【世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。有一少一。思欲齐等。适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。心悭意固。无能纵舍。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。】
此品以下共有五品经文，都是对修行非常重要。我们先要认识‘修行’二字之定义，行是行为，佛把所有行为归纳为三大类：身、口、意。身的行动作为，口的言语，意的思想见解。身口意三类发生错误，把它修正过来谓之修行。自己的毛病过失，自己统统明瞭谓之‘开悟’，这个开悟是解悟，并不管用，悟了要起修，还要改过自新，谓之‘证悟’。我们不容易发现自己的错误，佛在五品经中提示比较容易犯的严重过失，叫我们知所警惕，确实遵行。此五品经连同前面一品共六品是叫我们如何去行。一定要念熟，记得清楚，起心动念，言词造作，均应依经为准则。
‘世人共争不急之务，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济’。一般人一天到晚在这个剧恶极苦的世间，全都忙些不要紧的事。有人怀疑，除去为了生活，还有什么更要紧的事呢？其实了生死出轮回更要紧。生必有死，死后到那里去？轮回确实真有，佛说不虚。‘于此剧恶极苦之中’这一句话，我们在佛后三千年听到，领会得比从前人深刻，世人造恶没有像现在这样严重。我们读历史，中国幅员最广，数千年来，虽有朝代兴替，而一般社会民众生活均处于安定、祥和、富裕的状况，高居世界第一等强国之列。中国之衰退不过近百年事，虽世风日下仍能遵守儒家的伦理道德，人人知道因果报应，纵然造恶也要收敛一点，不敢太放肆，他晓得恶有恶报。自从五四运动打倒孔家店以后，儒家的四维八德没有了，道德沦丧，什么事都作得出来。不要以为科技发达带来了生活的富裕与方便，而其副作用所带来的灾害，使人惶惶不安。中国古老民居，世代相传，可住上几百年，买一套家俱也要用上一百年，生活安定，社会祥和，过著朴素节俭的日子，悠哉游哉。我们今天处在这个动荡苦难的时代，为了生活，不得不勤身劳务，但是要安份知足，不可贪求。
有一次我在台北坐计程车，司机向我诉苦，说生活困难。我说：‘衣食所花有限，一件衣服至少可以穿十年，每天买菜能用几何？如果你与旁人比赛，人家穿时髦的衣服，你也要买一套，那就苦了。’他说对。世面上新产品电器与新款式衣服都叫‘魔’，它会折磨你，受它的支配，使你一生勤苦都为它忙，作它的奴隶。
‘尊卑、贫富、少长、男女’均指家族而言。‘累念积虑，为心走使’，每天忧虑妄想，不外利己损人的勾当。‘无田忧田，无宅忧宅，有一少一，思欲齐等’，打妄想一点用都没有，一饮一啄，莫非前定。佛家说：‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。’因果报应，丝毫不爽。经文这一段话真是把人间的毛病说透了。一切财富皆为命中注定。聪明人要有使用权，不要所有权。有几所房地产的人，将来往生西方都有牵挂，如何处置财产，颇费踌躇，又恐怕子女们把它浪荡光了。若没有产业，毫无挂念，说走就走。人要想通了，情愿作客人，不作主人。
我在大陆与人闲谈，他们很羡慕美国人，汽车洋房，高级享受。我说美国人不如你们舒服；问何以故？我说，你们生活虽不富裕，但是没有负债过日子。美国人住房子坐汽车全是分期付款，有长达三十年者，几乎一生都在负债，实在没有中国人快乐，量入为出，吃饱穿暖就行了，无债一身轻。无论从事于何种行业，除日常生活外，如能有一点多余钱就作布施，把福报留在晚年享受，不会落空。不要吝财，也不要吝法。财富、聪明智慧、健康长寿，谁都想要，若不修因，那里得到呢？‘有一少一，思欲齐等’，世人都迷痴，总想同人家比，这是人世苦难的根源。等他到了小康的阶段，又怕水火盗贼，怨家债主，随时可能来侵夺。这种事天天在报纸电视上看到，自己想难道就不会落在我的身上，能不反省吗？何况还有意外的天灾人祸。世人会说‘生不带来，死不带去’，其实他一样也放不下，只因对于事实真相没有看透，所以‘贫富同然，忧苦万端’。
