【佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。又其国土微妙。安乐。清净若此。何不力为善。念道之自然。出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。】
此品说明西方世界的人寿命长久，首先介绍十方世界往生大众，人事环境的殊胜状况，勉励我们要见贤思齐。娑婆世界大多数人均无定性，所谓‘近朱者赤，近墨者黑’。亲近恶人，不知不觉即染成恶习。西方世界纯善，恶人不能往生。
本经第三十一品以前，阿难当机。第三十二品以后弥勒菩萨当机，可见弥勒菩萨与此经关系之密切，他将来下生到我们人间，一定也宣说此经。
佛对弥勒菩萨及诸天人等说：‘无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说。’佛所说‘声闻菩萨’乃指四土三辈九品均包括在内，他们的功德智慧不可思议。有人怀疑，如有人一生造恶，临终遇善知识指点，发愿往生如张善和之类，焉能有功德智慧？应知西方世界没有碰运气侥幸往生者。他过去无始劫来生生世世积功累德，谁人看到？这一生的临终十念往生，即善导大师所说的遇缘不同。此生虽行恶，临终遇善友，一提醒立刻即相信念佛，此乃是他的智慧，也是他善根福德有以致之，一回头，即得到佛的加持。
西方世界物质环境微妙，安乐清净，如前面数品所说。若真明瞭，焉能不求往生？所以佛劝我们，‘何不力为善，念道之自然’。此处所说‘为善’是‘念佛求生净土’，一切善法之第一善。孔子说：‘止于至善。’至善在儒家经典中还找不到，佛法中唯独求生西方净土是止于至善。‘念道之自然’，在一般大乘经典指真如本性所流露出来的性德；本宗则指真信、发愿、念佛求生净土。生到西方后，依正庄严种种不可思议的成就即是‘自然’。此文中说出八种自然。
‘出入供养，观经行道，喜乐久习，才猛智慧，心不中回，意无懈时’。西方世界进出非常自由，随心所欲，毫无障碍，每天可以到十方世界供养诸佛如来。前面所说阿阇王子多生多劫才供养四百亿佛，西方人可能一天就把供养四百亿佛的功德作圆满了。‘观经行道’是修慧，福慧双修。观经与听经读经均不同，‘观经’是完全契入经中的境界，以经中的理论与教诫完全变成自己的实际生活，谓之‘观经行道’。任何宗派对于修行步骤都是一样，只是名称不同。禅宗的修行第一个阶段是‘观照’，相当于净土宗之‘工夫成片’。永明大师说‘有禅有净土’。真正有观照的工夫才算有禅，观照得力，心即清净。再深一层谓之‘照住’，照住即禅定，净宗谓之‘事一心不乱’。再高的谓之‘照见’，即明心见性，如观自在菩萨‘照见五蕴皆空’，相当于净土宗之‘理一心不乱’。
西方人的生活，如把它记下来就是《无量寿经》与《大方广佛华严经》，他们对经中的教诫都作到了。‘喜乐久习’，永保法喜充满。‘才猛智慧’，即如世尊对法藏比丘赞叹其智慧曰‘高才勇哲’，此乃性德之表现。‘心不中回’，‘回’是退转义。信心坚定，勇猛向前，绝不懈怠，一生决定圆成佛道。日常生活态度，从外表上看，安闲无事，而内心中非常精进，时刻不放松，一心称念阿弥陀佛，深深唤醒自性。凡夫不知道名号功德之究竟，一句佛号能把十方三世一切诸佛如来所说的妙法搞通。但是我们念一句佛号还是有障碍，对诸经文义还是看不懂，我们是口念心中打妄想，如念的得法，以清净心念不用染污心，以真诚心念不用妄心，以恭敬心念不用懈慢心，念久了，一切大小乘经典无不通达。何以如此？因一切经教皆由佛的清净心流露出来的，我们的心若与佛心相同，自然也通达了。《华严经》上说，十地菩萨始终不离念佛。登地菩萨，智慧几乎圆满，尚肯念佛，所以李老师说：‘不求带业往生，非愚即狂。’
‘容容虚空，适得其中，中表相应，自然严整’，此四句形容西方一切大众日常生活的真实状况。他们的心量大，心包太虚，量周沙界。西方世界人与人之间，没有冤家对头，彼此和睦相处，六和敬中之第一条‘见和同解’即此情况。心起作用，恰合中道，不偏不倚。西方人决不起心动念，对其他人只有感应道交，适得其中，表里一如，处处表现中道第一义，显示出万法圆融，事事无碍。儒家讲世间法要用中庸之道，与佛家讲中道非常相近，会用‘中’的人，为人处世，恰到好处，一丝毫不勉强，乃真实功德智慧，达到美好的境界。
