哈尔滨同学学习心得报告（上）

无量寿经科注第四回～学习班心得报告选编（第一册）

尊敬的师父上人：

弟子中语报告的题目是「哈尔滨同学学习心得报告」。

甲一、净公和尚（和尚译为力生，以依止师而弟子之道力得生故也。又有智僧为人师者为亲教义也。）

乙一、中语心中的师父上人。

《中庸》中有这样几句话：「见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊；舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队；凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天」，「唯天下至诚，为能经论天下之大经，立天下之大本，知天地之化育……苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之。」当年读书到此处时，师父的德相自然出现，中语心中配上这段话的，唯大德上净下空师父上人矣。

孔子，儒家至圣。师父常讲《弟子规》是儒家所有典籍的总纲，分量在天平上秤可与《四库全书》等量，并首推《弟子规》是修学根本基础。师父常嘱，要守好五伦之道，做好五常之德，铺好四维八德之基。复兴儒家圣贤文化，同时培养出如蔡礼旭老师一批优秀的贤学，影响了世界很多国家，反又涌动著中国，在习主席的英明领导下，中国正萌芽著道德伦理的复兴和中华文化的崛起。所谓毛泽东一代者若是打天下容易，则习主席一辈者是守天下难，况习主席大志欲兴天下不更难吗！所以感恩习主席圣明君主及一代贤臣。再所谓孔子一代若是创儒文化容易，则几千年来儒家贤学学子守之难，而今已断百年，何况再复兴不更难乎！所以师父上人在中语心中是当代圣人孔子的化身。

老子为道家至尊，《太上感应篇》是道家一部重要典籍，以善恶因之感召，会得到相应的善恶果之报应。师父接《弟子规》伦理道德之后，又推出《感应篇》因果教育，教诲弟子孝亲是因，得果为福；敬师是因，得果为慧。一步深一步的引导弟子，念佛是因，成佛为果，一门深入，大道至简。正如《道德经》所说，「为学日益，为道日损；损之又损，以至於无为。无为而无不为」。这段话的大意是，世间的学术让你天天增加，愈多愈好；修道之人修学的内容精减，减少又减少，到专一最好，最后达到六祖的自性清净（无为），自性清净而能生万法（无不为也）。恩师的理念：一句佛号直念去，到念而无念，无念而念的无为境界，正与老子的最高道德观相通。所以中语心中，师父上人是当代至尊老子的化身。

释迦牟尼佛为佛家弟子学习的根本老师，称为本师，本师的学生范围是九法界一切众生。佛的法运是一万二千年，正法一千年，戒律成就；像法一千年，禅定成就；末法一万年，净土成就。现在是末法时期，已过去一千年了，印光大师曾引用经论说，末法时期，亿亿人修行，罕有一人得道，唯有念佛得度生死。师父上人曾讲，祖师大德们将群经首推为《华严》，《华严》中本为《无量寿》，《无量寿》浓缩为四十八大愿，四十八大愿寻根在一句佛号。善导大师说，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，本愿海浓缩就是阿弥陀佛。三千年前，释迦尊佛讲经四十九年，同时也劝勉相应根机的人念阿弥陀佛，求生极乐世界，阿弥陀佛亲来接回念佛往生的人。三千年后的今天，师父上人讲经说法今已五十六年，并悲心切切，普劝一切有缘人念佛求生西方极乐世界，只要想去，西方缘成，也是阿弥陀佛亲来接。三千年前一劝一接，三千年后一劝一接，难遇难值听劝的福祉。

再来，《无量寿经》上说，「佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化」，佛者觉也。师父讲：破迷开悟的教学只有释迦牟尼佛有，除他之外，世出世间找不到第二家。现在师父讲的就是世尊所讲的破迷开悟的教学，师父讲经说法之处，无论是现场还是网上、用光碟等，就是佛所行处，师父的法音启迪著听法者的心灵，净化著听法者所在的环境。只要真配合佛所行处去真干，众人德荫就会感应而来，「天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所」。综上只字片语，足证师父上人在中语心中是当代的释迦牟尼佛的化身。儒释道三教是一家，圣佛神三身之德由师父上人一身显，讲经说法，「善立方便，显示三乘」，「以诸法药，救疗三苦」，为法界众生行著四德，「随缘妙用无方德，威仪住持有则德，柔和质直摄生德，普代众生受苦德」，为儒、为释、为道的绍隆在鞠躬尽瘁。师父呀，弟子写到这里，心中有一种感受，请允许不肖中语在此大胆的代一切受益者及其历代先祖、父母师长，代不同维次空间受益的众生、菩萨感恩您，祝愿您健康长寿！健康长寿！法喜充满。

