【若于来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。摄取受持。当获广大一切智智。于彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。】
人生在世，学业事业成就与否，固然要靠努力，但有一个非常重要的因素即宿世善根，佛法修学亦不例外。过去帝王时代，有一句话很流行，功名富贵要靠阴功，阴功加上努力，才能一帆风顺。古德说，今生修学能否顺利，要看遇缘如何。世出世间均如此。
佛的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年，以后即灭法时期，灭法时期很长。释迦牟尼佛是贤劫中第四尊佛，贤劫有一千尊佛出世，第五尊佛是弥勒菩萨。佛在《弥勒下生经》说，要等五十六亿七千万年以后弥勒才降世。所以有佛住世期间极为短暂，无佛之世太长。人在六道中轮回，幸得人身，而且遇到佛法，乃是希有之因缘，应当珍惜。虽遇佛法也要把握这千载难逢的机会，如在这一生没有开悟、断烦恼、超出三界，是很可惜的。佛希望我们能得到最殊胜的成就即是往生净土。前面经文说十方世界往生的不退菩萨，《华严经》所称的法身大士，绝非凡人，向往西方人数众多，无法估计，此佛陀三转法轮之作证转，这么多人向往西方，可见西方有其向往之理由。我们听了再不相信，再不能接受，实乃善根福德尚未成熟。如本经前面所说，阿阇王子曾经供养四百亿佛，听到释迦佛说法，他仍无动于衷，并不发心求生净土，足证所种善根太小。在末法时间，即使到了佛法灭尽时，这本《无量寿经》多留住世间一百年，是时尚有根熟者，已曾供养无量诸佛，复蒙一切如来本愿加持力故，‘能得如是广大法门’。此‘得’字非常重要，得是真正得到，亦如永明延寿大师《四料简》所说‘有禅有净土’之‘有’字。‘广大法门’即指《无量寿经》中‘发菩提心，一向专念。’
‘摄取受持，当获广大一切智智’。遇到这个法门必须如说修行，如小本《阿弥陀经》所说的‘执持名号’，执持要坚固，决定不能放松。果能一心如说修行，当获广大一切智智。二智连说即大乘经中所讲的根本智与后得智，或者说实智与权智。‘广大一切智智’即禅宗的大彻大悟、明心见性的境界。二智现前即等于大乘教中之圆教初住菩萨、别教初地菩萨。《楞严经》“大势至菩萨念佛圆通章”所说‘不假方便，自得心开’，也指这一件事。如何才能获得呢？大势至菩萨说：‘都摄六根，净念相继。’念到事一心不乱，见思烦恼自然断了；念到理一心不乱即获得广大一切智智，证到分证佛，有能力以三十二应身广度众生。
‘于彼法中，广大胜解’，‘彼法’指西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛从因至果，自行化他，不可思议功德。如果一切智智未现前，对西方世界依正庄严决定一无所知。西方世界之殊胜唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨对西方状况犹如隔箩望月，看不清楚。念佛就是修定，定功到了相当程度，豁然贯通，就开悟了。读经每人所体会的意义不一样，每人心地的染污程度不同，体会的境界亦不同。真用功人每日读经领解不一，此佛法不可思议之处，此种情况，我们自己可以体验得出来。此法门简单，只叫我们修清净心。修行的原则全在经题上，修清净心，修平等心，修觉心。觉就是不迷，清净自然平等，清净自然觉悟，觉了自然清净，一而三，三而一。本经所教的三个原则通一切大乘佛法。禅宗走的是觉门，念佛走的是清净门，教下走的是平等门。离开清净平等觉，即非佛法。如不依此三原则，纵然也断烦恼、修禅定、积功累德，其果报在人天。既然心地纯一清净，即根本智，所起的作用即后得智。其由凡夫进等，圆教初住、别教初地，初地名欢喜地，故获大欢喜。凡是成为真正菩萨，必有观机之力，为不请之友，说法契机，令众生易于受教。
【诸善男子。及善女人。能于是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。汝等应当安住无疑。种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由于此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。】
