一书，为我国最早的分类目录。
情动入胎，为人作子
帝君说：我已离开人世，正往西方走去。路过洞庭君山，被它的优美景象所吸引，就稍微停在那里一会儿。这时候，上无君王管制的威势，下无骨肉牵挂的念头，真是逍遥自在，成为世外之人，多么快乐呵！过了一段时间，有两个仙童，从天降下，拥戴我做君山的主宰兼洞庭水域的主管。有一天，我看见一个女人，年纪三十多岁，大哭而来。祭拜时说道：“我的丈夫不幸，得罪了国君，放逐死在南方边远荒凉地区，离家乡有万里之遥，棺材难以回去，不能埋骨故里。痛念家有双亲，我已身怀有孕。如果山川有灵，考察我丈夫因忠获罪，可怜我的公婆，晚年无依，就请降生一个男孩来续张家之后，即使我的命不能保全，我也没有什么遗憾了！”我在云中走过，看见这个情景，禁不住心中为她悲痛，同情之泪潸然而下（敬按：天人的身体，已经没有眼泪鼻涕，只有在命终的时候，现出五种衰相①，腋下才开始流微汗，帝君这时有眼泪鼻涕，可以推知他当时是在神道中间），忽然身体堕落到这女人怀中，糊糊涂涂没有知觉了。过了很久，听到有人说话，说：“是男孩，是男孩！”我张开眼一看，身体已在浴盆里面，此时我已经投胎出世了。
注：①五衰：头上花萎、衣裳污垢、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（对自己的宝座生出不乐感受，眷属也相继离开）。
（按）生死海中，一经沉溺污染，就会堕落。如果不是大修行人，从来没有谁能自己主宰自己的生命，独往独来，不迷失自己的真性。帝君前世已闻出世之道，本来想要往生西方净土，只因一念爱恋山水，就被洞庭君山拖住了。即使意识中绝对没有做山灵河神的想法，也会在不自觉中已堕落为血食之神了！至于心中可怜张妇的祈祷，本是一片善念，怎么会料想到就成为她的儿子！可是情之所向，就落入她的怀中，等到发现身在浴盆中，即使想要毅然跳出来，已经不可能了。帝君这番遭遇尚且如此，何况我们这些沉没茫茫业海的凡人！
补充：临终一念，最为重要，一心念佛，跳出生死．一有爱染，便入轮回。
张家为子，盛称孝友
帝君说：我的亡父姓张．名无忌，作周厉王的臣子，任保氏①职务。当时厉王不喜欢听批评的话，以至于拘禁说他过错的人。当时亡父直言劝谏，厉王发怒，放逐鄱阳而死。这时我还很小，跟着母亲黄氏，回去送葬到黄河以北。十岁时出外读书，取名叫做忠嗣，是继承父亲志向的意思。已经成年了，祖父把我作为儿子，取名为仲。母亲黄氏心地慈祥、明察是非，全心全意教育训导我（帝君自己说母氏每天诵观经，晚年无病坐化，更信这时已有佛法）。等到宣王继位，颁诏前朝臣子，无罪而死的人，都录取他的后代为官。我禀承母亲的指示，到京城登上肺石②来鸣冤。宣王颁诏恢复了亡父的官职，谥号③为献，仍用我作保氏。我原有个哥哥叫允思，不幸早亡，母亲经常为他伤心，我就把我的次子楙阳，继嗣给他作儿子，这样来抚慰母亲的心。祖母赵氏去世，祖父也不能起床了。我因以孙承子，身穿重丧之服三年，哀毁④的名声远近闻名。当时大家以孝友⑤称呼我，我的名字反而没有人喊了。
注：①保氏：古时以称任保育之官。负责教养、教育职务。
②肺石：相传古时设在朝廷门外的赤石，民有不平，可以站在石上鸣冤。因色赤如肺而得名。
③谥号：死后追加的封号。
④哀毁：居父母之丧非常虔诚。
⑤孝友：孝敬父母，友爱兄弟。
（按）这就是诗中所咏张仲孝友的事迹。帝君母亲就是先前在君山祈祷的女人，没有做母亲的时候，帝君受她拜，已作母子之后，她反受帝君拜了。但究竟谁当拜，谁不当拜？因此，从儒家方面来看，才知道五伦①的关系，从佛教方面来看，才知道五伦的圆融。
注：①五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友间的关系。
补充：儒家五伦仅从一世来看，佛教则从三世因果来说，故所谓五伦关系，无不是互相替代。佛教说“是法平等，无有高下”。故菩萨视一切众生为父母，而能互为父子关系。所以真正的菩萨永远把自己放在低位置，不是我们拜菩萨，而是菩萨拜我们。所以佛教虽然重孝友、正五伦，但从出世来讲又是互相圆融的。
惩恶保善，赏罚严明
帝君说：我已为各山的王（在周朝末年），凡是我属下的山川，水旱、丰凶、妖祥、功过，都由我来管理。青黎山山神叫高鱼生的，看上了他属下的民女孙涤（音：廸），抓走她的魂与她发生淫乱（可以抓到她的魂发生淫乱，也可以抓他的魂惩罚他。那么认为剉、烧、舂、磨没有地方施加，难道不是小孩的想法吗？），被邻居白池龙神知道。我暗中考察了解了这件事，把山神与女子都喊来，使他们低头认罪后，把女子的魂送回去，那孙家女子就苏醒过来了。鞭打了鱼生三百下，罢了他的职。这时山下有已经死去的孝子吴宜肩，曾经为父亲刺血写《楞伽经》四卷（从这里可以看出，扬雄、刘向所说看见过去有佛经的事情，更有根据了），死后三年，还没有授予职务。我为他保奏上帝代替鱼生的职务，上帝回答说：“可以”。从此大小神灵，都知敬畏。
（按）六天①都有欲念，只不过天福越高，欲念越轻。山川神灵，大抵罪福参半的多，恋女勾魂，是应该会发生的事。
注：①六天：欲界共有六天，即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。
托生帝子，为吕所杀
帝君说：“我看见秦朝使用酷法，把人民看作小草一样任意践踏。我就急忙报告天帝，愿意用化身，出天下人民于水火之中，救人民到和乐之地。但只因为天帝命令我做汉高祖的后代，帝命可畏，我不敢违抗。不久就有九天监生大神，逼我去投胎托生。在云霄间，看见秦朝战火之后，汉宫鼎新，汉帝正与戚夫人亲语。监生对我说：“到这里你就是汉帝的儿子了。”我正张目望去，就被监生一把推下去了（这就是中阴身，帝君还没有发觉），落在帝侧戚夫人的怀里（凡人托生，看见父母会合。如果是男胎，就对父亲生怒心，对母生爱心。如果是女胎，则与这种情形相反。至于南洲的人生到另外三洲，三洲生到南洲；人间生天上，天上生人间；善道生恶道，恶道生善道，都有不同的相貌。详细记载在《大藏经》，不再一一叙述），不知不觉就变成人了。汉帝以我神骨与他相似，举动不凡，很钟爱我，晚年想要立我为太子，但没有成功。汉帝去世后，我最后被吕氏杀害。吕氏加害我母，比我更加残酷毒辣（须知张良迎四皓，前世与帝君母子也一定有怨）。我非常怨恨，常想自己变成一条大蛇，全部吞尽吕氏才心甘（后果然变为蛇，可见正如佛教所说“一切唯心造”）。
补充：汉高祖晚年的时候，宠爱戚夫人及所生子如意，觉得吕后所生太子刘盈生性软弱，不宜力帝，而如意很像自己，就想立如意为太子。但遭到吕后和大臣们反对，连张良也帮助吕后，请了当时很有名的连刘邦也请不到的四个隐士，所谓“商人四皓”（皓，白发老人）来辅佐太子刘盈。汉帝见太子带着“四皓”说：“太子有了帮手，翅膀已经长硬了。”放弃了改太子的主意。汉帝死后，吕后加紧篡权。刘盈立为汉惠帝，大权都掌握在吕后手里。为了迫害戚夫人和如意，她先把戚夫人罚做奴隶，把赵王如意召回长安。汉惠帝知道太后想要害死如意，就亲自把如意接到宫里，连吃饭睡觉都在一起。有一天清晨，汉惠帝出外练习射箭，见如意正在熟睡，不忍叫醒，就出去了。等他回来时，如意已死在床上。吕后杀了如意，又残酷地把戚夫人的手脚全部砍去，挖出她的双眼，迫她吃了哑药，把她扔在猪圈里。汉惠帝见吕后如此残酷，派人对吕后说：“这种事不是人干出来的，我是太后的儿子，没有能力治理天下。”从此不问朝政。