净空老法师评语：

中语是他的笔名，这是哈尔滨的一位同修传来这一份报告，今天恰好有这个因缘，我们一起来学习。

古人常说「立心立命」，佛法教人发菩提心，立度众生的大愿。四弘誓愿第一个，「众生无边誓愿度」，实在说愿就这一个，就这一条，其他的三愿是成就这一愿的。我们拿什么去度众生？要有德行，德行就是「烦恼无尽誓愿断」，烦恼全断就成佛；不能全断，还有起心动念是菩萨，还有分别没有执著这是罗汉。得先有德行，这个次第要明瞭，不能躐等，躐等就错了。烦恼断了之后才能学法门，为什么？他得了禅定，他开智慧了，智慧开了之后，所谓一闻千悟，不难。过去龙树菩萨开悟了，明心见性，他将世尊四十九年所说的一切法全部贯通了，用了多少时间？三个月。我们能不能相信？能。为什么？中国也有。中国这样的人也不少，最具代表意义的，我觉得是惠能大师，他不认识字，没有念过书，他开悟了。释迦牟尼佛开悟是从禅定。这都是教给我们法门平等，无有高下，八万四千法门，门门都能开悟。佛经能开悟，《圣经》也能开悟，四书五经也能开悟，所以每个法门都能开悟。因此大乘教里才说：哪一法不是佛法？能帮助我们开悟的都是佛法，这开悟就成佛了，那就叫佛法。

怎么开悟？放下就开悟，不是叫你学很多，放下妄想分别执著就开悟，就成佛。还没有圆透，还有习气，那我们称他叫法身菩萨，他不住在六道，他也不住在十法界，他住在诸佛如来实报庄严土。为什么？他自己本身具备实报土的能量，他不会住别的地方，他跟诸佛如来同一个法身。「十方三世佛，共同一法身」，一切众生本来是佛，佛把它分成三大类，已经成佛过去了，过去佛；现在十方住世的诸佛是现在佛；那一切众生，未来佛，没有一个众生不成佛。所以绝不可以轻看了他，小看了他，不可以，只是成佛早晚不同而已。无论哪一个法门，秘诀在哪里？专，就这一个字。所以海贤老和尚说得好，「天下无难事，只怕心不专」。心专了，哪个法门都能成佛。为什么？一门能得定，定能开慧，慧能断烦恼，烦恼断了就成佛。就这么个道理，真正是大道至简，一点都不麻烦。

我们要怎样？放下。对外面的，财放下，色放下，名放下，利放下；对内的，首先身见放下，五种见惑放下，念头放下，就是思惑放下，分别放下，最后起心动念放下。六根在六尘境界，看得清楚，听得明白，没有起心、没有动念，这就成佛了。成佛是回归到本来面目，也就是本来面目人人都是佛。坏在什么？坏在起心动念。起心动念就是大乘教里面所说的「一念不觉」，觉心不动，觉心没有念头，一念不觉，麻烦就来了，他就迷了。迷了的时候最怕念念迷，我们现在就堕在这个问题上。堕在什么？念念迷，一念迷，第二念又迷，第三念还迷，这迷到底。迷了多久？迷了无量劫。所以现在不但是迷，而且有很深很深迷惑颠倒的习气，这个习气非常容易引发我们的疑心，疑的念头。所以这得要学，要学圣贤的教育，圣贤教育是从心性流出来的，是一股正能量，我们天天用它来薰习，帮助我们破迷开悟。每个众生根性不一样，迷的浅深不一样，迷的广狭不一样，所迷的境界种种不相同，千变万化。原理我们明白了，然后我们学习，我们明白了，希望我们不迷，从迷惑里面超越出来，这就是学佛。