此处‘善男子善女人’，我们都在其中，过去生中已曾供养无量诸佛，我们何以知道？想想自己对于此法门信乐程度如何，即可推测得出来。如真相信并有无比的欢喜，即证明你确实善根成熟了。并蒙十方诸佛如来威神加持，才得大欢喜，此系由感应说。如从教上说，《观经》所讲的三福，从‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，一直到‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，共十一句，统统做到了，即可称为善男子善女人。从教上讲固然很善，比起感应来还差一等。如许多菩萨在教下所得善根具足，而遇到这个法门未必能信，所以感应不可思议。古大德说，有心求感应易受魔的当，如有欲求，魔就来勾引。由真实心中如法修学，自然得到感应，非有心去求，魔不能得其便。
‘能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利’。‘是法’是指信愿持名往生不退成佛的法门。若已经修学者，或现在才发心求法者，或将来会发心求往生者，诸佛菩萨皆看得清清楚楚。已求现求必蒙诸佛护念，因诸佛均护念此经，皆护念此法门，若依此经学，必得诸佛之护念。现在尚未发心，将来会发心，诸佛亦会护念。佛菩萨非常慈悲，照顾众生，无微不至。佛又劝我们应当把心安住在信愿持名方式上，安住在这部经上，安住在西方依正庄严上，决定不要怀疑。疑惑的根有二：一、善根福德未成熟，对经教怀疑；二、对事实真相无充份认识，如遇真善知识的开导，亦能得度。如民国初年谛闲老法师的弟子，不识字，出身寒微生活清苦，四十岁才出家。老和尚只教他念六字弘名，念累了就休息，休息好了再念。如是念了三年，预知时至，站著往生。往生后，似乎等谛老来看他，还站了三天。他有无开悟，无从揣测，不过念佛三昧一定得到了。佛法教人真实开智慧，不讲世智辩聪，需要真实工夫。一句阿弥陀佛是求清净心的方法，心中毫无牵挂、烦恼、妄想、忧虑，心即清净。佛法懂得太多也是障碍，因为你不了解佛意，佛叫你对于佛法也不要执著，《金刚经》上说的很明白：‘法尚应舍，何况非法。’佛法要舍掉，何况是世间法。在禅一切都要舍，在净也是一切都要舍，唯留一句佛号，比禅方便多了。用一念止一切妄念，如果妄念丢不掉，才叫你读经。如相当上上根人，不难，放下一切，专念三年，一定会有成就。
‘不入一切种类珍宝成就牢狱’，此指欲界色界诸天，天上享福，寿长福大，惟不能出三界，福报享尽，还要堕入轮回。世间所有一切宗教之目标，均是生天堂。天堂有二十八层，印度人有一部份宗教徒都明瞭天界，因印人修禅有的程度很高，能达到四空天，亲眼看到天堂状况。他们也知道六道情形，但知其当然不知其所以然，因其有定而无慧，不知道轮回的因因果果。一生心善行善，一定可以生天，但非究竟，所以必须下决心求生净土，方是一了百了。
佛特叫著弥勒菩萨说：‘如是等类大威德者，能生佛法广大异门。’‘大威德者’指不疑不退之人，求生愿望决不改变，执持名号决不退转，即佛所称赞之大威德者。‘大威德’本来是称赞菩萨，他过几年即往生西方作七地以上菩萨，现在称呼他并不过份，此称呼如同佛给他授记。
‘能生佛法广大异门’，‘广大’指大乘经八万四千法门，净土法门是无量法门中之特异法门，克实而论，即指此《无量寿经》。此人如心里真有《无量寿经》，处世待人接物也有《无量寿经》，此人即是大威德者。九界众生中之菩萨修行的功夫、道力、智慧、神通，我们比不上他们，为什么他们听不到这部经，因其过去生中未曾供养无量无边诸佛如来。我们在历劫修行工夫上比不上他们，而在累积善根福德上，他们不如我们，这是两桩事。他们能当菩萨是他们遇到佛法，勇猛精进，断见思烦恼成了菩萨；我们生生世世学佛，未断烦恼，所以还作凡夫。
佛常告诉我们，菩萨要到八地菩萨，名为‘不动地’才不退转，相当不容易。此地所说一亿菩萨一定是七地以前的菩萨，可知我们对此法门能信受奉行，强烈的希望，一心一意专念阿弥陀佛，超过这些菩萨太多了。第一是过去生生世世无量劫来，积功累德的善根；第二是现在得十方一切诸佛如来冥冥中加持，才能得生佛法广大异门，心行生活与经典才能相应。