（按）我初读佛书，看到怨亲平等和怨从亲起的说法，心里暗中惊讶。等到静观世事循环，才知这种议论，不是出世的圣人是说不出来的。就戚夫人来说，不会不以吕后为仇，以高祖为恩。而吕后的恨戚夫人，都是因为高祖宠爱她，等到越爱越深，以至于想要改立太子，这时吕后的暗恨之情就再也不能解除了。如果当初的汉高祖对戚姬比较平淡，不是如此的十分宠幸，那么戚姬后来的遭殃，怎么会如此惨酷呢？但是，吕后固然以戚夫人为仇，难道高祖还会对吕后加恩吗？唉！这就是怨从亲起的说法啊！（这里就是格物①的学问）既然怨从亲起，如果不作平等观，就永远也不能解脱了。
注：①格物，即是认识宇宙人生的内在规律，从现象看到本质，从个性看到共性，从特殊性看到普遍性。佛说怨亲平等，是观察众生后的普遍性结论，不作怨亲平等，则怨怨相报，永远也没有了结。沉转轮回六道，永无解脱苦痛的希望。
邛（音：穷）池化龙，水淹全城
帝君说：“我自从遭遇吕氏之祸后，一心想报旧仇，忘却了在过去修行中已经懂得的道理。吕氏死后，虽在阴间受尽痛苦，但是我们之间的纠葛还没有消清，我与她就一起出生到东海之滨～～邛池邑。邑令吕牟是吕后的后身。我母亲也生到了这里，又为戚氏。因为过去享福太过分，所以到这里很贫困。嫁给张家，老而无后，靠割草度生。有一天他们到山野，为无子而伤心，哭着向天祷告，以至于一起割臂出血，滴到石凹之中，说：“如果这石头下有动物出生，就是我们的后代。”我正被母亲的心感动，不知不觉神识已入她的血中去了。第二天揭开石头一看，血已变成蛇，金色寸长，就是我的身体；母亲收养了一年，头顶上就生出角来，腹下长出脚来，能够变化，每遇天要下雨时，我就从中帮助。身体长大后，食量也一天天增大。看见羊猪狗马，就吞食了。邑令有良马，是吕后的后身，我就把它咬住吃掉了。邑令就逮捕了我父母入狱，限三天不把我交出来，就要处以死罪。第二天我变为一个儒生，拜见邑令，要他释放。邑令说：“张家两个老混蛋，家养妖蛇，吃人家的六畜已很久了，今天又吃了我的马。我正要为民除害，怎能放出？这是他自养妖蛇所致，杀了应当。”我说：“物命互相抵偿，这是前世的业报。您要为畜生而杀人，这可以吗？”邑令喝令我退下去。我说：“您面有死气，应该善自爱惜。”说后隐形不见，左右的人都认为我是妖怪。我于是就向天帝报告称怨，陈述前世母子无罪，死于吕家人手里，今天想要报仇。奏章送上去后还没有等到回音，就忍不住心中愤恨，而变化风雨，呼云吐雾，再借海水，灌注城邑，周围四十里都淹没了，我就背着父母出来。这时正是孝宣时候，今天听说的陷河故事即指这一件事。
（按）帝君虽然多世以来孝顺父母，友爱兄弟，积累功德，鞭策善行，但毕竟所得都是人天福报，没有修出世大法。所以一旦生在帝王家中，就站不住脚。幸好后来能遇释迦牟尼佛，才最后得到解脱啊！否则，怨怨相报，是永远也没有结果的。所以菩萨如果想要普度众生，必须先登上智慧之船，然后才可以出入生死苦海，随机弘教度化。
补充：帝君早遇佛法，本要往西方，只因一念停留，便入轮回。虽功德巍巍，但也是人天福报，不能究竟主宰生命，故反入沉沦。后幸又得遇释迦文佛，得究竟解脱。可见只有先得般若智慧，对能随机度生。帝君如此，何况凡夫！故后文有直捷解脱之法～～《西归直指》。
池龙受惩，遇佛得度
帝君说：我把与吕后结怨的情况奏知天帝，没有等到回音就擅自行动。虽然一时痛快，但气平后就很后悔。第二天帝旨连下，因为海神晁闳（音：红）揭发我擅用海水，淹死平民五百多户，以口来计算，共死二千多人，除去我前世的仇敌八十几人外，其他的都是枉死。天帝命令惩罚我，以我为邛池龙，囚禁到积水之下。因为连年大旱，水干露出池底泥土，我的身体广大，无洞可钻，烈日暴晒，内外热恼，无数鳞甲里面都生了小虫，吸血咬肉，没有休止；辗转困苦，不计春秋（地狱一昼夜是人间五百年）。有一天早晨突然变凉，天光忽开，五色祥云，浮空飘过，中间现出圣人瑞相，黑里透红的头发像螺一样旋转覆盖在头上，金色的身体像月亮一样祥光四射，现出各种微妙好相、少有的光亮清明。山灵河神，万圣稽首顶礼，欢喜赞叹，声动天地。又有天香缭绕，从四面汇合起来，天花纷纷飘落，所落之处都成为春天。我于是耳聪目明，鼻息相通，心清口润，发声朗朗，仰头哀号，乞求救度。大家对我说：“这是西方大圣、正觉世尊、释迦文佛（大丈夫当如此）！现要让教法流行中国，你既然有缘相逢，前世罪业就可解除了。”我于是跃身到天光中，详述过去因果报应的事情。世尊说：“好啊！帝子，你一向以来孝家忠国，作了很多利益众生的事。只因为我执未尽，执着有我有人，不知众生同体，怨亲平等，就放肆杀害许多众生。你现在还有怨敌仇人的想法和愤怒愚痴的念头没有？”我听到了真理，心里豁然开朗，无人相，无我相，各种妄念顿时息灭。看看自己的龙身，已经随念消失了（罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔），又变成了一个男子，受佛灌顶，智慧顿开，我就归依了佛陀。
（按）龙有胎生、卵生、湿生、化生四种，他们中间的苦乐差别，相隔天远。所以娑竭罗龙王说：“龙道之中，有的享福如天神，有的受苦如地狱，有的等于人畜饿鬼，各随前世善恶业力受报。”过去世尊与无量菩萨说法，有一条瞎龙，住在热水中，全身鳞甲内被小虫咬食，呼号望救；又有无数饿龙，泪如雨下，各问自己前世因缘。佛为他们一一开导，叫他们受三归五戒①，使各龙都脱离苦道（见《大集经●济龙品》）。应该相信啊！佛为三界②导师，四生③慈父，佛光所照之处，能使盲人得视、聋子得闻、跛子走路、哑巴说话。帝君过去，因听到歌声而感动，就下车拜师。智慧灵根，种植很深，必会有一天面睹慈容，顿时消去前世罪业。
注：①三皈五戒：皈依佛，皈依法，皈依僧；不杀、不偷，不淫、不妄语、不饮酒。
②三界：即欲界、色界、无色界。欲界：有淫食二欲众生所住世界，上有六欲天，中有人畜所居四大洲，下至无间地狱。色界：无淫食二欲众生但还有色相的众生所住世界，四禅十八天都是。无色界：色相俱无，心识于深妙禅定的众生所住世界。
③四生：即胎生、卵生、湿生、化生。胎生：在母胎内成体后出生，如人。卵生：在卵壳内成体之后出生，如鸟。湿生：依靠湿气而受形，如虫。化生，无所依托，只凭业力而忽然而生。如天人，地狱。
补充：帝君因善根深厚，故于沉沦中遇佛得度。凡夫不能作此侥幸之想，只有发大菩提心，发往生净土的大愿，才是真正的大丈夫，才能真正做到自度度人，自利利他，最后究竟成佛。
阴阳兼治，明察秋毫
