净空老法师开示
各位观众，大家好。今天我们谈谈现代社会迫切需要的就是佛法。早年欧阳竟无大师在第四中山大学的讲演，他的讲题是“佛法非宗教非哲学，而为今世所必需”，他说这个话到现在已经有半个世纪多了，他是在民国十二年讲的，到今天，我们在世界每一个国家地区，所见到的，所闻到的，深深体会到欧阳大师这句话的正确性，肯定佛法是一切大众所必需的，是社会所必需的，是这个世界所必需的。惟有佛法能带给个人的幸福、家庭的美满、社会的和谐、世界大同。
佛法既然如此迫切需要，非常可惜，弘法的人太少了，真正能够发心弘法就是大众的恩人。所以我在多年来，总是处处勉励年轻人，劝导年轻人，要发心，真正能做到舍己为人，舍己为法，这就是真正的菩萨。
为法，是为觉悟众生之法，挽救世道人心之法，这个就是佛法。现在佛教的一些名词术语被社会大众误解、曲解的太多了。所以有一些名相在讲解的时候，必须要加以说明，以免发生误会。
弘法利生是佛家的大事，释迦牟尼佛在一生当中所表现的，就是我们的模范。他以究竟圆满的智慧，指出众生一条幸福美满的大道。他老人家以身作则，做出榜样给我们看，确确实实展现出看破了。所谓看破，就是对于宇宙人生的真相彻底明白了，彻底瞭解了，这叫“看破”。放下是心地真正清净了，不是说放下了就什么事情都不做，那你就误会了。它是放下是非人我，放下贪瞋痴慢，放下妄想执着；所谓放下，就是放下这些。然后为一切众生服务，这就叫菩萨行。
菩萨行有六个原则，第一个就是布施。布施就是舍己为人，无条件的奉献给众生，奉献给社会，尽心尽力将自己本分的事情做好。无论我们在社会上过的是什么样的生活方式，从事某一行业的工作，就在自己的生活环境及工作上，敦伦尽分，做到究竟圆满。给同行做一个好榜样，也给其他不同的行业做最好的启示，使他们看到了、听到了，而能有所觉悟，能够循着这个原理原则去修学，使各行各业，各种不同生活方式的众生，都能达到究竟美满，都能够获得真善美慧的享受。这是世尊一生教导我们，表演给我们看的，我们应当细心的去体会。
我们以“学为人师，行为世范”这个角度来读佛经，来观察佛的教化，就不会迷失方向了，就不会曲解了佛的真实义，开经偈上说的好，“愿解如来真实义”。所以自己一定要有良好的修学态度，我们才能够得到佛陀教学真实的利益，通常佛学名词讲为“佛法殊胜的利益”，就是说的这些。
年轻人接触到佛法，也很想发心，可是那个心就是发不起来，这个原因在哪里？我们一定要把这个原因找到，然后把原因消除，自自然然就一帆风顺了。
根本的原因总离不开二种执着，人我执、法我执。人我执就演变成烦恼障，法我执就演变成所知障，这二种障碍障住了你的自性，这是你的菩提心为什么发不起来，也是你为什么不能契入所修学的经典。换句话说，为什么不能理解佛的真实义，毛病就出在这二种障碍，这二种障碍的根源，就是这二种执着。
佛法所说的是宇宙人生的真相，这是一门大学问，深广无尽。虽然是一门深广无尽的大学问，它有纲领可以掌握，如果你要是掌握了纲领，修学就有门路了。这个纲领是什么呢？一心、一性。心性是纲领。
心，我们讲真心；性，是本性。禅宗修学的目标是明心见性，这是抓到了总纲领，所以宗门的修学叫“顿超”、“顿悟”。现在的人参禅，为什么不能开悟呢？他知道这个纲领，没错，但是这个纲领他拿不到，这就是刚才讲的，他有二障，他有二执。二障二执不破，这个纲领给你讲的再多，也没有用处。说的不好听，废话而已，为什么呢？说话不契机。理没错，契理不契机，佛说那是闲言语，“闲言语”要是以今天的话来说，就是“废话”。好心的同修，真正希望在这一生当中，能为佛菩萨，能为众生做一点好事的人，你不能不懂这个道理，不能不瞭解这个事实真相。
所以修行从哪里学起呢？从发心。发菩提心，四弘誓愿第一句“众生无边誓愿度”，你要真正发这个心，就是要发心，舍己为一切众生。我的学习是为一切众生，我的生活也是为一切众生。我为什么要吃饭？我为什么要活在这个世间？就是为一切众生，决不是为自己，这是“众生无边誓愿度”。