【世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。】
‘世间人民，父子兄弟夫妇亲属’，由自己的家族扩大到社会大众，要相敬相爱，社会才能和谐，民众才能安居乐业。人不能离开群众而独存，事事都要考虑到整个社会。不可憎恨嫉妒，遇到不顺心的事，深思熟虑，自然可以想通，心就平静了。‘有无相通’，有多余的财力，要济人之急。这是布施，布施不会落空，前面谈过，布施并不希望人家回报，但是自然会得到福报，越花越有。我当年向章嘉大师学佛，他教我先学布施。我前生修慧不修福，所以今生没有福报，生活甚苦。早年从军，待遇微薄，忍痛行布施，后来果然有效，一年比一年好。最初出家，很少人供养，偶有所得，随手转施于人，决不保存，但是去而复来，生活亦较前自立。我不建道场，免得操心；达拉斯净宗学会道场不过最近一、二年的事，建好之后，由董事会负责管理。
‘无得贪惜，言色常和，莫相违戾，或时心诤，有所恚怒，后世转剧，至成大怨’，决定不能有贪心或吝啬；待人言色温和，不可互相违戾。佛说：菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。绝不给人添烦恼，这是学佛最基本的态度。
现在有很多年轻有为之人来美求学，寒暑假还要打工，筹措学费，非常辛苦。我打算下次回台湾，透透消息，如有同修们肯发心，对于真正有品德好学生，我们愿意帮助他的学费，不必打工，希望他们在寒暑假来本会读中国古书及佛学，为国家为社会培养优秀人才，必能为一切大众造福。我们培养人才不一定与我们自己有关系，眼光要看得远些。尤其是下一个世纪是中国人的世纪，国家一定会强盛起来，强盛之根要靠中国固有文化及大乘佛法。
‘或时心诤，有所恚怒’，人与人相处，偶尔烦恼习气现前，感到不愉快，发生嗔怒，如不加约束，以冤冤相报，非常可怕。学佛应恕人，不必认真，何况菩萨修行最重要的法门是忍辱波罗蜜，或某人有对不起我的言行，我应当设想，当他是我的大善知识，他叫我修忍辱度，恭敬他还来不及，焉能怪他？世人总有一种强烈的报仇心态，虽一言之辱也永远忘不了。‘后世转剧，至成大怨’，必须早些想破放下，从心里消除这个念头。
【人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。何不于强健时。努力修善。欲何待乎。】
‘人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者’。此段经文是叫我们舍离爱欲，断恶修善。六道众生不可能没有爱欲，若无爱欲，即不会在六道轮回。古人说：‘爱不重不生娑婆，念不一不生净土。’六道中都是个人独去独来，被自己的业力所支配。业力中最重要的基因是念头，有念头就有业。一念善，果报在三善道；一念恶，果报在三恶道，一天造多少业，何况一年、一生？即使家庭眷属，二人念头不同，各人业力自异，自作自受，独生独死，无人能代。善恶念头之变化太快太大，追逐外面境界，六根接触六尘，善恶交杂，每个人所受的果报，分转六道，也大有区别。家亲恩爱眷属一转世就不认识了，何况人道寿命短，其他道均长，想再见面也不容易。所以佛劝我们，何不于强健时努力修善，还等待什么呢？修行一定要趁著身体强壮时，如打佛七，七天七夜佛声不断，年岁大的无法承受。古来高僧大德修行开悟证果多在年轻时代，惠能大师在五祖会下开悟时只二十四岁，就接受衣钵，这是足以警惕的。
【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。身愚神闇。转受余教。颠倒相续。无常根本。蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于嗔恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。】
‘世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之，身愚神闇，转受余教，颠倒相续，无常根本’。此段经文讲愚痴，善恶不辨，是非不明，天天造作而自己还以为修善。最要紧的是依据经典检验自己的心态行为，是不是如佛所说的情况一样。如有之，应知有所悔改。把佛法以外的余教当作信仰的中心，似应加以明辨。纵然在佛法之内，亦有了义与不了义之别，应有所抉择。了义不了义之标准，不必依经文诠释，只要合乎自己的根性，使自己了生死出轮回、往生不退一生圆成佛道的是了义法门，否则，即不了义。上根人用功参禅，豁然大悟，成佛作祖。禅宗对他是了义，对我是不了义，因我智慧钝，不够资格，只好老实念佛。