佛法就是回归觉悟的方法，佛给我们讲了三个字，戒定慧。首先持戒，守规矩，规矩守的时间长了，自然心地清净，妄念少，杂念少，不分别，不执著，最后能够做到自自然然的不起心不动念，这就成就了。惠能大师的成就练什么？什么叫禅？一心不乱就叫禅。用什么方法？他在黄梅，五祖教他的方法是舂米破柴，天天舂米破柴，干了八个月。五祖知道他的根性，这个方法对他管用，他是破柴养成习惯，樵夫，以卖柴为生，这是他的老本行，叫他天天继续干这个事情，把心就用在这上，其他地方不用心。他真的如此，在黄梅住八个月，你看《坛经》上所说的，神秀法师写了个偈子，不敢给老和尚看，贴在墙壁上，贴的那个地方他都不知道，要请人带他去看。从这句话里头就看到他老实，八个月他都没有到处去走走逛逛。要是我们住八个月，拐拐角角什么都知道，哪里需要人，你说哪里我都知道。这句话说明他老实，老实到这种程度，大概他每天工作的就是碓房，舂米破柴的地方，其他地方没去逛过。这是什么？他心专一，心里头没有杂念。所以这个文字要会看，话里头有话，要你自己去体会到。这么一个老实人，所以他才会成就。大众里面妄念多、分别多、执著多，他不会成就，他天天都在那里研究讨论。惠能跟哪个人也不往来，见面都非常恭敬，都非常赞叹，自己非常谦虚。最后老和尚把衣钵传给他了，开悟之后什么都知道。

老和尚嘱咐他，去找个地方躲避那些嫉妒障碍，他到猎人队里去帮人家烧饭，在猎人队里头十五年，时间不短。到大众把这件事情差不多忘掉，十几年以前的事情忘掉了，大概嫉妒障碍的那些人都不在了，他出来了。出来遇到印宗，印宗也不是普通人，普通人没那么大心量。一般人不能成就的第一个因素，古今中外都一样，是嫉妒障碍，见到别人超过我的，这嫉妒心就来了，要想种种方法破坏，要想种种方法去拦阻，不能容忍，这样法就衰了。印宗，我们都觉得菩萨再来，跟能大师见了面，几句话的问答佩服到极处，他怀疑是不是五祖传衣钵的惠能，问他。他承认了。好，请衣钵来，我们大家看看。把衣钵展现出来，惠能就请印宗给他剃度，他就出家了，正式出家了，传衣钵的时候是居士，这正式出家。难得，印宗把他剃度之后，反过来拜他为老师，他这个声望一下就提起来，水涨船高。印宗是岭南的大德，讲经说法的法师，这个法师再拜他为师，没有人不服了，这个地位一下就抬起来了。

《坛经》上的这些记载，我们要留意，要学习。我们遇到有能力学习的人，将来有前途，会学得很好的，我们得全心全力护持他，为佛法。佛法需要接班人，需要传人，遇到传人全心全力去培养他、去帮助他，成就他，这就对了。如果人有才干、有德行，去障碍他这有罪，这个果报在阿鼻地狱，来生人天的福报都得不到。我们自己这一生算不了什么，过去了，下头有没有接班人？没有接班人，我们的成就等於零。接班人愈多愈好，愈有才干愈好，有德行，有才干。

他这一段引用《中庸》这句话说，「唯天下至诚」，这一句重要，诚则灵。我年轻的时候在台中跟李老师学教，老师就告诉我，我们一生无论是世法是佛法，我们学不了。佛法这一部《大藏经》，你一生能学得了吗？世法不说别的，单单讲中国一部丛书《四库全书》，能学得了吗？如果世法、佛法要不通，不能弘法利生，弘法利生世出世间法都要通。我们从小扎根教育疏忽了，没有学习，虽然喜欢读书，找不到高明的老师指点，你就知道多困难！老师说成功有秘诀，那就是诚，真诚心，就是现在我们所说的，全靠佛菩萨加持，全靠祖宗的庇佑。自己要用真诚心，要真诚到极处，叫至诚，然后才能感通。这个通是什么？世出世间能通，这不是学通的，是佛菩萨加持感应而通的，只有这个办法。我在台中，他就教我四个字，「至诚感通」。