我今天求学，学佛法，认真努力是为一切众生学，是希望帮助一切众生开悟。当然你的修学一定是自己先开悟，然后帮助一切众生开悟，而真正的目的是帮助一切众生开悟。换句话说，自己开悟，自己的成佛，这些自己的成就都是一种手段，不是目的，目的是普度众生。这个道理不能不明瞭，然后晓得自己点点滴滴是为一切众生，没有自己，这样一来，你这二种执着才能够突破。
你今天学佛，为什么学不好？起心动念为自己，这是大毛病。自己修行证果为主，度众生是次目的，你错了；换句话说，你也开不了悟，你也成不了佛，你也度不了众生，你颠倒了。佛法的教学，主目的是度众生，自己开悟修行证果是手段，不是目的。
为什么用这个手段呢？这个手段是与事实真相相应，是唯一的手段。因为一切法是从一心里变现出来的，《十地经论》里所谓的“三界无别法，唯是一心作”，不仅是三界，十法界及一真法界都离不开一心。宗门修一心，净土也是修一心。所以佛在经上才明白的告诉我们，念佛是无上深妙禅。
我想，学佛的同修纵然没有得到经典的原文，一般在经论注解里及祖师大德开示著述里，这一句话绝定不生疏。你也看过很多遍，你也听过很多次，为什么还不能够死心塌地的念佛呢？那么换句话说，看，那不等于白看了？听，也是白听了，自己没有丝毫的反应。这个说不好听的话，麻木不仁了。
如果是一个聪明伶俐汉，一看一听，他就会有感触，他会惊讶，他会深深的反省，而后选择修学的法门。不是像一般人，听了看了不痛不痒，含糊笼统的过去，这样的修学，怎么会有成就？
古来的大德，爱护学人，痛下针砭，有打有骂。但是那种教育的手段，在今天不适用；不是不适用，是现代人反对，不许可体罚的方式，而不晓得体罚的教育在真正教育里是一种非常好的手段。我过去求学，李老师常常对我们说，他在小时候念书，凡是被老师罚过的，罚跪而且还跪砖头，那种学习一生都不会忘记，这是教育里好的方法。
打，打什么？打记性。这个地方不熟，被老师打过了，永远记得。我们接触他老人家时，八、九十岁了，讲经说法，引经据典，随手拈来。他告诉我，为什么还能记得呢？小时候被打的。现代人没有受到这种教育，所以读过的东西是随读随忘，不能记忆。当然，更没有反省的机会了，他怎么能够深入？所以现代只有劝导，完全要靠个人猛省觉悟，自己要是不肯警觉，勇猛精进，没有人来督导你了，这是这一代学习困难之所在。纵然遇到善知识，善知识也不能用从前这样好的手段了。这是现代的共业所造成的，那有什么法子呢？
虽然科技比从前发达，经本得来容易，实在讲，这些事情有好有坏。好的是不像从前，得一本经论非常艰难，有些书籍，一生希求都求不到。譬如宋朝时代，王龙舒居士汇集《无量寿经》，他何尝不晓得《无量寿经》在当时有五种原译本呢？他一生当中只看到四种，唐朝所译《大宝积经无量寿如来会》这一部分，他一生都没有机缘见过，这是从前的困难处。
现在印刷术发达，个人家里都可以收藏一部《大藏经》，这是很平常的事情，这比从前好。而不如从前的地方，即似乎有过之而无不及。从前得来不易，而且得来多半是自己去手抄，经典流通量太少了，想读经书，要到哪里去？找大寺庙的藏经楼。藏经楼就是图书馆，到这里面借来抄，那时候没有复印，只有自己手抄。抄过的本子，印象就深刻，现在的经论太多，随手拿来，所以心生轻慢心。这是读书的心态不如古人，所以成就当然也就远远落在古人之后。这是经典得来容易，尊重的心没有了，求学的心态下降了。这是今天虽然科技发达，而我们的修学依旧远远比不上古人，道理在此地。
试问，今天有几个人肯手抄经？不但这个没有，细读、精读都很少见了。展开经本，含糊笼统，当作一般报章杂志看过，他能体会到什么？
有同修发心，很想讲经说法，他来告诉我，他要先求开悟，悟了之后再讲经说法。他来问我对否，那没错，问题是你这一生当中能够开悟吗？不可能，这是就一般人而论。我们说话客气点，他或许是天才，也许佛菩萨再来，那是另当别论。就一般人而论，开悟是不可能的。
你看倓虚老法师往年在香港讲经的时候常说，《念佛论》里也讲过，他一生当中见过许许多多宗门的大德，他们的功夫，他见过得定的，真的是入定，像虚云老和尚一入定七、八天，十几天或者是一两个月。出定的时候精神饱满，你问他，他说没多久啊，大概只有几分钟的时间。定中境界的几分钟时间，实际上在人间已经是一两个星期了。
