净空老法师讲述
香港佛陀教育协会恭敬整理
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出版前言
世尊在经上说：“信为道元功德母”，信是入道的源头，一切功德都是从信心里面生出来的，信心成就了，没有一样不成就。为什么会没有信心？就是对于事实真相不了解，只要事实真相清楚明白了，信心才会生得起来！
现代人不信极乐世界的存在，甚至念佛人修学到某个阶段，遇到瓶颈，逐渐失去信心，产生了怀疑，究其原因，就是不了解极乐世界的美好。
极乐世界的美好，虽然难以用言语文字来表达，但它是真实存在着，只要真正实践信愿行，就可以亲证得到，人人有份，无须称羡。天亲菩萨在证得之后，用二十九桩事情，让我们认知极乐世界的生活环境及人事环境，如同亲临一般；使我们生起坚定的信心。不但对西方极乐世界深信不疑，而且对自己的修行也确实有信心，这样的修学才真正达到离苦得乐，真正达到法喜充满。
为了具体认识西方极乐世界，本书以天亲菩萨所造的《往生论》为依据，及参考昙鸾法师的《往生论注》，并以（上）净（下）空老法师有关极乐世界依报、正报庄严之事的讲座，节录、整理而成。祈愿透过此书，能知悉极乐世界的事与理，并明瞭如何将经中的道理与教诲落实在日常生活及起心动念中，真正与佛同心同愿、同德同行，如此一来，此生才有往生净土、不退成佛的把握！
前言
佛教是释迦牟尼佛对一切众生至善圆满的教育，佛陀除了教我们做人的道理，如何过幸福美满的人生，并且告诉我们宇宙人生的真相，让我们了解宇宙万物从哪里来的、生命从哪里来的、我从哪里来的，佛陀将这些难题讲得究竟圆满。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，法门无量，我们选择净土法门，目的何在？就是接受佛教里面的高等教育，能一生圆满成佛的教育，这就是修学净土的目的。
西方极乐世界是怎么成就的？我们在《无量寿经》上看到，阿弥陀佛未成佛之前，是一位很仁慈的国王，当时听到了世间自在王如来讲经说法，生了欢喜心，就发了无上菩提心，舍弃王位，跟佛出家了。出家之后，他的法名叫“法藏”，就是经上所称的法藏比丘。他亲近世间自在王如来，跟佛求学，想跟佛一样普度十方世界一切苦难的众生，他发了这个大愿。
这一发，世间自在王佛就要满他的愿，所以就为他讲解十方刹土一切诸佛世界的依报、正报庄严。说给他听，说了多久？千亿岁。而且法藏比丘以五劫的时间仔细考察一切诸佛刹土，取长舍短，一切诸佛国土里面好的，法藏统统采取；一切诸佛刹土里面不好的，统统不取。换句话说，西方极乐世界不是凭空想像的，不是胡思乱想的，所以西方极乐世界是怎么建成的？是以十方一切诸佛刹土做蓝图，最后做了总结，这个总结就是四十八愿，四十八愿就是这么来的。
因此，四十八愿不是一次发的，是在接受老师的教导，参访十方诸佛刹土，有感而发，不断累积圆满成就的大愿。所以，西方极乐世界就变成了一切诸佛刹土里面最美好的世界，它是会集十方诸佛刹土圆满的大成，是最究竟圆满的修学环境。
极乐世界成就之后，阿弥陀佛天天教学，迄今已经十劫了，教学从来没有中断。所以极乐世界纯粹是所学校，那里只有老师与学生这两种人，老师是阿弥陀佛，学生就是十方世界往生到极乐世界的众生。阿弥陀佛对这些学生爱护备至，教学设施太圆满了，六尘都说法，无论到什么地方，都能听到佛在讲经说法。这就说明为什么在他方世界修行，要无量劫才能成就，到极乐世界很快就成就，原因就是那个地方密集的教学、密集的薰修。古人所说的“一门深入，长时薰修”，薰修久了，自然就开悟见性了。
天亲菩萨所造的《往生论》，是他晚年依《无量寿经》作《愿生偈》，具名《无量寿经优婆提舍愿生偈》，亦称《无量寿经论》，这是他留给后人修学净土的心得报告。
《往生论》内容分成两个部分，前面是二十四首偈颂，后面是长行，就是论，把偈颂的意思更明白的说出来。偈文一共分成五个段落，也就是“五念门”，礼敬、称赞、作愿、观察、回向，这是天亲菩萨修净土的方法。第一首偈，就包括礼拜、赞叹、发愿三门。第二首偈是说明依经造论是有根据的。第三首一直到第二十三首，共有二十一首偈，这是五门里的“观察门”。观察门分成三部分：国土、佛、菩萨，观这三种真实功德庄严。观国土、佛、菩萨功德庄严，其实就是观“器世间清净”与“众生世间清净”，也就是国土庄严、众生庄严。
“器世间清净”，用现代话说，就是指极乐世界的生活环境、学习环境，天亲菩萨用十七桩事为我们介绍。“众生世间清净”，用现代话说，就是指极乐世界的人事环境清净，又可分为两部分，第一部分，天亲菩萨用八桩事介绍老师阿弥陀佛；第二部分，用四桩事介绍极乐世界的学生。器世间清净，国土清净；众生世间清净，佛清净、菩萨清净，是清净的世界。天亲菩萨以这二十九桩事，将极乐世界无量无边的庄严美好简单扼要的说明，非常难得。我们就从这一部《往生论》来认识极乐世界的殊胜，使我们在这一生念佛能成就。
壹、 极乐世界的生活环境（器世间清净）
首先这是极乐世界的依报，也就是极乐世界的生活环境，依报说了十七种，无量无边的功德庄严归纳为十七种。哪十七种？一、清净功德成就。二、量功德成就。三、性功德成就。四、形相功德成就。五、种种事功德成就。六、妙色功德成就。七、触功德成就。八、庄严三种功德成就。九、雨功德成就。十、光明功德成就。十一、妙声功德成就。十二、主功德成就。十三、眷属功德成就。十四、受用功德成就。十五、无诸难功德成就。十六、大义门功德成就。十七、一切所求满足功德成就。
一、 零度污染的清净世界（庄严清净功德成就）
天亲菩萨观察极乐世界时，首先赞叹：“庄严清净功德成就”。这一句是总说、总纲领，此句的“清净功德”四个字是根本；换句话说，极乐世界的殊胜美好都是从清净心来的，清净是总相，佛就从清净这个地方生起一切的庄严清净功德。后面十六种都是从这一句流露出来的，后面十六句讲的是细节。
我们在这个世间，得这个人身，确实受到三维空间的限制，我们局限在这里面无法突破，原因是什么？就是我们有妄想、分别、起心动念这些烦恼。起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，这三种烦恼障碍我们用真心，所以我们现在用的心是妄心，不是真心。妄心是生灭心，真心不生不灭。我们的心不就是念头吗？前念灭了，后念又生，叫生灭心，这是妄心。佛用真心，真心是清净心，真心是平等心，真心是慈悲心。我们的心是染污，我们的心是不平，我们的心是迷惑颠倒。
真心能现，妄心能变，只要会用心，就得大自在，就有能力回归一真，回归自性。阿弥陀佛建立极乐世界没有别的意事，就是帮助我们回归自性，回归自性就是圆满成佛，证得究竟的佛果。
惠能大师见性了，性是怎么样的，做了一个简单的描绘。他说：“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足；……何期自性，能生万法”。自性是清净的，也就是说丝毫染污都没有；我们的真心是清净的，染污的是妄心，不是真心、不是自性。自性是法法具足，没有一丝毫的欠缺。自性又能变现万法，无有一法不是它变的。
《无量寿经》的经题：“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经”，大乘是智慧，自性本具的智慧；无量寿是德；庄严是相。就是世尊在《华严经》上说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，一切众生自性里本有的，智慧是大乘，德是无量寿，相是庄严，这是一切众生自性里本有的。可见得极乐世界就是我们自己的智慧德相加上阿弥陀佛的四十八愿，这样变现出来的，真正不可思议。
《往生论》的偈子说：“观彼世界相，胜过三界道”。极乐世界依正庄严胜过三界道，三界就是讲我们娑婆世界欲界、色界、无色界，是什么相？是污染相，不清净。我们这个世界不能跟极乐世界比，因为极乐世界是法性土，极乐世界的人是法性身，全是法性，跟我们这个世界完全不一样。我们这个世界是法相土，我们得的这个肉身是法相身，不是法性。法性不生不灭，丝毫染污都没有；法相则是有生有灭，是染污的。
我们这个世界有成住坏空，动物有生老病死，它不是常住的，不是永恒的。就是天界，色界天、无色界天，寿命虽然很长，但还是有生灭；换句话说，它不是永生，不是永远不变的存在。但是西方极乐世界建立常然，永远不会改变，那个世界没有生老病死，化生的。身体不生不灭，永远是这个样子，永远是清净的，永远没有改变的，所以称为无量寿。
昙鸾法师的《往生论注》上说到，阿弥陀佛在因地时，为什么发愿成就极乐世界国土的清净功德？因为他观察到三界，三界就是六道，是从众生的妄想、分别、执着变现出来的。所以六道从哪里来的？从妄想、分别、执着来的。六道轮回就好像蚕作茧一样，一层一层把自己捆在里面，没出头的日子。三界六道内的众生，因为都处在无明愚暗中，所以看不清事实真相。其实三界是虚伪相，不是真的；是轮转相、轮回相；是染污相，不清净；是无穷相，无穷生死，出不了六道轮回。三界众生都是迷而不觉，永远在六道里头冤冤相报，舍身受身，没完没了，这个事情很可怕，没有人觉悟到。
经上常讲我们这个娑婆世界是“五浊恶世”，“浊”是混浊，就是思想乱了，心不清净。“恶”是讲十恶，身所造的是杀、盗、淫；口所造的是妄语、两舌、恶口、绮语；心所造的是贪、瞋、痴。这十恶哪个人不具足？统统都有。譬如我们虽然不杀生，有没有杀生的念头？其实让别人生烦恼、怨恨别人，这就是杀心，杀的事没有做，但有杀的念头。虽然没有偷盗的行为，但是想占人的便宜，那就是盗心。所以细细想想，我们每天都在造作十恶的事情，念念不断起惑造业，所以长劫不得解脱。
法藏比丘见众生被系缚在三界中，受大苦恼，无力解脱，因此生起了大悲心，希望把这些六道苦难众生，安置在一个不虚伪处、不轮转处、不无穷处，得毕竟安乐大清净处，所以兴起国土的清净功德。极乐净土显现的一切清净相，都是如来法身智慧所现，不同于众生惑业所成，所以永无破坏、永无污染，是为真实成就。
我们这一生真的要想解脱，实在说只有念佛求生净土，这是好办法！因为我们的念头断不了，就只能用一句佛号把它压住，不管这个念是善念、恶念，只要念头一起，第二个念头就换成阿弥陀佛。换句话说，起念只有一念，决定没有相续的第二念，第二念就改成阿弥陀佛，这样念佛叫会念。念久了，确实能把分别执着妄想伏住，不起现行，往生西方世界决定有份，也就是我们这一生是真正的永脱轮回，一生成佛。
我们念“阿弥陀佛”这句名号，佛的力量加持我们，不需断烦恼也能出三界，这是任何诸佛刹土里没有的事情，这叫带业往生。这句名号也是“无量觉”的意思，是十方三世一切诸佛的通号，是自性的德号，念阿弥陀佛就是念自性。古大德教我们：“自性弥陀，唯心净土”，阿弥陀佛是我们自性变现的，极乐世界是我们自心显现的，所以阿弥陀佛、极乐世界跟我们是一体，我们如果想去，哪有去不成的道理！
极乐世界没有众苦，没有灾难，也没有三恶道，也没有魔恼，没有六道轮回，没有生死，不但西方极乐世界没有这些事实，连这些名称都听不到，真正是安乐的大清净修学处所，所以叫做极乐。极乐世界这么好，是因为阿弥陀佛真实智慧，我们自性里头性德智慧德相依阿弥陀佛四十八愿变现出来的，是十方世界清净平等觉所生的。这是西方极乐世界的根源，也就是说它到底从哪里来的。这是第一桩。
二、 无有限量的广大世界（庄严量功德成就）
第二桩的美好是“庄严量功德成就”。这个量是说极乐世界到底有多大？《往生论》上讲：“究竟如虚空，广大无边际”，这是形容极乐世界大地宽广不可限极，不可限极就是它没有数量，极乐世界没有限量。法藏比丘参访十方刹土时，观察到三界狭小，因此兴起庄严量功德的大愿，就是成佛时，国土要像虚空一样广大无边。
在我们的常识上说地球有限量，太阳系有限量，银河系也有限量，佛说三千大千世界也有限量，但是极乐世界没有限量。极乐世界的正报跟依报是真如本性所现的相分，往生到极乐世界的人，把妄想分别执着统统放下了，所以清净无量、寿命无量、光明无量、国土广大无量，样样都是无量，不可限极。
没有限量是什么样子？中国古人说：“大而无外，小而无内”，大，找不到外；小，找不到内。佛在经上举个比喻说：“芥子纳须弥”，像芝麻粒一样小的芥菜子，可以包容很大的须弥山在里面。这是说什么？自性，真如本性。极乐世界，它是自性变现的。《华严经》上说微尘里头有世界，一粒尘沙里有大千世界，那里头的大千世界又有尘沙，那个尘沙里头又有大千世界，重重无尽。微尘没有放大，外面的世界没有缩小，到微尘里面看到的世界跟外头一样。谁能进去？普贤菩萨，到小而无内的世界里面去参学、去供佛、去闻法，真正不可思议！这叫量，没有限量。
我们居住的世界跟西方极乐世界本来是不二的，因为我们有妄想分别、起心动念这些烦恼，它障碍了我们的真心自性，所以我们现在的心量变得非常狭小，连夫妻两个都不和，都不能包容。甚至于自己一个人，一个人还生烦恼，自己跟自己都不能包容。有意无意跟一切众生结冤仇，怨天尤人，总认为是外面的人来对付我，其实不是，全是自作自受。这都是心量太狭小之故。
十方刹土的众生因为有妄想、分别、执着，所以变现出来的境界是有限量的，无论空间或是时间都是很狭小的。而极乐世界是自性所现，自性里头没有大小，自性里头没有时间、没有空间；没有空间就是没有距离，没有时间就是没有前后，所以整个法界是一体。因此极乐世界在哪里？遍法界虚空界都是极乐世界，为什么？都是自性。
阿弥陀佛心包太虚、量周沙界，所现的国土广大无有边际，到极乐世界往生的人不计其数，极乐世界拥不拥挤？没有看到拥挤。这就是广大无边际，非常宽广，一点拥挤的现象都没有。因为国土无边际，所以不论来生者有多少，都始终如同虚空一般开阔广大。
由此可知，心量要大，量大福大，量大智慧也大。小心量的人没有真智慧，有真智慧怎么会有小心量？所以量大是福慧都大，量小福慧都小。特别是修学净土，净土是大乘，大乘当中的大乘，心量不大怎么能成就？一定要像阿弥陀佛一样的大心量，要能包容别人，要能包容一切，一切法不离自性，一切法就是自己。
我们这个地球有人满之患，极乐世界没有这个现象，极乐世界人再多，每个人感觉得都很舒畅，感觉得空间很大，为什么？它称性。西方境界的环境是性德的圆满流露，这个境界我们现在无法想像，只有往生到极乐世界，就知道了。往生极乐，善中之善，没有比这个更善的。止于至善，讲到真实的，那就是到西方极乐世界去作佛，这才是真正止于至善，没有成佛，不能叫做止于至善。
三、 充满爱心的慈悲世界（庄严性功德成就）
为什么极乐世界无量寿、无量光，国土无量，样样都是无量？因为它是称性变现的。“庄严性功德成就”，这个“性”是性质，就是自性、法性、真实性，用现代学术名词，就是宇宙万有的本体。
昙鸾法师的《往生论注》从三方面来解释“性”这个字，就体上来说，“性”是根本的意思，是原因的意思。这个意思说明极乐净土是随顺法性，不违背一切诸法的根本，这个根本就是现在所谓的本体，不违背本体。
就因上来说，法藏菩萨于世自在王法会当中，他是世自在王佛的弟子，那时候他就悟入无生法忍，真正明瞭诸法实相，这叫做“圣种性”。这个时候他就是圣种性的菩萨，从自性当中发出四十八愿，不像凡夫的发愿是从意识心发的，所发的愿会变。法藏比丘发的愿，不管在什么样困苦艰难之下，永远不退转、不改变，他那个愿是从自性里发出来的。极乐世界是清净因，是与法性完全相应的因缘所得的，也就是常讲的“果中说因”，这个因就是性，是安住在圣种性中修起庄严净土，这就称为“性功德成就”。
还有一种说法，“性”也可以讲“积习成性”。这个性就是讲习性，不是本性。习性是讲法藏菩萨集结无量的功德，他修行的功德与自性相应，所以习性跟本性相应。法藏比丘在因地的习性如同本性，他的习性跟本性相应。
就作用来说，又说性是必然的意思，是不改的意思。极乐世界所有一切诸佛刹土去往生的人，没有一个不是清净色身、清净心。安乐国土的清净性，就像大海的水性同一咸味，各种水流入大海，就必定成为同一味，也就是说任何众生进入极乐净土，身心都会转染成净，毕竟同证清净平等无为法身，同成佛道。
《往生论》上教我们观察极乐净土的本质，偈曰：“正道大慈悲，出世善根生”，正道就是平等大道。《维摩经》上说：“平等心是道，清净心是道”。一切万法本来平等，今天我们看到一切法为什么不平等，因为我们的心不平等；诸佛菩萨是用平等心，所以看一切法都是平等的。因此我们要学诸佛菩萨，用清净心、平等心来处事待人接物。
中国老祖宗们说本性本善，本性，佛法里称作自性、法性。法性就是真心，真心是爱，真心是大慈悲。慈悲就是爱，佛经不用爱，用慈悲，慈悲是永恒不变的爱心。世间的爱有情执，它会变的，是无常的，这个爱不是真的。慈悲是理性的，理智的爱，永远不会改变，是真的不是假的。它的基础是自性，自性里的慈悲不会变化，所以慈悲称为“无缘大慈，同体大悲”。“无缘”就是没有条件的，真正到达心境一如，生佛不二，万法一体，入了这个境界，这叫大慈大悲。
就以我们所住的娑婆世界来说，这个世界因为有爱欲，所以有欲界；因为有执着、欢喜禅定，入了这个境界舍不得放下，所以有色界，四禅天。在这儿住久了，就厌烦，不喜欢，不喜欢色了，于是乎就有了无色界天。可见得三界是我们这个地方众生喜爱，这个喜爱就是烦恼，是烦恼因而生的，所以古人讲“爱不重不生娑婆”。为什么到娑婆世界来？贪爱的心太重。如果贪心失去了理性，那就到三恶道去了，贪心堕饿鬼，愚痴变畜生，瞋恚堕地狱。贪、瞋、痴叫做三毒烦恼，三恶道就是这样变现出来的。
六祖说：“何期自性，能生万法”。十法界依正庄严、森罗万象，都是一心所现之物。一切法、一切境界是自己识心变现出来的，“唯心所现，唯识所变”，即所谓“心现识变”。宇宙这么复杂，相怎么来的？心现的；为什么会有种种相？识变的。心是真如本性，识是八识、阿赖耶识，心现识变。心与识统统是自己，所以这一切万法不是自己是谁呢？如果真正能从这个地方体悟，我们的同体大悲心就生出来了，“无缘大慈，同体大悲”，才能生得起来，这是真正的慈悲。这个慈悲心是从本性里生的，自然流露的，是清净的，是平等的。清净平等，对佛菩萨、对畜生、对饿鬼、地狱，乃至于对一切植物、矿物，一律平等，无二无别，真正的慈悲。
所以大慈悲心就是阿弥陀佛的正因，这个大慈悲，第一是建立极乐世界，第二是接引一切众生往生彼国。因为阿弥陀佛在因地看到六道众生轮回受苦的情形，兴起大慈悲心，发愿帮助这些众生离苦得乐。不分亲疏、高下，平等的对一切众生施与安乐、拔除苦难。
“出世善根生”，这一句是双关语，“出”是出世间，“世”是世间，世间、出世间的善根都从性功德生的。惠能大师开悟的时候告诉我们，“何期自性，本自具足”。具足什么？佛在《华严经》上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，那就是惠能大师所说的本自具足，具足智慧、德能、相好，都是自然的，自性本自具足的。
佛在经上说，善根有世间善根、出世间善根。世间善根有三种，无贪、无瞋、无痴，即世间所有一切善法都从这个善根生起。如果我们对世间七情五欲真的没有贪心；对任何逆境没有瞋恚；对一切境界清清楚楚、了了分明，不愚痴，就是有智慧。如此我们的起心动念、言语造作没有一样不善，为什么？因为我们有三善根；换句话说，一切不善都是从三毒发生的。三毒就是贪、瞋、痴，所有一切不善都从这里生的。我们要想断一切恶，修一切善，从哪里下手？要从断三毒烦恼，要从培养自己的三善根，从这里下手，这是世间三善根。出世善根是建立在世间善根的基础上，出世善根只有一条，精进。如果真正做到精进，任何法门决定都有成就，成就的大小与精进的功夫一定是成正比例的。
事实上，要靠自己断贪瞋痴慢、是非人我，出离三界，的确非常困难。说得容易，做起来真难，因为习气太深了。所以在所有法门里头，只有净土这一门不断烦恼可以出三界。唯独这一门，叫带业往生，带业就是不必断烦恼，就能往生西方。所以净宗称之为“门余大道”，“门”就是八万四千法门、无量法门，“余”就是以外的，除了这一门之外，再没有第二门了。
大慈悲是净土之根，大慈悲就是出世善根，所以说“出世善根生”。这个大慈悲完全是从清净心、平等性自然流露出来的，因此叫做“正道大慈悲”。
四、 普照十方的光明世界（庄严形相功德成就）
阿弥陀佛因地发起这一庄严功德的因缘，是因为见到有些佛国土中光明不满足，就发起成就国土满净光明的大愿，弥陀光明遍照十方恒沙刹土。安乐净土，极其广大，无边无际，而清净光明无不充满。所以西方世界称之为光明世界，称之为清净国土，称之为大光明藏，也就是所成就的净土，绝对没有光明照耀不到的区域。因此极乐净土种种的形相，形是形体，相是相貌，清净光明，无比的庄严。极乐国土中，大地光明，池水光明，宝树光明，楼观光明，一切无不光明，万物的形相就是光明。
《往生论》赞叹颂曰：“净光明满足，如镜日月轮”。“净”是清净，一尘不染，就是福德圆满，“光明”是智慧圆满。所以到极乐世界是学什么？就学这两样东西，清净、光明，福、慧圆满，圆满的福慧在极乐世界，福与慧就把所有的形相完全包括在其中了。我们念三皈依的时候，称“皈依佛，二足尊”，二足尊就是此地讲的福德、智慧两种圆满，这两种圆满成就极乐世界的形相庄严。
极乐世界的形相功德成就，简单说就是三桩事情，第一是智慧，第二是福德，第三是知足，智慧、福德的成就都在知足。不知足的人，再高的地位，再多的财富，他都生活在苦恼的世界。为什么？他患得患失，得到的怕失去，为这个担心；没有得到的想求，他的心不能安定下来。知足的人心是安定的，是快乐的，知足常乐。知足的人无求，真正做到于人无争、于世无求，这个人多快乐！
“如镜日月轮”这一句是比喻，如镜、如日、如月、如轮，轮是表圆满的意思，日月是光明的意思，这是教我们要怎么做到清净光明。“如镜”，镜能照见，镜之德，照见而不染。我们看镜子照外面，它有没有染污？没有。这意思是教我们用心要像镜子一样，照得清清楚楚，一丝毫染污都没有。我们的心要像镜子，照见，没有一样不清楚，里头干干净净，一点都不染污。照见，如果记在心里，常常回忆它，那就被染污了。照见的时候欢欢喜喜，正在照的时候不染污，照完之后更没有染污，不留印象。
