【遏恶扬善。】

【解释】阻止恶行，赞扬善行。 【分析】大凡人们所作的恶事，并不是天性如此，只是习惯已染得很深，混乱错杂而无法挽救。有的明知故犯，有的不知而误为，当推论行为之形成时，已造成弥天罪业；追究其开始，只因一念之差。然而在寂静的夜晚，静心体会，每个人都具有天理良知，当开始走错路，恶念开始萌生时，应苦口婆心地提醒，竭力来阻止他。只要是人，谁没有良心，只要知道了，谁不想改恶向善？即使不幸已经造了大恶，我如果能够至诚地予以感化、遏制，他的善心未必不会生出来，即时洗除千千万万的罪业。 【故事】虞舜在雷泽湖边，看见捕鱼的人，互相争取深潭鱼群多的地方；而年老体弱的，都在急流浅滩处捕鱼。他心里很难过，也去参加捕鱼。当看到争夺的人，就掩盖他们的过失而不谈论；看见较为谦让的，便到处宣扬并效法他。过了一年，大家都把深潭鱼多的地方相互礼让。舜称赞人家的善行，只是以能让人欢欣鼓舞的心意而已，所以他的善量是无穷的。这是圣人的行为，凡人是无法赶得上的；但下学的人，若能专心一意去做，也可以达到上位。 以上资料来自： 《太上感应篇白话精简本》，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：莲池净宗学会（No.16, Jalan Temenggung 19/9, Bandar Mahkota Cheras, 43200 Batu 9 Cheras, Selangor），2008年12月恭印 ***  备注： 以上的内容每一字一句皆来自《太上感应篇白话精简本》一书，完全不含个人意见。

净空老法师讲述 注解说：“凡人之恶，原非性成。习染既深，滔滔莫救。或明知故犯，或不知误为。究其成，造下弥天罪案。原其始，止因一念差迟。” 《三字经》开篇就说：“人之初，性本善。性相近，习相远。”人性本来是善的。这个善，不是善、恶的善。善、恶之善，已经是第二义，不是第一义。佛法讲，十法界依正庄严，是同一个心性；而造善、造恶都是习性。孔子说：“性相近”，讲的是本性，一切众生的本性都相同。孟子主张性善，荀子主张性恶。性善、性恶，是相对的，都不是人的本性，而是人的习性，所以是“习相远”。 诸佛菩萨明心见性，不但绝不作恶，连恶的念头都没有。不但没有造恶的念头，连行善的念头也没有。为什么？习气断尽了。行善、造恶都是习性。这种习性，不是一生培养的，而是无始劫来，生生世世养成的习惯。一般人以位这是天性。只有彻底觉悟、明心见性的人才知道，天性中没有这些善、恶习性。习性从哪里来的？“习染既深”，来自无量劫的薰习。凡夫不能作佛、作菩萨，就是被习性障碍了。注解称为“习染”，很好！无量劫的习气，染污了自己的真性，于是造作无量无边的罪业。造罪时，或许自己知道，明知故犯；或许自己不知道，无意间造下罪业。无论你知道不知道，追究其根源，都是“一念差迟”，也就是佛家讲的“一念迷惑”。 世出世间的圣贤教我们改过、回头。从哪里回头？从习染回头。回头从哪里下手？遏恶扬善。这四个字的涵义没有止尽。对恶，要用力制止，要把恶克服，要把恶压住。我们不但要控制住恶的行为，不能造作，连恶的念头都不能有。恶念，不是无明，就是妄想。这些害得我们生生世世，在六道中受苦受难。苦难不是别人给我们的，是自作自受，是自己起心动念，与自性不相应。如果与自性相应，自性中没有善、恶，自性是清净的。不但恶念伤害我们，善念也伤害我们。恶念感得三恶道的果报，善念感得三善道的果报。三善道与三恶道，都是六道轮回。 禅宗教人：“莫思善，莫思恶”，把善念、恶念统统断掉时，本来面目就现前了。