【检敛端直。身心洁净。无有爱贪。志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。咸为道慕。旷无他念。无有忧思。自然无为。虚空无立。淡安无欲。】
‘检敛端直，身心洁净，无有爱贪’，此形容菩萨的德行，我们应当效法，学菩萨生活的态度，身心安闲自在，工夫绵绵密密，永无间断。把心量拓开，能容人容事。中国佛教有许多设施，令人崇敬。到寺院一进山门，第一眼看到的四大天王殿，正中坐著弥勒菩萨，俗称大肚弥勒佛，其造像是布袋和尚。此僧五代梁时明州奉化人，肥肥胖胖，满面笑容，肚皮很大。常背一布袋入市化缘，皆不知其名，通称他为‘布袋和尚’。后来发现，他就是弥勒菩萨化身。初入佛门先要学布袋和尚之态度，满面笑容，大肚能容。
检是检点，敛是收敛。凡夫放逸惯了，必须收敛，收敛的方法重在戒律，以礼节规范身口行为。心净则身自洁净，心是主宰。所有污染皆从贪爱生起，‘贪爱’是三毒之根本。心地清净，志愿就定了，不会再被外面环境所动摇。外境之所以能引诱，主要是有贪心，内有烦恼，外魔即得其便。否则，魔王纵有通天本领也无可奈何。‘道’是平等心、正直心。‘和正’是和平中正。此经题目为‘清净平等觉’，亦即此处所讲的和正之义，果能如此修学就不会走上邪道。
【符按】布袋和尚为弥勒菩萨化身，有公案可查。兹依佛学词典所述，摘要转录如下：布袋和尚五代梁时明州奉化人，自称契此，又号长汀子。形截腲脮（形容肥的样子），蹙额（缩绉）皤腹（大肚子），出语无定。常荷有一布袋入鄞，见物则乞。一日有僧在前行，师拊其背，僧回首。师曰、乞我一文钱。曰、道得即与。师放下布袋，叉手而立。保福和尚问如何是佛法大意，师放下布袋。福曰、为秖（秖同祇字，祇、只也但也）如此，为更有向上事？师负之而去。梁贞明三年端坐岳林寺盘石，说偈曰：弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。遂入灭。后现于他州，亦负布袋而行。
‘随经约令，不敢蹉跌，若于绳墨’，经典是教训，‘约’是禁止，‘令’是命令。遵照佛的教训，决不违背戒律规矩。心中所思所慕，唯一西方极乐世界依正庄严，决无其他念头，更没有忧思。如认真依经修此念佛法门，烦恼必然日渐消失，自然成就无为。天亲菩萨在《百法明门论》中，把世出世间一切法归纳为一百大类，前面九十四种是有为法，后面六种是无为法。有念头的心是有为法，即妄心。真心无念，不生不灭。佛说‘心生则种种法生，心灭则种种法灭’。无为是不生不灭，心如虚空，一法不立，虚空包容万法，而不执著万法。‘淡安无欲’，‘淡’是淡薄，‘安’是安然无欲念。念佛总是不得力，工夫不能成片，其唯一原因即是心不清净，有贪爱，有染著。
【作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。】
‘作得善愿，尽心求索，含哀慈愍，礼义都合’。前面所说皆属于自利，如何用功，用何种心态修学。此段经文是说明用什么样的心态处世待人接物。既然学佛，就应把世间一切法从内心里放下，没有贪著。其次，既生存在世间不能不作事，佛教导我们，众生养我们，如何报佛恩、报众生恩？唯有助佛弘法，将此一殊胜法门推广宣扬，即是善愿。尽心尽力去作，善巧方便，使人能接受奉行。‘含哀慈愍’，即大慈大悲；‘含哀’是大悲，‘慈愍’是大慈。佛菩萨的心，对众生平等，毫无偏爱，但事上有差别，缘不一样，有的众生不肯接受教化，得不到利益。不平等所造成的因素是在众生方面。‘礼义都合’，佛法的教学要现代化，本土化。‘礼义’包括文化背景、道德观念、风俗习惯、典章制度，古今中外，迥不相同。故佛法的弘扬一定要随顺，入境随俗。‘苞罗表里’，‘表’指事，‘里’指理，理事圆融。‘过度解脱’，即超越三界六道得生净土，才是帮助众生达到圆满的地步，若使他享受人天福报而不能脱离轮回，并非究竟。现在世间富贵人很多，皆由前生修善而来，今生享福。但有的遇到佛法，并不相信，此乃隔阴之迷，难免三世之怨。所以劝人学佛，必须叫他修净土法门，虽然他不肯信，而净土种子种下去了。‘自然保守，真真洁白’，此处‘自然’是‘自性本然’，自性本来是清净的、无染的、不动的，所以说真真洁白。学佛无论任何宗派，都要明心见性。