佛法是好的记忆也要清除，为什么？我们才能真正常住在清净平等觉中。如果不好的记忆清除掉了，好的记忆还在，我们的心还是不清净，还是在搞轮回。不好的东西没有了，全是好的，这在三善道，但出不了六道轮回。善恶的记忆全没有，超越六道了，不在六道，而且不在十法界，在一真法界了。
但是要善恶的记忆不留印象，说起来容易，做起来很难。释迦牟尼佛教给我们最好的办法，就是心里头只有阿弥陀佛，阿弥陀佛之外，善恶全部清理干净，我什么都不要，就是阿弥陀佛。这真管用，比断烦恼、消业障容易太多了。一句阿弥陀佛，烦恼不断却没有了；一句阿弥陀佛，业障不消却全消了，这个方法多妙！这是我们要学的。
五、 随念而现的自在世界（庄严种种事功德成就）
“庄严种种事功德成就”，这是说极乐世界的依报环境，也就是今天所谓的物质环境，物质环境的丰富、至胜。佛因地为什么兴起这一庄严？是见到有的国土物质环境不丰足，而且种种器具不是自然就有，需要制备，受种种辛苦。以此因缘，兴大悲心，希望国中万物具足珍宝性，而且自然而现。
《往生论》颂曰：“备诸珍宝性，具足妙庄严”。“珍宝性”，“性”是自性，就是自性中之珍宝。极乐世界资源太丰富了，从哪里来的？从自性里来的。自性里的能量、资源，真正是取之不竭，用之不尽。这是说极乐世界的所有事物都是自性珍宝所成，这些珍宝具足庄严，庄严就是美好的意思。庄严上加个“妙”字，是指外面的环境完全随着自己念头在变化，我们心里想什么就变现什么，真妙！
自性里面有无量的智慧、无量的德能、无量的相好、无量的资源，样样都是无量，它是真的无量，不是假的无量。自性，人人都有，佛有，每个人都有，只是我们今天迷了，自己自性里头本有具足的拿不出来。有没有失掉？没有失掉，只是迷了。怎么迷的？佛告诉我们三大类的迷惑，第一类是妄想，妄想迷了我们的自性，第二类是分别，第三类是执着。有妄想分别执着，自性里头无尽的这些资源，都得不到受用，得向外去求，这很苦！
在极乐世界，“受用种种，一切丰足”，丰是丰富，足是满足，思衣得衣，思食得食，宫殿、服饰、香花、饮食，一切需求，应念现前，无不具足。念头才动，它就现前。在极乐世界的衣食住行没有一样不是心想事成的，想什么，东西就变现在面前，这是自性随缘变现。一切都随念而现，那还有什么好贪心的！所以到西方极乐世界，这个贪瞋痴自然就没有了，自自然然就断掉了。
我们这个世间所有一切受用的物质从哪里来的？是从一切有情众生福报里变现出来的。福报是我们过去生中所修的，修福才能享福，如果不知道再修福，这个福报享尽就没有了。所以修得的福报是会享尽的，我们看到许多发大财的人，晚年贫穷潦倒，这说明他的福报一生当中都保不住。所以必须修善、积德，福报才能保持长远。
极乐世界一切受用的物质为何享用不尽？因为是从清净心里变现出来的。就像禅宗六祖惠能大师开悟时说的，“何期自性，本自具足；何期自性，能生万法”，极乐世界的一切受用，是从自性流露出来的，所以能够自在的受用。而且所流露出的是微妙珍宝，这里说的珍宝只是以世间的珍宝做为比喻，实际上是无法想像、不可思议的庄严妙相。
所以西方世界确实是得心自在，因此依报的环境就自在，正是佛常说的依报随着正报转，所以心清净佛土就清净；心自在，一切生活受用就得自在。这是“具足妙庄严”。
六、 无高下心的平等世界（庄严妙色功德成就）
“庄严妙色功德成就”，这是说极乐世界依报与正报的妙色庄严。依报的庄严，就是物质环境的庄严，物质环境不但丰足而且美好。正报的庄严是讲身心健康，心地清净光明，全身放光，这是妙色的根本，一切美好的根本，所以这个“妙色”是讲佛光。为什么？因为依报随着正报转，正报好，依报决定好。
《往生论》描述极乐世界的妙色庄严时说到：“无垢光焰炽，明净曜世间。”“无垢光焰炽”，“垢”是代表烦恼习气，换句话说，极乐世界的光明是从真心本性里自自然然生出的。自性里头没有妄想分别执着，纯净纯善，所以在这种光的氛围当中，众生的烦恼习气会消除得干干净净，真心本性就显露了，这就是妙色庄严。总而言之，不离自性。
阿弥陀佛为什么要兴起妙色功德庄严？因为他在作菩萨的时候，参观诸佛国土，优劣不齐，一切国土都不相同，这个不同，换句话说就是不平等。不平等，人就生起烦恼，就生了是非高下，就会造业受报，所以三途轮转愈来愈苦。阿弥陀佛的国土为了避免这些过失，所以他的愿望是成就妙色，光焰炽盛，第一无比，整个世界都是这样的。所以到极乐世界，高下的心没有了，心平等了。西方极乐世界最特别、最殊胜的就是平等世界，即使是下下品往生都跟阿弥陀佛平等，身体一样，色相一样，相貌一样，西方极乐世界的人相貌统统一样。物质享受平等，生活条件也平等，没有一样不相等。
如果再往深一层来讲，可以说极乐世界是无生忍菩萨净业所起的，是阿弥陀如来所指导的、所教化的，这也是佛为我们做增上缘，成就庄严妙色功德。证得无生忍是什么样的菩萨？无生忍分三品，下品是七地菩萨，中品是八地菩萨，上品是九地菩萨。这是七地以上的菩萨，正是佛在经上告诉我们的阿鞞跋致菩萨。阿鞞跋致就是无生忍菩萨，生到西方极乐世界就是无生忍的菩萨。
“明净曜世间”，“曜”是明耀，光明照耀，也是显著的意思。就是说清净平等一切受用是非常显著的，人人都看得清楚，都能受用得到。这就是讲明耀两种世间，就是正报、依报，正报是有情世间，依报是器世间。“曜世间”，就是照耀净土器、情二种世间。
我们这个世间，日月灯光只能照到色相的表面，没有办法透过。西方极乐世界的光照一切事物都是透明的，映彻表里，照得内外通彻透明。最不可思议的地方，在光照众生的心时，能帮助众生断烦恼、开智慧、破无明、成佛道，阿弥陀佛就是以光明来加持众生的。沐浴在极乐世界的佛光之中，有这样殊胜不可思议的成就。
我们念一句佛号，一句佛号有什么用处？就是把心念平，把心念净，这个佛号就得力。否则一天纵然念十万声佛号，心不清净、不平等，虽念佛号却不起作用，那就是古人所讥笑的，“喊破喉咙也枉然”，佛号不得力！实在讲，念佛号不在乎多少，蕅益大师说得很好，能不能往生决定在信愿之有无，我们有没有真信、真愿，这才是决定我们能不能往生。品位高下，功夫深浅要紧。功夫深的，名号能得清净心，能够断烦恼。功夫浅的，这句佛号能伏烦恼，也能使心情恢复到平静。所以这句名号是让我们修清净心、修平等心，心净则土净，只要心清净，十方一切诸佛刹土与哪一个相应？与西方净土相应。
七、 触受生乐的法喜世界（庄严触功德成就）
所谓六尘是色、声、香、味、触、法，这六种法是一切众生六根（眼耳鼻舌身意）受用的境界，佛在此特别就六种里面讲“触”受，以这一种代表其余的五种。
阿弥陀佛在因地时，见到有些国土虽然有许多的珍宝，譬如《无量寿经》上讲的七宝、金、银、琉璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙，虽然有，却不能用在日常生活上，这就是在受用上不具足。法藏看到这个情形，就发起这些珍宝在日常生活中都能受用的誓愿。七宝的“七”其实不是数目字，是代表圆满。怎样才叫圆满？随自己的意思就圆满。
极乐世界所触皆妙，《往生论》上举例说：“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀”。“迦旃邻陀”是梵语，是古印度一种草的名字，这个草非常柔软、微细，能随风左右旋转，触到它非常舒适，能生欢喜心。用草来比喻极乐宝物，西方极乐世界的七宝就像这样的柔软，接触时心里不起贪染，用这个来形容触受之乐，接触时能生乐受。这是举一个例子，其实在西方极乐世界所接触的，就是六根接触的境界太多了，这个接触之乐也是不可思议。
极乐世界的居住环境全是珍宝，树木、花草、大地都是七宝所成，众宝庄严。而且这些珍宝非常柔软，悦目便身，不像我们这个世界的宝坚硬，只能做装饰品。譬如黄金，我们这个世间黄金坚硬，可以做首饰，不能做衣服穿；西方世界的黄金柔软，可以做成衣服。我们这里的黄金，无论在成色、光彩上，都不能跟极乐世界相比。
世间人触乐的时候，譬如眼贪色，耳贪声，接触时就起贪心。西方极乐世界这个宝性功德草，接触之后，能增长道心，能生法喜，能让我们开悟，能断烦恼，真不可思议！我们这个世间在享乐里不能断烦恼，不能开悟，不能明心见性。不仅触受如此，极乐世界的六尘都说法，我们眼见到、耳听到、鼻所嗅的，六根所接触的都能得到最殊胜的快乐。在快乐当中，烦恼自然断掉了，无明渐渐消失，智慧开了，本性见到了， 这不可思议！
八、 绝妙自然的独特世界（庄严三种功德成就）
（一） 开神悦体的功德水（庄严水功德成就）
佛在因地，因为见到有的国土有河流、有江、有海，波涛汹涌；又有大块的冰随着急流而下，冲击两岸，使人惊吓恐慌。这样浊恶的水，面对它时没有安和愉悦的心情；背向它时，又恐怕有大水到来的忧虑，所以发起水功德庄严之愿。
西方世界的七宝池，宝池很多，遍布极乐世界，这也是十方念佛众生，生到极乐世界的托生之处。七宝池的水是随心所欲，到七宝池里头，要深就深，要浅就浅，要温就温，要凉就凉，要急流就急流，要缓流就缓流。最妙的是，喜欢听什么法，水就出现想听的法音。
西方世界的水质跟我们这里不一样，水能“开神悦体”，开神，就是一般讲的开悟，在这个水里游泳、沐浴会开悟；悦体是身体感觉得非常的舒适、舒畅。西方世界的水能把心里的烦恼、习气洗掉。宝池的池底是金沙布地，所以它放光，池底也有光明往上面照，无深不照。宝池的水，它不是死水，它在那里流动，水的流动速度，所观察的是恰恰好，不太快也不太慢。
《往生论》颂曰：“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转”。“宝华”是指莲花，宝池里有莲花，十方世界众生往生西方极乐世界都是莲花化生，所以西方世界也叫莲花世界，莲花都是在七宝池中长成的。
现前我们真的相信极乐世界，相信阿弥陀佛，发愿往生，只要这个念头一生，七宝池里头就长出一朵莲花花苞。念佛念得愈勤，花就长得愈大，颜色愈好。所以说“宝华千万种”，宝池中的莲花种类很多，大小、光色都不一样。将来往生时，佛就是拿这朵莲花来接引我们，这朵莲花上有我们的名字。如果念佛的人退心了，不想往生净土，或者改学别的法门，那朵莲花慢慢就谢掉了，消失了。所以在极乐世界看到有生有灭的就是宝池内的莲花，除此之外，一切事物都是不生不灭的。
到了极乐世界，莲花还没开，我们就在莲花里面，有佛给我们讲经说法，那是化身佛。莲花如果一开，所见到的是报身佛，而且我们的身相就跟阿弥陀佛一模一样，所以并不是从小孩慢慢长大的，不是的。
“弥覆池流泉”，“弥”是满满的，七宝池整个池塘都是这些宝花。“微风动华叶，交错光乱转”，这是赞叹七宝池水面上以及周边的庄严。池子里面有莲花，宝池的周边有行树、花草，所有的树木花草都是无量珍宝所成的，都是自然成就的。西方世界都是珍宝，是宝树、宝草，宝性功德草。因为是宝，所以宝都放光。微风一吹动，那个光就交错了，显示得非常之美。
这是说到水功德成就，水功德成就里面，没有赞叹水的八德，而赞叹水面上、水岸边的这些装饰。水是本体，周边的这些花草装饰是附带的，附带的都已经这样美了，那水的好处就更不必说了。
往生到极乐世界都是莲花化生，这是阿弥陀佛的本愿。我们在没有到达之前，我们现前这个状况，我们的心真诚，我们的愿恳切，我们的念佛功夫要非常认真努力，七宝池里面的花愈来愈大，光色愈来愈美，这是我们带得去的。在这个世界，无论我们想些什么、念些什么、造些什么，都带不去，没有一样能带走。带不去的随缘就好，带得去的就要真干！
（二） 十方无碍的平坦地（庄严地功德成就）
佛于因地时见到有的国土，崇山峻岭，有悬崖深谷，高低不平；有茫茫大海，见不到彼岸；有大片的地没有人走，十分荒凉。所以兴起悲愿，成就平坦的大地；宫殿楼阁的任何一处都能见到十方无数佛国；而且宫殿楼阁的外面，有宝树宝栏围绕，互相辉映、严饰。
《往生论》颂曰：“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕”。
“宫殿诸楼阁”，极乐世界的大地，地平如掌，这是平等心现出来的。佛的讲堂精舍，也是七宝所成。七宝能随心所欲，可以坚固做为建筑材料，也可以柔软做衣服穿，样样都是自然化成的。而往生去的大众，所居宫殿，住的环境跟阿弥陀佛一模一样，真不可思议。
极乐世界的大地有宫殿、楼阁，这些宫殿楼阁是往生到极乐世界菩萨居住修行的住所。宫殿整齐壮丽，大小不一，形式也不一样，美不胜收。为什么会不一样？随众生的意念而变化的。所以宫殿喜欢在空中的就升在空中，喜欢在地面就在地面。而且宫殿可以随身，要到他方世界去，宫殿就像飞行工具一样，飞到他方佛世界去了。
“观十方无碍”，西方世界的宫殿、楼阁能现十方诸佛刹土。宫殿周围都是宝树，在树林里面也能看到十方刹土。换句话说在极乐世界，想看十方无量无边的诸佛刹土，到处都能看到，光中都能现这个境界。不但能看到现前，还能看到过去、未来。极乐世界人六种神通具足，天眼遍观，天耳彻听；能看到十方世界，能听到十方世界众生说话的音声，一点障碍都没有。有他心智通，众生心里才动个念头，就知道了。极乐世界是无障碍的世界，理事无碍，事事无碍。
“杂树异光色”，杂色宝树遍满极乐国，树的品种非常多，光色都不一样，多么奇特美丽。极乐世界的宝树，或纯一宝，或二宝三宝，乃至七宝，辗转合成。见到这个树，触到这光影，都能得大乘的法乐，都能增长福慧，神通自在，也是随意所需，应念现前。这些宝树上覆宝网，树上面的装饰是宝网，罗网。树下面有栏杆，宝栏，都是表大地之庄严。
树上有罗网，从罗网当中能见到想见的十方世界，想看哪里，什么境界就现前，十方世界六道众生看得清清楚楚。西方世界无论是宫殿、楼阁、花树、罗网，都能显现十方世界的影像。想看哪一个世界，它就现出这个现象出来，应念现前。
“宝栏遍围绕”，栏杆是宫殿楼阁外面的装饰，有栏杆，有道路。栏杆、道路周遍围绕，四通八达。因为有神足通，想到哪里去，念头才动，身体已经到达了，比光的速度还快。遍法界虚空界十方诸佛刹土，不但能去，而且能一时去每一尊佛刹土。一时同去，什么方式？分身。极乐世界的人都有这个本事，千百亿化身，有多少佛国土，就化多少身，就变多少身，到那边供佛、听经闻法。
昙鸾法师的《往生论注》上说：“如净明镜，十方国土，净秽诸相，善恶业缘，一切悉现”。西方极乐世界无论正报依报都放光明，都能显示十方一切诸佛刹土依正庄严之事。光中显示出来的境界，不但可以看，还可让自己亲身经历；换句话说，我们只要到极乐世界，就等于到了十方一切诸佛刹土，对于一切诸佛刹土里的信息，统统能接收到。
在极乐世界能够见佛，能够供佛，能够听佛说法。哪个世界有苦难众生，也可以帮助佛去教化。我们知道这些事情了，极乐世界能不去吗？换句话说，不到极乐世界就永远再糊涂下去了。
（三） 法音宣流的妙虚空（庄严虚空功德成就）
佛于因地时，见到有的国土虚空中污染混浊；虚空中的声音浊恶；虚空中出现不祥的灾气，使心忧虑恐惧。因此兴起悲愿使虚空处处显现宝网弥覆的庄严；让国土的虚空中传出微妙法音，不但悦耳动听，而且发人智慧；以虚空庄严，使人看不厌，而且见到时心得安定。
《往生论》颂曰：“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音”。这是说极乐世界的虚空中不仅有光、有色彩，有无量妙宝装饰其中，而且到处都能闻到佛法，不像我们这个五浊世间闻法艰难。
空中庄严是讲“罗网”，古时候的宫殿是雕梁画栋，是非常高级的艺术品，所以建好了之后往往用罗网保护它，怕人损坏，怕鸟到那边做窝。罗网在古代多半用铜丝编织的，是透明的，从外面能看得见，但是不能接触它。西方极乐世界的罗网庄严，不是铜丝，是无量妙宝所形成的，像透明的纱一样盖在宫殿上，盖在宝树上。罗网放光，光中有化佛，佛也会说法，庄严无与伦比！
网当中系着有铃铛，微风一吹动，发出音声。音声就像交响乐一样的美，音乐里面是在宣扬妙法，音声说法，说的什么法？想听什么法它就说什么法，这妙极了。所听到的法音，经上说了一个总纲领，念佛、念法、念僧，都念自性三宝。三宝是佛法僧，佛是“觉”义，念觉就是念念觉而不迷，这是念佛；念念正而不邪，这是念法；念念净而不染，这是念僧。法音都是念三宝。
在西方极乐世界，阿弥陀佛对于每个人的根性都通达明瞭，他有能力让每一个不同根性的人在那里生活，都感受到意想不到的舒畅快乐，能满足一切众生的愿望及喜爱，这才叫真正的殊胜庄严。
九、 广修供养的香光世界（庄严雨功德成就）
“庄严雨功德成就”，这个“雨”字要念“遇”，去声，当动词，就是从上面降落下来的意思。“雨”讲的是即时为贵，不需要的时候就没有，需要的时候就有。并不是空中布满东西，而是空中什么都没有，想要什么就变现什么，一切法是变化所作。
佛在因地时看到许多世界的众生，想以衣布地，布铺在地上，让人不踩到灰尘，为了什么？供佛、供僧，这是非常的恭敬。但是众生福薄，贫困，有恭敬心，没有力量做到。所以法藏发起大悲之愿，国土中这些物质永远没有缺乏，想什么就有什么。从哪里来？从空中落下来，只要想要什么东西，就从空中落下来，使国土能普雨资具，以满足众生广兴供养的善愿。
《往生论》颂曰：“雨华衣庄严，无量香普薰”。天上落下宝花与宝衣，这个“衣”就是指旗帜、幡幢、宝盖这一类。这个“衣”是释迦牟尼佛三千年前在印度所讲的，印度那时候的衣是一块布，用现在话说就是旗帜。这些宝衣、宝花落在地面上，自然就铺成很美丽的图案，就好像铺成一个花毯一样。而且它是柔软的，人走在上面，脚就落下去四寸，脚一抬起来，它又恢复原状，它有弹性。我们不喜欢这个花毯，花就没有了，地面上干干净净。它到哪里去？就像水一样渗入地下了。渗入地下之后，天上又落新花，又铺成新的花毯，周而复始。
空中落下的宝花、宝衣，色彩之多，说不尽。而且它们都有光有香，“无量香普薰”，这句是庄严雨功德成就的重点。西方极乐世界，任何物质都有香气、都放光，所以这个世界叫做香光世界，宝香普薰，光明遍照。我们接触到佛光能灭烦恼、破无明，闻到宝香也是如此，这个香能把我们无量劫来的烦恼习气都薰掉。
我们世间的香虽然能使身体舒畅，但是不能断烦恼、破无明、开智慧，这就是我们娑婆世界的香与光比不上极乐世界的地方。明白这个道理，才晓得极乐世界为什么会有三不退，我们这个地方为什么会退转。六根接触六尘境界，我们生烦恼，生贪瞋痴慢；西方极乐世界，六根接触六尘境界生智慧，不生烦恼，确实没有起心动念、分别执着。所以纵然下下品往生也圆证三不退，位不退，行不退，念不退。圆证三不退，换句话说，下品下生的人在西方极乐世界等于等觉菩萨，一生当中就证得究竟圆满的佛果。这真正不可思议，这是难信之法，是他方世界所没有的。
极乐世界样样都有香气，这个香妙，妙在哪里？能滋养极乐世界人的法身慧命，就是能帮助极乐大众长智慧、长福德，也就是极乐世界万事万物都是帮助极乐大众成就道业的。道业就是福慧，万事万物统统是增长福慧，消除业障，如此这个世界能不去吗？
我们真正相信有这回事情，自然就发心，现在讲移民，哪个地方最好？极乐世界最好。条件很简单，真信、真想去、真念这句阿弥陀佛，具足信愿行这三个条件，就可以移民到极乐世界。
十、 破除痴暗的明净世界（庄严光明功德成就）
前面讲形相庄严时，说到光明遍满国土，整个净土以光明为相；讲妙色庄严时，说到净土里万物所显现的光焰第一无比，以上所说都是指外在环境的光明。这里所说的光明，是指阿弥陀佛的智慧光明。
阿弥陀佛在行菩萨道的时候，参访诸佛国土，虽然有些佛国的众生，像罗汉、菩萨有顶上的圆光，也有身光，乃至于一般人也是有的。所以每个人都放光，只是光的大小不相同，色彩不一样。虽然都有光，但是内心仍处在愚痴的黑暗中。所以法藏发愿他的世界，生活环境，依报、正报都放光明。西方世界连地底下都是明亮的，所以地底下一切都看得清清楚楚，它不是黑暗的。这种境界不但除物质上的黑暗，也能除我们的无始的无明，这个功德就大了。
极乐世界没有日月，所有一切现象都放光，身放光，宫殿放光，树木花草、大地、天空都放光，光明世界。它的光明从哪里来的？是阿弥陀佛本愿功德所现的，是如来果地上显现的境界。《无量寿经》上告诉我们，阿弥陀佛住真实慧，真实慧就是本性里面的般若智慧，本性里般若智慧起的光明遍照，就有能力照破无明。今天的科技再发达，照明工具再殊胜，都不能把我们的烦恼无明照掉，因为那是从意识心里变现出来的，那不是智慧。这就是光明的根源不相同之故。
《往生论》颂曰：“佛慧明净日，除世痴暗冥”。“佛慧明净日”，是比喻佛陀的智慧光明像太阳一样。佛光普照，不但照极乐世界，也遍照虚空法界。阿弥陀佛的佛光无量无边无有穷尽，因为我们有业障，所以见不到。如果我们真相信、不怀疑，就能感受到佛光注照。佛的智慧光明能帮助我们消除业障，增长福慧。
“除世痴暗冥”，佛光的功能就是破我们的愚痴、暗冥。“痴”在这里表见思烦恼、尘沙烦恼，“冥”表无明烦恼。所有一切烦恼，在佛的智光之下全都不见了。痴、冥两个字就是指这三大类的烦恼，这全是不善业累积的果报。
我们无始劫来起心动念、言语造作无不是业。业有净有染，染业里面有善有恶，但是恶多善少。造善因得善果，造恶因得恶报，不论是福报还是罪报，总不离六道轮回，全是自作自受。佛教人要真正了解、明白因果报应之后，就不敢再造恶业；不但不敢造恶业，警觉性高的人连恶的念头都不敢想。
所以第一等大善，第一等大智慧，就是把我们的心换成阿弥陀佛。我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，这是第一中的第一，这也是我们造的。我们不造别的业，专门造求生西方极乐世界这个业，这个业叫“净业”。佛在经上说得非常好，“心净则佛土净”，往生极乐世界的真因没有别的，清净心。我们用这句佛号来净化我们的妄心、杂念，让我们恢复到清净，这是求生净土必须要具备的条件。
十一、 梵音遍及的微妙世界（庄严妙声功德成就）
阿弥陀佛在因地时，看到有些世界虽然有善法，但不能遍及世间，所以法藏就想到，如果能有一种微妙的音声，这个妙音能普遍让众生听到，音声不但远闻，而且使一切众生能破迷开悟，所以发起成就此妙声功德。
