【佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无著。甚深之法。及波罗密等菩萨之法。非易可遇。能说法人。亦难开示。坚固深信。时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。付嘱汝等。作大守护。】
‘诸佛如来无上之法’，即指《无量寿经》所说‘发菩提心，一向专念’之法。释迦牟尼佛四十九年所说之法，在一切诸佛所说经典中比较起来，实微不足道。我们在本经中读到第五品，世间自在王佛住世四十二劫，给法藏比丘说法，经千亿岁。可见诸佛如来所说之法，无量无边，其中能令众生当生成佛者，以此法门为第一殊胜，故称‘无上之法’。下面是说如来果证的不思议。一切如来皆有十力，‘十力’为十种圆满的能力，等觉菩萨都比不上。‘无畏’是四无畏。‘无碍无著’即四无碍辩才，‘无著’即不执著，对世出世间一切法无著，才能清净、平等、无障碍。此法门可以超越三界六道，往生西方，大家并不怀疑，而念佛能否如修禅、学教，达到大彻大悟圆满智慧德能，尚有人怀疑。此处经文说明这个法门可以得到最殊胜，一切诸佛所修的圆满智慧功德，无庸置疑。此是佛说，如他人说，很难令人相信。
‘非易可遇’，大乘经说，人身难得，佛法难闻。得人身后能否闻到佛法，很难保证。今天世界上有五十五亿人口，学佛人占几成？恐为数不多。佛法有各宗各派，接触到净土法门，又能遇到此本《无量寿经》者，更是微乎其微。我们今天有幸读到《无量寿经》，千载难逢，切莫轻易放过。此法是难信之法，说听都难，说的能使人信服，听的也竭诚接受，依教奉行，如非诸佛如来本愿威神加持，光靠个人，绝办不到。
‘坚固深信，时亦难遭’，读此经如深信不疑，佛已为此人授记多次，他过去生中已曾供养无量无边诸佛如来。何以未往生？只因未有坚定深信，遇到外面境缘，心就动摇，被牵著走。
‘我今如理宣说如是广大微妙法门’，佛讲此经真实之理，与真实之事，理事一如，乃是现量，不过份亦非不及。其广大的程度，尽虚空，遍法界，上至等觉，下至地狱，统统平等得度。许多罗汉菩萨都不相信，因其智慧浅。此法门纯是如来果地上的境界，一切法门皆修因致果，唯独此法门是以果为因。正因如此，一切诸佛同所称赞，自然蒙一切诸佛同所护念。
‘付嘱汝等，作大守护’。付是传授，嘱是嘱咐。护持要信受奉持，如说修行，其次书写、供养、读诵，依照经典修习，并广为宣传，令一切众生皆有机缘听到此法门。
【为诸有情长夜利益。莫令众生沦堕五趣。备受危苦。应勤修行。随顺我教。当孝于佛。常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之。无得毁失。无得为妄。增减经法。常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。种修福善。求生净刹。】
‘为诸有情长夜利益’，‘长夜’即世俗常说的黑暗时代。人类的知见，普遍都是错误的邪知邪见，真正智慧不能现前。以我们自己来说，没有明心见性即是在长夜之中，在无明邪见之中。何时断邪见、破无明，如禅宗所说的大彻大悟，才能脱离长夜，相当不容易。佛说许多法门，在理论上讲，皆可了生死出三界，事实上，依其方法修学，困难重重，内外均有障碍，很难成就。修的再好只能得人天福报，想超越三界不太可能。幸亏有此念佛法门，其好处是不需要破无明断烦恼，也能脱离长夜，且很有效的让我们能达到超越六道轮回的目标。只要依照经典的教训实行，方法正确，因果无有偏差，决定得生净土。平常要对此经深入研究，勤奋精进，如说修行。至于成就与否，百分之九十在于修学态度，方法充其量只占百分之十。有良好修学态度，不懂方法也能成就。过去有人请示印光大师，学佛有无密诀，印师说有，‘诚敬’而已。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。
‘当孝于佛’，现在佛不在世，如何孝敬于佛？我们在讲习中常提醒各位，心同佛、愿同佛、解同佛、行同佛、德同佛，即是孝于佛。‘孝’字在六书中属于会意，上面是老字，下面是子字，两代合而为一谓之尽孝，不能合而为一即不孝。此字含义无尽的深远，过去无始，未来无终，不但父子一体，祖孙一体，尽虚空遍法界，情与无情，皆属一体，孝即圆满，圆满的孝道即成佛。《华严经》说：情与无情，同圆种智。此孝道圆满之象，亦即是法身。孝心在事上表现的是平等心、大智慧、大慈悲心，一切诸佛如来他们都做到了。
‘常念师恩’，师师相承，第一个老师谓之‘本师’，即释迦牟尼佛。报师恩要报代代相传的老师。如何才能作到常念师恩？必须把老师的教诫，如说奉行，并发扬光大之。佛的本愿是叫我们‘为诸有情长夜利益，莫令众生沦堕五趣，备受危苦’。把本师的愿望作到了，才是真念佛恩。佛法中，尽心尽力去作即谓之圆满功德，如果不尽心尽力去作，虽做的再多再大也不算圆满功德。由此可知修集圆满功德对每一个人说，都是平等的。
‘当令是法久住不灭’，此言很明显的令我们弘扬经典，不要由我们手中把佛法断绝了。从前宣传佛法只靠两种方法，一为书写，一为口头传说，相当困难。现在印刷术发达，可以大量印送，如财力许可，可用电视广播。