帝君说：我因为前世有善政，世寿才尽，就又出生在顺帝永和年间，名叫张孝仲的就是我，大概是不能忘记自己前世的旧名罢。虽然没有当大官，但承蒙上帝的旨意，命我白天应付世务，夜间治理阴间。凡是人细小难察的事我都知道并记录下来，以至于灵鬼妖邪的意图，没有不事先就知道的。
（按）太仓县有一个人，曾经被役使到阴间做事，每到三更，全身冰冷僵硬，阴府官署授给他一块牌一支杖。牌上写着所抓人的姓名，杖一到手，一瞬间就能穿山入海，将所抓人背到杖头，即使多到几十，也轻如羽毛。一到天明就与一般人没有差别。他心里很厌烦这件事，想尽了办法也摆脱不开。有位僧人，劝他出家受菩萨戒。他听从了，从此这种差使就没有了。
乱箭中身，以偿前命
帝君说：我因为多世修行善功，就渐渐恢复神职。但还有命债没有酬报，还没有因缘相会，就又生到黄河以北地区（经上说：前世身骨比须弥山①还高，所吃母乳，比海水还多）。随邓艾攻打蜀国，我作行军司马，劝邓艾从小道出击，避开锋芒之祸。等到深入敌军，遇敌将诸葛瞻②，答应封他为琅琊王，他不听从。两军交接，敌军中坚力量，正与我相对，乱箭都向我射来，等诸葛瞻被捉住时，我已重伤。这大概就是以前邛池淹死人命的报应了。
注：①须弥山：译为妙高山。因为山由金银琉璃水晶四宝所成，故称妙；各山不能相比，故称高。高八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为各山之王。是宇宙中一个小世界的中心。
②诸葛瞻：诸葛亮的儿子，字思远。由骑都尉累官至尚书仆射、军师将军。
（按）《楞严经》中说，杀业的报应，即使过了数不清的长时间，还在互吃互杀，好像一个车轮一样旋转不息，互为高下。但是，邛池的报应，还是刚刚发生的事，就说从此帐清没有宕欠，恐怕没有这样的好事。
补充：经说：“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”一切因果都是自作自受，是没有办法逃脱的。菩萨虽能使人走上解脱之道，但也没有办法改变人的因果。否则菩萨就是万能的了。只有先有求救之心，才有解脱之可能。斩断恶因，广种善因，就从此走上解脱之道了。故菩萨畏因，众生畏果。故感应是众生之感与菩萨之应结合于一体。只有自己才是自己命运解脱的主人。
位列天神，分管桂籍
帝君说：上帝因为我多世是文儒，用尽心思，勤读古书，就命我为文神，掌管桂籍①。凡读书人乡举里选②、大比制科③、服色俸禄、封赠④等等，都要报告我，以至于二府⑤取落，都属于我分管。
注：①桂籍：科举人员登第人员的名册。
②乡举里选：读书人的两级考试。里是最基层行政单位，以县统乡，以乡统里。
③制科：唐朝除地方贡举外，由皇帝亲自在殿廷诏试的称制科举，简称制科、制举，以后沿用。
④封赠：朝廷推举大官重臣，把官爵授给本人父母。父母未死的称封，已死的称赠。起于晋宋，至唐始备，沿用到清，越到后来，封赠范围渐广，职位渐高。
⑤二府：本指汉代丞相和御史的官署，也代称丞相和御史。宋朝中书省和枢密院称二府，把持文武大权。
（按）世间如果有人将要做考试官，那么投机钻营的就会想尽办法拉关系巴结。即使昏夜乞求哀告。也在所不惜。但是那考试官，只能管一个地方，不能把持天下之权；只能管一任，不能延及三年之后。而且掌管小试的，没有权力参加乡会；执掌科名的，不能负责选拔的工作。即使进退升降都由我，有时也有意外。拉拢关系，向上巴结，怎么会这样难啊！有一位考试官，最公最明，不病不老，不用去守丧，不选择门第，不必费钱财，不必靠情面，从县试到廷对，由典史①到台衡②，一切进退升降的大权都由他主宰。但是那些投机钻营的，反而不去尽心尽意地结交，可以说是明智吗？投其所好的办法是什么呢？没有其他，只靠学习帝君的德行罢了，流通帝君宝训以有益于世而已！
注：①典史：县官。
②台衡：宰辅大臣。
行菩萨道，得佛授记
帝君说：我听从了佛陀的教导，一下子就悟入了不二法门，身心清凉愉悦，仿佛登上了宝山。因为我悟入自利利他、自觉觉他这个不二法门，所以关心人民疾苦，以众生之苦作为自己之苦，救民于水火之中。当时四川一带受水灾，人被冲进洪水中，随水漂沉，痨病、恶疮等病四处泛滥。我变化为这些受苦人的同乡，做了船夫，拯救了被洪水淹没的几千人。又变作医生，亲自为人民诊病，使很多人都活下来了。有一次，我又遇见了释迦牟尼佛，佛替我授记说：“你在来世，当能作佛，叫做安乐不动地、游戏三昧定慧王菩萨，释迦梵证如来（知道帝君将来必成佛，那么我们将来也必成佛）。”
（按）“鹫峰古佛”就是灵鹫山①释迦牟尼佛。现在我们所处这一段时空叫贤劫，这段时间里有千佛出世，已出世四尊②，释迦牟尼佛是第四尊佛。为什么名为古佛呢？是因为释迦牟尼佛已经逝世。“安乐不动”圣号是帝君将来成佛的名称，还不知要经历多少恒河沙③劫，供养护持多少佛，才会证到这个果位，不是说他现在就已具足三十二相④、八十随形好⑤，坐在菩提树下大彻大悟了。帝君地位还在玉帝下面，凭玉帝的资格看他的菩萨果位，还非常遥远，何况来说帝君与佛的距离呢？如果说帝君现已证果，那么表面上是想要尊重帝君，而实际上却败坏了帝君的名声。
注：①灵鹫山：是释迦牟尼佛说法之地。
②贤劫千佛：第一佛名拘留孙佛，第二佛名拘那含牟尼佛，第三佛名为迦叶佛，第四佛释迦牟尼佛，第五佛名弥勒佛……。
③恒河沙：恒河是印度大河，两岸多细沙，佛经中常以恒河的细沙喻最多的数。
④、⑤佛的庄严相有32相、80种随形好。
附问答五则
【问】轮回的说法，是世上本有的普遍规律，但这种说法出于佛经，孔子未曾清楚地讲过。
【答】只要是真理，就应该相信遵从，怎能还去分佛经和儒书呢？一定要等孔子说了才相信，那么孔子一生言语，能够传于后世的，没有多少呵！（一部《论语》不过12700字，其中孔子所说的只有8503字）如果因为书上没有记载，读书人就不能说，那么《六经》、《四书》①，孔子没有一句说到自己的父母，难道今天的读书人也不应该谈及父母吗？况且“精气之所以成为灵物，是神；游魂成为人的变化，是鬼”②的说法就是轮回的道理。《中庸》论“诚”，不说“物之始终”，而说“物之终始”③，强调先有终后有始。《周易》64卦不以“既济”为结束，而从“未济”④为结束，都是说明循环无穷的道理。它们不能像佛经说得那样详细清楚，只是因为入世圣人（佛是出世圣人）不能洞察过去未来及整个宇宙的变化规律。《中庸》明明说过，到了最高的真理，即使是入世的圣人，也有不知道的地方，如此说来，轮回的道理，还有什么值得指责呢？桃李虽然到春天才开花，但是它们在叶子还没有变黄飘落的时候已经埋伏了新的生命；暖气虽然到春天才感觉出来，但是阳气复生正在冬至严寒之际。世上万事万物都是这样，为什么对人来说就有怀疑呢？（这就是推究事物原理的学问）
注：①《六经》指《易》、《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》；《四书》指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，为曾子（参）、子思、孔子、孟子所著。