极乐世界不但佛说法，风声、水声、树木花草、山河大地全都会说法，这是妙声功德成就。因为极乐世界六尘都说法，所以无论是耳根利也好，眼根利也好，鼻根利也好，不管是哪一根，西方极乐世界统统都具足。因此诸佛刹土众生往生到西方极乐世界，个个都能随其根性之不同，得到圆满的利益，这是他方世界所没有的。
《往生论》赞叹极乐净土的庄严妙声功德成就，颂曰：“梵声语深远，微妙闻十方”。“梵”是清净，“声”是音声，一切众生听到这个音声，不生烦恼、不生染著，能得身心清净，这种音声称之为梵音。这是什么音声？这是阿弥陀佛讲经说法的妙声。妙在哪里？不仅说法的声音好听，而且同时想听什么，就说什么。佛在那里讲，这个人想听《无量寿经》，听的句句字字全是《无量寿经》；那个人想听《华严经》，听的就是《华严经》，这妙，真妙！
不但音声妙，更妙的是“微妙闻十方”。佛说法的音声，十方世界都能听到。昙鸾法师的《往生论注》上解释“微妙”：“出有而有故曰微，名能开悟曰妙”。“出有”，出三有，三有就是三界，出三有就是超越三界。西方世界不但不是三界，也不是十法界，超越了十法界，它是一真法界。尤其难得的，它是普贤菩萨的法界。因为西方极乐世界的人，无论是初去的，或是老修行的，都是修普贤大士之德，所以它是普贤菩萨的法界。这是讲“微”的意思。“名能开悟曰妙”，西方世界一切名相都能帮助人开悟，真是微妙无比！
世尊在经上告诉我们，如果有人能在一生中听到“西方极乐世界”的名词，听到“阿弥陀佛”的名号，一历耳根，永为道种。一听到，阿赖耶识里已落入种子，纵然这一生没有什么成就，多生多劫之后这个种子会起现行，起现行就是发愿求生净土。由此可知，听到阿弥陀佛的名号，就发愿，也可以得生；听到西方净土的名字发愿，也都能得生。这是听到国土名、佛名，都能让一切众生开悟的证明。这是“微妙闻十方”，所以一切诸佛菩萨都弘扬、都称赞。
十二、 最善住持的正觉世界（庄严主功德成就）
《往生论》颂曰：“正觉阿弥陀，法王善住持”，《往生论》共有二十四首偈，这两句是二十四首的中心。西方极乐世界的教主是阿弥陀佛，如果没有阿弥陀，就没有西方极乐世界，也就没有一切的庄严，极乐世界无量的庄严都是从阿弥陀生出来的。所以这两句是主，这个地方的“主”跟下一段讲的“眷属”都是说依报，不是说正报。依报就不是说阿弥陀佛本人，是说阿弥陀佛庄严佛土的功德，所以是“主功德成就”。
法藏比丘见到有的国土，竟以罗刹作君主，以阿修罗为国王，结果全国上下互相残杀。而转轮王出世，宝轮安住在大殿时，天下就太平无事。也就是见到国主有影响国土的力量之后，所以兴起国土常有法王住世，以法王无上最善的智悲力住持国土。
“正觉阿弥陀，法王善住持”，佛已经证得无上正等正觉，是究竟圆满的佛果，所以他才能善住持。譬如一个家的主人要是善住持，这个家不败，世世代代有人承传；一个国主要是善住持，这个国永远存在。极乐世界能永远存在，是什么样的力量支持它？是阿弥陀佛的愿力为主及十方世界往生的念力为助。
阿弥陀佛用什么方法来善住持？教学，在讲堂里讲经说法没有中断过，教不厌、教不倦。每个往生的人亲自得到阿弥陀佛 的教诲，学不厌、学不倦，同时又可以化无量无边身到十方世界去参学、拜佛、听经闻法。所以到极乐世界缘分无量无边，丝毫障碍都没有。极乐大众将来的成就都跟阿弥陀佛一样，都是阿弥陀佛的化身，一个阿弥陀佛变成无数无尽的阿弥陀佛，才能把这个无比殊胜的法门传遍虚空法界。
西方世界的导师是阿弥陀佛，他在一切法里面得自在了，一切法都通达明瞭，没有障碍了，所以称为“法王”，“王”是比喻，是自在的意思。所谓修因证果，因圆果满，因真正达到究竟，果是自然出现，极乐世界就是这样成就的。所以我们往生到极乐世界，我们的自性跟阿弥陀佛相同，我们的烦恼，阿弥陀佛消干净了；我们的业障，阿弥陀佛全化解了，所以现出这样庄严的环境，提供给我们做修学的道场。
往生到极乐国土的这些众生，藉着阿弥陀佛本愿威神，逐渐的把烦恼业障淡化，自性里的功德跟阿弥陀佛的愿力，跟阿弥陀佛的功德相应，所以极乐世界是愈来愈庄严，永远不衰不变。自性里的智慧、德能、相好、神通、道力，确实能在阿弥陀佛演说当中表演出来，这是最善住持。
极乐世界这么美好，完全得力于教育，把每个人都教好，好到什么程度？每个人都成菩萨、都成佛。成佛就毕业了，毕业就回到常寂光去了，常寂光里头没有形相。所以诸菩萨往生到极乐世界是有形相的来，毕业之后是无形相的去，这多妙！
阿弥陀佛的教学能产生巨大的摄受力，让人听了生欢喜心，欲罢不能，永远想听下去，没有厌倦的时候，原因在哪里？佛所说的全做到了，妄想、分别、执着真断了。
由此可知，现今每个国家的领导人，都希望把自己的国家治理成全世界最好的国土，要到哪里学？就在这部《无量寿经》里面，这是阿弥陀佛以身作则，做出榜样来给大家看。可以看到阿弥陀佛的真诚心，看到阿弥陀佛的智慧、理念、方法、经验、效果，统统在这部经里头。阿弥陀佛是最善住持的典型、榜样，我们向他学习，就能养心性。起心动念，一念善心、一念和气，所生的智慧就能感动别人。
十三、 莲花化生的奇妙世界（庄严眷属功德成就）
所谓有主，当然就有伴，极乐世界的主是老师、教主，伴是学生、菩萨。西方极乐世界跟他方世界所不同的地方，就是凡是到那个世界的人，统统是莲花化生，这是讲生平等。
《往生论注》提到阿弥陀佛于因地时，观察到有些国土的众生有生处的不净之苦，还有种姓、地位的不平等之苦。也就是一出生就不平等，生处不平等，住处不平等，乃至于工作机会都不平等，教育也不平等。不平等，人就有怨恨，怨恨累积下来就成为刀兵劫，就会有战争，劫难！
阿弥陀佛在因地见到这些苦相，所以立志庄严国土，凡是生到西方极乐世界的，无论是菩萨去往生的；或是再贫贱的人去往生；甚至于五逆十恶造作重罪的人，临终忏悔，往生西方极乐世界的，统统是七宝池中莲花化生，平等的。这个平等是阿弥陀佛的功德成就，也是我们自己的功德成就，因为我们跟一切诸佛如来同一个自性，同一个理体。
西方极乐世界的人，生处是一样的，住处是一样的，生活环境是一样的，蒙佛教化机缘是一样的。大家都是阿弥陀佛的学生，没有高下，西方极乐世界的人心平，因此那个世界是真正名副其实的大同世界，所以称之为“极乐”。这个名词绝不过分，真正极乐世界，因为它平等，没有任何差别。
极乐世界从凡圣同居土下下品，到实报庄严土上上品，一律平等。虽有九品差别，实际上没有九品的界限。九品从哪里分？每个人内在烦恼轻重不相等。除此以外，生活环境、一切受用，没有丝毫差别。
《往生论》颂曰：“如来净华众，正觉华化生”。“如来”是阿弥陀佛，往生到极乐世界的大众，每个都是七宝池中莲花化生的，所以是“净华众”，清净莲花里面的大众。“正觉华化生”，这是指西方极乐世界阿弥陀佛法会之中的所有大众，不是胎生，不是卵生，也不是湿生，全都是化生，而且是莲花中化生。在七宝池中的莲花，它是正觉宝花，是阿弥陀佛的性德变现出来的。大家心地清净，没有争执，连分别执着、起心动念都没有，这是眷属平等。
如何能成为极乐世界的眷属？《无量寿经》上教导我们往生的方法，三辈九品，还包括一心三辈，不是专修净土的，是修其他法门或修学不同宗教的人，只要真信、真愿，最后临终念这句阿弥陀佛，也必定得生。佛氏门中，不舍一人，我们要相信阿弥陀佛，上从等觉菩萨，下到地狱众生，都是信愿念阿弥陀佛名号往生的，同一个方法生到西方极乐世界，所以因同果也相同。这就是眷属功德成就，不可思议。
西方极乐世界是学校，只有佛是老师，学生是眷属，除这两种人之外没有第三种。第三种，那就是临时到极乐世界去参学、考察的，譬如他方世界诸佛如来来访问，诸大菩萨来考察。如果诸佛来，我们把他看成老师；如果诸大菩萨来，我们把他看作学长。所以这是修行证果最理想的一个道场，再找不到这样的好道场。
极乐世界很容易去，只要具足信愿就能去；品位高下，那只要我们念佛。我真相信，我真愿意去，这就去成了。每天有时间就念佛，别糟蹋时间，这一生当中决定往生，不做其他的想法。把我们的思想，无论是恶念善念统统清除，好的坏的一律全清除。心里只有一尊庄严的阿弥陀佛，在心里面放光，在心里面住持！我们每天读经，听阿弥陀佛说法，世尊说法跟阿弥陀佛说法是一不是二，怎么会不成就！
十四、 受用具足的如意世界（庄严受用功德成就）
“庄严受用功德成就”，受用是什么？是讲日常生活。西方世界的受用，不仅包括物质生活，精神生活也包括在其中。六道的众生，生活相当困苦，精神与物质生活的压力很重，纵然心里想学佛，障碍重重，很难如愿，最大的障碍无过于衣食之累。人在这个世间每天繁忙工作是为什么？为衣食，非常的辛苦！
阿弥陀佛在因地看到很多世界的众生，造作杀生、偷盗、妄语等罪业以求得受用，结果堕入恶趣受无量苦。又有众生因为往昔的悭贪等业，感得今生受用贫乏，忍饥挨饿。法藏看到这个情形，所以发愿他的世界一切众生绝对不要为衣食奔波，也不要为住、为吃、为穿发愁，这些供应一切自然，随心所欲。因此立志使国土具足受用功德。
《往生论》颂曰：“爱乐佛法味，禅三昧为食”。“爱乐佛法味”，极乐世界的人都爱乐佛法味，佛法的滋味是什么？觉不迷、正不邪、净不染。极乐大众一切时中听闻妙法，陶冶在觉、正、净最圆满的境界里，念念都在感受法喜，所以没有人身心生起懈怠、疲倦。这个法喜的能量是直接从自性里来的，摄取自性的能量。
我们在这个世间，日常生活中点点滴滴的受用太多，说之不尽，归纳起来总不外乎两大类，一类是物质上的受用，另外一类是精神上的受用。现在人只享受物质受用，疏忽精神受用，所以富而不乐、贵也不乐。什么原因？因为精神生活的受用缺乏。其实真正的精神生活是智慧、是德行，这样的生活是远远的超越世间人的享受。古人有句话说：“世味哪有法味浓”，这是指世间的享受、受用比不上佛法的享受。
佛法的享受有法乐，法乐在哪里？完全在修学当中所体悟到的，教下常说烦恼轻、智慧长，这真快乐。真正达到烦恼轻智慧长，在世法里也能得法喜。法喜从哪里来的？接受佛陀教诲而来，让自己的身心跟诸佛如来、法身菩萨融合成一体。我们得不到法喜，尝不到佛法的滋味，那是因为我们迷在世间爱欲之中，贪图眼前七情五欲的享受。虽然这个享受的时间很短，但是后面的果报决定是三途六道，苦不堪言！
“禅三昧为食”，西方极乐世界人的身体跟我们身体不一样，他的能量怎么补充？他的能量是听经闻法，而且阿弥陀佛讲经教学没有中断。西方极乐世界的人不需要饮食，不需要睡眠，精神饱满，精力充沛，他是法性身。以什么为饮食？以佛法，以禅定，以三昧；三昧翻成中国意思叫正受，正常的享受。正常享受不依靠外面，依靠自性本具的功德能量，用这个来养身体，不向外求，这就自在了。
刚刚到达西方极乐世界的初学者，还有饮食的习气，会有这个意念。这个念头一想，饮食自然就摆在面前。摆在面前，不想吃，只是眼见食物的妙色，鼻闻妙香，身体就感受到舒适悦意，自然饱足。受用完毕，食物自然化去，不需要收拾。西方极乐世界的老修行人，就不再需要饮食了。
所以在西方极乐世界享受，的确是非常自在，用不着操心，用不着经营，不需要这么劳苦，思衣得衣，思食得食，一切受用随心所欲，这是十方世界所没有的。
十五、 永无诸难的安乐世界（庄严无诸难功德成就）
“庄严无诸难功德成就”，我们看到这一句，特别有感受，这个世间灾难是愈来愈严重，为什么？现代的人心不善是一年比一年增长，佛告诉我们，依报随着正报转，也就是说环境随着人心在转变。人心都趋向善良，环境就好；人心要是不善，这个世界灾难就会愈来愈多。
现在我们所受的就是一切诸难，无论是贫富贵贱、男女老少，只要住在这个地球上，就得受，很辛苦！以佛眼来看，六道的众生这些苦难是永远不会断的，为什么？因为这些众生不断的在造苦因，因不断，果怎么会断，因果相连。
佛法告诉我们，人生在世，一切的际遇都是业因果报。过去世修福，这一生能享福；过去生中没修福，这一生就得受苦。受苦不甘心，于是再造业，造业就更苦，苦上加苦。几个人在苦难当中觉悟，断恶修善的？所以再苦的日子也要咬紧牙根度过，不怨天、不尤人，每天忏除业障，断恶修善，积功累德，可以把我们这一生苦难的环境转过来。懂得这个道理，真能转。佛法里常说“佛氏门中，有求必应”，就是说的这桩事情。
我们有苦有难，到佛门里面来求方法，真有，不是迷信。我们跟佛菩萨磕头、烧香供养，佛菩萨保佑我们，那是迷信，那不是真的。佛菩萨是怎么保佑我们的？经典上讲的道理、方法，我们都能看懂、听明白，觉悟了，能回头，回头是岸！这就是佛菩萨保佑。
《往生论注》提到阿弥陀佛在因地时，见到众生的身心有种种苦难，即使稍得安乐，也会瞬间被夺走，不能保有，因此法藏菩萨立志成就永无苦难而且安乐相续的国土。
《往生论》颂曰：“永离身心恼，受乐常无间”。这两句是讲永离诸难。“身心恼”，身恼，是指饥、渴、寒、热、杀害等身体上产生的苦恼。心恼，是指由计较是非得失引起的贪、瞋、痴等心上的苦恼。极乐世界不仅没有诸难，而且安乐相续没有间断。因为那里的人没有邪思、邪见、邪行，这是阿弥陀佛的教育成功了。
阿弥陀佛是导师，教给我们觉、正、净，所以决定没有身心的恼患。那个地方的众生，决定没有害人的念头，所以那个世界没有刀兵的灾难；没有是非得失、贪瞋痴慢，因为那个世界是平等世界，贪瞋痴慢在那个环境生不起来，所以说“受乐常无间，永离身心恼”。
西方世界人永远没有身心的烦恼，不但没有这些事，连这些名称都没有。为什么？极乐世界没有苦的缘，六根所接触的境界决定不会生起忧悲苦恼的念头，所以这个世界称之为极乐。
我们想念佛求生净土，但是念佛的功夫不得力，障缘太多，别人没有方法代替我们把障缘除掉。清除这些障缘完全要靠自己，佛法里有个好方法，就是听经、念佛、拜佛，如果一天拜一千拜、三千拜，心定了。礼拜阿弥陀佛，所有一切诸佛统统礼拜到，一即一切，一切即一。阿弥陀佛是自性佛，一切诸佛不离自性。我们明白这个道理，所以把心专注在阿弥陀佛上，一切功德回向阿弥陀佛，回向一切众生，回向自性，我们的心量就拓开了，心包太虚，量周沙界，清净平等觉就现前。
十六、 一生成佛的大乘世界（庄严大义门功德成就）
《往生论》颂曰：“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生”。此四句是“庄严大义门功德成就”，“大义门”是大乘之门。大乘佛法修什么？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，极乐世界无比殊胜的果报，就是从这里得来的。极乐世界是大乘之大乘，是如来与诸菩萨善根出生的世界。
《往生论注》上说：“国土皆是大乘一味，平等一味，根败种子，毕竟不生”。又说：“三界外除净土更无生处，是以唯应于净土生”。为什么说三界外除净土更无生处？十方诸佛的刹土那么多，为什么一定要生阿弥陀佛极乐世界？因为生他方诸佛净土，成佛要三大阿僧祇劫；生阿弥陀佛净土，成佛大概只要三劫、四劫，太快了！原因是什么？西方净土是大乘一味，平等一味；他方诸佛净土都有三乘、五乘，不是平等一味的。所以昙鸾法师才劝导我们，应该要往生阿弥陀佛的极乐净土。
如果众生能往生到极乐世界，就等于走进了成佛的大门。因为生到极乐世界，依止的是无上大乘的导师阿弥陀佛，而且在弥陀本愿威神的加持下，成就的是大乘极广大的智慧、慈悲、神通、辩才等功德；兴起的是尽未来际，化现十方普利群生的事业；行持的是自他二利、周遍广大的普贤行海，一切时一切处所缘的都是大乘法，所以生到极乐世界就是进了成就大义之门。
《论注》又说：“安乐国不生二乘种子，亦何妨二乘来生耶”，这是举一个例子。西方世界确实没有二乘，没有声闻、缘觉，但是他方世界的声闻、缘觉可以往生极乐世界。西方世界也没有女人，他方世界女人都可以往生极乐世界；西方世界没有根缺，就是六根有残缺之人，根缺就是今天讲的残障，西方世界没有残障，但是十方世界残障之人都可以往生极乐世界。这是指西方极乐世界没有二乘人、女人、根缺之人，但不管哪一个层次的众生都可往生极乐世界。而且到极乐世界是得平等身，身有无量相，相有无量好，身相完全一样，待遇完全相同，这是十方世界所没有的。
《论注》里有解释什么是“讥嫌名”，譬如这个人心地软弱，不太勇猛，没有求菩提、普度众生的大心力，就被人讥讽为“声闻”。又比如男子心量狭小、见识短浅，被人讥笑为“女人”。或如这个人是非邪正不能辨别，就说他像瞎子一样，瞎子就是残障，他并不是真的残障。这叫做讥嫌名。西方世界不但没有二乘、女人、根缺这三种名，连讥嫌名都没有。“大乘善根界，等无讥嫌名”，“等”是平等，平等就没有讥嫌之名。
由此可知，往生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛的这些人，各个都能勇猛精进。为什么？因为亲近阿弥陀佛，佛力加持，使我们精神饱满，意志坚定，不疲不厌，绝对不会懒惰、懈怠。
阿弥陀佛在因地为什么要发愿成就大义门功德庄严？因为法藏见到十方世界有的国土，虽有佛菩萨等圣贤大众，但以国土秽浊的缘故，所以将一乘法说为三乘，很多众生容易趣入小乘，不能快速成就菩提。其实释迦牟尼佛在最后的法华会上，给大家宣布出来，“唯有一乘法，无二亦无三”，这才把真实义说出来。所以，西方极乐世界实实在在是一乘。由此可知，二乘、三乘是佛不得已而说的；三乘是声闻、缘觉、菩萨。后人还讲了一个“五乘佛法”，那就说得更勉强了。另外法藏又见到女人有见识短浅、心力不勇猛等等障难，及根缺之人根器不够的缘故，难以成就大义。由于见到这些情况，法藏发愿自己成就的国土不生二乘种子，不出现女人、根缺的现相，而是一味的大乘善根界，大乘一味、平等一味，希望自己将来建立这个世界，确实就是一乘法，无二亦无三。凡是往生的人一进入净土，就能一生圆满成佛。
西方极乐世界确实一切平等，清净无染污。其实十方世界没有一个世界不平等，不平等是我们自己造出来的，怎么造出来的？迷而不觉。怎么迷的？从我执开始。执着这个身体是我，就有自私自利，就有七情五欲，总的来说，就有贪瞋痴慢疑这些染污。
贪瞋痴慢疑是根本烦恼，世间所有一切不善都从这里生出的，佛法称它为五毒，这五毒是我们身体疾病的来源，也是我们居住环境灾难的来源。贪婪感应的是水灾，海啸是贪婪所感；瞋恚感应的是火灾，火山爆发，地球温度不断上升，这是瞋恚所感；愚痴感得的是风灾，飓风、龙卷风；傲慢对应的是地震，心不平，大地就震动了；疑，则是对于圣贤教诲的怀疑，怀疑就不信，就不学习，贪瞋痴慢就出现了，所以怀疑是所有一切罪恶的根本。
我们修净土，全心全力专注在阿弥陀佛这一句佛号上，对极乐世界、阿弥陀佛决定不怀疑，不怀疑是真信，决定求生净土是专愿，这就是大乘善根。所以净宗确实是大乘义利之门户，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是大乘义利门。法藏的发愿不是空愿，愿愿都通过五劫的修行，他兑现了，也就是说愿愿都落实了。
十七、 有求必应的圆满世界（庄严一切所求满足功德成就）
“庄严一切所求满足功德成就”，这一条实在太殊胜！这十七种庄严全是讲依报。依报就偏重在物质上的需求，所需要的没有一样不满足，完全是变化所作，没有人设计，没有人在那边制造，想要什么东西，东西就在眼前。不要了，就没有了，不需要收拾，不需要储存，多自在！西方世界没有丝毫要操心的事情。这是教导我们，这个世界不能不去。《往生论》的偈子说得好：“众生所愿乐，一切能满足”。
佛在因地见到很多国土里，众生有愿不能满足，就兴起悲心立愿要使国土中的人民，都能随心所求而满愿。生到西方极乐世界，满我们一切所愿。一切能满足，为什么？极乐世界是十方一切诸佛刹土福慧究竟圆满的一个道场，生到这里面，那也就是我们一切福慧统统圆满，跟我们有缘的众生都能得度，这还得了！这个功德无量无边、无尽无数，真正不可思议。
十方世界的众生都有求不得苦，为什么不得？有业障。我们所求不能满愿就是因为有业障，必须业障消除，我们所求就满愿了。所以忏除业障是所求必应的一个先决条件，一定要忏除业障。过去生中所造的业障已经成了，无可奈何，今天明白了、觉悟了，从今以后不再造业障。一定要以耐心、善心、真诚不退心去修学，认真的忏悔，求佛菩萨加持，我们的善心、善愿才能现前。
事实上，我们在这个世间要想消业障，太难！这一生修得再好，这一转世，来生就算再得人身，这一生所修行的都忘得干干净净，来生又要重头来起。如果遇不到善知识，误入歧途，那就坏了。所以昙鸾法师在此地劝我们，唯有求生净土，得阿弥陀佛本愿威神的加持，业障就消得快。
因为有阿弥陀佛的愿力、福德力作增上缘，我们生到极乐世界就一切都如意自在了。寿命达到无量寿，随自己的心愿，愿意在净土住多久就住多久。舍净土的寿命生到十方世界度众生，也是想住世多长，都随心所欲。而且在净土想受用什么，随心里所想，就自然现前。愿意听什么法，水声、雨声、铃声里就说什么法。在楼阁里愿见十方哪一国土，也都自然显现。或者愿意去他方无量佛刹供养诸佛菩萨，也能一念间遍游十方，要什么供养具都随意化现。这是凡夫作梦也想不到的。这一往生，仗佛的自在力就一切所求都自在满足，所以极为胜妙！永离障难，各称所求，满足情愿，使我们能快速成就，证得究竟圆满菩提。
前面所说的十七桩事是说明西方世界生活环境的圆满，不仅美好，而且是真正的圆满，没有丝毫的缺陷。这十七种庄严都是他方世界里没有的，这是讲器世间清净庄严。因为这个缘故，天亲菩萨讲：“是故愿生彼，阿弥陀佛国”，这两句是十七种国土庄严的总结。阿弥陀佛国土，是值得我们发愿往生的。
天亲菩萨为我们介绍极乐国土的功德庄严，目的就是要增长我们的信心、愿心，发愿此生一定求生净土。真信就会真行，行就是念佛，这就是信愿持名，在现前就能得阿弥陀佛本愿威神的加持。
贰、 极乐世界的人事环境（众生世间清净）
前面第一大段，是教我们观察极乐世界的“器世间清净”，十七种庄严国土成就，这种生活环境实在太殊胜美好了。
这一段教我们观察“众生世间清净”，也就是人事环境。“众生”，小乘教所说的，就是在六道轮回里面，生死不断，生生死死，这个叫众生，众多的轮回生死。大乘法所说的，众生是众缘和合而生起的现象，既是众缘和合而生起的现象，就决定没有生灭。所谓生，缘聚现的这个相，我们叫它生；灭的时候，缘散了。缘聚缘散，实在讲这里面确实找不到生灭，所以这个就是无生无灭，无生无灭就是讲的众缘和合。净土是大乘法门，所以“众生”是要用大乘的教义来阐扬、来说明。