‘当坚持之，无得毁失，无得为妄，增减经法’，这几句经文看了之后，令人毛骨悚然，真不可思议。此经是五种原译本之会集本，自古至今会集此经者有四人，前三人都有增减经法，所以对于经法要坚持。‘无得毁失’，毁是毁坏，失是丧失，其中含二意，一、依此经典修学而错解佛意。二、流通经典依个人意思，世智辩聪，作的不如法，使人对经义误解，不能往生。或使人修学落于边地疑城，受五百年冤枉。‘无得为妄，增减经法’，此二句好像针对前面三位会集人而言。这三位在会集时，对经文都有增减，取舍不当。夏老居士的会集本，在文字方面，繁杂的与深奥的都舍掉了，取说理事因果易于通晓的细文，无一语而不详参，无一字而不互校，使人接触经本，生欢喜心，真是精当明确，当然也是三宝加持。
‘常念不绝，则得道捷。我法如是，作如是说’，佛叫我们依此经典修行，不怀疑、不夹杂、不间断，得无上菩提之大道就快了。此四句合起来是全经的总结，也可以说佛说法四十九年之总结，千经万论，处处指归，归向净土法门。佛对我们的真诚爱护，几如爱护独子。佛说：我所证得之法就是这个，今天整个和盘托出此如来亲证之果法。换言之，如来说出亲证成佛之法，同时也是十方一切如来成佛之法。‘我法如是，作如是说’，这八个字真实到了极处，慈悲到了极处。诸佛如来出现世间，讲经说法，普度众生，能事尽矣。如来所行散见在经论中，说到‘行’就是日常生活行为，处世待人行为。一切所行可归纳为三大类，对人、有情众生；对物、无情众生；对事。佛在大小乘经典中说的很多。在本经经题中将如来所行分为三类，即清净行、平等行、觉行。此三者为总纲领，如心行不违背总纲领，即是随顺如来行，若落实在事相上真是无量无边。
净宗同修将如来所行归纳为五个科目，第一个即《观经》的三福（1）。佛说此三福是一切诸佛净业正因。第一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。第二、受持三归，具足重戒，不犯威仪。重戒即五戒十善，如作得清净就解脱了，《楞严经》内有一段经文“四种清净明诲”，讲得非常详细，可作本经之补充。第三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。发菩提心很难懂也很难讲，古来大德说的艰深，不容易懂，也有的太简略，看了之后，也抓不到纲领。在古人注疏中善导大师《观经四帖疏》，对至诚心、深心、回向发愿心讲的很详细，亦可作本经的补充材料。
六和（2）是处众，在社会上与大众相处，共有六条，必须遵守。一、见和同解，即建立共识。二、戒和同修，每人都守法，社会即安宁。三、身和同住，和谐相处，同住在一个城市、一个乡村、或一个道场。四、口和无争，争论不休为动乱的根源。最重要的是第一条见和同解，意见相同即无纠纷，用教育可以作好。佛法传来以前，中国古圣先贤就注意到教育问题。《学记》中说：‘建国君民，教学为先。’中国从前是以孔孟思想为教学的标准，宋朝朱熹编《四书》，《大学中庸》原来是《礼记》中之两篇，他把它取出来作单行本，再取《论语》《孟子》编成《四书》，此即中国人建立共识的基础。《四书》编辑的构想与《华严》的架构很相似，我想朱熹读过《华严》的。《华严》有理论、方法、表演，仔细看《四书》也一样，《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》《孟子》是表演。孔孟如何把理论与方法应用于日常生活之中，也极像善财童子五十三参。中国读书人以孔孟作榜样，读书的目的志在圣贤。佛教传到中国后，大乘佛法与中国固有文化儒家思想不谋而合。五、意和同悦，大家欢欢喜喜共处在一起，没有任何摩擦。六、利和同均。利是绝对不能均的，富贵贫贱是宿世行为之果报。明理之后，富者肯布施，贫者肯安份，对富人能尊敬，使贫富生活能接近平等而已，此要靠教育，如教育失败，必然天下大乱。现在的教育注重科技，从前注重伦理，教民众如何作人，明白君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友间的关系，长幼有序，各有应尽之责，儒佛教育极为相似。其次是三学（3）戒、定、慧。六度（4）是菩萨入世弘法利生的六条守则，必须遵守的。最高的法门是普贤菩萨十大愿王（5），普贤行最要紧的是拓开心量，念念都是尽虚空遍法界，然后才能作到一即一切，一切即一。我们把如来所行简单的只取五个科目：三福、六和、三学、六度、十大愿王，生活规范依此五条，已完全包括在内。种善根修福报，五科足矣。然后一心一意念佛求生净土，圆成佛道，当生有望。
延伸阅读： 福慧始闻第四十七
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》，净空法师讲述，刘承符居士记，承印者：C.W.Printing，印赠者：弥陀精舍，1996年8月印赠
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以上问答每一字一句皆来自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》一书，完全不含个人意见。
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