②“精气之所以成为灵物，是神；游魂成为人的变化，是鬼”：这句话出自《易》系辞上。死生之说。“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”意思是：“考察万物的开始，故知它之所以死；反求万物所以终结，故知它的所以生。灵气成为灵物，是神，游魂成为人的变化，是鬼，圣人所以知道鬼神的情状。”
③《中庸》说“诚者物之终始”。意思是“诚是具体的、有过程的，万物有它的结束，就有它新的开始。”
④“未济”：《易》卦六十四为“未济”，《序卦》说：“物不可穷也，故受以未济终焉。”即是说“事物是生生不绝的，因此用未济为终结”。
【问】佛教传入中国，开始于东汉。因此，轮回的说法，在东汉后才有，陶唐氏尧、有虞氏舜及夏商周三代，都没有听说过吧？
【答】唉！你真是枉读古人的书了。难道没有听说过鲧在羽山被杀，他的神识变为黄熊吗？①（见《史记正义》，熊音乃平声）难道没有听说过卫康叔死后投胎于襄公之妾，并托梦给她吗？②（见《史记正义》）难道没有听说过齐襄公所见的大猪，跟从的人都说是公子彭生吗？③（见《左传》），难道没有听说过杜伯无罪被杀，后来他变鬼现形，拿起红色的弓箭射死了周宣王吗？④（见《墨子》）难道没有听说过狐突到陪都曲沃去，遇到了死去的太子申生的鬼魂吗？⑤难道没有听说过魏武子爱妾的父亲为报魏颗不杀女儿之恩，用草打成结绊倒了杜回，使魏颗俘获了秦国这个大力士吗？⑥难道没有听说过晋景公病入膏肓（音：荒），那躲在他身体里施病的两个童子就是他先前杀了的赵同与赵括吗？⑦（以上都见于《左传》）难道没有听说过吴王夫差枉杀他的臣子公孙圣，丢弃在胥山，后兵败路过这座山，叫太宰去坟前呼喊公孙圣，太宰三呼而公孙圣三应吗？⑧（见《法苑珠林》）难道没有听说过越军祭伍子胥时，杯子刚一举动，酒就没有了吗？（见《吴俗传》）以上发生的这些事实，请问是在汉明帝前，还是在汉明帝后呢？吴季子说：“骨肉躯体回归于泥土，这是生命的必然规律。如果是神识，就不是这样了。”这句话的含义我们应该了解了。
注：①《史记●正义》对“殛鲧于羽山”解释说：“孔安国云，殛、窜、放、流，皆诛也。”《括地志》云：“羽山在沂州，临沂县界。”《神异经》云：“东方有人焉；人形而身多毛，自解水土知通塞，为人自用，欲为欲息，皆曰云是鲧也。”鲧被杀变熊就可知了。
②《史记●卫康叔世家》……意思是：当初，襄公有小妾，被襄公宠幸，怀了孕，梦见有人对她说：“我是康叔，你如果有儿子一定是一个叫卫的人来投胎，可以取名为元。”这个妾觉得很奇怪，就问孔成子。成子说：“康叔是卫国的先祖。”等到生下孩子后，是个男孩，报告给襄公。襄公说：“真是上天的安排啊！”把这个孩子取名为元。襄公夫人没有儿子，因此就立元作继承人，叫做灵公。康叔是周武王之弟，周武王死后，武庚在殷背叛周王朝，周公平叛后，把殷地及七族殷民分封给康叔，建立卫国。襄公之妾既不知道康叔，当然也不知道有卫，这就更说明她的梦境可信。
③《左传●庄公八年》：……意思是：冬季十二月，齐襄公在姑棼（音：焚）游玩，就在贝丘打猎。看到一头大野猪，随从说：“这是公子彭生啊！”齐襄公发怒说：“彭生敢来见我！”就用箭射它，野猪像人一样站起身啼叫。齐襄公害怕，从车上摔下来，伤了脚，丢了鞋。回去后，责令徒人费去找鞋，费找不到，齐襄公就鞭打他，打得皮开血出。公子彭生死于齐襄公与鲁国姜氏通奸之事。鲁桓公带姜氏到齐国，姜氏就与齐襄公私通，鲁桓公责怪姜氏，姜氏报告给齐襄公。齐襄公就设宴招待鲁桓公，宴后派公子彭生帮助登车，桓公死于车中。鲁国非难齐国，齐国就以杀死彭生了事。齐襄公荒淫，最后也死于内叛。（见《左传●桓公十八年》）
④《墨子●明鬼下》……意思是：周宣王杀了他的臣子杜伯，而杜伯并没有罪。杜伯说：“我的君主枉杀我，如果认为死后无知，那么就罢了。如果死后有知，那么不出三年，我就必定要让君主知道后果。”第三年、周宣王会合诸侯在圃田打猎，猎车数百辆，随从数千人，人群布满山野。太阳正中时，杜伯乘着白马白车，穿着红农，拿着红色的弓箭，追赶周宣王，在车上射箭，射中周宣王的心脏，使他折断了脊骨，倒伏在弓袋之上而死。在这个时候，跟从的周人没有人不看见，远处的人没有不听到，并记载在周朝的《春秋》上。
⑤《左传●僖公十年》……意思是：秋季，狐突到陪都曲沃去，遇到太子申生。太子让他登车作为驾车的人，告诉他说：“公子夷吾无礼，我已经请求上帝并得到同意，准备把晋国给予秦国，秦过将会祭祀我。”狐突回答说：“我听说，神明不享受非神的祭品，百姓也不祭祀外族人，您的祭礼恐怕会断绝的吧？而且百姓有什么罪？处罚不当而又祭祀断绝，请您考虑一下！”太子申生说：“好，我打算重新请求。过七天，新城西边将要有一个巫人表达我的意见。”狐突同意去见巫人，申生就一下不见了。到时候前去，巫人告诉他说：“天帝允许我惩罚有罪的人，他将在韩地大败。”
⑥《左传●宣公十五年》……意思是：当初，魏武子有一个爱妾，没有生儿子。魏武子生病，分咐魏颗说：“等我死去以后，一定要嫁了她。”病危时，又说：“一定要让她殉葬！”等到魏武子死后，魏颗把她嫁了，说：“病重了就神志不清，我听从他清醒时候说的话。”等到魏颗打辅氏这一仗时，魏颗看到一个老人把草打成结遮拦敌将杜回，杜回绊倒在地，所以就俘获了秦国这个大力士。夜里梦见老人说：“我是你所嫁女人的父亲，你执行你先人清醒时候的话，我以此作为报答。”
⑦《左传●成公十年》……意思是：晋景公梦见一个厉鬼，披着长发拖到地上，捶胸跳跃，说：“你杀了我的子孙，这是不义，我请求为子孙复仇，已经得到上帝的允许了！”厉鬼毁掉宫门、寝门走了进来。晋景公害怕，躲进内室，厉鬼又毁掉内室的门。晋景公醒来，召见桑田的巫人。巫人所说的和晋景公梦见的情况一样。晋景公说：“今后怎么样？”巫人说：“君王吃不到新收的麦子了！”晋景公病重，到秦国请医生。秦桓公派医给晋景公诊病。医生还没有到达，晋景公又梦见疾病变成两个小儿童，一个说：“他是良医，恐怕会伤害我们，往哪儿逃好？”另一个说：“我们躲到肓的上边（膈上面有一层薄膜叫做肓），膏的下边（心下面有一小块脂肪叫做膏），他能拿我们怎么办？”医生来了，说：“病不能治了，病在肓的上边，膏的下边，灸不能用，针达不到，药物的力量也达不到了，不能治了。”晋景公说：“真是良医啊！”于是就赠送给他丰厚的礼物让他回去。六月初六日，晋景公想吃新麦子，让管食物的人献麦，厨师烹煮。景公召见桑田巫人来，把煮好的新麦给他看，然后杀了他。景公将要进食，突然肚子发胀，上厕所，跌进粪坑里死去。
⑧《法苑珠林》第六十七卷：意思是：吴王夫差杀了他的臣子公孙圣，并不是因为公孙圣有罪。后越攻打吴，吴王败逃，对太宰（官名）嚭 （音：匹）说：“我过去杀了臣子公孙圣，投尸于胥山之下，现在我们路过这里，我深感上畏苍天，下对不起地下魂灵，已经走不动了，内心不安，不敢前去。请你到山前喊公孙圣，如果公孙圣的魂灵还在，就会有回应。”嚭就向山前留下来的坟坑呼喊：“公孙圣！”公孙圣就在上面答应，“在！”三呼而三应。吴王非常恐惧，对天长叹说：“苍天！苍天！我难道还能回去再做吴王吗？”就死在这里再也没有回去。