西方极乐世界，它是一个学校，是一个道场，它不是一个普通世界。极乐世界没有国王，没有士农工商各行各业。极乐世界非常特殊，就只有老师跟学生这两种人。所以观众生世间清净，又分为二类。第一观察阿弥陀如来庄严功德，第二观察彼诸菩萨庄严功德。
我们在一生中如果要想有真实的成就，关键在善知识，如果能遇到善知识，亲近真正的善知识，我们的增上缘就具足，这个关系非常重大。在西方极乐世界，阿弥陀佛是我们的增上缘，因此我们对老师不能不认识，不能不了解。天亲菩萨一共说了八桩事情，介绍阿弥陀佛。
【甲、 极乐世界的导师（佛庄严功德成就）】
阿弥陀佛有无量相，相有无量好，天亲菩萨归纳为八种：一者座庄严，二者身庄严，三者口庄严，四者心庄严，五者众庄严，六者上首庄严，七者主庄严，八者不虚作住持庄严。
一、 妙用无穷的莲花宝座（庄严座功德成就）
我们观察阿弥陀佛的功德庄严，第一个是“庄严座功德成就”，这个“座”是指佛的宝座，为什么没有列在依报庄严，而是列在正报上？因为这个宝座是阿弥陀佛愿力变现的，这个座就是阿弥陀佛的化身，不是真正的像一个台、一个座，是阿弥陀佛的化身。这个宝座有种种功德妙用，能放光，光中又化佛，佛又为一切众生说法，可见宝座的妙用无穷。
佛因地何以发起庄严座愿？《往生论注》上说：“见有菩萨，于末后身敷草而坐，成阿耨多罗三藐三菩提。人天见者，不生增上信，增上恭敬，增上爱乐，增上修行”，这个话是真的，一点都不错。
譬如本师释迦牟尼佛当年在菩提树下示现成佛，他坐什么座？生草座。但凡夫见到这个相，尊重心很难生起来。所以虽然成佛了，世间人不认识他，对他也不恭敬，也没人理他。佛一示现成佛，如果没有人启请他说法，他随时就入般涅槃。幸好四禅天中五不还天的净居天人，看到释迦牟尼佛示现成佛了，他们赶紧下来请法，所以释迦牟尼佛才没有入灭。法藏菩萨看到这个情形，因此才发愿成佛的时候，要以无量大宝王所合成的微妙清净花台以为佛座。
《往生论》颂曰：“无量大宝王，微妙净华台”。什么是“宝王”？众宝当中最殊胜的就称作宝王。
佛的宝座是无量珍宝成就的，并且有微妙净花装饰在这个宝座上，这个是佛座。因为佛的身相大，所以座也大。观察佛座，然后才知道，坐在这个宝座上的人是多么的尊贵。看到那个座的庄严，就想到坐在这个宝座上的人，他是什么样的身分，于是对他就起了信心、恭敬心、敬爱之心。
佛的宝座是莲花座，《往生论注》里也引用《观无量寿佛经》上说的来描述此莲花座。极乐净土金、银等七宝合成的宝地上，有极为高广的珍宝莲花王法座。极乐世界里有无量无数的莲花座，其中最殊胜的是佛的莲花宝座，叫做“大宝莲花王座”。这朵莲花王有很多花叶，每一花叶都作百宝色，花叶上有八万四千条脉，犹如天画。每条脉里又有八万四千光，叶与叶之间有百亿摩尼珠王作为严饰。花叶小的，纵广也有两百五十由旬，像这样的莲花有八万四千叶。叶上面的每一根脉都放光，光中有无量无边的变化。花叶间的摩尼珠，各放千道光明，光明如同宝盖，周遍覆盖在地面上。
花里面有个台，此台是如意宝所成，佛就坐在莲台上。花是宝花，台当然也是宝台。在莲花台周围有无数珍宝做为装饰，当然这些珍宝也都放光。花叶放光，莲花瓣放光，一瓣一瓣当中装饰着许多的珍宝也放光。此莲花台自然而有四根极高广的宝幢，每一根宝幢，高广如百千万亿须弥山。从宝幢上披下的宝幔，好像夜摩天宫的宝幔。宝幔上又有五百亿微妙宝珠做为映饰，一一宝珠有八万四千道光明，一一光明变作八万四千种不同金色，一一金色遍满极乐世界的每一处，而且处处变化。整个是微妙的佛境界，是事事无碍的境界。
这是多么不可思议的功德妙用！这全是如来智慧所现的。这只是举出其中几项，这类庄严事无法用百、千、万、亿等来计算，所以超出数量，无法测度。
“无量大宝王”是出生无尽，“微妙净华台”是清净不染，是这个功德之所成就。由上述这些原因，天亲菩萨才说如来宝座的功德不可思议，是无量大宝王的微妙、清净莲花台做为法座。这个莲花台真的难思难议！
二、 远超群生的相好光明（庄严身业功德成就）
这是“庄严身业功德成就”。西方世界教主的身相微妙无比，身的体质是金刚不坏身。佛在经上说的，阿弥陀佛紫磨真金色身，身有无量相，相有无量好。生到西方极乐世界，我们的相好就跟阿弥陀佛一样，得与佛相似之身，这不可思议。佛因地见到诸佛示现的劣应身，所以发愿成佛时，身相要超过一切诸佛。成了佛之后，真的样样超过诸佛，愿没有虚愿，全都兑现了。
《往生论》颂曰：“相好光一寻，色像超群生故”。“相好”是相貌庄严，为什么要相貌庄严？因为佛的身相庄严，大众看到自然生欢喜心，喜欢亲近他，喜欢听他说法，喜欢听他教诲。
菩萨示现成佛之前，要用一百劫的时间修相好，就是三十二相八十种好。佛有很多种，天台家就四种佛，藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛。前面三种佛都不是究竟圆满，要示现成佛得要修相好身。圆教是大圆满，明心见性，性德完全自然流露，自性功德之所出生，所以不要特别修相好。自性功德出生身相大，不是三十二相，像《观经》上所说的，阿弥陀佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，又有八万四千光明。一一光明中有诸佛菩萨说法摄受一切众生，不可思议！这就是佛的身业功德成就。
“相好光一寻”，这个“光”是讲阿弥陀佛身上的常光，不是指放光。“一寻”，中国古代称六尺为一寻；另一个讲法，把双手展开的长度叫一寻，此地我们取这个意思。《观经》上说，阿弥陀佛的身高有六十万亿那由他恒河沙由旬，其实身相之大，不是尺寸可论的。所以佛身上的圆光，它的直径就是佛双臂展开的长度，当然也是六十万亿那由他恒河沙由旬，其实这不是凡夫现量的境界了。
“色像超群生”，诸佛赞叹阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”，阿弥陀佛的身相庄严不但超过一切众生，也超过诸佛如来。
《往生论注》上说：“观无量寿经言，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”。诸佛如来都已经证得圆满的清净法身，法是什么？法界，尽虚空遍法界就是他的身，也就是他的净土，身土不二。“入一切众生心想中”，众生想佛，佛就现身。以清净心想佛，佛就现的报身；以杂染心想佛，佛就现应化身。佛在什么地方？无处不在。如来的相好身，唯一由众生心想而现，不由其他因缘，所以只行于众生心想中。
《论注》又说：“是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛，是心是佛”。这说的是理，即经上常说的“一切法从心想生”。心想佛时，我们的心此时就成三十二相，八十随形好。“是心作佛，是心是佛”，是心作佛是事，是修德；是心是佛是理，是性德。这个心怎么作佛？念佛就作佛了。念菩萨就作菩萨；念五戒十善就作人、就生天；念贪瞋痴慢就作三途，瞋恚心重堕地狱，贪心重变饿鬼，愚痴重变畜生。所以统统是自作自受，世出世间一切法都是自作自受。“是心是佛”，说的是依着观想佛身，就从自心显现佛身，心外无佛。
《论注》又说：“诸佛正遍知海，从心想生”，这是讲到最高的，“正遍知”就是无上正等正觉，智慧大，用海做比喻。诸佛无量无边的智慧从哪里来的？从心想生的。怎么想？想佛，想佛就成佛了。
西方极乐世界没有三界六道，也没有十法界，什么原因？因为生到西方极乐世界的众生只有一个想法，都想阿弥陀佛，没有其他的杂念。这个念佛净念，不夹杂、不怀疑、不间断，所以那个世界就是一真法界。我们凡夫的心想太杂乱，所以现出三界六道的现象，所现的身相也不好，不像佛身那样清净庄严，他为什么清净庄严？人家想得好，我们想得不好，全都是从心想生。
由此可知，我们的心想关系很大。心想善就现善法界，心想恶就现恶法界。六道有三善道、三恶道，从哪儿来的？就是我们心想而生的。离开一切善恶，这个心清净了，清净心所感的就是清净法界，就是净土，即所谓“心净则土净”。所以起心动念关系实在太大了！
我们很想今生后世都能享受善的果报，如何得到？善因才能得善果。善因是什么？善的念头、言语、行为，就会得善报。恶的念头、言语、行为，就会得恶报。我们现前所希求的，是一切善法当中第一善法，我们要求生西方净土，这是无比的善法。如何修这个大善？就是把这个法门尽心尽力介绍、推荐、供养给别人。如果有人能接受，全力帮助他、成就他，这叫修第一大善。
世尊为我们介绍极乐世界，介绍阿弥陀佛，介绍极乐世界的菩萨，有许多话是随顺世间人说的，为什么？这样我们才能懂。就像经上说佛的身相有三十二相八十种好，这是恒顺众生讲的。《观经》为我们说真话，佛身相的庄严是我们无法想像的，所以十六观前面的十五种，我们没法子观想，怎么办？最后第十六观，持名念佛，不必观想，也不需要参究，就是这一句佛号老老实实念下去，这个方法好，我们做得到。
凡夫成佛确实有捷径，净土宗就是捷径，不但容易，而且快速，正如经上所说的若一日、若二日到若七日就能成功，但问题就是自己信不信。如果真信了，就必须二六时中，起心动念都是想佛，不想别的，这样才能成功。念佛也是想佛，念这一句阿弥陀佛也是想佛。
我们唯有成佛，才能真正离苦得乐，所以一定要发心成佛。诸佛如来用什么方法帮助我们达到这个愿望？就是教我们念佛，尤其是教我们念阿弥陀佛。为什么？阿弥陀佛是一切诸佛如来的总代表，念阿弥陀佛就念一切诸佛。所以念佛，则佛的名号、佛的形相入一切众生心想中。
三、 普闻十方的万德洪名（庄严口业功德成就）
佛的音声为一切众生说法，帮助一切众生破迷开悟，法音遍满十方世界，这就是“庄严口业功德成就”。对娑婆世界的众生而言，我们的六根以耳根最利，用听的比较容易开悟，所以释迦牟尼佛当年说法不用文字，而是以音声为教体。阿弥陀佛把众生接到极乐世界，也是用讲经教学的方法，以成就众生圆满所愿。这些说明佛帮助众生成佛，最重要的是用言语教导。
阿弥陀佛因地见到有佛的名声只传到梵天，因此就发愿自己成佛的名号要远播十方世界。又见到有佛的名号不被人尊重，所以发愿成就万德洪名，使众生闻到名字，都能得到证入无生法忍的殊胜功德。
《往生论》颂曰：“如来微妙声，梵响闻十方”。“如来微妙声”，佛的音声微妙，尽虚空遍法界，无论远近，音声普闻，历历分明，如在耳际。佛的音声无论远近，音量是相等的，尽虚空遍法界他的音量都是均平的，这很微妙。佛的音声不仅柔软好听，又能随人听法，随机各异，所谓“佛以一音而说法，众生随类各得解”，众生听到佛说法时的音声，能随自己的根机、意乐，听到相应的语言和法义，而且都心开意解，烦恼习气渐渐消失。
微妙声是怎么来的？微妙声是自性本自具足的德相，《华严经》上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，为什么现在我们的智慧德相能力统统丧失？“但以妄想执着而不能证得”。所以我们只要把妄想、分别、执着放下，舍得干干净净，我们的智慧、能力就会恢复。
要如何恢复我们的微妙声？首先口要离四种过失，《十善业道经》上说，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。第一不妄语，决定不欺骗别人，言语要诚实；第二不两舌，绝不挑拨是非，说人长短；第三不绮语，不花言巧语；第四不恶口，说话柔和，不粗暴。远离这四种口过，就能得微妙之声、广长舌相。
“梵响闻十方”，“梵”是清净，“响”是音声，这是指佛的清净法音能帮助一切众生破迷开悟，而且法音遍满虚空法界。为什么？贤首国师的《还源观》有提到，他的理论依据，法性是一体，一切现象都是法性变现的，所以法相里的现象极其微细的振动，整个法性完全明瞭。
阿弥陀佛的法音没有达不到之处，十方世界众生都能听得到，为什么我们没有听到？说实在话，不是佛的音波没有达到此地，是自己本身有障碍，心不清净，才听不到佛法。所以我们应当要生惭愧心，要认真努力修学。修什么？消业障而已。业障消除了，心清净、愿清净、信清净，我们本性里圆满的德能自然就显现。阿弥陀佛在极乐世界讲经说法，我们坐在此地也能听得清清楚楚、明明白白。所以自己身心清净，如教修行，就能得感应。
“如来微妙声，梵响闻十方”，还有另一层意义，就是指弥陀名号微妙，具足无量功德，受持名号能得无生法忍、得不退转、能灭无量罪、能成就平等善根种种不可思议功德。所以一切众生欢喜听这个名号，诸佛菩萨没有一尊不竭力弘扬，因此弥陀名号能周遍十方一切国土。
四、 四大皆空的如来真心（庄严心业功德成就）
“庄严心业功德成就”，所有庄严里头，这是最重要的核心，为什么？世出世间一切法都是心成就的。心业庄严合前面两种庄严，就是身、口、意三业功德成就。
《往生论注》上说：“凡夫众生以身口意三业造罪，轮转三界，无有穷已。是故诸佛菩萨庄严身口意三业，用治众生虚诳三业也”。六道众生之所以轮回三界，就是因为身口意三业造罪，造罪受报，受报的时候又造罪，于是因果循环，永远没有出离的时候。诸佛菩萨大慈大悲，庄严三业，给我们做一个榜样，教导我们怎样才能脱离生死轮回。
《论注》又说到，佛于因地时见到佛说法有无数差别种类，看起来像有分别，于是兴起佛无分别中平等普度一切众生之愿。
《往生论》颂曰：“同地水火风，虚空无分别”。这两句是意业，意就是心。阿弥陀佛的心是什么样的心？“同地水火风”，就是四大皆空。佛心清净，一尘不染，跟虚空一样，没有分别。佛的心，真心，真心离念，没有妄念。凡是有念头，那个心就不是真心，就是妄心。佛心清净像大地一样荷负万物，像水一样滋长万物，像火一样成熟万物，像风一样吹拂万物，像虚空一样包容万物，没有贤、劣、亲、疏的分别执着。所以无分别心是真心，分别心是妄心，真心里头没有念头，没有妄念。真心现前，就是清净心、平等心。
西方净土为什么是平等世界？因为那里的众生没有分别执着，心无一物，所以平等。我们这个世界为什么不平等？因为每个人都有妄想分别执着。譬如清净的水池，如果投下一个石子，就会起波浪，不同人投下不同的石子，起的波浪都不一样。用这个来比喻众生的起心动念，把本来平等的一真法界变成十法界，变成无量无边的法界，才造成一个不平等的世界。所以，于一切法里分别执着是错误的。
我们想要把妄想分别执着断掉，但是断不掉，怎么办？《无量寿经》在经题上就把修学的标准告诉我们了，修学标准是清净、平等、觉。用什么方法修行？老实念佛。只要肯老实念佛，就能达到这个标准。念阿弥陀佛，心里除阿弥陀佛之外，什么都没有，那就成功了。为什么？阿弥陀佛是真如自性的名号，念这句佛号，心是定的，定生智慧，所以与定慧相应，与寂静相应，心业庄严。
五、 智慧海生的不退菩萨（庄严大众功德成就）
“庄严大众功德成就”，此地讲的“大众”，是十方世界往生到极乐世界的众生，因受阿弥陀佛本愿威神加持，使大众才能成就，所以把它列在观察导师如来这一段文里面。
《往生论》颂曰：“天人不动众，清净智海生”。佛在因地时，见到有如来说法会下，大众的根性、欲念有种种不同，对于佛智慧大小浅深，各人看法不一样，有些半途而废，有些完全退心，大众良莠不齐，不是纯一清净。因此法藏发愿他的世界，所有天人都从如来的清净智慧海中出生，就是极乐大众都是从如来智慧所生，所以纯一清净，具足庄严。这个如来是谁？阿弥陀佛。
“天人不动众”，“天人”是泛指西方极乐世界的大众。因为西方极乐世界是天中之天，所以那边的人泛称为天人。这不是指六道中的天人，因为往生到极乐世界的众生，都是不退转的菩萨，已经不是普通菩萨。佛在经上有时候说天人，有时候说声闻，其实极乐世界没有阿罗汉，也没有天人，佛说这些话是两个意思。
第一个意思，是在西方世界从实质断证功夫上来讲，也就是极乐大众断证功夫等于他方世界。譬如我们带业往生，生到西方极乐世界，已经是阿鞞跋致菩萨，这不是自己修来的，是阿弥陀佛加持的。自己是什么身分？六道里人道的身分，烦恼一品也没断，这样去往生的，等于他方世界的天人。或是在那里修行，见思烦恼断了，等于他方世界的声闻，就是阿罗汉，这是从断证上来说的。
第二个意思，是说还没有到西方极乐世界以前的身分。譬如有从人道去往生的，有从诸天去往生的，也有阿罗汉回小向大念佛求往生的，是称他没到西方极乐世界以前的身分。所以在九法界来说，极乐世界只有一法界，只有菩萨法界，其他的都没有。
“不动众”，西方极乐世界的大众，心都清净，于一切境缘当中都不起心、不动念，没有妄想分别执着。各个都是如如不动，无论在什么境界里都不动心。《往生论注》上说：“不动者，言彼天人成就大乘根，不可倾动也”，这是说明极乐大众都是圆证三不退，位不退、行不退、念不退。所以在西方极乐世界修行只要三、四劫的时间就圆满菩提，就成佛了，很不可思议！
“清净智海生”，是如来一切种智里面出生的。“清净”是弥陀的功德成就，“智海”是弥陀的智慧成就。西方极乐世界里一切美好的受用，都是阿弥陀佛无量劫所修积的功德智慧加持的，也就是如来一切种智变现的，一切种智是如来果地上的智慧。往生到西方净土的人跟如来的智慧光明一接触，自性里的一切种智就渐渐透出来了。佛就像是一根点燃放光的蜡烛，我们这个没有点燃的蜡烛，藉着佛的光点燃了，我们的自性光明就亮起来，所以断烦恼很容易，灭罪除障，因此到那个地方成佛容易。
《往生论注》上说净土所有天人，“皆从如来智慧清净海生”，西方净土是阿弥陀佛愿力成就的，这里面所有一切大众都是十方世界去往生的，用现代话说就是移民过去的。移民的条件就是心要清净，只要心清净，他都接纳。因此那个世界就变成一个平等的世界，每一个人都是清净心。到达西方极乐世界，都蒙如来本愿的加持，那就是皆从如来智慧清净海生。
极乐世界佛光遍照，六尘说法，没有生活的压力，物质生活随心所欲，一切是变化所作，这个自在！精神上的生活，大众在一起，没有冤家债主。每个人的心地都是清净，都充满了智慧慈悲，和睦相处。这个环境是十方世界都找不到的，因为这是从如来智慧大海当中生出来的，大众清净无比！
六、 胜妙无比的佛中之王（庄严上首功德成就）
佛在因地时见到有如来会众中，有像提婆达多之流，佛作教主他生嫉妒，想废佛，自己作新佛；还有国王想跟佛一同治理世间，不知道推崇佛；又有国王请佛应供，因为其他事而忘记。诸如此类的事，都是上首的力量不成就。所以法藏菩萨因此发愿，将来作佛时，愿大众中没有人打妄想跟佛同等，国土中唯一法王，没有世间的王。这就是“庄严上首功德成就”。这里的“上首”不是指阿弥陀佛弟子中的上首，是佛成为净土海会的上首。
《往生论》颂曰：“如须弥山王，胜妙无过者”。西方极乐世界，上首就是本师阿弥陀佛。如果这两句是列在下面一段“菩萨庄严功德成就”，这个上首就是指菩萨，西方极乐世界上首菩萨是观音、势至。但是这个地方是列在佛，这个上首就是如来。这两句是赞叹阿弥陀佛。
“如须弥山王”，须弥山是群山中最高大的，用须弥山来比喻十方一切诸佛如来，阿弥陀佛在一切诸佛如来当中，他特别超胜，所以是“须弥山王”。在《无量寿经》上，释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”，佛中之王，就是须弥山王，这个意思完全相当。
“胜妙无过者”，这是以阿弥陀佛跟其他诸佛比较，阿弥陀佛的殊胜微妙超过一切诸佛。原因在哪里？阿弥陀佛帮助一切众生在一生当中圆满成佛，用什么方法？用名号。念“阿弥陀佛”的方法，人人都会念，只要肯念，没有不成就的，这个方法太妙了！所有一切诸佛都是帮助众生圆成佛道的，但确实比不上阿弥陀佛这个方法。
这句阿弥陀佛，佛号功德不可思议，圆满摄受十方三世一切诸佛的功德，念这一声阿弥陀佛，把十方三世一切诸佛的功德统统都念到了。而且念这一声佛号能消八十亿劫生死重罪，任何一个法门都没有办法跟这个法门相比，这就是阿弥陀佛的上首功德。
七、 备受爱戴的极乐导师（庄严主功德成就）
阿弥陀佛于因地时，见到有的佛虽有大众围绕，但大众里也有不恭敬的事发生。譬如释迦牟尼佛在世，有一个出家的弟子，向佛提了十四个难题，说世尊要不能替他解决，就不学佛了，就学外道去了。这是示现什么？对佛不敬，常常找佛的缺点，找佛的过失。所以法藏兴起假使成佛时，天人大众至心恭敬，无有厌倦之愿。这是说明一切大众对于如来没有不尊敬的，这就是“庄严主功德成就”。
主功德庄严要怎么成就？靠戒定慧才能成就。戒定慧从哪里做起？世尊教我们总纲领、总原则，那就是净业三福，第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”；第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；第三条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。无论修学哪个法门，都要遵守这三条规矩，这三条是三世诸佛净业正因，不只释迦牟尼佛，过去、现在、未来一切诸佛都遵守这三条才能成就。能做到这三条，大众自然就恭敬。
《往生论》颂曰：“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”。这是说明西方净土的大众对于阿弥陀佛的恭敬无衰无退，对佛的恭敬心没有起落，非常难得！为什么会有这样殊胜的现象？用现代话说，就是老师的德能智慧令学生敬仰，以他为学习的榜样，所以才能感得学生们的爱戴。学生敬爱老师的心是从内心里真正生出来的，丝毫勉强都没有。
“天人丈夫众”，“天人”是指在西方净土烦恼还没有断的这些大众们，是四土里属于凡圣同居土、方便有余土的菩萨。“丈夫”是对于大菩萨的称呼，他们见思、尘沙烦恼都断了，无明也破了几品，也就是四土里实报庄严土的菩萨。所以“天人丈夫众”就是西方极乐世界四土九品所有的大众，这些人都是十方世界念佛往生去的，也都是阿弥陀佛的学生。
