心得开明第三十四

【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。】

弥勒菩萨听完佛说前面一章的教诲与禁戒之后，至为赞叹，觉得理论甚深，方法至为妥善。上从等觉菩萨下至恶道众生，有缘闻到佛讲经说法，都能得到佛的恩惠，依佛所教的方法去作，皆可脱离苦海。我们生在末法时期，佛虽不在世，能读到佛的经典，等于当面受教；果能深信不疑，依教奉行，亦能得到佛昔时讲经会众所得的利益。

‘佛为法王，尊超群圣’，菩萨通称三贤十圣，初地至等觉十一个位子，谓之圣人。‘光明彻照，洞达无极’，这两句是形容佛以智慧慈悲加持一切众生，其方法是讲经说法，流传经典。佛是人民导师，难值难遇，弥勒生值佛时，亲自遇到佛，乃第一难。同时又遇到佛宣讲《无量寿经》，乃第二难。假如遇到佛而遇不到《无量寿经》，至多来生不会落三恶道，但也不容易出离三界；若是听到念佛法门，决定往生不退成佛。弥勒菩萨全遇到了，所以茅塞顿开，欢喜无量。

【佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。实当念佛。截断狐疑。拔诸爱欲。杜众恶源。游步三界。无所窐碍。开示正道。度未度者。】

世间第一善是敬佛。佛是老师，对老师起敬，依其教导，必得利益。不是佛要我们恭敬他，是受教者蒙佛教诲得到真实利益而对佛尊敬。世间讲尊师重道，对老师不尊敬，老师再认真，学生也得不到利益。老师绝无私心、偏心，希望学生将所教的能完全作到。有些学生对老师恭敬顶礼，唯唯诺诺，背后对老师所讲完全不能照作；这种阳奉阴违的学生，老师绝不愿意教导。

‘实当念佛，截断狐疑’。最真实之法即是念佛，一句阿弥陀佛是释迦牟尼佛四十九年所说一切法之大总持法门，切莫稍存疑惑。‘拔诸爱欲，杜众恶源’，爱欲是业障，业障不断，临命终时，它必来作阻碍，自无法往生。一切诸恶的根源，就是‘贪、嗔、痴、慢、疑、恶见’六大烦恼，必令其不起作用。用什么方法拔除爱欲恶源最为得力？一句阿弥陀佛是妙法。深信切愿，念念求生净土，佛号决不放松，则恶源减轻，慢慢不起作用，即可带业往生。佛号得力能把一切妄想贪嗔痴慢降伏著。

《金刚经》讲‘云何降伏其心’，此心即妄想杂念。《金刚经》所用的方法我们用不上，所以这个法门比《金刚经》殊胜。全部《金刚经》就是释迦牟尼佛答覆须菩提所问两个问题：一个是‘云何降伏其心’？一个是‘应云何住’？但是我们的答覆比《金刚经》简单。一、云何降伏其心？阿弥陀佛。二、应云何住？阿弥陀佛。

‘游步三界，无所窐碍，开示正道，度未度者’，菩萨可以游步三界，在六道轮回中帮助苦难众生，将心安住在阿弥陀佛一句名号上，往生不退成佛。

【若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。宜自决断。洗除心垢。言行忠信。表里相应。人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。宜各精进。求心所愿。无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。】

关于六道情况，佛说的虽然不多，但已说尽。十方诸佛世界六道众生，生老病死，舍身受身，永无休止，苦不可言，实在无有可乐之事。三界均苦，欲界中苦苦、坏苦、行苦全有。生到四禅天谓之色界，欲伏住了，财色名食睡没有了，无苦苦，而有坏苦、行苦。生到无色界，无色身，只有神识，没有坏苦，而有行苦，寿命有限度，到了最高非想非非想天，寿命八万大劫，尚有行苦，不能永远保持不动。一旦命终，仍入轮回。此事搞明白了，要下定决心，洗除心中之污染、妄想执著。

‘言行忠信，表里相应’，此为开始修行之基本善法。世间善法以不妄语为先，孔子说：‘人无信不立。’美国亦以信为第一要件。真正发心，断恶修善，必须先以忠信开始，表里一如。真正至善就是念佛求生净土，乘愿再来，虽然一生认真努力不过几十年的勤劳而已。以后生到西方，快乐无极，永脱轮回，不再有苦恼，寿命千万劫，自在随意。各人应自己努力，坚持念佛法门，决不更改。如念佛稍存疑悔，可能生到边地，五百年中不能见佛，过后仍可生西，这就算不错了。若改学其他法门，仍难脱轮回，因为其他法门须断见思，否则不能出三界。

延伸阅读： 浊世恶苦第三十五

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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》，净空法师讲述，刘承符居士记，承印者：C.W.Printing，印赠者：弥陀精舍，1996年8月印赠
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以上问答每一字一句皆来自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》一书，完全不含个人意见。