慎独知于衾影

（发明）君子小人之分，不过为己为人之别。人若有志为己，而于隐微幽独之处，不能刻刻防闲，战兢惕厉，则为己之功，终有疏漏。古人云：“独行不愧影，独卧不愧衾。”能到衾影不愧时，方是慎到极处。
（发明）君子小人的分别，只不过在于为己为人。人如果真的要为自己想，就要在细小隐微别人看不到的地方，时刻防范，不断反省，战战兢兢，警惕勉励，否则就不是真正为自己着想。古人说：“独行不愧影，独卧不愧被。”能到影被不愧时，才算慎独功夫做到了顶点。

此句，即上文“见先哲于羹墙”之实际，亦即下文“诸恶莫作，众善奉行”之本领。“独知”不是空空一慎，须知前后皆有工夫。慎独以前，须用学问思辨；慎独以后，不过笃行而已。此与上句，用意最深，工夫最细，分明是帝君自道其所得，不许俗人问津。
这一句，即上文“见先哲于羹墙”的实际，也是下文“诸恶莫作，众善奉行”之本领。“独知”不是空空的什么也没有，必须知道前后都有工夫。慎独以前，须用学问思辨；慎独以后，不过笃行实践罢了。此句与上句，用意最深，工夫最细，分明是帝君自己的新的心得体会，俗人难以了解或理解。

“独知”之时，“独知”之境，人人皆有，各各不同。名者，有名者之“独知”，利者，有利者之“独知”；要皆业识茫茫，不知觉悟。譬之龙不见石，鱼不见水，人不见尘，血肉之躯，不见鬼祟，自然之势也。若于昧爽之时，回光返照。试问吾于父母兄弟前，稍能尽其孝弟否？于亲族朋友间，果能以诚相与，耦居无猜否？于临财之际，果能见利思义，不受人间造孽钱否？于行住坐卧中，曾念及天地父母之恩，思欲报答否？每日自朝至暮，曾有一二时中，发济人利物之念否？于美色不留盼否？见人得意时，无嫉妒之心否？于处顺境时，果能以卑自牧，不骄奢否？不凌虐无告人否？饮食当前，能念及农夫之憔悴否？见贫者来乞，必能稍有以周之，无厌恶之心否？如是逐一检点，则独知之际，必有大不慊于怀者，岂容轻于自恕乎？
“独知”的时间，“独知”的境界，人人都有，各各不同，要名的人，有要名的“独知”，要利的人，有要利的“独知”；都是业深如海，不知觉悟。譬如龙不见石，鱼不见水，人不见尘，血肉之躯不见鬼祟，在六道中是很自然之事情。如果迷惑作错的时候，能够良心发现。自己问问自己：我在父母兄弟前，稍能尽到孝悌吗？在亲族朋友间，果然能够以诚相待，生活在一起不互相欺骗吗？在对待钱财时，果然能够见利思义，不接受人间造孽钱吗？在行住坐卧中，曾经想到天地父母的恩德，想要报答吗？每天从早到晚，有过一点时间，生发济人利物的念头吗？对美色不留恋吗？见人得意时，无嫉妒的心吗？在处顺境时，果然能够放下自己，不骄奢吗？不欺负没有依靠的势单力薄人吗？吃饭时，能想到农夫的憔悴吗？看见贫穷的人来乞讨，一定能够布施一点，无厌恶的心吗？这样逐一检点，那么“独知”之际，一定有很多不满意自己的地方，难道会轻易地宽恕自己吗？

下附征事（原文译白三则）

见猎心喜
（据《性理宗旨》）

宋朝河南人程颢，字伯淳，学者称为明道先生。少年时爱好打猎，后来遇到濓溪周先生，顿除旧习，说自己已经没有这个爱好了。濓溪说：“你怎么说得这样轻松！现在只不过隐藏在心里没有萌发罢了。一旦萌动，就和从前一样了。”过了十二年，偶然看见打猎的人，果然还有喜心。这才相信濓溪的话不错。

