佛说十善业道经讲记●第七十四卷

第74卷●二000年九月十九日

诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十一面第一行，最后一句看起：
　　
【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。得无碍心。观者无厌。】
　　
这是说「断瞋恚」的功德，不求世间的福报。诸位同修必须要知道，不求世间福报，不是没有福报，而是福报更殊胜。福报虽然现前，决定不放在心上，决定不生欢喜心，这就是不受福报，福报再大也不享受，把这个功德回向无上菩提。到成佛之后，果报就更殊胜，这种殊胜是没有办法用言语来形容的，所以佛在经上常讲「不可思议」。
　　
『得无碍心』，「无碍」是无障碍，就是孔子所谓的「随心所欲，不踰矩」，这是「无碍心」。在大自在当中，又能与一切众生相应，不违背世间法，这是佛家常讲的「佛法在世间，不坏世间法」。如果我们对世间法有妨碍，那就有障碍了。于佛法、于世法、于出世法都无障碍，才叫做无障碍法，才是真正解脱，正如《华严经》上所说的「理事无碍，事事无碍」。

『观者无厌』，这是殊胜的果报，凡是跟你接触的，闻名、见面，都能生欢喜心，这是过去生中，生生世世修十善业的果报。再看底下一段：
　　
【复次龙王。若离邪见。即得成就十功德法。】
　　
『邪见』是愚痴，愚痴表现在外面，就是邪知邪见。邪知邪见就是错误的想法，错误的看法。你的想法、看法与自性完全违背，这是痴。所以，痴就是「邪见」。

「远离愚痴」是最困难的事情，比意业的前面两条「贪欲、嗔恚」难得多了。十善前面的「杀生、偷盗、邪行」（身业）与「妄语、两舌、恶口、绮语」（口业）这七条都容易断，唯独末后意业三条之中的这一条「邪见」最难断。佛在经典上有个比喻，断痴惑好比是藕断丝连，很不容易断干净。

想断烦恼，持戒、修定就行。十善里面的前九条，能够持戒，身、口就可以不犯；能够修定，就能够断贪、瞋。可是痴没有法子断，一定要智慧开了之后，痴才能断得掉，不开智慧，就一点办法都没有。

我们要晓得，「愚痴」是所有烦恼的根本。为什么会有贪？为什么会有瞋？痴，愚痴！为什么身会造杀盗淫、口会造妄语两舌？都是愚痴。由此可知，开智慧重要。佛法修学终极的目标，就是在开智慧，开智慧才能断根本的愚痴烦恼。
　　
「智慧」怎么个开法？一定要依戒得定，因定开慧。佛跟我们说了这个次第，这是十方三世一切诸佛修学的过程，我们想修学，也不能例外。许多人想修，修一辈子都开不了智慧。原因在哪里？戒不清净，定都得不到，哪来的智慧？没有戒定的智慧，在佛法里面称之为「世智辩聪」，在儒家是所谓的「记问之学」，不是智慧。是听得多、看得多、记得很多，不是从自性，全是从外面来的，这叫「记问之学」。儒家对于这桩事情说得就很好：「记问之学，不足以为人师也。」可见得古时候选择老师，不选记问之学的老师，而是选真正有修有证的老师。

所谓「有修」，就是要把所学到的东西完全落实。不能落实，那是假的，不是真的，真修的人一定落实，这一点非常重要。落实就是佛法里面讲的「持戒」，持戒才能得定，甚深的禅定才开智慧，浅的定还是没有开智慧。佛家讲的「四禅八定」都没有开智慧，所以出不了三界。但是阿罗汉定功深，所以出了三界。阿罗汉修的是第九定，是《楞严经》上所讲的「九次第定」。
　　
所以，学佛是以开智慧为目的。要开智慧就不能不放下，不放下是开智慧最大的障碍。不是不能放下，是你不肯放下。放下是自己的事情，不是求人的事情。求人，人家未必答应你，难！这个事情是求自己，自己不肯放下，那就没有法子了。自己要肯放下，开智慧这就不是难事。自古以来，修行人能有成就的、能开悟、能证果的，是能放下的人。修行不能开悟、不能证果，是不肯放下的人，这个事实，我们不能不知道。下面是讲「十功德法」，十种利益。
　　
【何等为十。一。得真善意乐。真善等侣。】
　　
这是「离邪见」的第一个利益，你能够得真实的『善意乐』。「善意乐」就是快乐，这是真乐，不是我们一般概念里面所讲的苦乐之乐；苦乐的乐是相对的，不是真实的。佛对于这一桩事情，把它说作「坏苦」。苦是「苦苦」，乐是「坏苦」，都不是真乐。「真善意乐」，就是佛经里面所讲的「常生欢喜心」。为什么？因为他常生智慧，得的是真正的法喜，是法乐。