【问】忠臣孝子，自然应当千古不灭。帝君一十七世轮回转世，当然不必怀疑。至于庸夫俗子，一旦死了，魂魄就散了，怎么能够永世长存呢？
【答】六道众生外形有大小灵愚，他们的本性并没有大小灵愚。如果一做凡夫，就马上磨灭了，那么帝君邛池转世时，不过是寸长的小蛇罢了，要讲散，没有比这个更容易散的了，为什么今天还有帝君呢？
【问】毫无遗漏的查阅历史记载，确实有三世因果的事实。但是最近看了朱子《小学》，说死人躯体既然腐朽消灭，神识也就飘散了。因此就产生疑惑了。
【答】《小学》所引范仲淹的话说：“一人独享富贵却不去周济他的亲族，来日怎能有脸去见地下的祖宗啊！”朱子引用在这里，应该也算朱子的话吧？
【客答】应该算朱子的话。
【答】但是既然说形灭神散，还有谁羞见祖宗呢？并且祖宗也已散灭了，谁又能见到这不周济亲族的人呢？前后所说，自相矛盾。吃果子应该除去它的核，吃肉应该除去它的骨。你读《小学》为什么偏偏取了它的骨来吃，它的核来吞呢？况且尧舜周孔，才是儒家的泰斗。《尚书》说：“祖先、亡父的灵魂降临了！”周武王得了重病，周公向太王、王季、文王祷告，请求替代，说：“我柔顺巧能，多材多艺，像父亲一样，完全能代父，能侍奉鬼神。”孔子弹琴与文王相会，在梦中常看见周公。清清楚楚他说明了前人没有散灭。如果认为先儒的话应该相信，那么尧舜周孔的话就更应该相信了。如果尧舜周孔都不值得信了，那么哪里还会有先儒呢？况且人死如果真的散灭，那么先儒虽有德行，今天也在散灭之中。春秋两次祭祀，就不需要了。如果现在还实行春秋两次祭祀，那么散灭的说法对于后人已不可信了，你又能以什么来使天下后世人信服呢？孟子读《尚书●武成》一篇，所取的都不过两三片竹简罢了①，何况《小学》？
注：①《孟子●尽心》下……意思是：孟子说：“完全相信书，还不如没有书。我对《尚书●武成》一篇，所取不过两三片竹简罢了。仁德的人在天下没有敌手。凭周武王这样很有仁道的人去讨伐商纣王这样很不仁道的人，怎么会使血流得那么多，以致连打仗的杵也都在血水中漂流起来呢？”
【问】神识不灭，还会转生，我已经听到指示了。如果说人转生为兽，兽转生为人，我就难相信了。
【答】外形随着内心变化，一念仁慈，就转生人天道，一念凶恶，就投胎做鬼畜。善恶既然互相夹杂在一起，所以人兽变化也就没有固定了。如果人死后一定又是人，兽死后一定又是兽，那么初分人兽时，不是太不公平了吗？有人问一位僧人说：“人的身体为什么竖走？兽的身体为什么横走？”僧人回答说：“因为人的前世心竖，所以今世的身体就竖；因为兽的前世心横，所以今世的身体就横。”因为心竖心横，顷刻间变化，所以变人变兽，互相颠倒，没有固定的了。又因为人有惭愧的心，所以人有衣服；兽没有惭愧的心，所以兽就没有衣服。又因为人有福报，所以随冬夏季节更替而更换冬衣和夏衣；兽因为没有福报，所以不管遇冷遇热，都只是那一身羽毛。又人在前世常说善语、慈和语、利益语、诚实语、尊敬信仰三宝语，因此今世随心所想，口中能够清清楚楚说出来；兽在前世，常说恶语、妄语、揭露别人隐私语、斗争结怨语、是非语、谤佛谤法语、不信因果语，因此今世有口无言，即使饥渴待死，也无法讨食；白刃刺心，也不能申辩。（这也是推究事物原理的学问）
未尝虐民酷吏
（发明）此下至《上格苍穹》，皆帝君自言一十七世以来功行，以为训人张本也。下六句，是有诸己而后求诸人；此一句，是无诸己，而后非诸人。
（发明）从这一节到下面《广行阴骘，上格苍穹》一节，都是帝君自说一十七世以来功行，为教诫人们预设伏笔。下面六节是自己这样，然后要求大家都这样；这一节是自己没有这样，然后要求大家也不要这样。
民之称吾也，如父母然，虐使之则不仁；吏之事吾也，如君长然，酷待之则非义。然所谓虐者，非必峻法严刑也。或征取钱粮而催科无术，或私加色目而羡耗有余，或凶荒不能速报，或民隐壅于上闻，或决狱无听断之明，或两造多株连之累，或因小事而化为大事，或限今日而改至来朝。凡若此者，以帝君言之，则皆虐矣。所谓酷者，非必恣情鞭扑也。或因小失而诛求，或以过误而谴责，或任一时喜怒，而役使不均，或听萋菲浮词，而厚薄唯我，或出远而多随人役，或驱使而罔察饥寒。凡若此者，以帝君言之，则皆酷矣。噫！当权若不行方便，如入宝山空手回。一十七世以来，帝君所未尝为者，独此两端乎哉？
老百姓尊敬我，我就好像父母，虐待使唤他们，就是不仁。下吏们事奉我，就像君长，危害酷待他们，就是不义。虐待的意思，并不一定就是严厉的法律和刑罚。或者征取钱粮没有好办法，或者气势汹汹、横眉怒目、用度过量，或者凶荒之时不向上速报，或者堵塞人民的苦衷隐情而不使上面知道，或者判断狱讼不公平，或者株连多人，使无辜受累，或把小事弄成大事，或限定今天的却拖延到以后。凡属这类事情的，用帝君的话来说，都是虐待。残酷的意思，并不一定就是任意鞭打，或者趁小小的过失而勒索，或者因一时的过失而加重责罚，或者凭一时喜怒而役使不平均，或者听信谗言蜚语、浮夸之词而凭主观意志随意奖罚，或者出远门而兴师动众，或者驱使下人而不了解体谅他们饥寒。凡属于这一类事情的，用帝君的话来说，都是残酷。唉！当权时如果不行方便，就像入宝山空手回来。一十七世以来，帝君从来没有做过的，仅仅只限于虐待与残酷这两个方面吗？
下附征事（原文译白一则）
酷虐邑令，改过自新
帝君说：蜀的牛鞞邑令公孙武仲，治邑非常廉洁，但是待人不宽恕，左右的小吏只要有小小的差失，就要受到鞭笞。治邑过了一年，没有一个小吏有完整的皮肤，小吏们都很有怨苦。资水邑令赖恩，本性贪吝，经常索取贿赂，日用饮食，都取自百姓。放纵下吏勒索，人民非常痛苦。我因为这二邑吏民遭受残害，于心不忍，就变化为蜀郡丞长孙义，在各邑巡视，体察民风民俗，揭发武仲虐吏、赖恩酷民罪状，二令叩头请求免罪。我警诫教导他们，过了不久就隐去不见了。以后大家知道了郡丞当初并没有巡视各邑，这两个邑令都认为是神来降世点化，因此武仲改为忠恕，赖恩也变得廉洁了。
（按）帝君忧虑别人酷虐如此心切，那么他自己怎么对待吏民就可想而知了。读蒋莘田先生“居官慎刑”条，可以说字字是良药。当官的人应该刻在内衙屏墙上，早晚过目，永作韦弦①，功德无量。
注：①韦弦：韦，柔而韧；弦，紧而直，亦作“絃”。佩带韦弦，以随时自警己所不足。后因用指有益的规劝。
救人之难
（发明）难有多端，约言之，不出七种：一水、二火、三官非、四盗贼、五刀兵、六饥馑、七疾疫也。在水火者，以拯拔为救；在官非者，以昭雪为救；在盗贼刀兵者，以脱离为救；在饥馑者，以财帛为救；在疾疫者，以医药为救。救均发于至诚，见人之难，如己之难，尽其智谋，竭其财力，使救之之念，十分圆满而后已。难至而救，救之有形者也，孔子所谓听讼吾犹人也。复有一法，使人自然无难，其功更有倍焉，则孔子所谓使民无讼矣。何则？人之患难，皆前业所致，令世不种苦因，来生自无苦果。若能劝人不造杀盗淫妄之业，则救人之难亦多矣！是故救难于已然，所救有限；救难于未然，其救无穷。救难于已然，凡夫之善行；救难于未然；菩萨之修持。二者并行不悖。