‘阿耨多罗三藐三菩提’是梵语，译为‘无上正等正觉’。此名词是佛法修学的目标，得到了即成佛，正在向这个目标迈进的时候谓之菩萨。又此名词亦可分为三个阶段，第一是‘三菩提’为‘正觉’，即罗汉的学位，第二是‘三藐三菩提’，为‘正等正觉’即菩萨，第三是‘阿耨多罗三藐三菩提’是‘无上正等正觉’。用最通俗的说法即‘究竟圆满的智慧’，就是佛法所求的终极目标。佛法就是叫我们认识自己与自己生活环境的真相。世间任何学说，没有比佛法说的更真切的。
【若有众生。于此经典。书写。供养。受持。读诵。于须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。于无上道。终不退转。彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。是故应当专心信受。持诵说行。】
此段经文劝我们对于本经要信受奉行，决定能得到不退转的利益。佛这种开示，一再劝勉，不只一次，真是慈悲到了极点。关于如何受持，佛略举四事：一、书写。诸佛如来之本愿是希望所有众生都有机缘遇到此经与净土法门，所以重在流通经典。古时流通经典专靠书写，故写经功德最大。唐朝以前均系手抄，称为手卷。宋朝才发明印刷术，宋末始有木板雕刻。现在有复印机、录音带、录影带，在宣传方面较前方便，故不必定要书写。又如经中有好的文句或重要提示，择录下来，印成单张，广为流通，以助世人简别是非善恶，断恶修善，达到离苦得乐之效果。二、供养。以经书送人为法供养，诸供养中，法供养最。三、受持。受是接受，持为保持不失，即如法修行。佛在经中所说的道理、因果、方法、教训，均能奉行。四、读诵。在修学过程中，读诵占了非常重要的份量，一般凡夫烦恼习气很重，三天不读佛经，烦恼习气就控制不住，自己能体会到。一般善根福德非常深厚的人念一句佛号很管用，但是我们烦恼太重，念佛不如读经，读经可以体会经义，若能得意遗言，消归自性，受益更多。同时出声念亦可利益肉眼看不见的鬼神类众生。禅宗六祖大师早年卖柴维生，一次送柴到顾客居所，出来时偶尔听到有人念《金刚经》，他一闻即悟。故读诵时遇到有缘者即能启发其善根。
‘于须臾顷为他演说’，时间长短随缘。对初机说法，言词要简要，时间不要太长，勿使人发生反感，如其不发问，即适可而止，佛法教学须有善巧方便。昼夜六时随时想像西方净土，即大经所说的‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’。我们虽未去过西方，而《阿弥陀经》，《无量寿经》，《观无量寿经》均把西方世界的状况说的很详细，应照经中所述作观想，常想阿弥陀佛在因地上发心修行，在果地上接引无量无边众生提供最殊胜的修学环境，协助众生在一生中圆满成佛。天天精进，终不退转。不夹杂，不间断，即因地上的不退转；将来生到西方，圆证三不退，即果地上的不退转。
真正修行人依照上面指示的方法切实遵行，在临终时，即使三千大千世界满中大火，大灾难降临，于自己往生并无妨碍。今天读到此文，觉其所说亦颇近事实。假如第三次世界大战爆发，核弹满天飞，平常念佛有工夫的人即不会受影响。真正修行人过去生中有佛给他授菩提记，说他将来在释迦牟尼佛末法时，遇到因缘，得生净土，不退成佛。依照这部经修持的人，即得诸佛如来同所称赞，护法神必来维护，妖魔鬼怪远离，菩提道上平稳度过，是故应当专心信受，持诵说行。
延伸阅读： 独留此经第四十五
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》，净空法师讲述，刘承符居士记，承印者：C.W.Printing，印赠者：弥陀精舍，1996年8月印赠
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以上问答每一字一句皆来自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》一书，完全不含个人意见。
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