年谱里有一段记载，我相信诸位看过之后，一定印象深刻。有一年过年的时候，虚云老和尚一个人住茅棚，他锅里烧了一点芋头，住山的生活是很清苦的，生了火就开始煮芋头，此时他在旁边打坐就入定了，这一入定大概有二个星期。茅棚附近是寺庙，里面有些出家人，看到老和尚二个星期都没有出来，年都过了，于是有几个人到茅棚去探访他。看到他老人家在那里打坐，他们拿引殸在他耳边敲，敲引殸是叫他出定，老和尚出定看到他们来了，就说：“你们来的好，我锅子里煮的有芋头，来，我们一起吃。”，锅盖一掀开，锅子里已经长草了，老和尚一看惊奇了，“哎，怎么回事情？”，旁边的人问他：“你入定多久了？”，他说：“一会儿而已，我锅里的芋头不知好了没？”，二个星期了。
这是讲得定，是不是开悟？不是。得定的是有，开悟的，倓老说他一个也没见过，不但没有见过，连听都没有听说过。诸位才晓的，开悟难啊！得定和开悟，那相差太远太远了。诸位要晓得，得定是什么？是伏烦恼，和我们念佛里的功夫成片是相同的，伏烦恼了。开悟是断烦恼，你的烦恼不断，你怎能开悟？
大乘经论里讲的很详细，什么叫开悟？见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，并破一分无明，这叫开悟，大彻大悟，明心见性。所以开悟了是什么地位？圆教初住菩萨，别教初地菩萨。六道凡夫没有开悟的，有得定的，可生到色界天十八层天，可生到无色界天四层天，这么多的层次就是定功的浅深，都是得定，定功愈深的，位子就愈高，再高的就出了三界，得九次第定，比非想非非想定还要高一层，出了三界。
辟支佛的定功比阿罗汉更高，但没开悟啊。阿罗汉、辟支佛都还没开悟，这在大乘经上佛讲的很清楚。只得到少份的解脱；三德密藏，讲的是法身、般若、解脱，阿罗汉、辟支佛只得到少份的解脱，法身和般若都还没有证得。经上讲的这么清楚，这么明白，我们若不能够领会；这个经真的就白念了。
我们明白这些道理，自己认真反省反省，才晓的不能开悟；不要说是不可能开悟，得定都不可能。得定是小道、小功夫，我们尚且都做不到；开悟是大道，我们又岂有可能？
今天我们发心弘法利生，凭什么？李老师过去教我，凭真诚心，他老人家教我的诀窍是至诚感通。因为你要弘法，你就一定要通达佛法和世间法，你本身若无智慧，你怎么个通达法？你不是上根利智，换句话说，你的修学在这一生中开悟不了，那就没法子通了。中下根人学教，你要学到哪一天才能学通？
我们的寿命有限，时光有限，也办不到。唯一的方法就要靠三宝加持，要依靠佛菩萨的感应，叫感通，这是一个方法。这个方法我们可以做得到，说老实话，这并不是上根利智，也不是中根拼命在那里求学，我们唯一的方法是感应，得三宝的加持。怎么样才能得到感应呢？诚，真诚。真诚到极处，就得佛菩萨的帮助了，就得佛菩萨加持了。
我这一生讲经说法，就是得李老师教导的。一生当中，绝定不自欺，不欺人。如何能做到真诚呢？一定要舍弃自私的念头，念念不要想自己，念念念众生。我能够这样做，也是早年得力于章嘉大师的教诲，大师教给我，真诚为佛法为众生，自然有佛菩萨护念，有佛菩萨照顾，他说我一生不用为自己操一点心。
我听大师这一番话，很受用。我知道我一生的际遇，无论是顺境，无论是逆境，都是佛菩萨妥善替我安排的。绝定是有利益的，虽是逆境，也有利益。所以我在境缘当中，能够不起心、不动念、不分别、不执着，一切都随顺，什么都好，绝定没有计较，一切都是顺其自然，我过的是这种日子，这样的心情才能够得到佛菩萨的感应。
所以我在香港讲经，你们有些同修听到，也看到，有一位法师提出一个问题，“法师，你讲经为什么没有预备，没有讲稿？”，我听到他这一问，我也笑一笑，“我讲经从来不用讲稿，从来没有去准备。”，我在李老师会下学习的时候，从来就没有讲稿，但是我要求学生一定要写讲稿，你们不写讲稿就学不出来。我不写讲稿，我自有我的条件，我这个条件，你们没有。