（发明）苦难有多种，简要来说有七种：一水、二火、三官非、四盗贼、五刀兵、六饥馑、七疾病。受水火之难的，把他从水火中拉出来；官司有冤的，就为他平反昭雪；遭盗贼刀兵之灾的，就让他脱离这种险境；饥荒歉收之时，多施财物去救济；疾疫流行，恶病缠身，就多施医药去救济。救苦救难都要诚心诚意，发自内心，看见别人的苦难就好像是自己的苦难，想尽办法，尽己财力，使救难的念头十分圆满地实现才罢休。但是，苦难降临才去救济，这种救济之力就很有限度，是外在有形的救济，正如孔子所说“审理官司的能力，我和别人差不多”。有一种最根本的办法，就是断除苦难的起因，没有起因自然就没有后果了，这样去解救人民的苦难，他的功德就远远超过那种治标不治本的有形救济，这就是孔子所说的“要使社会上没有官司可打才好啊！”为什么呢？人的患难都是以前造的恶业所引起，今世不种苦因，来生自然没有苦果。如果能够劝人不造杀生、偷盗、淫乱、妄语的罪业，那就等于救人无穷的苦难了。因此，救难于已成事实之时，所救就非常有限；救难于未成事实之时，所救的力量就无穷无尽；救难于已成事实之时，是一般人的善行；救难于未成事实之时，是菩萨的修持。两种并行不悖，才能彻底解除众生的苦难。
下附征事（原文译白二则）
奇冤立判
帝君说：龟山下面有个叫做何志清的，生有二子，大的叫做无方，小的叫做良能。大的娶侯釜的女儿，过了一年，侯釜得病，嫁在何家的女儿请求回去，与丈夫一同前往，但是忘记了想要拿回去的金镮，正在路上犹豫的时候，良能拿着金镮到了，并且说母亲也有病，希望哥哥快回去。兄就嘱托弟弟送嫂嫂回去，自己回家看望母亲。叔嫂走了一会儿，嫂嫂说：“我家没有几里就到了，怎能还麻烦叔叔相送！”于是良能也回去了。但是这天夜里侯家等了一整夜，女儿竟没有回家。第二天早晨到路上去等候，看见女儿死了没有头。侯釜因为良能送物的原故，就怀疑良能逼嫂不从杀害了她，于是向本地官府告状，良能受不起刑罚，只能被迫认罪，马上就要处决了。在这个时候，龟山神艾敏把冤情向我报告，我仔细一了解，原来是那天晚上有强贼名叫牛资，与妻毛氏有矛盾，正在一起外出的时候，路上遇到侯氏，就抢劫她，威逼她就范，拿侯的衣服换了毛的衣服。毛与侯的年纪相似。牛资杀了毛砍下毛的头藏起来，把她的尸体伪装成侯的样子抛弃在路上，暗地里把侯氏抢回，因此人们都不能知道其中原由。我就追回毛的魂，附到牛资身上，借牛资的口讲毛氏的话，一番陈述案情大自。于是牛资被当众处决，侯氏也回到侯家，良能的冤情也得伸了。
注：人的肉眼只能看见人的身体，鬼神不受肉体限制而能看见人的内心。因此世间法律制裁有冤枉，但阴间有神灵掌管，罪责难逃。
除暴佑良
帝君说：北郭富室智全礼，二月仲春的时候，全家大搞祭祀，一家人喝得大醉。暴徒王才趁机抢劫，捆缚男女九人、婢妾七人，只有全礼的妻子与二女舜英、舜华没有捆缚，二女抱住母亲哭泣，王才想要威胁她们就范，幼女骂道：“饿贼侵犯我家，张神君知道你了！”话刚说完，他家的司命神崔瑄与智家祖先都来向我告急，我立即派遣功曹辅兴，带领阴兵百人去处理这件事。于是全礼一家人，绳索自然解开，一齐抓住了强贼，向郡首报告，王受了极刑。
（按）王才之所以敢于抢劫，是因为全家尽醉罢了。全家之所以尽醉，一定是因为全礼先已自醉。假使主人清醒不乱，那么家中大小还会警惕，怎么会引来外面的侵犯呢？引以为戒啊！主人不可不常清醒。没有正知正见，那么六种劫功德贼（眼耳鼻舌身意）会各自引来暴徒（色声香味触法），自己抢走了自家的珍宝。单单全礼一家是这样吗？
济人之急
（发明）急与难不同，难以遭遇言，急以财帛言，世人以财为命。于资生也，莫急于衣食；于疾病也，莫急于医药；有子女者，则以婚嫁为急；遇死亡者，则以丧葬为急。必随力随势周之，斯之谓济。
（发明）急与难不同，难以遭遇来说，急以财物来说，世人把财富视为自己的生命。对于生活所需，无过急于衣食；对于疾病来说，无过急于医药；有子女的人家，就以婚嫁为急；遇上死人的，就以丧葬为急。一定要随力随势去周济，这样才能算救济。
孔子曰：大道之行也，天下为公。故人不独亲其亲，不独子其子。又曰：货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。诚明乎此，则急难在人，不敢视为人之急，而直视为己之急矣。夫至同于己之急，此生生世世所以不急也。
孔子说：“大道实行的时候，天下为公。因此人们不单单是以自己的亲人为亲，而是以自己之亲推及别人之亲；人们不单单是以自己的儿子为子，而是以自己之子推及别人之子。”又说：“财物太多，都抛到地上，就不会私藏在自己那里独自享受，而是竭尽自己的能力办事，并非是为了自己。大家真正明白了这个道理，那么急难虽然在别人却不敢看作是别人的急难，而直接看作是自己的急难了。真正把别人的急难看成是自己的急难，那么这个人生生世世就不会遇上急难。”
陈几亭曰：谚称富人为财主，言能主持财帛也。家业虽不可废，然须约己周人。今之多财者，皆役于财者也，能惜能用，方为财主。但惜不用，不过财奴。《优婆塞戒经》云：若以衣施，得上妙色；若以食施，得无上力；若以灯施，得净妙眼：若以乘施，身受安乐；若以舍施，所须无乏。
陈几亭说：“谚语说富人是财主，即是说他有主持财物的权利。家业虽然不能败落，但是必须根据自己的力量去周济别人。现在那些多财物的人，都被财物所主宰。能够爱惜财物但又能用到该用的地方，这才是真正的财主。只是吝惜舍不得用到急需的地方，那就是守财奴了。”《优婆塞戒经》说：如果用衣服布施，就会获得上等妙身的果报；如果用饮食布施，就会获得无上大力的果报；如果用灯光布施；就会获得净妙眼睛的果报；如果用车马布施，就会获得身受安乐的果报；如果用住房布施，就会获得所需无缺的果报。
又云：若给妻子奴婢衣食，有怜悯欢喜心，未来得无量福德。若见田仓中有鼠雀犯谷米，生怜悯欢喜心，亦得福无量。
又说：“如果给妻子奴婢衣食，并生怜悯欢喜心，未来将获得无量福德。如果看见田仓中有鼠雀吃谷米，生怜悯欢喜心，也将获得无量福报。”
下附征事（原文译白一则）
贫者富贵，富者贫因
帝君说：蜀帝刚刚建国，年岁遇上大饥荒，巴西一带特别严重。有个富农叫罗密，积存谷五千多斛①，闭门不粜。有位义士叫许容，用尽家产，赈济贫困，力不能相继，整夜烧香，祈祷上天护佑。邑神叫来和孙的赶来告诉我，我报告给上帝，上帝有旨命取罗的谷撒放给群众。我就派风神刮大风，刮进罗家屋里，谷随风转，搬上天空，撒往各处，成包成团降落下来，邑中人都吃得饱了。罗所积聚的谷，一天就落完了。邑人被许的恩德所感动，常常去酬谢他，对罗就幸灾乐祸，拍手称快。蜀帝任命许容做邑佐，罗密一听到这件事，就上吊自杀了。