‘蒙冥抵突’，‘蒙冥’是糊涂，‘抵突’是抗拒正法，不信经法。此不仅指世间不信佛的人，已受三归的佛教徒亦复如是，对于修学法门往往自赞毁他。自己修净土而批评禅密，应知禅密均是佛说，如毁他则是谤法。自古以来修学禅密有成就者甚多，如毁他则是谤僧。诽谤三宝，心不清净，岂能往生？佛弟子修学的态度，应学《华严》善财五十三参的大善知识，自己谦虚，赞叹他人。‘心无远虑，各欲快意’，眼光太近，只图现前享受，并不想脱离六道，超出轮回。生到西方纵然是下下品往生，再回来度生也是菩萨化身乘愿再来之人，无隔阴之迷，随意往来于六道。‘迷于嗔恚，贪于财色’，世间人对五欲六尘，追求无厌，没有知足的时候，沉溺愈陷愈深，佛看到此种情况，说一声‘哀哉可伤’。古代厚道的家庭，常为儿孙设想，断恶修善，积功累德，维持家道数代不衰。现代的人富贵荣华能维持一生亦甚难得。
【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。】
‘先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是’。早年未闻佛法，未遇圣教，也没有人同他们解说，不识道德为何物，不足为怪。但是对于生死轮回，善恶因果报应也不相信，且说没有这回事儿，殊觉可悯。人是动物之一，如果不能接受圣贤的教训，与禽兽又有什么分别。佛作太子时，出四门游览，看到老病死痛苦，深受感触，遂出家修道，建立一代时教，主要目的是在使众生脱苦。我出家前在公家上班，每天看报纸专看讣闻，心想慢慢总会轮到我，对人生渐感乏趣。如今再看看年轻时同事、同学、朋友，几乎三分之二都不在了，剩下的人也都身体衰弱，不复当年。
上段经文并不难懂，说明生离死别，无法避免，‘迭相顾恋’，以情欲维系，一般看来乃人之常情。但是佛菩萨对这些事的看法同我们不一样，要把这些悲哀情事产生的根源找出来，在造因上加以消除，乃是根本解决。所以要趁著身体尚未衰老之际，把握大好时光，专精修道，一旦寿命耗尽，想修也来不及了。
【惑道者众。悟道者少。各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】
对正道圣道迷惑者多，解悟者少。错误的想法看法，引发众生各怀毒害之心，相互欺凌。违逆天良，任意造作罪业，因而折福折寿，堕入恶道，无有出期。鬼神无权干预人间事，他们不过如阳间的警察法官，只是在执行职务，并未授与福寿予夺之权，祸福均系自作自受。有何种心态自然即与某一道感应相聚，念阿弥陀佛的到西方极乐世界，作恶者堕三涂，各有因果。三涂可不是好去处，容易进去，不容易出来，必须小心，远离众恶，不得稍忽。世间毒品只害人一生，贪著五欲六尘，害人生生世世。荣华富贵不可常保，应认真勤奋精进，求生净土，对我们这种根性乃是究竟了义法门，选这个法门乃真正智慧的抉择。何况在大乘经典中，文殊普贤诸大菩萨都是上上根人，均念佛求生净土，值得我们深思。在修学过程中，如遇人事或环境的障碍，信心稍有动摇，当生即不能成就。人身难得，佛法难闻，何时能再遇到佛法，且更闻到净土法门，可能百千世之后都说不定。了解此种事实真相，要下定决心，当生必得成就。
延伸阅读： 心得开明第三十四
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》，净空法师讲述，刘承符居士记，承印者：C.W.Printing，印赠者：弥陀精舍，1996年8月印赠
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以上问答每一字一句皆来自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》一书，完全不含个人意见。
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