第一个，我的心态和你们的不一样。我没有为自己，你们起心动念还有我，还为自己，这一点你们比不上我。第二个，你们的秉赋不如我。我看了之后，听了之后，我能够记得住，我不需要用文字帮助。我听李老师讲经，他教给我们的是复讲，用小座这个方法来训练，我今天在新加坡教学生也用这个方法。
过去有同学问我，这个方法从哪里来的呢？这个方法是从阿难尊者传授下来的。当年集结经藏就是复讲，就等于我们今天讲的“复小座”。所以佛教里教导讲经的方法是阿难尊者传下来的，祖祖相传。
我听李老师讲经一小时，我到第二天第三天去复讲，我至少可以讲到五十五分钟，跟他的距离非常接近。我有这个记忆力，有这个能力，如果你也有这种能力，你也可以不要写讲稿。你要是没有这种能力，那你就一定要好好的去写讲稿。
所以过去我跟李老师学讲经，在我们同班同学当中，我学的很轻松，其他每一位同学都学的很苦，这就是个人具备的条件不一样。我能得到诸佛菩萨的加持，你得不到。不是佛菩萨特别照顾我，特别欢喜我，没有这个道理。佛心是清净平等的，得到加持的唯一方法是你的心清净。你的心真诚清净，你就得到佛菩萨的加持。如果再加上慈悲，那加持的力量就更显著了。
这种事情不能做假，世法做假都不能成就，何况佛法？善导大师教给我们，一切要从真实心中作。真干哪，不能做假，丝毫之假都参不得。换句话说，一念之私都参不得。参一念之私，你的真诚就没有了，也就是说，你的感通也没有了。
这是现代真正想发心走弘法利生这条道路，不能不知道的，不能不明瞭的。你晓得之后，就要认真努力去修学，对于个人的生活，不要再去多想，生活再艰难、再苦，也不怕。如果希望自己生活优裕一点，过的好一点，这个念头就错了。世尊在入灭之前教导弟子要“以戒为师”，这个大家都知道的，还有一句话，你晓不晓？“以苦为师”。你怕吃苦，那怎么行啊。
我在早年修学的期间，我过了十五年的苦日子，有一些出家的同参道友看到我那个样子都摇头，他们吃不了的苦啊，我能吃，我吃的很自在，我没有感觉到苦。别人在旁边看的很苦，我自己是没感觉到苦。孔老夫子赞叹颜回，颜回居陋巷，一箪食，一瓢饮，孔夫子说别人若过这种日子是“不堪其忧”，“回也不改其乐”，颜回自己没有感觉到苦，很快乐啊，见到人都欢欢喜喜的。
身体在这个世间，吃饱了，穿暖了，就够了。有一个小房子能遮蔽风雨，不就足了吗？还要的是天天能读经，天天能闻法，天天有这些同参道友在一块研究讨论，这个多快乐啊！我过的是这个日子。
你们现在这边的同修，有很多到慈光图书馆参观过了，我过去是住在慈光图书馆大殿后的楼上，我住的地方多大呢？二张榻榻米。生活非常简单，换洗衣服只有二套，薄薄一个被盖，脏了都是自己洗，那个时候还是要用蚊帐。生活非常简单，非常快乐。
今天的社会富裕了，这样的苦日子，不但你们见不到，你们听也听不到了。换句话说，你想过这种日子，没有啦。可是富裕生活里学道真是难，为什么呢？容易增长贪瞋痴慢，这个麻烦大了。眼前样样都具足，样样都完备，你那个心就不容易放下。不像我们那个时候，我们手头上的经书只有几本，行李就是一个背包。手提几本书，背着背包就走了，家产就这么多，什么都没有。所以是无牵无挂，无忧无虑，真正放得下。为什么放得下？因为没东西好放了。你们现在要放下，难，太难太难了。
这是真正发心学讲经的同修们要深深反省的，你要是不突破二障，不舍弃二执，则会永远坚固的障碍你，你要想有成就，非常非常的困难。你的愿是善愿，你的心是好心，可是你要是不能排除这些障碍，你的善愿和好心都不能圆满，这是非常非常的可惜。换句话说，你是不是真做？真正舍己为人，突破二障，放下二执，还是可以做得到的。那么你的心愿依旧可以圆满，你可以与诸佛菩萨同心同愿，同德同行，这样求生西方极乐世界当然有把握。
这是在此地，我藉这一点时间奉劝诸位发心弘法利生的同修们，无论你是在家或出家，这个没有关系，在家发心的像李炳南老居士，过去泰国高老居士，自古至今在家发心的人很多很多。这些人都是我们最好的榜样，他们的成就，就是李老师他传给我们的心得，至诚感通。我们要是不靠至诚感通，没有第二个方法可以达到这个目标。
希望大家共同努力，佛法能够常住世间。今天就讲到此地，谢谢诸位。