注：①斛（音：胡）：量器名，古时以十斗为一斛，后来又以五斗为一斛。
（按）这就是游戏神通的事情，以神的神通来为百姓造福。这件下谷雨的故事，虽因帝君启奏而成功，但这种游戏神通，上帝常常运用。姑且记录卢至长者的故事，以备参阅。
天竺国有个老头叫卢至，虽是大富户，可他却是个吝啬鬼，妻子儿女及奴婢受尽了他的苦。有一天遇上佳节，他偷偷拿了四文钱出去买酒食，到荒坟中吃喝。因为卢至平时从不喝酒，今天一喝就大醉，高声唱道：“我今庆佳节，畅饮大欢乐，超过北天王，又胜天帝释。”帝释听到了，笑道：“这个人吃喝，只不过四文钱，就说他的快乐超过我了，我应当想个办法恼他一恼，让他头脑放清醒些。”于是就变化成卢至，到他的家说：“我以前薄待了你们，只因为有吝啬鬼随身。庆幸今天出游，脱离了这个鬼。所以现在回来宣布，你们从今以后可以随意拿取家中财物。”说完就把家中库藏全部打开，赐给家人。又告诉他们说：“这个吝啬鬼的样子很像我，过了一会儿就会来，你们应当把他赶出去。如果放他进来、我又会变得像原来一样吝啬。”家人们满口答应。过了不久卢至酒醒回家，就被守门人驱赶。急忙喊妻子儿女，妻子儿女也各各拿着棍子来赶他。卢至非常害怕，哀诉亲友，亲友把他送回来。妻子儿女们都说：“他是吝啬鬼，你们怎么能相信他！”亲友看见家中的卢至，神态自在，也出来骂道：“你确实是吝啬鬼！”卢至有口难辩，就借一匹绢，拿去献给国王，想要诉冤。看门人不准进去，卢至就大喊：“我要进贡！我要进贡！”国王呼他进去，卢至想要献绢，两腋忽然夹紧，使尽全身力气，才伸出手来。帝释马上把绢变成一束草，卢至非常惭愧。国王笑道：“我不要你的绢，有冤可快讲来。”卢至含泪哭诉。国王命令家中卢至及妻子儿女同来对质，看见两个卢至的声音相貌，完全相同。叫两个卢至脱下衣服验痣，不能分辨。又叫两个卢至写出生平最隐秘的事情，字迹与内容没有分别。国王叹道：“凡夫肉眼，这样容易迷惑，我应当去问释迦牟尼佛。”于是带着两个卢至一同走到祇洹。佛就喊变化的卢至，帝释于是忽然现出天帝原形。国王见是帝释，投身就拜。因此就要把真卢至打发回去。卢至说：“我即回家，财物已散。”帝释说：“你肯布施，库藏就会完好无缺。”卢至怒道：“我只信佛，不信帝释！”佛说：“你只管放心回去，帝释的话没错。”卢至回去，看见库藏毫无所损，喜出望外。因此他慢慢就广行布施，没有以前那种吝啬的样子了。
补充：这个故事出自《卢至长者因缘经》，《法苑珠林》卷七十七有详细记载。佛在世时，舍卫城中有个卢至长者，家有巨财而吝啬，穿破衣，吃糠菜，常被别人讥笑。遇一佳节，城中人都张灯结彩，饮食歌舞。卢至回家，打开宝库，取出五钱。心想如果在家吃，就有母妻眷属，分不了。因此就用两钱买麦粉，两钱买酒，一钱买葱，再在家中取盐一把，出城外到一树下准备吃。因见鸟兽多，恐怕会来抓取，就躲到野坟中间，等到猪狗都逃走了，他就在酒中和上盐、麦而饮。一时大醉。以后就出现上面故事中那一幕。欲知详情，请读原作。
悯人之孤
（发明）痛哉！天下有茕茕无告，如孤儿弱息者乎？往昔父母无恙时，亦曾恩勤顾复，爱若掌珠。亦曾捧负提携，恐其不寿。谁料中道丧殂，骨肉捐弃。此固九泉之下，所痛恨于无如何者也！嗟乎！人惟推己及人之念，最为平恕耳。假令吾之子女，零丁孤苦，忽有仁人君子，扶持而卵翼之，吾之感恩为何如者？或有凶暴恶人，凌虐而耻辱之，吾之饮恨又何如者？故曰：人皆有所不忍，达之于其所忍仁也。
（发明）痛苦啊！天下那些无依无靠、孤苦零丁的人。过去父母健在时，也曾得到他们的恩宠，细心照顾，反复顾视①，爱如掌上明珠。也曾抱着、背着、牵着，搀扶、带领，唯恐孩子不长寿。谁会料想中途丧亲，骨肉分离！这是九泉之下最为痛苦遗恨的人啊！唉，人只有有推己及人的念头，才会正直忠恕②。假使我的子女孤苦零丁，忽然有仁人君子扶持关心他们，我的感恩之情会怎么样？反之若有凶暴恶人欺侮、虐待、羞辱他们，我的痛恨之情又会怎么样？因此说：不忍之心，人皆有之。通晓其中的道理，就是仁。
少失父母，固为孤矣。推而论之，外无叔伯，内鲜兄弟，皆孤也；门衰祚（音：坐）薄，晚有儿媳，皆孤也。又或宦游服贾，寄迹他乡，亦孤也。甚至道高毁来，德修谤兴，亦孤也。孤之途既广，悯之端亦多。举帝君一则，可充其类。
少小时失去父母，应该是孤儿了。推而论之，外无叔伯，内少兄弟，都是孤；家道衰落，福报浅薄，年老还没有儿女，都是孤。一人在外做官，在外经商，寄身他乡，也是孤。甚至道高得毁，修德受谤，也是孤。孤的内容既然很广，怜悯的地方也就很多。举帝君例子一个，可以说明其中的一些内容。
注：①反复顾视：《诗》小雅●蓼莪：“父兮生我，母兮鞠我，推我畜我，长我看我，顾我复我，出入腹我。”“笺”注：“顾，旋视也；复，反覆也。”意思是父母育子，反复顾视。后来就以“顾复”。比喻父母养育之恩。
②忠恕：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”忠恕是孔子思想的基石，是实践“仁”的方法。
下附征事（原文译白一则）
慰友重泉
帝君说：师氏韦仲将，与我是同事，在一起很长一段时间都是好朋友。他死后没有儿子，只有女儿五人，孤苦无依。我就帮助三个大女备礼出嫁，另两个小的，寄养在司谏高之量的家里，长大后嫁给然明、楙阳为妻。
（按）孤儿失家，还可以说；孤女失家，更应该怜悯。韦氏太幸运了，获得了这样的好朋友！然明与楙阳是帝君的两个儿子，后生于西晋，作谢东山的儿子，唐相张九龄①、宋相张齐贤、司马光②都是他们的后身。
注：①张九龄（678-740），唐玄宗时大臣，诗人。韶州曲江（广东）人。长安进士，任右拾遗，迁左补阙。当时吏部考试选拔人才与应举者，常由他和赵冬曦评定等第，时称平允。开元21年（733）中书侍郎同中书门下平章事，主张不循资格用人，设十道采访使。玄宗怠于政治，他常评论得失。开元24年为李林甫所谮（说坏话诬陷别人）罢相。
②司马光（1019-1086），北宋大臣、史学家。陕西夏县（今山西）人。宝元进士。他立志构撰通志，作为统治者的借鉴。神宗赐名为《资治通鉴》。政见与王安石相左。哲宗继位，高太皇太后听政。
容人之过
（发明）孔子曰：攻其恶，无攻人之恶。又曰：躬自厚，而薄责于人。圣贤千言万语，无非欲人自求其过耳！自求其过，则时时反己，无暇责人矣。
（发明）孔子说：抨击那些过错，不要去指责某人的过错。又说：责备自己要重，责备别人要轻。圣贤千言万语，无非是想要人自己寻找自己的过错罢了。自己寻找自己的过错，就会时时反省自己，没有时间去指责别人了。
人有有心之过，有无心之过。无心之过易恕，有心之过难容。然学者有志容人，偏要从彼有心处容起。有心者尚容，况无心乎？
人有有心的过错，有无心的过错。无心的过容易受到宽恕原谅，有心的过错就难以容纳得下了。但是有志于道德修养的人，偏偏要从那些有心地方下手去容纳别人的过错。有心的过错尚且能容忍，何况无心的过错？