老师的教学，我们有三十多个同学，个别教学，每个人的方法都不一样，老师是因人施教，每个人根性不相同，愿心不一样。真正走佛法这条道路，要学佛，那经教怎么学？一门深入，长时薰修，你自己修学就是一门。别的同学学的不一样，可以旁听，欢迎旁听，但是一定要用在自己这门上。这是李老师办班教学的方法。年轻的时候我的记忆力好，同学们学讲的经，我在旁边听，我都听会了。所以我出家的时候，我能讲十三部经，所以一出家就到佛学院去教书，教学相长，教了两年才去受戒。受了戒之后我又回到台中，觉得什么？学的经教不够，这个底子不扎实。因为老师所教的经本分量都不大，分量最多的《普贤行愿品》、《金刚经》，这是大分量的，其他的全是像《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》，都是这样小部经。所以我要回到台中找老师学一部大经，大经是什么？《华严》、《法华》、《楞严》这些，《大智度论》，大经大论。老师正好接受同学们的启请讲一部大经，在台中第一次讲一部大经，讲《楞严》，老师就说，好，你来，你就学《楞严》。《楞严》这部经他讲了三年，他是星期三讲，我是星期四讲，星期四的晚上，我把星期三老师所讲的这一堂课我重复讲一遍。我们听众有六个人，所以等於我们自己组织一个小班，学《楞严》的班，六个人。我担任主讲，完全讲老师的，不增不减。同学们在一起学习，讲完之后，我们就研究讨论，像现在这样研究讨论，很有受用。这个根扎牢了，所以我以后讲《法华》、讲《唯识论》、讲《华严》统统没问题。

每一年会跟老师见几次面，在台中小住几天，跟老师讨教怎么契入，怎么提升自己境界，终极的目标，如何能真正往生到极乐世界。我们才算真的毕业，真的有成果。不能往生不行，不能往生搞六道轮回，六道轮回一投胎一转世，前世的统统忘掉了，隔阴之迷，非常可怕！跟老师每见一次面，信心、愿心都会增长。尤其是众生这么苦，我们不愿意受，别人愿意受吗？没人愿意受，是不得已，自己造的业，业力感召的，自作自受，那就想到非常可怜。别人可怜，回过头来看看自己更可怜，所以脱离轮回这个念头常常放在心上。老师告诉我，真正想脱离轮回只有这一个方法，其他方法要断烦恼证菩提。这烦恼断不掉，说得容易，做起来太难了。

我们这到晚年，海贤法师把我们提醒了，告诉我们这个法门是真的，而且很容易成就。他学习的进展，我们要知道，他的禀性为人老实、听话、真干，真干就是精进，勇猛精进，他不偷懒，非常勤快。有这些好的条件，师父就教他这一句佛号。师父是开悟的人，不开悟的人，他自己没了生死，他没有办法帮人了生死。他开悟了，所以看到这样一个人才，虽然不认识字，没念过书，可是这个人老实、听话，叫他干什么他就干什么。我就教你念阿弥陀佛，你一直念下去，一句接著一句，行住坐卧不能把它丢掉，心里头只有阿弥陀佛，没有妄想、没有杂念。他成功了，念到没有妄想没有杂念，就是功夫成片。功夫得力，虽有烦恼，伏住了，一句一句是阿弥陀佛，烦恼习气不能现前，它挤不进来。他句句都是佛号，用的这么一个方法，好极了！对了他的根性，不需要读经，不需要学教。

南无阿弥陀佛容易念，是谁都会念，他学会了，这一句佛号三年就成就了。成就什么？就能往生，三年就取得往生极乐世界作菩萨的条件。这有什么难处？他三年能不能往生？肯定能往生。那他有没有要求阿弥陀佛带他走？这个我们不知道。达到这个水平，再三年精进不懈，事一心不乱得到了；再个三年，理一心不乱达到了。换句话说，照这种条件来看，师父从教他念佛这一天，十年他就能达到一心不乱，理一心，明心见性，见性成佛，这是用净土宗的方法，十年。古人讲七年小成，十年大成，小成小成就是事一心不乱，大成就是理一心不乱。