菩萨示现在六道度化众生，“不住生死，不住涅槃”。善念、恶念都没有，就是不住生死。为度众生，善、恶事都做，就是不住涅槃。生死、涅槃两边都不住，但两边都用。菩萨度化众生的方法，善、恶兼有，要依据众生的根性。根性善良的众生，就用善法度他。根性不善的众生，就用恶法度他。菩萨度众生，所做善事、恶事，只是事相，没有动心。事相是教化众生的手段，不是目的。大圣大贤的心地永远清净、平等、觉。是非善恶的念头，他们早已断尽了。凡夫无始劫以来的习染，一时必定断不掉。古德讲：“理可顿悟，事须渐除。”如果懂了道理，很快就可以觉悟。习气却不是一下子就能断，需要持续努力，逐渐断除。 断习气的方法，首先要把恶的念头、恶的行为控制住，不让它发生，不让它起来。妄念才起，立刻就把“阿弥陀佛”佛号提起来。第一念无论善念，还是恶念，第二念就是“阿弥陀佛”。用阿弥陀佛这个念头，把前面的念头换过来。这就是“遏恶”，这个“恶”就是指念头。这是从根本修。 凡是恶的行为，对人、对社会、对众生有不利影响的行为，我们绝对不能做。人们造恶，无非想自己得一点利益。其实，这一点利益很微薄。古人说，即使枉杀一个人，就可以作皇帝，我们也不能做。 他人犯罪，自有国家法律制裁。我们不是执法人员，没有权力制裁他。执法的人制裁他，没有罪业。我们去惩罚他，我们就有罪业。如果他人造作的罪业很大，受害的是社会，是许多众生，我们可以向执法机关检举他。凡事要用高度的智慧，绝不能感情用事。合情、合理、合法，就是佛法。 修正自己的错误行为，称为修行。修行没有止境。为什么？我们是凡夫，行为总会有错误，有错误就要修正。即使修成等觉菩萨，也还要修行，为什么？因为他还有一品生相无明没破，那就是他的过失。到如来果地，完全没有过失了，修行才功德圆满。等觉菩萨尚且要修行，何况我们凡夫！ 我们从哪里修？我们是凡夫，在九法界中，我们的地位很低，我们的业障、习气很重，只能从“断恶修善”下手。 道家说：“遏恶扬善”。佛说：“止恶行善”。儒家说：“隐恶扬善”。三教的圣人，对于这个问题的说法，几乎完全相同。我们见人之恶，要懂得隐讳，绝口不提。不但口不能言，最好不放在心上，这样心才会清净。心不清净，就不生智慧，而生烦恼。以烦恼的心学佛，无论如何也学不像；以烦恼的心研究经教，无论如何也研究不通。见人之善要赞叹，为什么？勉励大众行善。 钟茂森居士是位二十多岁的年轻人，广州人，在美国取得博士学位。前几年我在美国时，他听我讲经，很受感动，发了九条大愿，“要孝顺父母”等等，写出来给我看。现在，他回家探亲。昨天晚上，陪着爷爷、奶奶、父亲、母亲、姑妈来看我。他的爷爷八十岁了。昨天他又把写的九条大愿带来，念给我听。我说：“很好！在《佛陀教育杂志》上发表，扬善，劝大家效法。”中国古人讲：“忠臣出于孝子之门。”他现在在德州大学教书。他何以有这么大的成就？从他这份孝心就可以知道。这位年轻人值得我们赞叹、表扬。他是年轻人的模范。 了凡先生常常观察功名富贵人的德行。德行太难得了，相比之下，知识、技术算不了什么。一个人如果有德行，必定得诸佛护念，善神拥护。 以上资料来自： 《太上感应篇讲记撷要～改过修善灾消福来》，新加坡净宗学会印赠，（净空法师于1999年在新加坡净宗学会早餐开示中讲述录音，整理成书），赠书处：新加坡净宗学会（No. 2, Lorong 35, Geylang Singapore 387934),承印者： C.W. Printing， 第页 ***  备注： 以上的内容每一字一句皆来自《太上感应篇讲记撷要～改过修善灾消福来》一书，完全不含个人意见。