“恭敬绕瞻仰”，“恭敬”是依教奉行的意思。老师说的话我们要记住，所说的意义我们要正确的理解，要在日常生活中完全做到，这叫做恭敬。“绕”是亲近的意思，念念不忘老师的教训，而不是指时时刻刻围绕在老师身边。就像我们的起心动念、思想言行都围着净土三经的教诲，这叫绕佛，而不是指天天绕着佛像转圈圈。“瞻仰”就是见贤思齐的意思，对于佛生起景仰羡慕之心，希望学得跟他一模一样。西方世界所有的大众，对老师统统是这样的态度。我们今天在此地是预备去往生，我们的思想言行就是要依经教如法的修学，这样才去得了。
生到极乐世界，对教主具足恭敬瞻仰，一分诚敬得一分利益，没有恭敬就学不到东西，所以所学习的成果与恭敬心绝对是成正比例。世间人的劣根性太严重，恭敬心生不起来，对父母、尊长不知道恭敬，对善知识不知道恭敬，于是遇到善知识当面错过，不知道向善知识求道、求学。由此可知，并不是阿弥陀佛不欢迎我们去，是自己对佛不恭敬，所以去不了。
因此，我们学佛，要学佛的存心，学佛的行持，学佛待人接物，也就是一切心念及行持都必须向佛看齐，总得要与佛相应，这样才行，如此万修才万人去。
八、 速疾成佛的真实之利（庄严不虚作住持功德成就）
佛在因地时，看见了有人遇佛却只发小乘心自求解脱，而不能发菩提心求证佛果；或是有人遇到佛，却免不了堕入恶趣；再则就是发心之后退转。因为这些原因使得法藏菩萨立下大愿，要让一切值遇自己的人都获得不退转，速疾圆满无上菩提。这是“庄严不虚作住持功德成就”。“不虚作”，是指佛示现任何的色相，或是演说任何妙法，或者从法身智慧中显现任何净土的庄严，总之是以四十八愿所摄的大誓愿海中，都会有让众生速成佛果的真实之利，没有丝毫无利益的空过。“住持”就是以阿弥陀本愿神力，能住持众生的心，使他念念安住于菩提道中，不失坏菩提善根，由此逐渐的圆满一切功德。
《往生论》颂曰：“观佛本愿力，遇无空过者。能令速满足，功德大宝海”。阿弥陀佛之所以能成佛，众生之所以能往生，因因果果完全蕴含在这一首偈之中。
“观佛本愿力”，《往生论注》上说：“依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差”。这是讲阿弥陀佛的四十八愿，阿弥陀如来自在神力是从愿形成这股力量的，这个力依着愿。四十八愿是因，现在修成是果德，有这么大的力量，能加持一切苦难众生。愿产生力，力又能帮助愿，它真的起作用。因此依法藏菩萨之本愿，才有今日弥陀如来之神力。
神力从哪来的？也就是阿弥陀佛这么大的能力从哪来的？从愿力来的。我们依阿弥陀佛四十八愿，就能得到弥陀如来威神的加持。佛力加持我们，使我们也有智慧、能力，能断烦恼，能与修学的目标接近，这是力。所以愿帮助力，力又帮助愿，力跟愿相辅相成。所以愿不是空愿，愿不徒然，愿会兑现的。力也不是虚作，确实有力量。所以愿就是力，力就是愿，融成一起，称为愿力，不可思议。
念佛人，心是阿弥陀佛的心，跟阿弥陀佛同一个心。阿弥陀佛的心是什么？一切皆成佛，也就是说要帮助一切众生快快成佛。为什么？因为他本来是佛，所以他能成得了佛，他本来是，这个忙就真帮得上。不但有情众生本来是佛，《华严经》上说：“情与无情，同圆种智”。树木花草、山河大地，一毛一尘的微点，它本来是佛，它也要成佛，这就是“情与无情，同圆种智”。所以这桩事情到西方极乐世界成就了大圆满。这是佛的本愿力。
“遇无空过者”。除非这一生没遇到佛，要是遇到了，决定不空过，一定得非常稀有的功德。遇到之后，能信、能愿、能行，这一生就往生了。纵然遇到，不相信，不肯念佛，也不想往生，虽然随着业报去轮回，这也不空过。因为阿弥陀佛的种子落在阿赖耶识里了，叫金刚种子，永远不坏，跟阿弥陀佛结了缘了。总有一天会觉悟，一觉悟，这个种子就起作用。这一生不能去，来生或是后生，后生就是第三世以后，如果遇到缘，这个种子起现行，也能往生，这是不空过。
“能令速满足”，“满足”是指自性无量无边的功德能够圆满成就；“速”是快速。也就是要使一切值遇阿弥陀佛的人，速疾满足无上佛果。纵然这一生不往生，金刚种子已种在阿赖耶识里，也是未来快速成佛的一个因缘，实在不可思议。
“功德大宝海”，“大宝海”是比喻自性功德无量无边。释迦牟尼佛说：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”，我们自性本来具足无量无边的德能，与阿弥陀佛、诸佛如来没有两样，只是因为妄想分别执着障碍了，所以不能彰显。当我们将妄想分别执着放下，自性功德就会开显出来，不但智慧圆满，福报也圆满，所以用宝藏比喻自性。而且这些自性宝藏取之不竭，用之不尽，所以用海做比喻。
今天我们学佛，除了净宗法门之外，无论修学哪个法门，在这一生中是没办法超越六道轮回；换句话说，无论修得再好，来生不过得人天善果而已，没有法子出三界，不能出三界那就是虚作住持。唯独净宗法门是不虚作，让我们这一生当中一定圆满成就。
以上是观察西方世界人事环境的第一段，观导师阿弥陀佛的八种功德庄严。下面是第二段，观眷属菩萨的四种庄严功德。
【乙、 极乐世界的眷属（菩萨庄严功德成就）】
我们已经观佛功德了，为什么还需要再观菩萨功德？这就像世间法里有明君在上，就一定有贤臣辅佐。譬如尧舜称为“无为而治”，自然感得下面的人甘心辅佐他，和他共成大业。如果只有如来法王而没有助佛教化的大菩萨法臣，那在辅助宣扬佛法上就不能说圆满。所以这里是要表明极乐世界不仅有圆满的佛功德，圆满的国土功德，还有圆满的眷属菩萨功德。这是止于至善，表到了最善妙的程度。
这里观察“菩萨庄严功德成就”有四种，到此处才算把极乐世界庄严功德成就讲圆满了。我们观阿弥陀佛的功德，实际上是能圆满一切所愿，没有不足，但也不妨碍我们再观极乐菩萨的功德，原因就是：一为了观极乐世界有最圆满的眷属，辅助佛宣扬佛法，教化众生；二由观察诸大菩萨的功德，能圆满自己的善愿；三修大乘的人爱乐功德，没有满足的心，所以既要观阿弥陀佛的功德，还要观极乐菩萨的功德。观察西方极乐世界的诸大菩萨，这些都是往生极乐的同参道友、同学，因此我们对他们也要认识清楚。
常言道：“做事难，做人更难”，所以人与人之相处非常不容易。现在我们处在五浊恶世，修行太难了！想认真用功修行，会有人嫉妒，想尽方法障碍，因此障缘太多，修行就很困难。西方净土没有障碍，确实没有嫉妒、瞋恚，都是诸上善人俱会一处，到了极乐世界，在那里修行，每个同参都欢喜赞叹，都帮助我们。这样好的人事环境，是一切诸佛刹土里面找不到的。
西方的菩萨，全是后补佛，观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒菩萨都是后补佛，与哪个世界有缘，就到那里去作佛，他方次补佛处。其实也都是等觉菩萨，实际上成佛了，不过没有在佛位而已。这个人数有多少？无量无边。西方世界等觉菩萨无量无边阿僧祇说，太多了。《阿弥陀经》上讲的“诸上善人”，这个上善之人就是指等觉位的菩萨。这些后补佛，都是阿弥陀佛成佛十劫当中修成的，十劫，跟阿僧祇劫不能比。可见得西方世界修行没有障缘，只有帮助的，没有找麻烦的，所以成就这样的快速。
从这里就能体会到西方极乐世界的殊胜，它真的是最好的学校，不但老师好，教学的方法好，环境好，而且同学也好，所以往生的众生烦恼、业障自自然然就没有了，很快就能开悟。
一、 自利利他的大心菩萨（不动本处遍至十方供养化生庄严）
观菩萨眷属有四种正修行功德成就，第一个是“不动本处遍至十方供养化生庄严”。《往生论》上说：“于一佛土，身不动摇，而遍十方，种种应化。如实修行，常作佛事”。
《往生论注》上解释，菩萨应先要做一切诸佛应教化的，及众生应供养的这些事业，其实就是普贤菩萨十大愿里所讲的“礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障”，这是菩萨首先要做的。像天亲菩萨在此地教导我们，念佛用五念法，礼拜、赞叹、发愿、观察（忆念）、回向。五念是一念，一而五，五而一，一念当中含着有五门。我们念佛，句句佛号都具足五念门，这个功夫就得力了，妄想执着不生了，心地得清净了，这是用念佛方法得到的念佛三昧。
得到三昧之后，“于一佛土，身不动摇”，这是指往生到西方极乐世界的菩萨，自己本身在阿弥陀佛讲堂里没动，听佛讲经教学。同时又能分身到十方世界去参访，去供佛修福。而且遇到有缘的人，也帮助有缘人破迷开悟、离苦得乐，得大自在！这是阿弥陀佛本愿威神加持的，所以有神通、道力、智慧等能力，“遍十方种种应化”，这个化身遍一切法界，西方净土每个菩萨的化身遍满虚空法界。
“种种应化”，到达极乐净土的菩萨六种神通都圆满了，所谓天眼洞视、天耳彻听，所以无论生在哪一道的苦难众生，只要一起心动念，众生有感，菩萨就有应，就去教化众生，这叫应化。什么身？化身，分身。就像《普门品》里所讲的，应以什么身得度，就现什么身而为说法，有这样的能力。
“如实修行，常作佛事”，“佛事”是指帮助众生觉悟的事。极乐净土的菩萨有能力帮助众生修正错误的思想、言论、行为，帮助他们觉悟。这才是真的修行，可以把自己修行的方法、成就介绍给别人，推荐给别人，帮助别人修学。自己又认真修行，一点也没松懈；而且心地清净，不着相。
所以《往生论》赞叹此庄严，偈颂曰：“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”。
“安乐国清净”，安乐国就是极乐世界，极乐世界是清净世界，无论是依报、正报，也就是物质环境与人事环境，没有一样不清净，所以“清净”是它的总相。
“常转无垢轮”，“无垢”就是清净，六根所接触的都是无比的清净。此处是说极乐世界法轮常转，不但佛菩萨说法，六尘都说法，所说之法也是无比的清净。阿弥陀佛为极乐诸大菩萨常转无垢法轮，而诸大菩萨也能以这法轮开导一切，没有停息，这叫“常转”。因此无始劫以来的染污、烦恼、妄想、习气，在西方极乐世界就很容易断除。
“化佛菩萨日”，“日”是代表光明。这表示阿弥陀佛与净土的菩萨们，他们的化身无量无边，像太阳的光明遍现十方，这是指化佛、化菩萨。所以到达西方极乐世界，每个人时时刻刻都可以跟在阿弥陀佛身边学习，因为阿弥陀佛能分无量身，弥陀化身跟他的真身无二无别。净土的菩萨也是如此，所以观音菩萨、大势至菩萨也是天天围绕在我们身边。
极乐菩萨与十方一切有缘众生感应的是化佛、化菩萨。为什么？众生要想求佛身来度他，就化佛身，应以佛身而得度者，即现佛身而度化之；想菩萨帮助他，即现菩萨身度化之。化什么身不是自己的意思，是对方的意思。对方求佛菩萨是有心，佛菩萨去应是无心。往生极乐世界的菩萨，他们的应跟阿弥陀佛一样，没有起心动念、分别执着，所以才能化无量无边身，才能帮助无量无边的众生。
“如须弥住持”，“须弥”在此地表不动，表念佛三昧。这是说净土的菩萨心地清净，心里只有阿弥陀佛，不会为世出世间一切法所动摇，一举一动自自然然都符合戒律威仪，这就是身心不动。身心常在清净不动之中，不着修行的相，不着教化众生的相，这样才有能力在十方世界常作教化众生的佛事。
总之佛因地为什么起这一庄严？《往生论注》上说，阿弥陀佛在因地，因为见到有的佛国中只有小菩萨，小菩萨是指没有见性的菩萨，也称之为权教菩萨。这些菩萨智慧小、能力小，不但智慧德能不大，心愿也不大，心量不大，所以不能于十方世界承事诸佛度化众生，所做的利生事业非常狭小。所以就发愿国中有无量大菩萨，身不动本处，而遍现在十方，做种种顺应因缘的化现，如实修行，恒无间断的常作佛事。
所以这个偈颂最后总结说：“开诸众生淤泥华故”，这是比喻六道众生在烦恼泥中，无法自拔，净土的菩萨能观机，知道用什么方法来开导众生，令一切众生破迷开悟，一生当中成无上觉。菩萨用什么方法度化众生？用信愿持名，让这些众生觉悟，一生能往生，就成佛了。
二、 上供下化的分身菩萨（一念一时遍至佛会利益群生庄严）
第二种观菩萨庄严是：“一念一时遍至佛会利益群生庄严”。前面第一种着重在供养，供养是修福；第二种则着重修慧，“遍至佛会”就是到诸佛如来道场听经闻法，这就是修慧，福慧双修。修行不外乎两大纲领，修福、修慧。换句话说，我们就修这两种，福慧圆满，就成佛了。我们在这个世界要福慧圆满，得修学三大阿僧祇劫，到西方世界没几天就圆满了。为什么圆满？因为那里的缘太好了，念念都能供养诸佛，念念都能听佛说法，福慧同时成就，不可思议。
《往生论》上说：“彼应化身，一切时，不前不后，一心一念，放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生。种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故”。这是说西方世界这些诸大菩萨神通广大，能在一念遍至十方一切刹土，到那里去听经闻法、教化众生。
“彼应化身”，经上告诉我们，生到西方极乐世界，果报殊胜不可思议。纵然是凡圣同居土下下品往生，到达西方世界，统统都是阿惟越致菩萨。一下就得到八地菩萨的受用、神通、道力，这不是自己修得的，是阿弥陀佛本愿威神的加持。
“一切时，不前不后，一心一念”，这比前面的意思更深一层，第一种菩萨庄严里只说极乐世界的菩萨身没有动摇，在讲堂听经闻法，有能力分身，应一切众生之感，能以无量无边的分身去应。这里进一步说，无论什么时候，无论什么处所，一心一念，空间没有了，时间没有了，感应道交就在当下。
《往生论注》上说：“若不一时，则是往来，若有往来，则非不动”。西方世界的菩萨分身、化身，尽虚空遍法界，哪里都能去，是同时达到的。所以《阿弥陀经》上讲：“供养他方十万亿佛”，是一时达到的，同时达到的，没有往来。如果做这些事不是一时，就在时间上有先后的过程；而先在这里，后在那里，就是往来；而有往来，就是动。不动才能遍十方，动就不能遍十方了。
在第一种观菩萨庄严时有说到：“身不动摇，而遍十方”，这是还有时间的前后，也就是身不动摇而周遍到达十方，是经过一段时间而完成的。而这里说的是没有时间的前后，是一时而遍至十方。这是两者的差别。
“放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生”，菩萨的应化身到十方世界去教化有缘的众生。
“种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故”，这就是帮助一切众生离苦得乐。一生到西方极乐世界下下品往生，也都会以这个佛的身分来教化众生，真不可思议。
《往生论》偈言：“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”。
“无垢庄严光”，“无垢”是清净，“庄严”是美好，“光”是指心光，表智慧。佛菩萨的身行言教就是光，如果懂得学习，迷惑、污染自然就没有了，自性庄严的智慧光明就能显露出来。
“一念及一时”，极乐世界的诸佛菩萨是法性身，他不是我们这个肉体，他没有体积，不占空间，理事无碍，事事无碍。所以能同时异处现无量无边身，去十方世界供养如来、听经闻法，遍至十方世界教化众生，这些都在一念一时之间完成。因此极乐世界的菩萨一天所学习的，我们十个大劫都学不完，他一天就能圆满。有能力分身，有能力一念一时周遍法界，真不可思议！
“普照诸佛会”，“诸佛会”是十方一切诸佛如来的法会，也就是诸佛如来教学的讲堂。普至十方世界，到诸佛如来道场听经闻法；并且行为人师、学为世范，教化众生，破除众生痴暗。上供诸佛，下度众生，唯有到达西方极乐世界，我们才有这样殊胜的能力。
“利益诸群生”，“群生”是指有缘众生。什么是有缘？曾经听到这一句阿弥陀佛，阿赖耶识里有阿弥陀佛的种子，就叫有缘。有缘众生太多了，虽有缘，缘不成熟。什么是缘不成熟？没有放下妄想分别执着，就是缘不成熟。不成熟的要照顾他，要帮助他成长，什么时候成熟了，什么时候就能往生。所以只要与极乐菩萨有缘的人，没有一个不得度。这个缘太殊胜了，任何法门都比不上，我们一定要珍惜。
《往生论注》上说到，佛是何因缘起此庄严？佛在因地时见如来眷属，就是佛的学生，想供养他方无量诸佛，或是想教化无量众生时，只有先从这边隐没，再出现在那边，不能一念一时放光普照，周遍的在十方世界里教化众生，这是很苦恼的一桩事情。
所以法藏菩萨发了这个愿，“愿我佛土诸大菩萨，于一念时顷，遍至十方，作种种佛事”，这个愿兑现了。所以十方众生一生到西方极乐世界，就得到阿弥陀佛这一愿力加持，立刻就有能力分身到十方无量无边诸佛刹土，做种种利益众生的佛事，是分身去的、化身去的，分身千百亿，到达西方极乐世界就有这个能力了。
三、 平等遍供的普贤菩萨（一切世界赞叹诸佛庄严）
第三种观菩萨庄严是“一切世界赞叹诸佛庄严”。这是极乐世界的菩萨在尽虚空遍法界一切诸佛刹土，礼敬诸佛、赞叹如来、广修供养，这是普贤法，是做给那个世界有缘众生看的，带领着他们修行。所以《往生论》上说：“彼于一切世界，无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来”。
因此赞叹颂曰：“雨天乐华衣，妙香等供养，赞佛诸功德，无有分别心”。
“雨天乐华衣，妙香等供养”，这是说明菩萨到他方世界去见佛，见佛一定要有供养。用什么供养？天乐、天花、天衣、妙香。供养具无量无边，这是举几个例子而已。
上供诸佛，下面也供养一切众生。我们现在对佛说供养，对众生是讲布施，这是有分别心的说法。这些大菩萨没有分别心，他们看佛跟众生一律平等，以最真诚恭敬的心，平等对待诸佛与众生，所以说广修供养。他们修的是普贤行，不是普通菩萨，超过一般的菩萨。
“赞佛诸功德”，赞叹诸佛的修行成就，以及佛大慈大悲教化一切众生。
“无有分别心”，这就是普贤行，诸大菩萨还有分别心，普贤菩萨没有分别心。极乐菩萨供养、赞叹诸佛功德的时候，心中绝对不起此优彼劣的分别心，他们用的是清净平等心。所以赞佛功德最要紧的就是没有分别心。
《往生论注》上说到：“虽叹秽土如来大慈谦忍，不见佛土有杂秽相。虽叹净土如来无量庄严，不见佛土有清净相。何以故，以诸法等故，诸如来等，是故诸佛如来名为等觉”。虽然赞叹秽土如来有大慈心，有谦下安忍，能入苦海救度众生，但不见佛土有杂秽相。虽然赞叹净土如来无量庄严，但不见国土有清净相。什么缘故？以诸法法性平等的缘故，从法性而来的如来也平等，所以诸佛称为平等觉。这是解释无分别心。
《往生论注》又说：“若于佛土起优劣心，假使供养如来，非法供养也”。如果对佛土起此优彼劣的分别心，即使供养如来，也不是真正的法供养。这是因为心只缘在相上，分别净秽优劣，供养并无契合平等法性，所以不是真正的法供养。
《普贤行愿》里告诉我们，“一切供养中，法供养为最”，法供养是第一。什么是法供养？要以无分别心清净供养，这才是法供养。如果有分别心，那法破坏了，变成事供养，就不是法了。所以真正是无分别、清净心，这才是法供养。如果心不清净，有分别、有执着，法供也变成事供了。
《往生论注》上说，佛因地为什么发起这一庄严？是因为见到有的国土中菩萨、人天的志向不广大，不能周遍的游历十方无量无边的世界，供养诸佛和诸佛的眷属大众，这是因为没有发起广大普贤行愿。或者有些国土，菩萨、人天因为有国土净秽的分别，导致不能去十方诸佛面前周遍行持供养，不能发起广大善根。
由于以上原因，法藏菩萨发愿他成佛时，国土一切菩萨、声闻、天人，都能周遍往十方诸佛的说法大会，在诸佛面前供养天乐、天花、天衣、天香等上妙供养具，并且能以巧妙辩辞赞叹诸佛功德，这是行持周遍广大的普贤行。一往生到西方世界，刚到达那边，一见阿弥陀佛就有这个能力。
法藏菩萨的发愿，念念考虑的不是自己怎么享受，而是思维怎么建立净土，使众生生到净土中，都能成就普贤广大行愿，而且在修持时不起虚妄分别。他立大愿时是在思维这些，而且按思维那样来设立净土。所以众生一往生极乐世界就必定能速疾圆满普贤行愿。
四、 慈悲坚固的勇猛菩萨（无三宝处示法庄严）
第四种观菩萨庄严是“无三宝处示法庄严”。“示”是示现，就是表演给大家看。如果这个地方的人不信三宝，不要三宝，菩萨不会舍弃他，反而以身作则给众生看。佛法是教育，人人本具佛性，是可以教得好的。
《往生论》上说：“彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。偈言，何等世界无，佛法功德宝，我皆愿往生，示佛法如佛故”。
此段把菩萨的德行赞叹到极处，这也是大乘佛法最积极的形态。这是极乐世界的菩萨无缘大慈、同体大悲，表现到极处。哪个世界里没有佛、没有佛法、没有三宝，极乐菩萨们都愿意到那个地方去往生、去示现，这是慈悲至极！
《往生论注》说到佛在因地时，见到有软心菩萨只喜欢在有佛国土中修行，没有坚牢的慈悲心。法藏就发起大愿说，如果成佛时，国土中的所有菩萨，“皆慈悲勇猛坚固志愿，能舍清净土，至他方无佛法僧处，住持庄严佛法僧宝，示如有佛，使佛种处处不断”，这是菩萨无尽的功德。极乐的菩萨各个都有勇猛的慈悲心，具足坚固大志愿，能舍清净国土，到他方没有佛法僧的地方住持，庄严佛法僧三宝，示现如同有佛一般，使佛种性处处不断。
没有佛法的地方，众生苦，愚痴，造业重，没有觉悟的时候。菩萨慈悲，到没有佛法的地方去教化众生，为众生做佛法的增上缘，这个了不起！好像地藏菩萨的大愿一样，“我不入地狱，谁入地狱”，发这样的心。虽然看到众生一个也度不了，但给他种下了种子，所谓“一历耳根，永为道种”。这是一切大愿里面的第一大愿，就是四弘誓愿里的“众生无边誓愿度”的大愿。
菩萨度众生，慈悲心一定要非常坚固，就算遭遇再多的磨难，也不会丝毫动摇。就是为了度一个众生，哪怕受再多再大的苦也心甘情愿，即使要入地狱安住多劫，也豪不退缩。如果没有这样坚固的慈悲心，只愿意在有佛国土中享受，不愿去艰苦的地方救度众生，这就是成就菩提道的障碍。
叄、 普愿众生同生极乐
《往生论》总共有二十四首偈颂，赞叹极乐净土之庄严，阐说修习礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等五念们，劝往生西方。其中二十一首偈颂，都是在讲二十九种庄严，这是“观察门”，可见得观察重要。观察何以重要？观察就是念，念就是观察，念是心上真有，其他四门礼敬、称赞、作愿、回向，自然具足。以下是回向。
《往生论》偈曰：“我作论说偈，愿见弥陀佛。普共诸众生，往生安乐国”。