佛法既然如此迫切需要，非常可惜，弘法的人太少了，真正能够发心弘法就是大众的恩人。所以我在多年来，总是处处勉励年轻人，劝导年轻人，要发心，真正能做到舍己为人，舍己为法，这就是真正的菩萨。
为法，是为觉悟众生之法，挽救世道人心之法，这个就是佛法。现在佛教的一些名词术语被社会大众误解、曲解的太多了。所以有一些名相在讲解的时候，必须要加以说明，以免发生误会。
弘法利生是佛家的大事，释迦牟尼佛在一生当中所表现的，就是我们的模范。他以究竟圆满的智慧，指出众生一条幸福美满的大道。他老人家以身作则，做出榜样给我们看，确确实实展现出看破了。所谓看破，就是对于宇宙人生的真相彻底明白了，彻底瞭解了，这叫“看破”。放下是心地真正清净了，不是说放下了就什么事情都不做，那你就误会了。它是放下是非人我，放下贪瞋痴慢，放下妄想执着；所谓放下，就是放下这些。然后为一切众生服务，这就叫菩萨行。
菩萨行有六个原则，第一个就是布施。布施就是舍己为人，无条件的奉献给众生，奉献给社会，尽心尽力将自己本分的事情做好。无论我们在社会上过的是什么样的生活方式，从事某一行业的工作，就在自己的生活环境及工作上，敦伦尽分，做到究竟圆满。给同行做一个好榜样，也给其他不同的行业做最好的启示，使他们看到了、听到了，而能有所觉悟，能够循着这个原理原则去修学，使各行各业，各种不同生活方式的众生，都能达到究竟美满，都能够获得真善美慧的享受。这是世尊一生教导我们，表演给我们看的，我们应当细心的去体会。
我们以“学为人师，行为世范”这个角度来读佛经，来观察佛的教化，就不会迷失方向了，就不会曲解了佛的真实义，开经偈上说的好，“愿解如来真实义”。所以自己一定要有良好的修学态度，我们才能够得到佛陀教学真实的利益，通常佛学名词讲为“佛法殊胜的利益”，就是说的这些。
年轻人接触到佛法，也很想发心，可是那个心就是发不起来，这个原因在哪里？我们一定要把这个原因找到，然后把原因消除，自自然然就一帆风顺了。
根本的原因总离不开二种执着，人我执、法我执。人我执就演变成烦恼障，法我执就演变成所知障，这二种障碍障住了你的自性，这是你的菩提心为什么发不起来，也是你为什么不能契入所修学的经典。换句话说，为什么不能理解佛的真实义，毛病就出在这二种障碍，这二种障碍的根源，就是这二种执着。
佛法所说的是宇宙人生的真相，这是一门大学问，深广无尽。虽然是一门深广无尽的大学问，它有纲领可以掌握，如果你要是掌握了纲领，修学就有门路了。这个纲领是什么呢？一心、一性。心性是纲领。
心，我们讲真心；性，是本性。禅宗修学的目标是明心见性，这是抓到了总纲领，所以宗门的修学叫“顿超”、“顿悟”。现在的人参禅，为什么不能开悟呢？他知道这个纲领，没错，但是这个纲领他拿不到，这就是刚才讲的，他有二障，他有二执。二障二执不破，这个纲领给你讲的再多，也没有用处。说的不好听，废话而已，为什么呢？说话不契机。理没错，契理不契机，佛说那是闲言语，“闲言语”要是以今天的话来说，就是“废话”。好心的同修，真正希望在这一生当中，能为佛菩萨，能为众生做一点好事的人，你不能不懂这个道理，不能不瞭解这个事实真相。
所以修行从哪里学起呢？从发心。发菩提心，四弘誓愿第一句“众生无边誓愿度”，你要真正发这个心，就是要发心，舍己为一切众生。我的学习是为一切众生，我的生活也是为一切众生。我为什么要吃饭？我为什么要活在这个世间？就是为一切众生，决不是为自己，这是“众生无边誓愿度”。
我今天求学，学佛法，认真努力是为一切众生学，是希望帮助一切众生开悟。当然你的修学一定是自己先开悟，然后帮助一切众生开悟，而真正的目的是帮助一切众生开悟。换句话说，自己开悟，自己的成佛，这些自己的成就都是一种手段，不是目的，目的是普度众生。这个道理不能不明瞭，然后晓得自己点点滴滴是为一切众生，没有自己，这样一来，你这二种执着才能够突破。
你今天学佛，为什么学不好？起心动念为自己，这是大毛病。自己修行证果为主，度众生是次目的，你错了；换句话说，你也开不了悟，你也成不了佛，你也度不了众生，你颠倒了。佛法的教学，主目的是度众生，自己开悟修行证果是手段，不是目的。