净宗对业障深重之人，在一生中不能明心见性，故劝其先求往生西方，到西方后有阿弥陀佛加被助其明心见性。古德说：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’我劝同修，如工作太忙，早课只念本经第六品四十八愿，把弥陀四十八愿变成自己的本愿，与佛同心同愿。晚课即读诵三十二至三十七共六品，文字不多，理与事讲的非常圆满，尤其第三十三至三十七品，全是教诫，何者应作，何者不应作。读诵后认真反省，今天我的思想、见解、行为，与经中所说对照下，那些已经作到，那些没有作到。作到的希望保持不失，未作到者，明天能作到，这才是修行。能把阿弥陀佛的教训作到，我们的行持与阿弥陀佛一样，心同佛，愿同佛，行同佛，解同佛，必定上上品往生。如此做即达到志愿无上，身心都在定中，法喜充满，学佛的受用，现前就可以得到。
【一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。】
‘一旦开达明彻’，此言有一天忽然开悟，心开、通达、明瞭、彻底的觉悟，即禅宗所讲的‘明心见性，见性成佛’。净土宗工夫绵绵密密的作去，不要求，水到渠成，忽然开悟，达到理一心不乱的境界，前面所说‘净定安乐’是事一心的境界。
‘自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜’，此所谓‘自然’是‘自性本然’，非修成，非造作。自然就是我们今天的境界相。我们今天看就不自然，悟了以后再看就自然。未悟时看为什么不自然？因为著相。这意思很难懂，譬如看一所房子，我们未悟时看起来很漂亮。小悟以后即如建筑师看法，这所房子是用若干钢筋、水泥、砖瓦、建材造成的，他比我们看得真切。另有一位物理学家看得更真，他说这所房子是由电子原子等基本物质凑合成的，即《金刚经》所说的‘一合相’，这才是看到一切法的真相，即诸法实相，亦即‘自然中自然相’。
‘自然之有根本’，现象是有，有即是空，是幻有，妙有。这妄相是有根源的，这个根源是真心，就是宇宙万有本体。科学家相当聪明，探讨宇宙之起源，但是他们找不到，从相上求，用意识心去找，是有界限有范围的，但其范围也相当广；佛家说，用这个心去找，可以找到阿赖耶识，再上去就无能为力了。要用禅定，把分别执著统统放下，用清净心照见，就能找到根源。
‘自然光色参回’，此正是六祖大师在《坛经》中所述之开悟境界：何期自性本自具足，何期自性能生万法。一切法互相参回，宇宙万象光光互照，它不是独立存在的，它是一体的。‘转变最胜’，显示出十法界依正庄严，不离自性。所变现的万物都是交互融通的，不是独立的。佛法虽讲界限，是勉强分的，一切法本来没有界限。
【郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。著于无上下。洞达无边际。宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。】
此段经文前面六句一偈半说明西方极乐世界所有万物皆成于自然。‘自然’二字难懂，此乃性德之流露，与通常所说自然之观念不同。佛经中有一术语叫‘法尔’，‘法尔’就是一切法本来就是这个样子，有时不得已用比喻说，只能比喻一个仿佛，听的人也只能略为体会，若想真正明白，还要靠自己的工夫，亲自证得才算真实。我们现前所见的山河大地，宇宙星球，森罗万象，皆由自性变现出来的，但并不是其本来面目，其中有改变。如树木花草，经过人工修整之后就不自然了。法尔本性流露出来的万物，为什么说它不自然呢？因为我们起心动念已经给它加工了。我们所看的宇宙万物，虽说是自然，其实并非法尔自然。等我们于一切境界中，不起心、不动念、不分别、不执著的时候，完全由自性流露出来，所见一切万法才真是法尔自然。
‘郁单’即北拘卢洲。此洲人民福报大，生活所需，皆自然生，寿命千岁，具无病苦。人在福中，忘却修行，故无佛法。寺庙中韦陀殿上的扁额写著‘三洲感应’四字，即四大部洲除去北拘卢洲。‘郁单成七宝’，用以说明西方极乐世界所有资源全是自然成就。七宝是就娑婆世界说的，西方珍宝说之不尽。‘横揽成万物’，指性德自然流露化成此世界一切万物。‘光精明俱出’，形容万物之美，均有光彩，精美无缺，善好无与伦比。‘著于无上下’，即是自性，如如之理。‘著’是显著，人人皆能见到。‘上下’是比喻，上下是相对的，我们是活在相对的世间，西方世界没有相对的，心意识中才有相对，真如本性中无有相对。‘洞达无边际’，自性流露出圆满究竟的智慧，对十方无量无边世界皆能通达，尽虚空遍法界就是自性，那有不知道的道理。