事到必无可容处，而强欲容之，诚难事也。然而不可不强也。强之法奈何？一曰：谅彼无知。天下大抵庸人多耳，奈何欲以圣贤责之，是不智原在吾也。二曰：怜彼寿短。人在世间，无异白驹驰隙，过一日，则少一日，如囚趋市，步步近死，奈何于此种人，而不生怜悯？三曰：是吾药石。过之所在，自己不知，今见不贤，方能内省，是吾师也，敢与较量？常作是想，则能容矣。是故未容之先，心常躁；既容之后，气自平。心躁则荆棘满前，即虫蚁亦足碍路；气平，则城府不设，虽吴越皆可同舟。又不能容人，则必与之相角，求其无过，而彼过愈多。苟能容人，则将使之自惭，不求无过，而彼过自少。故曰：见人不是，诸恶之门；见己不是，诸善之门。
事情发展到无可容忍的地步，还要强迫自己去容忍，确实是件难事。但是不可不强迫。强迫的办法是什么呢？一是原谅对方无知。天下大抵平凡人多，怎么能用圣贤的标准去责备对方？这是自己不明智，原因在自己。二是怜悯别人寿短。人在世间，好像白驹过隙①，过一天就少一天，正如囚犯押往刑场，一步一步地走近死亡，怎么能不对这种人产生怜悯？三是作为良药。自己的过错是怎么发生的？自己难于发现，如今看见不好，才能反省自己，觉察到不好的人正是我的老师，我怎么还能与老师较量呢？常常心存以上的想法，就能容忍别人的一切过错了。因此，在不能容忍之前，心情常常急躁；已经容忍下来后，怒气自能平息。心躁，则前途荆棘满地，虫蚁也足以挡路；气平，则胸无城府②，即使是吴越互相为敌，也可同舟共济。如果不能容忍别人，就一定会与对方相斗，要求别人没有过错，但对方的过错反而更多。如果能够容忍别人，就会使自己惭愧反省，不求对方没有过错，而对方的过错也自然少了。因此说：见人不是，诸恶之门；见己不是，诸善之门。
注：①白驹过隙：驹，少壮的马；过，越过；隙，缝隙。意思是像少壮的马在细细的缝隙前飞快地跑过，后形容时间过得很快。
②城府，比喻心机深隐难测。称人胸怀坦白为胸无城府，反之则叫深于城府。
下附征事（原文译白一则）
举不避仇
帝君说：先父之所以死（被周厉王放逐），是因为南风成毁谤中伤，满朝都知道这件事。杀父的痛恨，我从来没有忘记。以后风成死了，他的儿子温叔，很有才能并且贤良。韦师氏曾对我说：“风成的儿子，勤奋学习，从不满足，讲话符合礼法，当今贵族子弟中没有他这样杰出的人。天命难测，竟没有意料到风成会有这样一个好儿子！”我与风成虽有不共戴天之仇，但听到他的儿子的善行，心里非常爱慕高兴。我升为大夫后，保氏职位缺人，就推荐温叔任这个职务，并且自始至终帮助他做好这个职务。
（按）鲧（音：滚）虽然没有治好洪水，被放逐而死，他的儿子禹却很好地继承了父亲的事业。杀了弟弟管叔和蔡叔，周公披肝沥胆辅佐成王。帝君不因为父亲被害的原故，就使国家失去良臣，贤人屈居下辈，这才是真正的孝啊！
我读《礼记》，里面有“父亲的仇人，不能与世共存”的话。再读佛典则有“一切怨仇都不能报”的话。两种说法似乎相反，而实际上各有高深的道理。儒家以眼前来说，如果不思报父仇，那么就忘记了自己的亲人，这种“不共戴天”的心，正是孝心的流露。佛知道过去未来的事情，看见前世的父母其数无量，与父母为仇的人其数无量，就是父母与父母互相为仇人的也其数无量。这么多人不共戴天，关系又这么复杂，怎么能够一一相报？况且今天多一仇杀，白白地连累父母又多增一个怨家。所以看破幻缘假相，暗忍不报，也是真正的孝心。例如武王伐纣，太公带兵征战，伯夷则拦马强谏，两个人有如水火。但孟子说：这两个老人是当今世界上伟大的老人啊！未曾轻率地划分他们的优劣。如果把儒佛异同的地方，融会贯通，那么越读佛书，则越理解儒家的道理了。帝君想要人们广泛推行三教，道理就在这里。
广行阴骘，上格苍穹
（发明）上文未尝虐民五句，皆帝君所行之阴骘也，不胜枚举，故以广行二字概之。
（发明）上文“未尝虐民”等五节，都是帝君所做阴德的一部分，诸如此类，不胜枚举，就以“广行”二字来概括。
阴骘，《洪范》蔡注训默定，而于此句不切台，似当作阴德解。
阴骘，《洪范》蔡注释为默定，与这句话的意思不相符合，似应当作阴德解释。
苍穹，天也。苍言其色，穹言其高。若据日天子身衣宫殿而言，则所谓苍者，当是青琉璃色。据忉利天之形量言，则所谓穹者，实去地八万四千由旬。
苍穹，指天。苍说它的色，穹说它的高。如果根据日天子身衣宫殿来说，那么苍应当是青琉璃色。如果根据忉利天的形状来说，那么穹离地八万四千由旬①
注：①由旬：一由旬的长度，古说三十里、四十里、五十里、六十里不等。
下附征事（原文译白二则）
清河善政
帝君说：我已离开恶道（遇佛之后），投胎到赵国，做张禹的儿子，名叫勋。长大后做了清河令，仁爱明智，尽职尽责，从不忍心欺压百姓，待下属如朋友，视人民为家人。属下吏民有失误的，就校正审定；松弛、懈怠的，就劝勉、鼓励；粗野莽撞的，就教育诱导；狡猾虚伪的，就责问、究办；争财物的，就讲公理来平息；争礼法的，就用情分晓谕；做贼的，命他偿还失主；打伤人的，叫他去上门赔礼道歉。初次才犯，情有可怜的，就宽容、饶恕他；他的本意中有可宽恕的，就开脱他。一定要掏出心来把话说透，还没有效果的，才绳之以法。如果超出实情加重惩罚，或者放纵恶人犯罪，那是我不接受的。为政五年，风调雨顺，蝗灾瘟疫没有发生，人们祈祷歌颂的辞章唱起来了。
（按）汉朝好官很多，有像帝君那样把人民的痛苦看作自己的痛苦，慈祥悲怜的人吗？考证史书记载，只看见歪曲事实，毁谤诬蔑张禹的话，这就使得后来的人不知道他的善政事迹，难道那些历史记载真的全部可相信吗？
雪山大仙
帝君说：我在周幽王时，因为谏劝君王获罪（当是幽王因为帝君谏诤，就赐以毒酒而身亡）而死，魂无去所，在宫里哭了三天，幽王认为是妖怪，命令庭氏望哭声射箭。我就永远告别了王宫，一意飞往西方。经过岷山、峨眉山，离开如网的村落，登高而飞，越过山岭。遥望西方尽处有一座山，方圆百多里，积雪凝寒，不是尘俗境界（山在天竺国，靠近梵衍那国，唐朝玄奘法师取经曾经经过这里)。山神白辉说：“这里叫雪山，从前多宝如来在这里修行，八年得道（释迦如来，曾在此山，六年修道。如果说多宝如来，那是贤劫以前的古佛，山神怎么能够知道。大凡佛的名号，随处不同。经上说，一个名号有无数佛，一尊佛有无数名号。所以这里说的多宝如来，应该就是释迦如来）。何不留下来呢？”我听从了他的话。没有多久，上帝有旨，任命我做雪山大仙。
(按)帝君掌管科举考试登第人员的名籍，成为仙人中的一员，都是感通上天的事实，这就是其中之一。凡是经上帝任用的，都听命于上帝。上帝既可以提升你，也可以贬降你。只有修出世法的人，或往生佛国净土的人，或上升色界禅天暂住的人，就来去自由，不由上帝主宰。
以上资料来自：
《安士全书～文昌帝君阴骘文白话解》，承印者：和裕出版社，印赠者：华藏净宗学会，2004年10月初版
以上的内容每一字一句皆来自《安士全书～文昌帝君阴骘文白话解》一书，完全不含个人意见。
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