【其智宏深。譬如巨海。菩提高广。喻若须弥。自身威光。超于日月。其心洁白。犹如雪山。忍辱如地。一切平等。清净如水。洗诸尘垢。炽盛如火。烧烦恼薪。不著如风。无诸障碍。法音雷震。觉未觉故。雨甘露法。润众生故。旷若虚空。大慈等故。如净莲华。离染污故。如尼拘树。覆荫大故。如金刚杵。破邪执故。如铁围山。众魔外道不能动故。】
此品是接著上品叙述菩萨自利利他的德能。经文首先用十五种比喻，不但述说菩萨的智慧德能不可思议，同时也开示我们将来一生到极乐世界，就有这种能力，含有激发我们向往之心，也坚定我们求生的本愿。
‘其智宏深，譬如巨海’，言其智慧深广无比，犹如大海。菩提乃觉，觉性至高，犹如须弥山。我们虽然没有这样至高的觉性，但不可疏忽。日常生活不能感情用事，以免迷惑，须用理智。尤其现在的社会，非常复杂，处处皆陷阱，一切时一切处，提高警觉，不要失掉佛号，任何环境切要记著‘诸恶莫作，众善奉行’。自己身相威光，超过日月，心地清净，犹如白雪覆盖的喜马拉雅山。‘忍辱如地，一切平等’，大乘入门应从《地藏本愿经》学起，教我们开发性地的无量功德；‘地’指大地，‘藏’是宝藏，大地生长五谷杂粮养我们，地下又有金银七宝供我们享用。菩萨的名号比喻心地，心地中藏有无量智慧功德，要知道如何开发。《地藏经》说‘孝亲尊师’就是开发的步骤。此处叫我们忍辱，忍辱要像大地一样，一切平等，净秽一律接受。‘清净如水，洗诸尘垢’，心清净，把烦恼污染洗得干干净净，在本宗就是用一句佛号。烦恼如柴薪，般若智慧如炽盛火，智慧现前，烦恼自息。‘不著如风，无诸障碍’，有执著必有我，有我就有生死六道轮回。在佛门中小乘罗汉我执破了，永脱轮回。大乘圆教七信位菩萨我执也破了，与小乘罗汉相等。今天我们执著的我不是真我，完全是一个抽象的概念，这是极大错误的观念。除假我之外，佛说还有一个真我，如证到无上菩提，即得‘常乐我净’。‘常’是不生不灭，‘乐’是永离诸苦，‘我’是真我。‘我’的定义是‘主宰’义，自己作得了主；我想不老，它偏偏日渐衰老。若不执著假我，真我即现前。所以佛叫我们破除我执，进而舍弃法执。‘法执’是执著一切法是真的。《金刚经》上说：‘一切有为法，如梦幻泡影。’不执著我，不执著法，我、法自然随缘自在，不生烦恼，也没有任何副作用，所以要学风，来去自如，不执著于任何物件上。
‘法音雷震，觉未觉故’，为大众讲经说法，未觉悟者咸能得益。‘雨甘露法，润众生故’，佛教化众生，如雨甘露，滋润一切众生菩提根芽。‘旷若虚空’，心量扩大，对一切人事物均能包容。‘如净莲华，离染污故’，身心清净，如莲花出污泥而不染。我们生于五浊恶世，而能保持身心之洁净，殊属难能可贵。尼拘树印度产，叶甚大，覆荫广扩。金刚杵是古时兵器中最坚者，锋利无比，可以破除错误的执著。铁围山为铁所成，异常坚固，比喻我们定力信念坚固，不为邪魔外道所动摇，如铁围山之坚企不动。此十五个比喻皆以明显之事喻难知之理，在生活当中，如遇到类似情况，就要联想到佛教诫之深意。其实以上所举事例多属六尘，西方世界六尘均能说法，在此娑婆世界又何尝不是，不过我们不闻不见而已。
【其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。戒若琉璃。内外明洁。其所言说。令众悦服。击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴闇。淳净温和。寂定明察。为大导师。调伏自他。引导群生。舍诸爱著。永离三垢。游戏神通。因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。】
此文是讲弘法利生之德。‘其心正直’即是真诚。《起信论》中说菩提心包括三心：直心、深心、大悲心。佛在大乘经论中说‘直心是道场’。‘善巧决定’，‘决定’即肯定，令人听了不会生模棱两可之意念。‘论法无厌’，教导别人无厌倦之心，自己求法也不疲不倦，此自求化他之态度，甚难甚难。孔老夫子教学，如遇举一隅不以三隅反的学生就不教了。但是佛比孔夫子有耐心，论法无厌。从前李老师在台中教学，一次一位青年学生提出许多问题，反复追问而且强词夺理，一连问了三个小时。旁人心里觉得此人实在不近人情，而李老师毫无厌倦之色，使人深受感动。
‘求法不倦’，自古以来例子很多。唐朝终南山道宣律师学《四分律》，《四分律》部头很大，线装本二十多册。无论远近，只要有讲《四分律》的，他即往听，先后听了二十多遍，后来他成为律师祖师。李老师从前在大专讲座《佛学十四讲》，每年讲三次，我一共听了十一遍。听得太熟了，几乎可以背下来。古时清凉大师讲《华严》，一生讲了五十遍，《华严》是大部头的经典有八十卷，一天讲八小时，一年可以讲一遍，幸亏他寿命长，活了一百多岁，经历九朝，曾作七位皇上的老师。这都是很好的榜样。