『真善等侣』，这就是他决定会得真善知识，常常遇到真善知识，常常亲近真善知识，与真善知识做伴侣（「伴侣」就是我们今天所说的「同参道友」）。由此可知，如果有「邪见」，这个受用你得不到。你有邪见，肯定你起心动念都随顺烦恼，我们讲的是「常生烦恼」，无论做什么事情都不敢确定，这是「愚痴」所造成的。断愚痴难，可是我们总是要学，再难也要学。能得一分，有一分的受用；能得两分，有两分的受用。
　　
「邪见」的根本，就是把这个身体当作我，这叫「我见」。见思烦恼里面头一个，就是「我见」、「身见」。自古以来的修行人，修行了一辈子，不能说他不用功，不能说他不精进，但是一生都离不开烦恼，都摆脱不掉习气。这是什么原因？执着这个身是「我」，这是我们常讲的，起心动念皆是自私自利。只要有这么一个念头在，「断邪见」就不可能。「邪见」不断，贪瞋必定随之而起。只能够说把贪瞋压制一些，减少一些，决定断不掉。这个事情很麻烦，贪瞋烦恼伏不住，果报是在三途。
　　
一般人常讲，人死了去作鬼。明明有六道，怎么能肯定人死了一定作鬼？既然大家都这么说，必有原因。佛跟我们讲，鬼道的业因是贪欲。第一个就是贪计自身，贪爱这个色身。这是头一条，是根本的贪欲，不知道身是假的。佛说得好，身是「四大五蕴假合而生」，不是真的，「缘生之法，当体即空，了不可得」。我们把这个身当作自己，看得这么重，坚固的执着，这就是堕落饿鬼道的业因。人为什么死了就作鬼？就是这样作鬼去了。鬼比人苦，鬼比人可怜，人还能见到阳光，鬼见不到。鬼的境界里面，每天所见到的空间，都是灰秃秃的，像浓云密佈一样，永远见不到阳光。所以我们说它作「阴间」、「阴界」，就是这个意思。
　　
我们这一生修行，要想得一个结果、得一个成就，不随顺佛陀的教诲怎么行？这比什么都重要。佛陀对我们的基本教诲，就是这一部《十善业道经》，非常重要！佛在这部经上教的十条善法，务必要认真努力去学习。十恶是我们无始劫以来累积的业障烦恼习气。我们今天不必说断，断太难了；佛在经上跟我们讲「伏」，能把它伏住，这十种恶业都不起现行，这是伏烦恼，念佛才能往生。这十条烦恼若是伏不住，虽然念佛也不能往生。往生的条件是「一向专念」，我们烦恼不断，就是一向夹杂，不是一向专念。夹杂，功夫就不纯，不能往生。
　　
自己不是真正的善人，在这个世间就遇不到真善知识，决定遇不到。佛菩萨来了，你也遇不到，佛菩萨天天跟你在一起，你也遇不到。为什么？你心里头讨厌他，你心里头看他不顺眼。这是什么原因？烦恼起现行。如果你心地纯善，你周边所接触的一切人物都是善知识、都是佛菩萨，这就是蕅益大师讲的：「境缘无好丑，好丑起于心。」你有真智慧，诸佛菩萨都在你面前。没有真智慧，诸佛菩萨在你面前，你都看不顺眼，你怎么会得到法喜？你怎么会得到「真善意乐」？从这个地方我们就能体会到，佛法的教学实实在在是帮助我们破迷开悟、离苦得乐。「离苦」就是伏烦恼、断烦恼；「得乐」是「得真善意乐」。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第七十五卷

资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。