为什么用这个手段呢？这个手段是与事实真相相应，是唯一的手段。因为一切法是从一心里变现出来的，《十地经论》里所谓的“三界无别法，唯是一心作”，不仅是三界，十法界及一真法界都离不开一心。宗门修一心，净土也是修一心。所以佛在经上才明白的告诉我们，念佛是无上深妙禅。
我想，学佛的同修纵然没有得到经典的原文，一般在经论注解里及祖师大德开示著述里，这一句话绝定不生疏。你也看过很多遍，你也听过很多次，为什么还不能够死心塌地的念佛呢？那么换句话说，看，那不等于白看了？听，也是白听了，自己没有丝毫的反应。这个说不好听的话，麻木不仁了。
如果是一个聪明伶俐汉，一看一听，他就会有感触，他会惊讶，他会深深的反省，而后选择修学的法门。不是像一般人，听了看了不痛不痒，含糊笼统的过去，这样的修学，怎么会有成就？
古来的大德，爱护学人，痛下针砭，有打有骂。但是那种教育的手段，在今天不适用；不是不适用，是现代人反对，不许可体罚的方式，而不晓得体罚的教育在真正教育里是一种非常好的手段。我过去求学，李老师常常对我们说，他在小时候念书，凡是被老师罚过的，罚跪而且还跪砖头，那种学习一生都不会忘记，这是教育里好的方法。
打，打什么？打记性。这个地方不熟，被老师打过了，永远记得。我们接触他老人家时，八、九十岁了，讲经说法，引经据典，随手拈来。他告诉我，为什么还能记得呢？小时候被打的。现代人没有受到这种教育，所以读过的东西是随读随忘，不能记忆。当然，更没有反省的机会了，他怎么能够深入？所以现代只有劝导，完全要靠个人猛省觉悟，自己要是不肯警觉，勇猛精进，没有人来督导你了，这是这一代学习困难之所在。纵然遇到善知识，善知识也不能用从前这样好的手段了。这是现代的共业所造成的，那有什么法子呢？
虽然科技比从前发达，经本得来容易，实在讲，这些事情有好有坏。好的是不像从前，得一本经论非常艰难，有些书籍，一生希求都求不到。譬如宋朝时代，王龙舒居士汇集《无量寿经》，他何尝不晓得《无量寿经》在当时有五种原译本呢？他一生当中只看到四种，唐朝所译《大宝积经无量寿如来会》这一部分，他一生都没有机缘见过，这是从前的困难处。
现在印刷术发达，个人家里都可以收藏一部《大藏经》，这是很平常的事情，这比从前好。而不如从前的地方，即似乎有过之而无不及。从前得来不易，而且得来多半是自己去手抄，经典流通量太少了，想读经书，要到哪里去？找大寺庙的藏经楼。藏经楼就是图书馆，到这里面借来抄，那时候没有复印，只有自己手抄。抄过的本子，印象就深刻，现在的经论太多，随手拿来，所以心生轻慢心。这是读书的心态不如古人，所以成就当然也就远远落在古人之后。这是经典得来容易，尊重的心没有了，求学的心态下降了。这是今天虽然科技发达，而我们的修学依旧远远比不上古人，道理在此地。
试问，今天有几个人肯手抄经？不但这个没有，细读、精读都很少见了。展开经本，含糊笼统，当作一般报章杂志看过，他能体会到什么？
有同修发心，很想讲经说法，他来告诉我，他要先求开悟，悟了之后再讲经说法。他来问我对否，那没错，问题是你这一生当中能够开悟吗？不可能，这是就一般人而论。我们说话客气点，他或许是天才，也许佛菩萨再来，那是另当别论。就一般人而论，开悟是不可能的。
你看倓虚老法师往年在香港讲经的时候常说，《念佛论》里也讲过，他一生当中见过许许多多宗门的大德，他们的功夫，他见过得定的，真的是入定，像虚云老和尚一入定七、八天，十几天或者是一两个月。出定的时候精神饱满，你问他，他说没多久啊，大概只有几分钟的时间。定中境界的几分钟时间，实际上在人间已经是一两个星期了。
年谱里有一段记载，我相信诸位看过之后，一定印象深刻。有一年过年的时候，虚云老和尚一个人住茅棚，他锅里烧了一点芋头，住山的生活是很清苦的，生了火就开始煮芋头，此时他在旁边打坐就入定了，这一入定大概有二个星期。茅棚附近是寺庙，里面有些出家人，看到老和尚二个星期都没有出来，年都过了，于是有几个人到茅棚去探访他。看到他老人家在那里打坐，他们拿引殸在他耳边敲，敲引殸是叫他出定，老和尚出定看到他们来了，就说：“你们来的好，我锅子里煮的有芋头，来，我们一起吃。”，锅盖一掀开，锅子里已经长草了，老和尚一看惊奇了，“哎，怎么回事情？”，旁边的人问他：“你入定多久了？”，他说：“一会儿而已，我锅里的芋头不知好了没？”，二个星期了。