‘戒若琉璃，内外明洁。其所言说，令众悦服’，持戒是禅定的前方便，使人身心清净；讲经说法令人心服口服，法喜充满。‘击法鼓，建法幢，曜慧日，破痴闇’，此四句是比喻，利他之德达到真正圆满。鼓的音声，远近皆闻，比喻说法之影响。‘法幢’比作道场寺院。通常说寺庙，大家误会以为佛教是多神教，其实寺、庙两个名词不同。庙是供奉鬼神之所，皇帝祭祀祖先之宫殿称为太庙。一般人民祭祖在祠堂。佛教的寺院是学校，寺庙二字摆在一齐，混淆不清。夏莲居老居士建议：道场不外二类，第一类是教学，重点在研讨佛教理论，应称为‘学院’，例如净土宗可称净宗学院。第二类是四众修行之所，可称为‘学会’，如净宗学会。此建议颇有价值，可供研究参考。
佛法教学主要在开发智慧，破除愚昧。日常生活仪态要‘淳净温和’，显示学佛之真实受用。‘淳’是淳朴厚道，‘净’是智慧，福慧具足。孔老夫子的学生公认夫子的德行有五：温、良、恭、俭、让，佛法的修学要建立在夫子五德的基础上。‘寂定明察’是举止安祥，经上说‘那伽常在定，无有不定时’。‘那伽’是梵语，中文译为龙、象。明察表内心，对外面境界观察的清清楚楚。‘大导师’为对佛的尊称，主持教化，调伏自他，给大家作榜样，言语造作，一举一动皆作典型。
【符按】那伽一词，根据佛学词典，摘录如次；那伽译言、龙、象、无罪、不来。称佛或阿罗汉为摩诃那伽，喻其有大力用也。又那名无，伽名罪，言罗汉诸烦恼断，名大无罪。孔雀经名佛为那伽，由佛不更来生死故也，俱舍论十三曰，契经说：‘那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽卧在定。’
‘爱著’是三界六道业因，如不能舍离，即不能出三界，也免不了轮回，在有生之年无法脱苦，执著愈重，苦难愈多。应知一切法无常，皆是虚妄，要断一切贪爱执著，即永离三垢，‘三垢’指‘贪嗔痴’三毒，若能断掉即能超越三界。虽在此世间，也如同乘愿再来之佛菩萨，游戏神通，生活自在。因为他知道一切都是假的，只是表演而已。
‘因缘愿力，出生善根’，过去多生多劫积功累德，供养无量诸佛，今日遇到阿弥陀佛与《无量寿经》，知其四十八愿，愿愿度生，因而归命，信仰效法阿弥陀佛，依其教训修学，出生善根。此善根有力量能摧伏一切扰乱障碍我们的魔军。我一心一意专念阿弥陀佛，对有缘者专弘念佛法门。‘尊重奉事诸佛’，此‘诸佛’二字即阿弥陀佛，《弥陀要解》与《疏钞》中皆谓诸佛就是阿弥陀佛的名号。菩萨教化众生示现在六道，与一切众生和光同尘，为一切众生指出一条了生死出三界的明路，如黑夜的灯塔。他有资格消受一切众生的供养。凡是直正修道人，只求温饱，如接受供养有多余，应作利生事业，为大众修福，决不用在个人享受。
【赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗密。而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场。远二乘境。阿难。我今略说。彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。若广说者。百千万劫。不能穷尽。】
‘赫奕欢喜，雄猛无畏，身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者’，这几句话赞叹菩萨的智慧、学问、教学方法、威仪、才德，无不圆满，世间一般人没有能与他相等的，赞叹到了极处。赞叹不能过份，也不能不及，要恰到好处。菩萨确实已经作到了，其所学的都已学到而且作到圆满，得到诸佛的称赞，他的心常安住在不生不灭诸三摩地。这句话与《金刚经》所说的‘应无所住而生其心’同义，文字不同，意义完全一样，其心一尘不染是正受也是定。‘行遍道场，远二乘境’，二乘人是声闻、缘觉，如有人向他们请教佛法，若是没缘，他们就不教。菩萨不然，是主动的，为不请之友。凡是生到西方极乐世界者，由凡圣同居土下下品，一直到实报庄严土上上品往生者，都有这种真实功德。以上不过是佛的略说，若是广说，穷劫不尽。
延伸阅读： 寿乐无极第三十二
以上资料来自：
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》，净空法师讲述，刘承符居士记，承印者：C.W.Printing，印赠者：弥陀精舍，1996年8月印赠
*** 备注：
以上问答每一字一句皆来自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》一书，完全不含个人意见。
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