“我作论说偈，愿见弥陀佛”，天亲菩萨造《往生论》，为了什么？他只有一个愿望，“愿见弥陀佛”，这个愿恳切，他愿意往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是个人功德回向。只有这一个目的，愿意去见佛。
“普共诸众生，往生安乐国”，这是回向众生，普遍愿与一切众生，只要听到他的偈子，读过《往生论》的，能相信、能发愿、能依教奉行，大家共同往生西方极乐世界。《论注》上说：“此四句，是论主回向门。回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国”。天亲菩萨到这个时候，可以说他的功德才圆满，如果要不生净土，不见阿弥陀，他的功德就没有办法圆满。
“无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟”。这是《往生论》末后的总结。《无量寿经》全部的经文，这个“章句”是讲全部的经文，天亲菩萨以二十四首偈颂总括说竟，说圆满了。
结语
极乐世界有三种庄严，佛土功德成就，佛功德成就，菩萨功德成就。三种成就愿心庄严，就是阿弥陀佛四十八愿，统统结归到四十八愿。略说入一法句，这一法句，就是《往生论》上讲的“清净句”，什么是清净句？天亲菩萨说得好：“真实智慧，无为法身”。净宗大德把这个清净句也归到南无阿弥陀佛，这句佛号是清净句，这句佛号就是真实智慧，这句佛号也是无为法身。这说明要往生西方净土一定要修清净心，心净则土净。
“阿弥陀佛”这句名号，也是十方三世一切诸佛的通号，这四个字翻成中国意思叫无量觉，无量觉是自性的德号，念阿弥陀佛就是念自性。所以念这句阿弥陀佛，这是自性本体的音声，功德无量无边，不可思议！
天亲菩萨造的这部《往生论》，是要帮助我们在这一生念佛有所成就，能往生到极乐世界。我们要知道感恩，要知道用真诚心、恭敬心来学习，才能契入境界，才能对净宗真正生出欢喜心，生出信心、愿心，愿意老实念佛，目的在此地。
西方菩萨是十方无量刹土众生念佛往生去的，十方刹土当然包括我们这个世界在内，只要求愿往生的这些人，都是与阿弥陀佛有缘。往生的这些人差别很大，最高的有等觉菩萨，最下的有无间地狱，这些人总是与阿弥陀佛有缘。有缘是什么样子？真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，决定没有怀疑，有坚定的信心。果然真信，就必须把这个世界所有一切染污统统放下，因为极乐是清净国土，没有丝毫染污。这是第一个条件。
第二个条件，真想往生到极乐世界去。这个条件非常重要，相信不想去，还是去不了。
第三个条件，一向专念，阿弥陀佛。往生到极乐世界品位高下，完全在念佛功夫的浅深。念佛功夫，净宗所讲的一心不乱，有事一心，有理一心，事一心不乱，往生就自在了。也就是我们念佛的心是否真诚，这关系到往生的品位。
总之，净土法门是易行道，并不难，这个问题，全都在真信切愿上。只要真相信、真想去、真肯念佛，条件就具足了。
这些理、事，《无量寿经》上讲得非常清楚，要认真读，要认真学习，这是我们一生当中第一桩大事。我们要常常想，这一生决定要到极乐世界去作佛，不再搞六道轮回，要有这个念头，这个念头不能忘记，它才有力量！愿变成力，才能帮助我们了生死出三界，生净土，证菩提。南无阿弥陀佛
附注一： 《往生论》经文
无量寿经优婆提舍愿生
婆薮槃豆菩萨造
元魏天竺三藏菩提流支译
世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。
我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。
观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。
正道大慈悲，出世善根生，净光明满足，如镜日月轮。
备诸珍宝性，具足妙庄严，无垢光焰炽，明净曜世间。
宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃隣陀。
宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。
宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。
无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。
雨华衣庄严，无量香普薰，佛慧明净日，除世痴暗冥。
梵声语深远，微妙闻十方，正觉阿弥陀，法王善住持。
如来净华众，正觉华化生，爱乐佛法味，禅三昧为食。
永离身心恼，受乐常无间，大乘善根界，等无讥嫌名。
女人及根缺，二乘种不生，众生所愿乐，一切能满足。
故我愿往生，阿弥陀佛国，无量大宝王，微妙净花台。
相好光一寻，色像超群生，如来微妙声，梵响闻十方。
同地水火风，虚空无分别，天人不动众，清净智海生。
如须弥山王，胜妙无过者，天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。
无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。
雨天乐花衣，妙香等供养，赞佛诸功德，无有分别心。
何等世界无，佛法功德宝，我皆愿往生，示佛法如佛。
我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。
无量寿修多罗章句我以偈总说竟。
论曰。此愿偈明何义。观安乐世界。见阿弥陀佛。愿生彼国土故。云何观。云何生信心。若善男子善女人。修五念门成就者。毕竟得生安乐国土。见彼阿弥陀佛。何等五念门。一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。为生彼国意故。云何赞叹。口业赞叹。称彼如来名。如彼如来光明智相。如彼名义。欲如实修行相应故。云何作愿。心常作愿。一心专念毕竟往生安乐国土。欲如实修行奢摩他故。云何观察。智慧观察。正念观彼。欲如实修行毘婆舍那故。彼观察有三种。何等三种。一者观察彼佛国土功德庄严。二者观察阿弥陀佛功德庄严。三者观察彼诸菩萨功德庄严。云何回向。不舍一切苦恼众生。心常作愿回向为首成就大悲心故。云何观察彼佛国土功德庄严。彼佛国土功德庄严者成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性。相似相对法故。观察彼佛国土功德庄严者。有十七种事应知。何者十七。一者清净功德成就。二者量功德成就。三者性功德成就。四者形相功德成就。五者种种事功德成就。六者妙色功德成就。七者触功德成就。八者庄严功德成就。九者雨功德成就。十者光明功德成就。十一者声功德成就。十二者主功德成就。十三者眷属功德成就。十四者受用功德成就。十五者无诸难功德成就。十六者大义门功德成就。十七者一切所求功德成就。清净功德成就者。偈言观彼世界相胜过三界道故。量功德成就者。偈言究竟如虚空广大无边际故。性功德成就者。偈言正道大慈悲出世善根生故。形相功德成就者。偈言净光明满足如镜日月轮故。种种事功德成就者。偈言备诸珍宝性具足妙庄严故。妙色功德成就者。偈言无垢光焰炽明净曜世间故。触功德成就者。偈言宝性功德草柔软左右旋触者生胜乐过迦旃陀故。庄严功德成就者。有三种应知。何等三。一者水。二者地。三者虚空。庄严水者。偈言宝华千万种弥覆池流泉微风动华叶交错光乱转故。庄严地者。偈言宫殿诸楼阁观十方无碍杂树异光色宝栏遍围绕故。庄严虚空者。偈言无量宝交络罗网遍虚空种种铃发响宣吐妙法音故。雨功德成就者。偈言雨华衣庄严无量香普薰故。光明功德成就者。偈言佛慧明净日除世痴暗冥故。妙声功德成就者。偈言梵声语深远微妙闻十方故。主功德成就者。偈言正觉阿弥陀法王善住持故。眷属功德成就者。偈言如来净华众正觉华化生故。受用功德成就者。偈言爱乐佛法味禅三昧为食故。无诸难功德成就者。偈言永离身心恼受乐常无间故。大义门功德成就者。偈言大乘善根界等无讥嫌名女人及根缺二乘种不生故。净土果报离二种讥嫌过应知。一者体。二者名。体有三种。一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故。名离体讥嫌。名亦三种。非但无三体。乃至不闻二乘女人诸根不具三种名故。名离名讥嫌。等者。平等一相故。一切所求功德满足成就者。偈言众生所愿乐一切能满足故。略说彼阿弥陀佛国土庄严十七种功德。示现如来自身利益大功德力成就利益他功德成就故。彼无量寿佛土庄严。第一义谛妙境界。十六句及一句次第说。应知。
云何观佛功德庄严成就。观佛功德庄严成就者。有八种应知。何等八种。一者座庄严。二者身庄严。三者口庄严。四者心庄严。五者众庄严。六者上首庄严。七者主庄严。八者不虚作住持庄严。
何者座庄严。偈言无量大宝王微妙净华台故。何者身庄严。偈言相好光一寻色像超群生故。何者口庄严。偈言如来微妙声梵响闻十方故。何者心庄严。偈言同地水火风虚空无分别故。无分别者。无分别心故。何者众庄严。偈言天人不动众清净智海生故。何者上首庄严。偈言如须弥山王胜妙无过者故。何者主庄严。偈言天人丈夫众恭敬绕瞻仰故。何者不虚作住持庄严。偈言观佛本愿力遇无空过者能令速满足功德大宝海故。即见彼佛未证净心菩萨。毕竟得平等法身。与净心菩萨无异。净心菩萨与上地诸菩萨。毕竟同得寂灭平等故。略说八句。示现如来自利利他功德庄严次第成就应知。
云何观菩萨功德庄严成就。观菩萨功德庄严成就者。观彼菩萨。有四种正修行功德成就应知。何等为四。一者于一佛土身不动摇。而遍十方种种应化。如实修行常作佛事。偈言安乐国清净常转无垢轮化佛菩萨日如须弥住持故。开诸众生淤泥华故。二者彼应化身。一切时不前不后。一心一念放大光明。悉能遍至十方世界。教化众生。种种方便修行所作。灭除一切众生苦故。偈言无垢庄严光一念及一时普照诸佛会利益诸群生故。三者彼于一切世界无余。照诸佛会大众无余。广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来。偈言雨天乐华衣妙香等供养赞佛诸功德无有分别心故。四者彼于十方一切世界无三宝处。住持庄严佛法僧宝功德大海。遍示令解如实修行。偈言何等世界无佛法功德宝我皆愿往生示佛法如佛故。
又向说佛国土功德庄严成就。佛功德庄严成就。菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严。略说入一法句故。一法句者。谓清净句。清净句者。谓真实智慧无为法身故。此清净有二种应知。何等二种。一者器世间清净。二者众生世间清净。器世间清净者。向说十七种佛国土功德庄严成就。是名器世间清净。众生世间清净者。如向说八种佛功德庄严成就。四种菩萨功德庄严成就。是名众生世间清净。如是一法句。摄二种清净应知。
如是菩萨奢摩他毘婆舍那广略修行。成就柔软心。如实知广略诸法。如是成就巧方便回向。何者菩萨巧方便回向。菩萨巧方便回向者。谓说礼拜等五种修行所集一切功德善根。不求自身住持之乐。欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生。共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。菩萨如是善知回向成就。远离三种菩提门相违法。何等三种。一者依智慧门不求自乐。远离我心贪着自身故。二者依慈悲门。拔一切众生苦。远离无安众生心故。三者依方便门。怜愍一切众生心。远离供养恭敬自身心故。是名远离三种菩提门相违法故。菩萨远离如是三种菩提门相违法。得三种随顺菩提门法满足故。何等三种。一者无染清净心。不以为自身求诸乐故。二者安清净心。以拔一切众生苦故。三者乐清净心。以令一切众生得大菩提故。以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足应知。
向说智慧慈悲方便三种门。摄取般若。般若摄取方便应知。
向说远离我心不贪着自身。远离无安众生心。远离供养恭敬自身心。此三种法远离障菩提心应知。
向说无染清净心。安清净心。乐清净心。此三种心略一处。成就妙乐胜真心应知。
如是菩萨智慧心方便心无障心胜真心。能生清净佛国土应知。是名菩萨摩诃萨随顺五种法门所作随意自在成就。如向所说。身业口业意业智业方便智业。随顺法门故。复有五种门渐次成就五种功德应知。何者五门。一者近门。二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏地门。此五种门。初四种门。成就入功德。第五门成就出功德。入第一门者。以礼拜阿弥陀佛为生彼国故。得生安乐世界。是名入第一门。
入第二门者。以赞叹阿弥陀佛随顺名义称如来名依如来光明想修行故。得入大会众数。是名入第二门。
入第三门者。以一心专念作愿生彼。修奢摩他寂静三昧行故。得入莲华藏世界。是名入第三门。
入第四门者。以专念观察彼妙庄严修毘婆舍那故。得到彼处受用种种法味乐。是名入第四门。出第五门。以大慈悲观察一切苦恼众生。亦应化身回入生死园烦恼林中。游戏神通至教化地。以本愿力回向故。是名出第五门。菩萨入四种门。自利行成就应知。菩萨出第五门。利益他回向行成就应知。菩萨如是修五门行自利利他。速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。
《无量寿经论》一卷
附注二： 天亲菩萨简介
天亲菩萨（也有称为世亲菩萨）出生在一千七百多年前的北印度。在家排行第二，哥哥是无著菩萨，弟弟是师子觉尊者，这三兄弟都是出家的大菩萨。无著、天亲在印度知名度很高，几乎是无人不知。天亲非常聪明，出家后依小乘的僧团，他造了五百部论。但他不信大乘，发表言论，毁谤大乘。
以后哥哥跟他讲解大乘佛法，他听后全部通达，并深自忏悔以往毁谤大乘的罪业，想割下舌头来谢罪。无著菩萨就劝他：“即使你割一千条舌头，也灭不了谤法的罪。能用舌头谤大乘，也就能用舌头宣扬大乘而灭罪业”。于是乎他回过头来修学大乘，又给大乘经造了五百论，《往生净土论》（又称作《往生论》）是其中的一部。所以他被称为千部论师。
天亲菩萨读到《无量寿经》之后得到很大的启示，发现成佛的捷径，所以发愿求生极乐世界，于是造《往生论》，教我们求生西方极乐世界的方法。这一部论典文字不多，总共有二十四首颂，每一首四句，每一句五个字，每句话都来自于他的真实体验，这把《无量寿经》的要义都给我们说明白了。这一篇文章留给我们后人，做为想在这一生中到西方极乐世界，修行最好的参考资料。
南无阿弥陀佛
附注三： 昙鸾大师简介
《往生论》注者昙鸾大师，他是南北朝时期的高僧，山西雁门人。少年出家，童贞入道。后来读《大集论》发心为经作注解，写到一半得了气病，不得不停笔治疗。由这次生病经历，他感叹人命脆危，旦夕无常，想先求得长生不死的法门，再来弘扬佛法。
这样他就到江南拜访陶弘景，请求仙术。陶弘景传授他十卷仙经。他得了之后非常高兴，动身返回北方。途经洛阳时，遇到印度三藏菩提流支，他问流支三藏：“佛门中有没有长生法门可以超过仙经”？三藏说：“此方哪有长生不死的法？即使能长寿，不过暂时不死，终究要生死流转，不值一提。真正长生之法，佛家才有”。
三藏把《十六观经》授给他，说：“学此法门，就不再流转六道，不再有祸福成败、荣辱得失，寿命以恒沙劫数也无法计量，这是我金仙释迦佛的长生法门”。
昙鸾大师听了大喜，当即烧毁仙经。从此专修净土观。他自行化他，广弘净土法门，教化了无数众生。东魏皇帝对他极为推崇，敕予“神鸾”的称号。南朝梁武帝也对他推崇备至，天天向他所在的方向遥拜，尊为“北方肉身菩萨”。
一天晚上，昙鸾大师屋中出现一位梵僧，对他说：“我是龙树，久居净土，因为你勤修净业，特来相见”。大师知道自己往生的时日已到，就集合徒众，教诫说：“地狱诸苦，不可不惧。九品净业，不可不修”。弟子们高声唱佛。大师自己向西念佛，顶礼往生。当时，数百位弟子都见空中有幡花幢盖从西而来，天乐盈空，久久才息。
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《认识西方极乐世界的真善美～～极乐世界的二十九种庄严》，净空老法师讲述，香港佛陀教育协会恭敬整理，出版/社团法人：高雄市净宗学会，公元2017年4月初版，流通处：马来西亚华严净宗学会(2nd Floor, Block B, Mines Waterfront Business Park, No. 3, Jalan Tasik, The Mines Resort City, 43300 Seri Kembangan, Selangor, Malaysia)
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以上的内容每一字一句皆来自《认识西方极乐世界的真善美～～极乐世界的二十九种庄严》一书，完全不含个人意见。
世尊在经上说：“信为道元功德母”，信是入道的源头，一切功德都是从信心里面生出来的，信心成就了，没有一样不成就。为什么会没有信心？就是对于事实真相不了解，只要事实真相清楚明白了，信心才会生得起来！
现代人不信极乐世界的存在，甚至念佛人修学到某个阶段，遇到瓶颈，逐渐失去信心，产生了怀疑，究其原因，就是不了解极乐世界的美好。
极乐世界的美好，虽然难以用言语文字来表达，但它是真实存在着，只要真正实践信愿行，就可以亲证得到，人人有份，无须称羡。天亲菩萨在证得之后，用二十九桩事情，让我们认知极乐世界的生活环境及人事环境，如同亲临一般；使我们生起坚定的信心。不但对西方极乐世界深信不疑，而且对自己的修行也确实有信心，这样的修学才真正达到离苦得乐，真正达到法喜充满。
为了具体认识西方极乐世界，本书以天亲菩萨所造的《往生论》为依据，及参考昙鸾法师的《往生论注》，并以（上）净（下）空老法师有关极乐世界依报、正报庄严之事的讲座，节录、整理而成。祈愿透过此书，能知悉极乐世界的事与理，并明瞭如何将经中的道理与教诲落实在日常生活及起心动念中，真正与佛同心同愿、同德同行，如此一来，此生才有往生净土、不退成佛的把握！
前言
佛教是释迦牟尼佛对一切众生至善圆满的教育，佛陀除了教我们做人的道理，如何过幸福美满的人生，并且告诉我们宇宙人生的真相，让我们了解宇宙万物从哪里来的、生命从哪里来的、我从哪里来的，佛陀将这些难题讲得究竟圆满。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，法门无量，我们选择净土法门，目的何在？就是接受佛教里面的高等教育，能一生圆满成佛的教育，这就是修学净土的目的。
西方极乐世界是怎么成就的？我们在《无量寿经》上看到，阿弥陀佛未成佛之前，是一位很仁慈的国王，当时听到了世间自在王如来讲经说法，生了欢喜心，就发了无上菩提心，舍弃王位，跟佛出家了。出家之后，他的法名叫“法藏”，就是经上所称的法藏比丘。他亲近世间自在王如来，跟佛求学，想跟佛一样普度十方世界一切苦难的众生，他发了这个大愿。
这一发，世间自在王佛就要满他的愿，所以就为他讲解十方刹土一切诸佛世界的依报、正报庄严。说给他听，说了多久？千亿岁。而且法藏比丘以五劫的时间仔细考察一切诸佛刹土，取长舍短，一切诸佛国土里面好的，法藏统统采取；一切诸佛刹土里面不好的，统统不取。换句话说，西方极乐世界不是凭空想像的，不是胡思乱想的，所以西方极乐世界是怎么建成的？是以十方一切诸佛刹土做蓝图，最后做了总结，这个总结就是四十八愿，四十八愿就是这么来的。
因此，四十八愿不是一次发的，是在接受老师的教导，参访十方诸佛刹土，有感而发，不断累积圆满成就的大愿。所以，西方极乐世界就变成了一切诸佛刹土里面最美好的世界，它是会集十方诸佛刹土圆满的大成，是最究竟圆满的修学环境。
极乐世界成就之后，阿弥陀佛天天教学，迄今已经十劫了，教学从来没有中断。所以极乐世界纯粹是所学校，那里只有老师与学生这两种人，老师是阿弥陀佛，学生就是十方世界往生到极乐世界的众生。阿弥陀佛对这些学生爱护备至，教学设施太圆满了，六尘都说法，无论到什么地方，都能听到佛在讲经说法。这就说明为什么在他方世界修行，要无量劫才能成就，到极乐世界很快就成就，原因就是那个地方密集的教学、密集的薰修。古人所说的“一门深入，长时薰修”，薰修久了，自然就开悟见性了。
天亲菩萨所造的《往生论》，是他晚年依《无量寿经》作《愿生偈》，具名《无量寿经优婆提舍愿生偈》，亦称《无量寿经论》，这是他留给后人修学净土的心得报告。
《往生论》内容分成两个部分，前面是二十四首偈颂，后面是长行，就是论，把偈颂的意思更明白的说出来。偈文一共分成五个段落，也就是“五念门”，礼敬、称赞、作愿、观察、回向，这是天亲菩萨修净土的方法。第一首偈，就包括礼拜、赞叹、发愿三门。第二首偈是说明依经造论是有根据的。第三首一直到第二十三首，共有二十一首偈，这是五门里的“观察门”。观察门分成三部分：国土、佛、菩萨，观这三种真实功德庄严。观国土、佛、菩萨功德庄严，其实就是观“器世间清净”与“众生世间清净”，也就是国土庄严、众生庄严。
“器世间清净”，用现代话说，就是指极乐世界的生活环境、学习环境，天亲菩萨用十七桩事为我们介绍。“众生世间清净”，用现代话说，就是指极乐世界的人事环境清净，又可分为两部分，第一部分，天亲菩萨用八桩事介绍老师阿弥陀佛；第二部分，用四桩事介绍极乐世界的学生。器世间清净，国土清净；众生世间清净，佛清净、菩萨清净，是清净的世界。天亲菩萨以这二十九桩事，将极乐世界无量无边的庄严美好简单扼要的说明，非常难得。我们就从这一部《往生论》来认识极乐世界的殊胜，使我们在这一生念佛能成就。
壹、 极乐世界的生活环境（器世间清净）
首先这是极乐世界的依报，也就是极乐世界的生活环境，依报说了十七种，无量无边的功德庄严归纳为十七种。哪十七种？一、清净功德成就。二、量功德成就。三、性功德成就。四、形相功德成就。五、种种事功德成就。六、妙色功德成就。七、触功德成就。八、庄严三种功德成就。九、雨功德成就。十、光明功德成就。十一、妙声功德成就。十二、主功德成就。十三、眷属功德成就。十四、受用功德成就。十五、无诸难功德成就。十六、大义门功德成就。十七、一切所求满足功德成就。