这是讲得定，是不是开悟？不是。得定的是有，开悟的，倓老说他一个也没见过，不但没有见过，连听都没有听说过。诸位才晓的，开悟难啊！得定和开悟，那相差太远太远了。诸位要晓得，得定是什么？是伏烦恼，和我们念佛里的功夫成片是相同的，伏烦恼了。开悟是断烦恼，你的烦恼不断，你怎能开悟？
大乘经论里讲的很详细，什么叫开悟？见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，并破一分无明，这叫开悟，大彻大悟，明心见性。所以开悟了是什么地位？圆教初住菩萨，别教初地菩萨。六道凡夫没有开悟的，有得定的，可生到色界天十八层天，可生到无色界天四层天，这么多的层次就是定功的浅深，都是得定，定功愈深的，位子就愈高，再高的就出了三界，得九次第定，比非想非非想定还要高一层，出了三界。
辟支佛的定功比阿罗汉更高，但没开悟啊。阿罗汉、辟支佛都还没开悟，这在大乘经上佛讲的很清楚。只得到少份的解脱；三德密藏，讲的是法身、般若、解脱，阿罗汉、辟支佛只得到少份的解脱，法身和般若都还没有证得。经上讲的这么清楚，这么明白，我们若不能够领会；这个经真的就白念了。
我们明白这些道理，自己认真反省反省，才晓的不能开悟；不要说是不可能开悟，得定都不可能。得定是小道、小功夫，我们尚且都做不到；开悟是大道，我们又岂有可能？
今天我们发心弘法利生，凭什么？李老师过去教我，凭真诚心，他老人家教我的诀窍是至诚感通。因为你要弘法，你就一定要通达佛法和世间法，你本身若无智慧，你怎么个通达法？你不是上根利智，换句话说，你的修学在这一生中开悟不了，那就没法子通了。中下根人学教，你要学到哪一天才能学通？
我们的寿命有限，时光有限，也办不到。唯一的方法就要靠三宝加持，要依靠佛菩萨的感应，叫感通，这是一个方法。这个方法我们可以做得到，说老实话，这并不是上根利智，也不是中根拼命在那里求学，我们唯一的方法是感应，得三宝的加持。怎么样才能得到感应呢？诚，真诚。真诚到极处，就得佛菩萨的帮助了，就得佛菩萨加持了。
我这一生讲经说法，就是得李老师教导的。一生当中，绝定不自欺，不欺人。如何能做到真诚呢？一定要舍弃自私的念头，念念不要想自己，念念念众生。我能够这样做，也是早年得力于章嘉大师的教诲，大师教给我，真诚为佛法为众生，自然有佛菩萨护念，有佛菩萨照顾，他说我一生不用为自己操一点心。
我听大师这一番话，很受用。我知道我一生的际遇，无论是顺境，无论是逆境，都是佛菩萨妥善替我安排的。绝定是有利益的，虽是逆境，也有利益。所以我在境缘当中，能够不起心、不动念、不分别、不执着，一切都随顺，什么都好，绝定没有计较，一切都是顺其自然，我过的是这种日子，这样的心情才能够得到佛菩萨的感应。
所以我在香港讲经，你们有些同修听到，也看到，有一位法师提出一个问题，“法师，你讲经为什么没有预备，没有讲稿？”，我听到他这一问，我也笑一笑，“我讲经从来不用讲稿，从来没有去准备。”，我在李老师会下学习的时候，从来就没有讲稿，但是我要求学生一定要写讲稿，你们不写讲稿就学不出来。我不写讲稿，我自有我的条件，我这个条件，你们没有。
第一个，我的心态和你们的不一样。我没有为自己，你们起心动念还有我，还为自己，这一点你们比不上我。第二个，你们的秉赋不如我。我看了之后，听了之后，我能够记得住，我不需要用文字帮助。我听李老师讲经，他教给我们的是复讲，用小座这个方法来训练，我今天在新加坡教学生也用这个方法。
过去有同学问我，这个方法从哪里来的呢？这个方法是从阿难尊者传授下来的。当年集结经藏就是复讲，就等于我们今天讲的“复小座”。所以佛教里教导讲经的方法是阿难尊者传下来的，祖祖相传。
我听李老师讲经一小时，我到第二天第三天去复讲，我至少可以讲到五十五分钟，跟他的距离非常接近。我有这个记忆力，有这个能力，如果你也有这种能力，你也可以不要写讲稿。你要是没有这种能力，那你就一定要好好的去写讲稿。