以上是把人事环境以及物质环境的殊胜美好作一个简略的介绍，下面是佛劝勉我们发愿往生。‘宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去’，每一个人都应当努力精进，必须自己向内求，不能向外求。往生西方之条件是信愿行要达到清净平等觉，否则不能往生。而祖师大德又说，有强烈的信愿决定往生。这两种说法并无冲突。有了决定的信愿，其心必清净，二六时中只有一个方向与目标，理事皆明，修学就稳当了。自己的信心坚定，佛菩萨本愿威神方能加持得上，必定得生无量清净阿弥陀佛国。
【横截于五趣。恶道自闭塞。无极之胜道。易往而无人。其国不逆违。自然所牵随。捐志若虚空。勤行求道德。可得极长生。寿乐无有极。何为著世事。𫍢𫍢忧无常。】
‘横截于五趣，恶道自闭塞’，此二句是说我们现前的真实利益。如不能往生极乐世界，必定脱不了六道轮回。此处说五趣即天、人、畜、鬼、狱。不提阿修罗，除地狱外，阿修罗散居其他四道。《楞严经》讲得更详细，说七趣，另加一个仙道，仙人亦散居天人畜鬼四道。经中所说五趣、六道、七趣均指六道而言。真正发愿求往生，必然横超六道，三涂自然封闭。我们今生与过去生中造了不少恶业，可能杀过人欠过债，恶业必受果报，生到西方，一切恶报即可消除，消除之法是自己真正觉悟。觉悟之人绝不会再造恶业，如再造恶实在并未觉悟。有同修告诉我，听说某人已破产，我联想到财产是五家共有。真正聪明人有福报不享受，把钱布施出去。春秋时代有一位模范商人范蠡，他助越王勾践灭吴，为第一功臣。功成之后，隐退从商，改名为陶朱公，后来民众供奉他为财神爷。他作生意发了大财，不享受，把钱施舍给贫苦大众。其后另起炉灶，又发大财，三聚三散，全回馈于社会，把福报寄托众生方面，所以他的财永远不会失掉。我们生活够了，衣食要节俭，节俭是惜福。譬如每天存一元，一年就存三百六十元，用之于布施，放生印经，一生累积下来的福德不得了。有福无智，财富不是好东西，不但害自己而且害子孙。阿弥陀佛作大施生，建成这样美好的环境，供十方世界愿生西方者受用。生西以后，智慧功德不可思议，可以广度众生，比在六道中冤冤相报好得多了。
‘无极之胜道，易往而无人’，佛非常感慨，西方如此之好，往生也并不太难，可惜人不肯去。‘其国不逆违，自然所牵随’，‘不逆违’是说很容易往生。此处之自然与前面所述之自然完全不同。前面自然指自性流露；此处自然指一旦被烦恼人情种种障碍所牵，就去不了西方啦。‘捐志若虚空’，‘捐’是舍弃，‘志’是对世间的愿望，想作这个，想作那个，牵肠挂肚，都是往生的障碍，舍得干干净净，舍要心上舍，不是事上舍，事上无妨碍，《华严》说事事无碍。心上牵挂就麻烦了，所以佛叫我们离相不要执著，都是由心里放下。如果事不妨碍清净心，舍与不舍都要动念头，顺其自然就对了。‘勤行求道德’，一心一意的求道。道德在此地有其特殊讲法，‘道’是念佛，‘德’是往生，念佛决定得生净土。‘可得极长生，寿乐无有极’，凡是生到极乐世界者，其寿命与无量寿佛同，一切苦难连名字也听不到，何况事实。‘何为著世事，𫍢𫍢忧无常’，应知此世界是苦海，没有一样是真实，全是虚假的。
延伸阅读： 劝谕策进第三十三
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》，净空法师讲述，刘承符居士记，承印者：C.W.Printing，印赠者：弥陀精舍，1996年8月印赠
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以上问答每一字一句皆来自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》一书，完全不含个人意见。
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