一、 零度污染的清净世界（庄严清净功德成就）
天亲菩萨观察极乐世界时，首先赞叹：“庄严清净功德成就”。这一句是总说、总纲领，此句的“清净功德”四个字是根本；换句话说，极乐世界的殊胜美好都是从清净心来的，清净是总相，佛就从清净这个地方生起一切的庄严清净功德。后面十六种都是从这一句流露出来的，后面十六句讲的是细节。
我们在这个世间，得这个人身，确实受到三维空间的限制，我们局限在这里面无法突破，原因是什么？就是我们有妄想、分别、起心动念这些烦恼。起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，这三种烦恼障碍我们用真心，所以我们现在用的心是妄心，不是真心。妄心是生灭心，真心不生不灭。我们的心不就是念头吗？前念灭了，后念又生，叫生灭心，这是妄心。佛用真心，真心是清净心，真心是平等心，真心是慈悲心。我们的心是染污，我们的心是不平，我们的心是迷惑颠倒。
真心能现，妄心能变，只要会用心，就得大自在，就有能力回归一真，回归自性。阿弥陀佛建立极乐世界没有别的意事，就是帮助我们回归自性，回归自性就是圆满成佛，证得究竟的佛果。
惠能大师见性了，性是怎么样的，做了一个简单的描绘。他说：“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足；……何期自性，能生万法”。自性是清净的，也就是说丝毫染污都没有；我们的真心是清净的，染污的是妄心，不是真心、不是自性。自性是法法具足，没有一丝毫的欠缺。自性又能变现万法，无有一法不是它变的。
《无量寿经》的经题：“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经”，大乘是智慧，自性本具的智慧；无量寿是德；庄严是相。就是世尊在《华严经》上说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，一切众生自性里本有的，智慧是大乘，德是无量寿，相是庄严，这是一切众生自性里本有的。可见得极乐世界就是我们自己的智慧德相加上阿弥陀佛的四十八愿，这样变现出来的，真正不可思议。
《往生论》的偈子说：“观彼世界相，胜过三界道”。极乐世界依正庄严胜过三界道，三界就是讲我们娑婆世界欲界、色界、无色界，是什么相？是污染相，不清净。我们这个世界不能跟极乐世界比，因为极乐世界是法性土，极乐世界的人是法性身，全是法性，跟我们这个世界完全不一样。我们这个世界是法相土，我们得的这个肉身是法相身，不是法性。法性不生不灭，丝毫染污都没有；法相则是有生有灭，是染污的。
我们这个世界有成住坏空，动物有生老病死，它不是常住的，不是永恒的。就是天界，色界天、无色界天，寿命虽然很长，但还是有生灭；换句话说，它不是永生，不是永远不变的存在。但是西方极乐世界建立常然，永远不会改变，那个世界没有生老病死，化生的。身体不生不灭，永远是这个样子，永远是清净的，永远没有改变的，所以称为无量寿。
昙鸾法师的《往生论注》上说到，阿弥陀佛在因地时，为什么发愿成就极乐世界国土的清净功德？因为他观察到三界，三界就是六道，是从众生的妄想、分别、执着变现出来的。所以六道从哪里来的？从妄想、分别、执着来的。六道轮回就好像蚕作茧一样，一层一层把自己捆在里面，没出头的日子。三界六道内的众生，因为都处在无明愚暗中，所以看不清事实真相。其实三界是虚伪相，不是真的；是轮转相、轮回相；是染污相，不清净；是无穷相，无穷生死，出不了六道轮回。三界众生都是迷而不觉，永远在六道里头冤冤相报，舍身受身，没完没了，这个事情很可怕，没有人觉悟到。
经上常讲我们这个娑婆世界是“五浊恶世”，“浊”是混浊，就是思想乱了，心不清净。“恶”是讲十恶，身所造的是杀、盗、淫；口所造的是妄语、两舌、恶口、绮语；心所造的是贪、瞋、痴。这十恶哪个人不具足？统统都有。譬如我们虽然不杀生，有没有杀生的念头？其实让别人生烦恼、怨恨别人，这就是杀心，杀的事没有做，但有杀的念头。虽然没有偷盗的行为，但是想占人的便宜，那就是盗心。所以细细想想，我们每天都在造作十恶的事情，念念不断起惑造业，所以长劫不得解脱。
法藏比丘见众生被系缚在三界中，受大苦恼，无力解脱，因此生起了大悲心，希望把这些六道苦难众生，安置在一个不虚伪处、不轮转处、不无穷处，得毕竟安乐大清净处，所以兴起国土的清净功德。极乐净土显现的一切清净相，都是如来法身智慧所现，不同于众生惑业所成，所以永无破坏、永无污染，是为真实成就。
我们这一生真的要想解脱，实在说只有念佛求生净土，这是好办法！因为我们的念头断不了，就只能用一句佛号把它压住，不管这个念是善念、恶念，只要念头一起，第二个念头就换成阿弥陀佛。换句话说，起念只有一念，决定没有相续的第二念，第二念就改成阿弥陀佛，这样念佛叫会念。念久了，确实能把分别执着妄想伏住，不起现行，往生西方世界决定有份，也就是我们这一生是真正的永脱轮回，一生成佛。
我们念“阿弥陀佛”这句名号，佛的力量加持我们，不需断烦恼也能出三界，这是任何诸佛刹土里没有的事情，这叫带业往生。这句名号也是“无量觉”的意思，是十方三世一切诸佛的通号，是自性的德号，念阿弥陀佛就是念自性。古大德教我们：“自性弥陀，唯心净土”，阿弥陀佛是我们自性变现的，极乐世界是我们自心显现的，所以阿弥陀佛、极乐世界跟我们是一体，我们如果想去，哪有去不成的道理！
极乐世界没有众苦，没有灾难，也没有三恶道，也没有魔恼，没有六道轮回，没有生死，不但西方极乐世界没有这些事实，连这些名称都听不到，真正是安乐的大清净修学处所，所以叫做极乐。极乐世界这么好，是因为阿弥陀佛真实智慧，我们自性里头性德智慧德相依阿弥陀佛四十八愿变现出来的，是十方世界清净平等觉所生的。这是西方极乐世界的根源，也就是说它到底从哪里来的。这是第一桩。
二、 无有限量的广大世界（庄严量功德成就）
第二桩的美好是“庄严量功德成就”。这个量是说极乐世界到底有多大？《往生论》上讲：“究竟如虚空，广大无边际”，这是形容极乐世界大地宽广不可限极，不可限极就是它没有数量，极乐世界没有限量。法藏比丘参访十方刹土时，观察到三界狭小，因此兴起庄严量功德的大愿，就是成佛时，国土要像虚空一样广大无边。
在我们的常识上说地球有限量，太阳系有限量，银河系也有限量，佛说三千大千世界也有限量，但是极乐世界没有限量。极乐世界的正报跟依报是真如本性所现的相分，往生到极乐世界的人，把妄想分别执着统统放下了，所以清净无量、寿命无量、光明无量、国土广大无量，样样都是无量，不可限极。
没有限量是什么样子？中国古人说：“大而无外，小而无内”，大，找不到外；小，找不到内。佛在经上举个比喻说：“芥子纳须弥”，像芝麻粒一样小的芥菜子，可以包容很大的须弥山在里面。这是说什么？自性，真如本性。极乐世界，它是自性变现的。《华严经》上说微尘里头有世界，一粒尘沙里有大千世界，那里头的大千世界又有尘沙，那个尘沙里头又有大千世界，重重无尽。微尘没有放大，外面的世界没有缩小，到微尘里面看到的世界跟外头一样。谁能进去？普贤菩萨，到小而无内的世界里面去参学、去供佛、去闻法，真正不可思议！这叫量，没有限量。
我们居住的世界跟西方极乐世界本来是不二的，因为我们有妄想分别、起心动念这些烦恼，它障碍了我们的真心自性，所以我们现在的心量变得非常狭小，连夫妻两个都不和，都不能包容。甚至于自己一个人，一个人还生烦恼，自己跟自己都不能包容。有意无意跟一切众生结冤仇，怨天尤人，总认为是外面的人来对付我，其实不是，全是自作自受。这都是心量太狭小之故。
十方刹土的众生因为有妄想、分别、执着，所以变现出来的境界是有限量的，无论空间或是时间都是很狭小的。而极乐世界是自性所现，自性里头没有大小，自性里头没有时间、没有空间；没有空间就是没有距离，没有时间就是没有前后，所以整个法界是一体。因此极乐世界在哪里？遍法界虚空界都是极乐世界，为什么？都是自性。
阿弥陀佛心包太虚、量周沙界，所现的国土广大无有边际，到极乐世界往生的人不计其数，极乐世界拥不拥挤？没有看到拥挤。这就是广大无边际，非常宽广，一点拥挤的现象都没有。因为国土无边际，所以不论来生者有多少，都始终如同虚空一般开阔广大。
由此可知，心量要大，量大福大，量大智慧也大。小心量的人没有真智慧，有真智慧怎么会有小心量？所以量大是福慧都大，量小福慧都小。特别是修学净土，净土是大乘，大乘当中的大乘，心量不大怎么能成就？一定要像阿弥陀佛一样的大心量，要能包容别人，要能包容一切，一切法不离自性，一切法就是自己。
我们这个地球有人满之患，极乐世界没有这个现象，极乐世界人再多，每个人感觉得都很舒畅，感觉得空间很大，为什么？它称性。西方境界的环境是性德的圆满流露，这个境界我们现在无法想像，只有往生到极乐世界，就知道了。往生极乐，善中之善，没有比这个更善的。止于至善，讲到真实的，那就是到西方极乐世界去作佛，这才是真正止于至善，没有成佛，不能叫做止于至善。
三、 充满爱心的慈悲世界（庄严性功德成就）
为什么极乐世界无量寿、无量光，国土无量，样样都是无量？因为它是称性变现的。“庄严性功德成就”，这个“性”是性质，就是自性、法性、真实性，用现代学术名词，就是宇宙万有的本体。
昙鸾法师的《往生论注》从三方面来解释“性”这个字，就体上来说，“性”是根本的意思，是原因的意思。这个意思说明极乐净土是随顺法性，不违背一切诸法的根本，这个根本就是现在所谓的本体，不违背本体。
就因上来说，法藏菩萨于世自在王法会当中，他是世自在王佛的弟子，那时候他就悟入无生法忍，真正明瞭诸法实相，这叫做“圣种性”。这个时候他就是圣种性的菩萨，从自性当中发出四十八愿，不像凡夫的发愿是从意识心发的，所发的愿会变。法藏比丘发的愿，不管在什么样困苦艰难之下，永远不退转、不改变，他那个愿是从自性里发出来的。极乐世界是清净因，是与法性完全相应的因缘所得的，也就是常讲的“果中说因”，这个因就是性，是安住在圣种性中修起庄严净土，这就称为“性功德成就”。
还有一种说法，“性”也可以讲“积习成性”。这个性就是讲习性，不是本性。习性是讲法藏菩萨集结无量的功德，他修行的功德与自性相应，所以习性跟本性相应。法藏比丘在因地的习性如同本性，他的习性跟本性相应。
就作用来说，又说性是必然的意思，是不改的意思。极乐世界所有一切诸佛刹土去往生的人，没有一个不是清净色身、清净心。安乐国土的清净性，就像大海的水性同一咸味，各种水流入大海，就必定成为同一味，也就是说任何众生进入极乐净土，身心都会转染成净，毕竟同证清净平等无为法身，同成佛道。
《往生论》上教我们观察极乐净土的本质，偈曰：“正道大慈悲，出世善根生”，正道就是平等大道。《维摩经》上说：“平等心是道，清净心是道”。一切万法本来平等，今天我们看到一切法为什么不平等，因为我们的心不平等；诸佛菩萨是用平等心，所以看一切法都是平等的。因此我们要学诸佛菩萨，用清净心、平等心来处事待人接物。
中国老祖宗们说本性本善，本性，佛法里称作自性、法性。法性就是真心，真心是爱，真心是大慈悲。慈悲就是爱，佛经不用爱，用慈悲，慈悲是永恒不变的爱心。世间的爱有情执，它会变的，是无常的，这个爱不是真的。慈悲是理性的，理智的爱，永远不会改变，是真的不是假的。它的基础是自性，自性里的慈悲不会变化，所以慈悲称为“无缘大慈，同体大悲”。“无缘”就是没有条件的，真正到达心境一如，生佛不二，万法一体，入了这个境界，这叫大慈大悲。
就以我们所住的娑婆世界来说，这个世界因为有爱欲，所以有欲界；因为有执着、欢喜禅定，入了这个境界舍不得放下，所以有色界，四禅天。在这儿住久了，就厌烦，不喜欢，不喜欢色了，于是乎就有了无色界天。可见得三界是我们这个地方众生喜爱，这个喜爱就是烦恼，是烦恼因而生的，所以古人讲“爱不重不生娑婆”。为什么到娑婆世界来？贪爱的心太重。如果贪心失去了理性，那就到三恶道去了，贪心堕饿鬼，愚痴变畜生，瞋恚堕地狱。贪、瞋、痴叫做三毒烦恼，三恶道就是这样变现出来的。
六祖说：“何期自性，能生万法”。十法界依正庄严、森罗万象，都是一心所现之物。一切法、一切境界是自己识心变现出来的，“唯心所现，唯识所变”，即所谓“心现识变”。宇宙这么复杂，相怎么来的？心现的；为什么会有种种相？识变的。心是真如本性，识是八识、阿赖耶识，心现识变。心与识统统是自己，所以这一切万法不是自己是谁呢？如果真正能从这个地方体悟，我们的同体大悲心就生出来了，“无缘大慈，同体大悲”，才能生得起来，这是真正的慈悲。这个慈悲心是从本性里生的，自然流露的，是清净的，是平等的。清净平等，对佛菩萨、对畜生、对饿鬼、地狱，乃至于对一切植物、矿物，一律平等，无二无别，真正的慈悲。
所以大慈悲心就是阿弥陀佛的正因，这个大慈悲，第一是建立极乐世界，第二是接引一切众生往生彼国。因为阿弥陀佛在因地看到六道众生轮回受苦的情形，兴起大慈悲心，发愿帮助这些众生离苦得乐。不分亲疏、高下，平等的对一切众生施与安乐、拔除苦难。
“出世善根生”，这一句是双关语，“出”是出世间，“世”是世间，世间、出世间的善根都从性功德生的。惠能大师开悟的时候告诉我们，“何期自性，本自具足”。具足什么？佛在《华严经》上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，那就是惠能大师所说的本自具足，具足智慧、德能、相好，都是自然的，自性本自具足的。
佛在经上说，善根有世间善根、出世间善根。世间善根有三种，无贪、无瞋、无痴，即世间所有一切善法都从这个善根生起。如果我们对世间七情五欲真的没有贪心；对任何逆境没有瞋恚；对一切境界清清楚楚、了了分明，不愚痴，就是有智慧。如此我们的起心动念、言语造作没有一样不善，为什么？因为我们有三善根；换句话说，一切不善都是从三毒发生的。三毒就是贪、瞋、痴，所有一切不善都从这里生的。我们要想断一切恶，修一切善，从哪里下手？要从断三毒烦恼，要从培养自己的三善根，从这里下手，这是世间三善根。出世善根是建立在世间善根的基础上，出世善根只有一条，精进。如果真正做到精进，任何法门决定都有成就，成就的大小与精进的功夫一定是成正比例的。
事实上，要靠自己断贪瞋痴慢、是非人我，出离三界，的确非常困难。说得容易，做起来真难，因为习气太深了。所以在所有法门里头，只有净土这一门不断烦恼可以出三界。唯独这一门，叫带业往生，带业就是不必断烦恼，就能往生西方。所以净宗称之为“门余大道”，“门”就是八万四千法门、无量法门，“余”就是以外的，除了这一门之外，再没有第二门了。
大慈悲是净土之根，大慈悲就是出世善根，所以说“出世善根生”。这个大慈悲完全是从清净心、平等性自然流露出来的，因此叫做“正道大慈悲”。
四、 普照十方的光明世界（庄严形相功德成就）
阿弥陀佛因地发起这一庄严功德的因缘，是因为见到有些佛国土中光明不满足，就发起成就国土满净光明的大愿，弥陀光明遍照十方恒沙刹土。安乐净土，极其广大，无边无际，而清净光明无不充满。所以西方世界称之为光明世界，称之为清净国土，称之为大光明藏，也就是所成就的净土，绝对没有光明照耀不到的区域。因此极乐净土种种的形相，形是形体，相是相貌，清净光明，无比的庄严。极乐国土中，大地光明，池水光明，宝树光明，楼观光明，一切无不光明，万物的形相就是光明。
《往生论》赞叹颂曰：“净光明满足，如镜日月轮”。“净”是清净，一尘不染，就是福德圆满，“光明”是智慧圆满。所以到极乐世界是学什么？就学这两样东西，清净、光明，福、慧圆满，圆满的福慧在极乐世界，福与慧就把所有的形相完全包括在其中了。我们念三皈依的时候，称“皈依佛，二足尊”，二足尊就是此地讲的福德、智慧两种圆满，这两种圆满成就极乐世界的形相庄严。
极乐世界的形相功德成就，简单说就是三桩事情，第一是智慧，第二是福德，第三是知足，智慧、福德的成就都在知足。不知足的人，再高的地位，再多的财富，他都生活在苦恼的世界。为什么？他患得患失，得到的怕失去，为这个担心；没有得到的想求，他的心不能安定下来。知足的人心是安定的，是快乐的，知足常乐。知足的人无求，真正做到于人无争、于世无求，这个人多快乐！
“如镜日月轮”这一句是比喻，如镜、如日、如月、如轮，轮是表圆满的意思，日月是光明的意思，这是教我们要怎么做到清净光明。“如镜”，镜能照见，镜之德，照见而不染。我们看镜子照外面，它有没有染污？没有。这意思是教我们用心要像镜子一样，照得清清楚楚，一丝毫染污都没有。我们的心要像镜子，照见，没有一样不清楚，里头干干净净，一点都不染污。照见，如果记在心里，常常回忆它，那就被染污了。照见的时候欢欢喜喜，正在照的时候不染污，照完之后更没有染污，不留印象。
佛法是好的记忆也要清除，为什么？我们才能真正常住在清净平等觉中。如果不好的记忆清除掉了，好的记忆还在，我们的心还是不清净，还是在搞轮回。不好的东西没有了，全是好的，这在三善道，但出不了六道轮回。善恶的记忆全没有，超越六道了，不在六道，而且不在十法界，在一真法界了。
但是要善恶的记忆不留印象，说起来容易，做起来很难。释迦牟尼佛教给我们最好的办法，就是心里头只有阿弥陀佛，阿弥陀佛之外，善恶全部清理干净，我什么都不要，就是阿弥陀佛。这真管用，比断烦恼、消业障容易太多了。一句阿弥陀佛，烦恼不断却没有了；一句阿弥陀佛，业障不消却全消了，这个方法多妙！这是我们要学的。
五、 随念而现的自在世界（庄严种种事功德成就）
“庄严种种事功德成就”，这是说极乐世界的依报环境，也就是今天所谓的物质环境，物质环境的丰富、至胜。佛因地为什么兴起这一庄严？是见到有的国土物质环境不丰足，而且种种器具不是自然就有，需要制备，受种种辛苦。以此因缘，兴大悲心，希望国中万物具足珍宝性，而且自然而现。
《往生论》颂曰：“备诸珍宝性，具足妙庄严”。“珍宝性”，“性”是自性，就是自性中之珍宝。极乐世界资源太丰富了，从哪里来的？从自性里来的。自性里的能量、资源，真正是取之不竭，用之不尽。这是说极乐世界的所有事物都是自性珍宝所成，这些珍宝具足庄严，庄严就是美好的意思。庄严上加个“妙”字，是指外面的环境完全随着自己念头在变化，我们心里想什么就变现什么，真妙！
自性里面有无量的智慧、无量的德能、无量的相好、无量的资源，样样都是无量，它是真的无量，不是假的无量。自性，人人都有，佛有，每个人都有，只是我们今天迷了，自己自性里头本有具足的拿不出来。有没有失掉？没有失掉，只是迷了。怎么迷的？佛告诉我们三大类的迷惑，第一类是妄想，妄想迷了我们的自性，第二类是分别，第三类是执着。有妄想分别执着，自性里头无尽的这些资源，都得不到受用，得向外去求，这很苦！
在极乐世界，“受用种种，一切丰足”，丰是丰富，足是满足，思衣得衣，思食得食，宫殿、服饰、香花、饮食，一切需求，应念现前，无不具足。念头才动，它就现前。在极乐世界的衣食住行没有一样不是心想事成的，想什么，东西就变现在面前，这是自性随缘变现。一切都随念而现，那还有什么好贪心的！所以到西方极乐世界，这个贪瞋痴自然就没有了，自自然然就断掉了。
我们这个世间所有一切受用的物质从哪里来的？是从一切有情众生福报里变现出来的。福报是我们过去生中所修的，修福才能享福，如果不知道再修福，这个福报享尽就没有了。所以修得的福报是会享尽的，我们看到许多发大财的人，晚年贫穷潦倒，这说明他的福报一生当中都保不住。所以必须修善、积德，福报才能保持长远。
极乐世界一切受用的物质为何享用不尽？因为是从清净心里变现出来的。就像禅宗六祖惠能大师开悟时说的，“何期自性，本自具足；何期自性，能生万法”，极乐世界的一切受用，是从自性流露出来的，所以能够自在的受用。而且所流露出的是微妙珍宝，这里说的珍宝只是以世间的珍宝做为比喻，实际上是无法想像、不可思议的庄严妙相。
所以西方世界确实是得心自在，因此依报的环境就自在，正是佛常说的依报随着正报转，所以心清净佛土就清净；心自在，一切生活受用就得自在。这是“具足妙庄严”。
六、 无高下心的平等世界（庄严妙色功德成就）
“庄严妙色功德成就”，这是说极乐世界依报与正报的妙色庄严。依报的庄严，就是物质环境的庄严，物质环境不但丰足而且美好。正报的庄严是讲身心健康，心地清净光明，全身放光，这是妙色的根本，一切美好的根本，所以这个“妙色”是讲佛光。为什么？因为依报随着正报转，正报好，依报决定好。
《往生论》描述极乐世界的妙色庄严时说到：“无垢光焰炽，明净曜世间。”“无垢光焰炽”，“垢”是代表烦恼习气，换句话说，极乐世界的光明是从真心本性里自自然然生出的。自性里头没有妄想分别执着，纯净纯善，所以在这种光的氛围当中，众生的烦恼习气会消除得干干净净，真心本性就显露了，这就是妙色庄严。总而言之，不离自性。
阿弥陀佛为什么要兴起妙色功德庄严？因为他在作菩萨的时候，参观诸佛国土，优劣不齐，一切国土都不相同，这个不同，换句话说就是不平等。不平等，人就生起烦恼，就生了是非高下，就会造业受报，所以三途轮转愈来愈苦。阿弥陀佛的国土为了避免这些过失，所以他的愿望是成就妙色，光焰炽盛，第一无比，整个世界都是这样的。所以到极乐世界，高下的心没有了，心平等了。西方极乐世界最特别、最殊胜的就是平等世界，即使是下下品往生都跟阿弥陀佛平等，身体一样，色相一样，相貌一样，西方极乐世界的人相貌统统一样。物质享受平等，生活条件也平等，没有一样不相等。
如果再往深一层来讲，可以说极乐世界是无生忍菩萨净业所起的，是阿弥陀如来所指导的、所教化的，这也是佛为我们做增上缘，成就庄严妙色功德。证得无生忍是什么样的菩萨？无生忍分三品，下品是七地菩萨，中品是八地菩萨，上品是九地菩萨。这是七地以上的菩萨，正是佛在经上告诉我们的阿鞞跋致菩萨。阿鞞跋致就是无生忍菩萨，生到西方极乐世界就是无生忍的菩萨。
“明净曜世间”，“曜”是明耀，光明照耀，也是显著的意思。就是说清净平等一切受用是非常显著的，人人都看得清楚，都能受用得到。这就是讲明耀两种世间，就是正报、依报，正报是有情世间，依报是器世间。“曜世间”，就是照耀净土器、情二种世间。