所以过去我跟李老师学讲经，在我们同班同学当中，我学的很轻松，其他每一位同学都学的很苦，这就是个人具备的条件不一样。我能得到诸佛菩萨的加持，你得不到。不是佛菩萨特别照顾我，特别欢喜我，没有这个道理。佛心是清净平等的，得到加持的唯一方法是你的心清净。你的心真诚清净，你就得到佛菩萨的加持。如果再加上慈悲，那加持的力量就更显著了。
这种事情不能做假，世法做假都不能成就，何况佛法？善导大师教给我们，一切要从真实心中作。真干哪，不能做假，丝毫之假都参不得。换句话说，一念之私都参不得。参一念之私，你的真诚就没有了，也就是说，你的感通也没有了。
这是现代真正想发心走弘法利生这条道路，不能不知道的，不能不明瞭的。你晓得之后，就要认真努力去修学，对于个人的生活，不要再去多想，生活再艰难、再苦，也不怕。如果希望自己生活优裕一点，过的好一点，这个念头就错了。世尊在入灭之前教导弟子要“以戒为师”，这个大家都知道的，还有一句话，你晓不晓？“以苦为师”。你怕吃苦，那怎么行啊。
我在早年修学的期间，我过了十五年的苦日子，有一些出家的同参道友看到我那个样子都摇头，他们吃不了的苦啊，我能吃，我吃的很自在，我没有感觉到苦。别人在旁边看的很苦，我自己是没感觉到苦。孔老夫子赞叹颜回，颜回居陋巷，一箪食，一瓢饮，孔夫子说别人若过这种日子是“不堪其忧”，“回也不改其乐”，颜回自己没有感觉到苦，很快乐啊，见到人都欢欢喜喜的。
身体在这个世间，吃饱了，穿暖了，就够了。有一个小房子能遮蔽风雨，不就足了吗？还要的是天天能读经，天天能闻法，天天有这些同参道友在一块研究讨论，这个多快乐啊！我过的是这个日子。
你们现在这边的同修，有很多到慈光图书馆参观过了，我过去是住在慈光图书馆大殿后的楼上，我住的地方多大呢？二张榻榻米。生活非常简单，换洗衣服只有二套，薄薄一个被盖，脏了都是自己洗，那个时候还是要用蚊帐。生活非常简单，非常快乐。
今天的社会富裕了，这样的苦日子，不但你们见不到，你们听也听不到了。换句话说，你想过这种日子，没有啦。可是富裕生活里学道真是难，为什么呢？容易增长贪瞋痴慢，这个麻烦大了。眼前样样都具足，样样都完备，你那个心就不容易放下。不像我们那个时候，我们手头上的经书只有几本，行李就是一个背包。手提几本书，背着背包就走了，家产就这么多，什么都没有。所以是无牵无挂，无忧无虑，真正放得下。为什么放得下？因为没东西好放了。你们现在要放下，难，太难太难了。
这是真正发心学讲经的同修们要深深反省的，你要是不突破二障，不舍弃二执，则会永远坚固的障碍你，你要想有成就，非常非常的困难。你的愿是善愿，你的心是好心，可是你要是不能排除这些障碍，你的善愿和好心都不能圆满，这是非常非常的可惜。换句话说，你是不是真做？真正舍己为人，突破二障，放下二执，还是可以做得到的。那么你的心愿依旧可以圆满，你可以与诸佛菩萨同心同愿，同德同行，这样求生西方极乐世界当然有把握。
这是在此地，我藉这一点时间奉劝诸位发心弘法利生的同修们，无论你是在家或出家，这个没有关系，在家发心的像李炳南老居士，过去泰国高老居士，自古至今在家发心的人很多很多。这些人都是我们最好的榜样，他们的成就，就是李老师他传给我们的心得，至诚感通。我们要是不靠至诚感通，没有第二个方法可以达到这个目标。
希望大家共同努力，佛法能够常住世间。今天就讲到此地，谢谢诸位。
资料来自：
《种善因得善果》，净空法师主讲，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠及流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2014年2月印刷
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《种善因得善果》一书，完全不含个人意见。
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