（按）戒杀放生，是为善去恶中极容易的事。断除打猎，又是戒杀放生中最粗浅的事。凭藉明道先生的贤德，又经十二年之学道，仍致力于断尽杀心。所以那些戒律精严的高僧、天神，实在都应当受到人们的敬礼。以后先生担任上元县簿，看见乡下很多人用胶竿捉鸟，就命令把胶竿全部折断，并且下令禁止捕鸟。我想此时他的一片杀机尽断了。十年读书，才去掉一个矜字；十年读书，能去掉状元二字吗？


偶动邪念
（据《高僧传》）

从前有某禅师，研究禅理，道风很高，想求和尚传授祖师衣钵，大和尚不答应，他心中不免有微小抱怨和失望。和尚去世二十年后，这位僧人偶然在溪边走过，遥见对河女子洗足，偶然动了一个念头，认为她的足很白嫩，忽见和尚在旁厉声责问说：“此念可付祖师衣钵吗？”这个僧人不觉惭愧拜下，伏地忏悔。

（按）从世俗眼光来看，这只不过很微细的一点过咎；如果从戒律来看，此念已犯淫戒了。因为欲界六天，不比世人，他们的福转重，欲念转轻。到化乐天上，男女只不过互相看一眼，欲事就完成了，不要笑语。到他化自在天，只要听到声音，或闻到香气，欲念就结束了，连看一眼也不需要了。哪里能像世俗人沉迷于男欢女爱，乐此不疲呢？


举念戒牛
（见《观感录》）

无锡县书史王某，顺治丁酉因为钱粮问题被捕，死在北都监狱。康熙二年四月，苏州金太傅的儿子汉光，自京归家，他的船经过张家湾，有人在岸上呼叫：“我是无锡王某，请求搭我回去。”汉光答应，但从船上看不到王来，船一开动，又像原来一样呼叫。汉光责问他。王就把实情告诉他说：“我是怨鬼，船离岸远，所以难登船。”船中人都很震惊。鬼说：“没有妨碍，我坐到船的角落就行了。”船靠近岸，似乎有人跳进来。刚行不久，鬼又叫起来，问他是什么缘故，鬼说：“遗失一个小袋子在岸上，里面有钱粮数目，归家质对要以此为根据，请停船让我取来。”汉光依从了他。此后走了三天，快要天黑时，鬼说：“暂请停下来，这个地方普斋，我要去一去。”汉光问：“什么叫普斋？”鬼说：“就是世俗所说的施食。”去了一会就又回来了，说：“观世音菩萨主坛，我吃不到饭。我生前喜食牛肉，因为菩萨临坛，凡嗜好牛肉的人，都不得食。”当时汉光正喝醉了，听到他这样说，拍案惊呼说：“天下有这样的奇事吗？我平素也喜欢吃牛肉，现在就应当引以为鉴了！”过了一会，鬼大哭起来，问他，说：“天上戒坛菩萨到，我不能在此了。”汉光说：“你怎么回去呢？”鬼说：“要等其他的船了。”汉光停船，鬼就悄悄地离开了。

（按）汉光想戒牛肉的话，刚从口里说出来，而戒坛的神就已经到了。可见举心动念，天地都知。记过记功，一丝一毫不会有差错。从前戚继光，每天都念诵《金刚经》，有鬼托梦给他，请求他念一遍超度他。继光诵经时，碰上婢子送茶到，就摇手阻止，这天夜里，鬼又来说：“诵经很好，但中间多了‘不用’二字，所以不得力。”第二天，戚虔诚再诵，一念不起，这个鬼才得超度，并再来致谢。因为神道、鬼道，都有他心通，每动一念，如见肺肝。现在的人从朝至暮，从暮至朝，杀盗淫妄，五逆十恶的念头，多得数不清啊，难道不会触犯天地鬼神吗？这样看来，“独知”的地方和时候，确实不可不慎重啊！

以上资料来自：
《安士全书～文昌帝君阴骘文白话解》，承印者：和裕出版社，印赠者：华藏净宗学会，2004年10月初版
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《安士全书～文昌帝君阴骘文白话解》一书，完全不含个人意见。