但是功夫的关键就是在日常生活当中，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根接触六尘境界练什么？不起心不动念、不分别不执著，就开悟了。凡夫做不到，凡夫眼见色，马上就分别执著，就统统起来了。起心动念分别执著统统起来，这个人叫做六道凡夫，他出不了六道轮回。我们怎么练法？先练不执著，能随缘，像海贤老和尚，看到什么人都好，什么事都好，好事也好，坏事也好，人家赞叹他好，骂他打他都好，执著心没有了。执著没有了，这就是小乘功夫，初果须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，这步步上升。不执著了再练什么？不分别。不分别不是不知道，样样都知道，但是你不问他，他什么都不知道，你问他，他什么都知道。像打鼓一样，你敲它它就响，你不敲它它不响。不敲它不能说它不响，敲它的时候也不能说它响，法尔如是。那就是智慧，不问他不知道，他在定中；你问他，他智慧现前，自性智慧来应你。你有感，佛就有应，感应道交。所以说出那些经典，不是学来的，是自性的，所以听起来言语简单，高明到极处，你不能不佩服他。终极的目标是大彻大悟、明心见性，这个时候哪有不生极乐国的道理！只要到事一心，跟阿弥陀佛就很熟悉了，你想他，他就来了，他就现前了。

所以他九十二年跟阿弥陀佛见多少次面？可以说晚年常常见面。佛看到众生苦，他也有怜悯心，多住几天，多受一点苦。其实他那个受，我们无法感受，他没有受，我们看他很苦，他没受，这个里头有非常绝妙的事情。他的示现代众生苦，做好样子给别人看，应该是阿弥陀佛嘱咐他，什么时候你看到《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这个书你要看到了，你表法的功德圆满了，你的任务终了了，你就可以到极乐世界去了。所以，他一听到这个书的名字欢喜得不得了，真高兴！就这本书，无比的欢喜，第三天真走了，没有病苦，没有死苦。别人要走的时候先生病，要受病苦折磨，死的时候非常痛苦，他没有，自自在在，做给我们看的。

所以，世出世间法真正成就的人，抓到诚；佛法掌握到真诚，其他的放下。世间法有真诚，他没放下，可以立功立业，人天两道的成就。但是我们晓得这个不究竟，绝不能贪恋，贪恋人天两道，不晓得哪一劫你才能出头。我们不如先到极乐世界，然后这一边有缘的同修多，我倒驾慈航回来再帮助他，回来是菩萨身分，不会迷了，这个好。到极乐世界时间很短，到那边去得阿弥陀佛加持，你神通、道力、智慧跟佛就平等了。为什么？这都是自性里头本来有的，本自具足。我们在这里佛帮不上忙，到极乐世界阿弥陀佛能帮上忙，让自性里头本自具足的很容易就流出来了，就得受用。不但能帮地球上众生，十方世界过去我们都曾经住过，都有许许多多的有缘人，全都能帮上，这多好！我们得干这个。所以要把无上菩提心发出来，从怜悯一切众生，怜悯自己，怜悯自己的家人，我成就了，一家人首先得度。世俗有句话说，「一子成佛，九祖生天」，你家从你父亲一直往上去，九代的祖宗都生天，很能激发人的道心。

所以中语同学，我们读了他的报告，他的见地正确，正知正见，值得我们学习。我们接著看下面一段。

延伸阅读： 哈尔滨同学学习心得报告（中）

以上资料来自：
《无量寿经科注第四回～学习班心得报告选编（第一册）》，香港佛陀教育协会恭敬整理，印赠处：马来西亚净宗学会 (92, Jalan Pahang, 53000 Gombak, Kuala Lumpur, Malaysia)，承印处：福峰彩色印刷有限公司，2016年7月版本
***  备注：
以上问答每一字一句皆来自《无量寿经科注第四回～学习班心得报告选编（第一册）》一书，完全不含个人意见。