我们这个世间，日月灯光只能照到色相的表面，没有办法透过。西方极乐世界的光照一切事物都是透明的，映彻表里，照得内外通彻透明。最不可思议的地方，在光照众生的心时，能帮助众生断烦恼、开智慧、破无明、成佛道，阿弥陀佛就是以光明来加持众生的。沐浴在极乐世界的佛光之中，有这样殊胜不可思议的成就。
我们念一句佛号，一句佛号有什么用处？就是把心念平，把心念净，这个佛号就得力。否则一天纵然念十万声佛号，心不清净、不平等，虽念佛号却不起作用，那就是古人所讥笑的，“喊破喉咙也枉然”，佛号不得力！实在讲，念佛号不在乎多少，蕅益大师说得很好，能不能往生决定在信愿之有无，我们有没有真信、真愿，这才是决定我们能不能往生。品位高下，功夫深浅要紧。功夫深的，名号能得清净心，能够断烦恼。功夫浅的，这句佛号能伏烦恼，也能使心情恢复到平静。所以这句名号是让我们修清净心、修平等心，心净则土净，只要心清净，十方一切诸佛刹土与哪一个相应？与西方净土相应。
七、 触受生乐的法喜世界（庄严触功德成就）
所谓六尘是色、声、香、味、触、法，这六种法是一切众生六根（眼耳鼻舌身意）受用的境界，佛在此特别就六种里面讲“触”受，以这一种代表其余的五种。
阿弥陀佛在因地时，见到有些国土虽然有许多的珍宝，譬如《无量寿经》上讲的七宝、金、银、琉璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙，虽然有，却不能用在日常生活上，这就是在受用上不具足。法藏看到这个情形，就发起这些珍宝在日常生活中都能受用的誓愿。七宝的“七”其实不是数目字，是代表圆满。怎样才叫圆满？随自己的意思就圆满。
极乐世界所触皆妙，《往生论》上举例说：“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀”。“迦旃邻陀”是梵语，是古印度一种草的名字，这个草非常柔软、微细，能随风左右旋转，触到它非常舒适，能生欢喜心。用草来比喻极乐宝物，西方极乐世界的七宝就像这样的柔软，接触时心里不起贪染，用这个来形容触受之乐，接触时能生乐受。这是举一个例子，其实在西方极乐世界所接触的，就是六根接触的境界太多了，这个接触之乐也是不可思议。
极乐世界的居住环境全是珍宝，树木、花草、大地都是七宝所成，众宝庄严。而且这些珍宝非常柔软，悦目便身，不像我们这个世界的宝坚硬，只能做装饰品。譬如黄金，我们这个世间黄金坚硬，可以做首饰，不能做衣服穿；西方世界的黄金柔软，可以做成衣服。我们这里的黄金，无论在成色、光彩上，都不能跟极乐世界相比。
世间人触乐的时候，譬如眼贪色，耳贪声，接触时就起贪心。西方极乐世界这个宝性功德草，接触之后，能增长道心，能生法喜，能让我们开悟，能断烦恼，真不可思议！我们这个世间在享乐里不能断烦恼，不能开悟，不能明心见性。不仅触受如此，极乐世界的六尘都说法，我们眼见到、耳听到、鼻所嗅的，六根所接触的都能得到最殊胜的快乐。在快乐当中，烦恼自然断掉了，无明渐渐消失，智慧开了，本性见到了， 这不可思议！
八、 绝妙自然的独特世界（庄严三种功德成就）
（一） 开神悦体的功德水（庄严水功德成就）
佛在因地，因为见到有的国土有河流、有江、有海，波涛汹涌；又有大块的冰随着急流而下，冲击两岸，使人惊吓恐慌。这样浊恶的水，面对它时没有安和愉悦的心情；背向它时，又恐怕有大水到来的忧虑，所以发起水功德庄严之愿。
西方世界的七宝池，宝池很多，遍布极乐世界，这也是十方念佛众生，生到极乐世界的托生之处。七宝池的水是随心所欲，到七宝池里头，要深就深，要浅就浅，要温就温，要凉就凉，要急流就急流，要缓流就缓流。最妙的是，喜欢听什么法，水就出现想听的法音。
西方世界的水质跟我们这里不一样，水能“开神悦体”，开神，就是一般讲的开悟，在这个水里游泳、沐浴会开悟；悦体是身体感觉得非常的舒适、舒畅。西方世界的水能把心里的烦恼、习气洗掉。宝池的池底是金沙布地，所以它放光，池底也有光明往上面照，无深不照。宝池的水，它不是死水，它在那里流动，水的流动速度，所观察的是恰恰好，不太快也不太慢。
《往生论》颂曰：“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转”。“宝华”是指莲花，宝池里有莲花，十方世界众生往生西方极乐世界都是莲花化生，所以西方世界也叫莲花世界，莲花都是在七宝池中长成的。
现前我们真的相信极乐世界，相信阿弥陀佛，发愿往生，只要这个念头一生，七宝池里头就长出一朵莲花花苞。念佛念得愈勤，花就长得愈大，颜色愈好。所以说“宝华千万种”，宝池中的莲花种类很多，大小、光色都不一样。将来往生时，佛就是拿这朵莲花来接引我们，这朵莲花上有我们的名字。如果念佛的人退心了，不想往生净土，或者改学别的法门，那朵莲花慢慢就谢掉了，消失了。所以在极乐世界看到有生有灭的就是宝池内的莲花，除此之外，一切事物都是不生不灭的。
到了极乐世界，莲花还没开，我们就在莲花里面，有佛给我们讲经说法，那是化身佛。莲花如果一开，所见到的是报身佛，而且我们的身相就跟阿弥陀佛一模一样，所以并不是从小孩慢慢长大的，不是的。
“弥覆池流泉”，“弥”是满满的，七宝池整个池塘都是这些宝花。“微风动华叶，交错光乱转”，这是赞叹七宝池水面上以及周边的庄严。池子里面有莲花，宝池的周边有行树、花草，所有的树木花草都是无量珍宝所成的，都是自然成就的。西方世界都是珍宝，是宝树、宝草，宝性功德草。因为是宝，所以宝都放光。微风一吹动，那个光就交错了，显示得非常之美。
这是说到水功德成就，水功德成就里面，没有赞叹水的八德，而赞叹水面上、水岸边的这些装饰。水是本体，周边的这些花草装饰是附带的，附带的都已经这样美了，那水的好处就更不必说了。
往生到极乐世界都是莲花化生，这是阿弥陀佛的本愿。我们在没有到达之前，我们现前这个状况，我们的心真诚，我们的愿恳切，我们的念佛功夫要非常认真努力，七宝池里面的花愈来愈大，光色愈来愈美，这是我们带得去的。在这个世界，无论我们想些什么、念些什么、造些什么，都带不去，没有一样能带走。带不去的随缘就好，带得去的就要真干！
（二） 十方无碍的平坦地（庄严地功德成就）
佛于因地时见到有的国土，崇山峻岭，有悬崖深谷，高低不平；有茫茫大海，见不到彼岸；有大片的地没有人走，十分荒凉。所以兴起悲愿，成就平坦的大地；宫殿楼阁的任何一处都能见到十方无数佛国；而且宫殿楼阁的外面，有宝树宝栏围绕，互相辉映、严饰。
《往生论》颂曰：“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕”。
“宫殿诸楼阁”，极乐世界的大地，地平如掌，这是平等心现出来的。佛的讲堂精舍，也是七宝所成。七宝能随心所欲，可以坚固做为建筑材料，也可以柔软做衣服穿，样样都是自然化成的。而往生去的大众，所居宫殿，住的环境跟阿弥陀佛一模一样，真不可思议。
极乐世界的大地有宫殿、楼阁，这些宫殿楼阁是往生到极乐世界菩萨居住修行的住所。宫殿整齐壮丽，大小不一，形式也不一样，美不胜收。为什么会不一样？随众生的意念而变化的。所以宫殿喜欢在空中的就升在空中，喜欢在地面就在地面。而且宫殿可以随身，要到他方世界去，宫殿就像飞行工具一样，飞到他方佛世界去了。
“观十方无碍”，西方世界的宫殿、楼阁能现十方诸佛刹土。宫殿周围都是宝树，在树林里面也能看到十方刹土。换句话说在极乐世界，想看十方无量无边的诸佛刹土，到处都能看到，光中都能现这个境界。不但能看到现前，还能看到过去、未来。极乐世界人六种神通具足，天眼遍观，天耳彻听；能看到十方世界，能听到十方世界众生说话的音声，一点障碍都没有。有他心智通，众生心里才动个念头，就知道了。极乐世界是无障碍的世界，理事无碍，事事无碍。
“杂树异光色”，杂色宝树遍满极乐国，树的品种非常多，光色都不一样，多么奇特美丽。极乐世界的宝树，或纯一宝，或二宝三宝，乃至七宝，辗转合成。见到这个树，触到这光影，都能得大乘的法乐，都能增长福慧，神通自在，也是随意所需，应念现前。这些宝树上覆宝网，树上面的装饰是宝网，罗网。树下面有栏杆，宝栏，都是表大地之庄严。
树上有罗网，从罗网当中能见到想见的十方世界，想看哪里，什么境界就现前，十方世界六道众生看得清清楚楚。西方世界无论是宫殿、楼阁、花树、罗网，都能显现十方世界的影像。想看哪一个世界，它就现出这个现象出来，应念现前。
“宝栏遍围绕”，栏杆是宫殿楼阁外面的装饰，有栏杆，有道路。栏杆、道路周遍围绕，四通八达。因为有神足通，想到哪里去，念头才动，身体已经到达了，比光的速度还快。遍法界虚空界十方诸佛刹土，不但能去，而且能一时去每一尊佛刹土。一时同去，什么方式？分身。极乐世界的人都有这个本事，千百亿化身，有多少佛国土，就化多少身，就变多少身，到那边供佛、听经闻法。
昙鸾法师的《往生论注》上说：“如净明镜，十方国土，净秽诸相，善恶业缘，一切悉现”。西方极乐世界无论正报依报都放光明，都能显示十方一切诸佛刹土依正庄严之事。光中显示出来的境界，不但可以看，还可让自己亲身经历；换句话说，我们只要到极乐世界，就等于到了十方一切诸佛刹土，对于一切诸佛刹土里的信息，统统能接收到。
在极乐世界能够见佛，能够供佛，能够听佛说法。哪个世界有苦难众生，也可以帮助佛去教化。我们知道这些事情了，极乐世界能不去吗？换句话说，不到极乐世界就永远再糊涂下去了。
（三） 法音宣流的妙虚空（庄严虚空功德成就）
佛于因地时，见到有的国土虚空中污染混浊；虚空中的声音浊恶；虚空中出现不祥的灾气，使心忧虑恐惧。因此兴起悲愿使虚空处处显现宝网弥覆的庄严；让国土的虚空中传出微妙法音，不但悦耳动听，而且发人智慧；以虚空庄严，使人看不厌，而且见到时心得安定。
《往生论》颂曰：“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音”。这是说极乐世界的虚空中不仅有光、有色彩，有无量妙宝装饰其中，而且到处都能闻到佛法，不像我们这个五浊世间闻法艰难。
空中庄严是讲“罗网”，古时候的宫殿是雕梁画栋，是非常高级的艺术品，所以建好了之后往往用罗网保护它，怕人损坏，怕鸟到那边做窝。罗网在古代多半用铜丝编织的，是透明的，从外面能看得见，但是不能接触它。西方极乐世界的罗网庄严，不是铜丝，是无量妙宝所形成的，像透明的纱一样盖在宫殿上，盖在宝树上。罗网放光，光中有化佛，佛也会说法，庄严无与伦比！
网当中系着有铃铛，微风一吹动，发出音声。音声就像交响乐一样的美，音乐里面是在宣扬妙法，音声说法，说的什么法？想听什么法它就说什么法，这妙极了。所听到的法音，经上说了一个总纲领，念佛、念法、念僧，都念自性三宝。三宝是佛法僧，佛是“觉”义，念觉就是念念觉而不迷，这是念佛；念念正而不邪，这是念法；念念净而不染，这是念僧。法音都是念三宝。
在西方极乐世界，阿弥陀佛对于每个人的根性都通达明瞭，他有能力让每一个不同根性的人在那里生活，都感受到意想不到的舒畅快乐，能满足一切众生的愿望及喜爱，这才叫真正的殊胜庄严。
九、 广修供养的香光世界（庄严雨功德成就）
“庄严雨功德成就”，这个“雨”字要念“遇”，去声，当动词，就是从上面降落下来的意思。“雨”讲的是即时为贵，不需要的时候就没有，需要的时候就有。并不是空中布满东西，而是空中什么都没有，想要什么就变现什么，一切法是变化所作。
佛在因地时看到许多世界的众生，想以衣布地，布铺在地上，让人不踩到灰尘，为了什么？供佛、供僧，这是非常的恭敬。但是众生福薄，贫困，有恭敬心，没有力量做到。所以法藏发起大悲之愿，国土中这些物质永远没有缺乏，想什么就有什么。从哪里来？从空中落下来，只要想要什么东西，就从空中落下来，使国土能普雨资具，以满足众生广兴供养的善愿。
《往生论》颂曰：“雨华衣庄严，无量香普薰”。天上落下宝花与宝衣，这个“衣”就是指旗帜、幡幢、宝盖这一类。这个“衣”是释迦牟尼佛三千年前在印度所讲的，印度那时候的衣是一块布，用现在话说就是旗帜。这些宝衣、宝花落在地面上，自然就铺成很美丽的图案，就好像铺成一个花毯一样。而且它是柔软的，人走在上面，脚就落下去四寸，脚一抬起来，它又恢复原状，它有弹性。我们不喜欢这个花毯，花就没有了，地面上干干净净。它到哪里去？就像水一样渗入地下了。渗入地下之后，天上又落新花，又铺成新的花毯，周而复始。
空中落下的宝花、宝衣，色彩之多，说不尽。而且它们都有光有香，“无量香普薰”，这句是庄严雨功德成就的重点。西方极乐世界，任何物质都有香气、都放光，所以这个世界叫做香光世界，宝香普薰，光明遍照。我们接触到佛光能灭烦恼、破无明，闻到宝香也是如此，这个香能把我们无量劫来的烦恼习气都薰掉。
我们世间的香虽然能使身体舒畅，但是不能断烦恼、破无明、开智慧，这就是我们娑婆世界的香与光比不上极乐世界的地方。明白这个道理，才晓得极乐世界为什么会有三不退，我们这个地方为什么会退转。六根接触六尘境界，我们生烦恼，生贪瞋痴慢；西方极乐世界，六根接触六尘境界生智慧，不生烦恼，确实没有起心动念、分别执着。所以纵然下下品往生也圆证三不退，位不退，行不退，念不退。圆证三不退，换句话说，下品下生的人在西方极乐世界等于等觉菩萨，一生当中就证得究竟圆满的佛果。这真正不可思议，这是难信之法，是他方世界所没有的。
极乐世界样样都有香气，这个香妙，妙在哪里？能滋养极乐世界人的法身慧命，就是能帮助极乐大众长智慧、长福德，也就是极乐世界万事万物都是帮助极乐大众成就道业的。道业就是福慧，万事万物统统是增长福慧，消除业障，如此这个世界能不去吗？
我们真正相信有这回事情，自然就发心，现在讲移民，哪个地方最好？极乐世界最好。条件很简单，真信、真想去、真念这句阿弥陀佛，具足信愿行这三个条件，就可以移民到极乐世界。
十、 破除痴暗的明净世界（庄严光明功德成就）
前面讲形相庄严时，说到光明遍满国土，整个净土以光明为相；讲妙色庄严时，说到净土里万物所显现的光焰第一无比，以上所说都是指外在环境的光明。这里所说的光明，是指阿弥陀佛的智慧光明。
阿弥陀佛在行菩萨道的时候，参访诸佛国土，虽然有些佛国的众生，像罗汉、菩萨有顶上的圆光，也有身光，乃至于一般人也是有的。所以每个人都放光，只是光的大小不相同，色彩不一样。虽然都有光，但是内心仍处在愚痴的黑暗中。所以法藏发愿他的世界，生活环境，依报、正报都放光明。西方世界连地底下都是明亮的，所以地底下一切都看得清清楚楚，它不是黑暗的。这种境界不但除物质上的黑暗，也能除我们的无始的无明，这个功德就大了。
极乐世界没有日月，所有一切现象都放光，身放光，宫殿放光，树木花草、大地、天空都放光，光明世界。它的光明从哪里来的？是阿弥陀佛本愿功德所现的，是如来果地上显现的境界。《无量寿经》上告诉我们，阿弥陀佛住真实慧，真实慧就是本性里面的般若智慧，本性里般若智慧起的光明遍照，就有能力照破无明。今天的科技再发达，照明工具再殊胜，都不能把我们的烦恼无明照掉，因为那是从意识心里变现出来的，那不是智慧。这就是光明的根源不相同之故。
《往生论》颂曰：“佛慧明净日，除世痴暗冥”。“佛慧明净日”，是比喻佛陀的智慧光明像太阳一样。佛光普照，不但照极乐世界，也遍照虚空法界。阿弥陀佛的佛光无量无边无有穷尽，因为我们有业障，所以见不到。如果我们真相信、不怀疑，就能感受到佛光注照。佛的智慧光明能帮助我们消除业障，增长福慧。
“除世痴暗冥”，佛光的功能就是破我们的愚痴、暗冥。“痴”在这里表见思烦恼、尘沙烦恼，“冥”表无明烦恼。所有一切烦恼，在佛的智光之下全都不见了。痴、冥两个字就是指这三大类的烦恼，这全是不善业累积的果报。
我们无始劫来起心动念、言语造作无不是业。业有净有染，染业里面有善有恶，但是恶多善少。造善因得善果，造恶因得恶报，不论是福报还是罪报，总不离六道轮回，全是自作自受。佛教人要真正了解、明白因果报应之后，就不敢再造恶业；不但不敢造恶业，警觉性高的人连恶的念头都不敢想。
所以第一等大善，第一等大智慧，就是把我们的心换成阿弥陀佛。我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，这是第一中的第一，这也是我们造的。我们不造别的业，专门造求生西方极乐世界这个业，这个业叫“净业”。佛在经上说得非常好，“心净则佛土净”，往生极乐世界的真因没有别的，清净心。我们用这句佛号来净化我们的妄心、杂念，让我们恢复到清净，这是求生净土必须要具备的条件。
十一、 梵音遍及的微妙世界（庄严妙声功德成就）
阿弥陀佛在因地时，看到有些世界虽然有善法，但不能遍及世间，所以法藏就想到，如果能有一种微妙的音声，这个妙音能普遍让众生听到，音声不但远闻，而且使一切众生能破迷开悟，所以发起成就此妙声功德。
极乐世界不但佛说法，风声、水声、树木花草、山河大地全都会说法，这是妙声功德成就。因为极乐世界六尘都说法，所以无论是耳根利也好，眼根利也好，鼻根利也好，不管是哪一根，西方极乐世界统统都具足。因此诸佛刹土众生往生到西方极乐世界，个个都能随其根性之不同，得到圆满的利益，这是他方世界所没有的。
《往生论》赞叹极乐净土的庄严妙声功德成就，颂曰：“梵声语深远，微妙闻十方”。“梵”是清净，“声”是音声，一切众生听到这个音声，不生烦恼、不生染著，能得身心清净，这种音声称之为梵音。这是什么音声？这是阿弥陀佛讲经说法的妙声。妙在哪里？不仅说法的声音好听，而且同时想听什么，就说什么。佛在那里讲，这个人想听《无量寿经》，听的句句字字全是《无量寿经》；那个人想听《华严经》，听的就是《华严经》，这妙，真妙！
不但音声妙，更妙的是“微妙闻十方”。佛说法的音声，十方世界都能听到。昙鸾法师的《往生论注》上解释“微妙”：“出有而有故曰微，名能开悟曰妙”。“出有”，出三有，三有就是三界，出三有就是超越三界。西方世界不但不是三界，也不是十法界，超越了十法界，它是一真法界。尤其难得的，它是普贤菩萨的法界。因为西方极乐世界的人，无论是初去的，或是老修行的，都是修普贤大士之德，所以它是普贤菩萨的法界。这是讲“微”的意思。“名能开悟曰妙”，西方世界一切名相都能帮助人开悟，真是微妙无比！
世尊在经上告诉我们，如果有人能在一生中听到“西方极乐世界”的名词，听到“阿弥陀佛”的名号，一历耳根，永为道种。一听到，阿赖耶识里已落入种子，纵然这一生没有什么成就，多生多劫之后这个种子会起现行，起现行就是发愿求生净土。由此可知，听到阿弥陀佛的名号，就发愿，也可以得生；听到西方净土的名字发愿，也都能得生。这是听到国土名、佛名，都能让一切众生开悟的证明。这是“微妙闻十方”，所以一切诸佛菩萨都弘扬、都称赞。
十二、 最善住持的正觉世界（庄严主功德成就）
《往生论》颂曰：“正觉阿弥陀，法王善住持”，《往生论》共有二十四首偈，这两句是二十四首的中心。西方极乐世界的教主是阿弥陀佛，如果没有阿弥陀，就没有西方极乐世界，也就没有一切的庄严，极乐世界无量的庄严都是从阿弥陀生出来的。所以这两句是主，这个地方的“主”跟下一段讲的“眷属”都是说依报，不是说正报。依报就不是说阿弥陀佛本人，是说阿弥陀佛庄严佛土的功德，所以是“主功德成就”。
法藏比丘见到有的国土，竟以罗刹作君主，以阿修罗为国王，结果全国上下互相残杀。而转轮王出世，宝轮安住在大殿时，天下就太平无事。也就是见到国主有影响国土的力量之后，所以兴起国土常有法王住世，以法王无上最善的智悲力住持国土。
“正觉阿弥陀，法王善住持”，佛已经证得无上正等正觉，是究竟圆满的佛果，所以他才能善住持。譬如一个家的主人要是善住持，这个家不败，世世代代有人承传；一个国主要是善住持，这个国永远存在。极乐世界能永远存在，是什么样的力量支持它？是阿弥陀佛的愿力为主及十方世界往生的念力为助。
阿弥陀佛用什么方法来善住持？教学，在讲堂里讲经说法没有中断过，教不厌、教不倦。每个往生的人亲自得到阿弥陀佛 的教诲，学不厌、学不倦，同时又可以化无量无边身到十方世界去参学、拜佛、听经闻法。所以到极乐世界缘分无量无边，丝毫障碍都没有。极乐大众将来的成就都跟阿弥陀佛一样，都是阿弥陀佛的化身，一个阿弥陀佛变成无数无尽的阿弥陀佛，才能把这个无比殊胜的法门传遍虚空法界。
西方世界的导师是阿弥陀佛，他在一切法里面得自在了，一切法都通达明瞭，没有障碍了，所以称为“法王”，“王”是比喻，是自在的意思。所谓修因证果，因圆果满，因真正达到究竟，果是自然出现，极乐世界就是这样成就的。所以我们往生到极乐世界，我们的自性跟阿弥陀佛相同，我们的烦恼，阿弥陀佛消干净了；我们的业障，阿弥陀佛全化解了，所以现出这样庄严的环境，提供给我们做修学的道场。
往生到极乐国土的这些众生，藉着阿弥陀佛本愿威神，逐渐的把烦恼业障淡化，自性里的功德跟阿弥陀佛的愿力，跟阿弥陀佛的功德相应，所以极乐世界是愈来愈庄严，永远不衰不变。自性里的智慧、德能、相好、神通、道力，确实能在阿弥陀佛演说当中表演出来，这是最善住持。
极乐世界这么美好，完全得力于教育，把每个人都教好，好到什么程度？每个人都成菩萨、都成佛。成佛就毕业了，毕业就回到常寂光去了，常寂光里头没有形相。所以诸菩萨往生到极乐世界是有形相的来，毕业之后是无形相的去，这多妙！
阿弥陀佛的教学能产生巨大的摄受力，让人听了生欢喜心，欲罢不能，永远想听下去，没有厌倦的时候，原因在哪里？佛所说的全做到了，妄想、分别、执着真断了。
由此可知，现今每个国家的领导人，都希望把自己的国家治理成全世界最好的国土，要到哪里学？就在这部《无量寿经》里面，这是阿弥陀佛以身作则，做出榜样来给大家看。可以看到阿弥陀佛的真诚心，看到阿弥陀佛的智慧、理念、方法、经验、效果，统统在这部经里头。阿弥陀佛是最善住持的典型、榜样，我们向他学习，就能养心性。起心动念，一念善心、一念和气，所生的智慧就能感动别人。
十三、 莲花化生的奇妙世界（庄严眷属功德成就）
所谓有主，当然就有伴，极乐世界的主是老师、教主，伴是学生、菩萨。西方极乐世界跟他方世界所不同的地方，就是凡是到那个世界的人，统统是莲花化生，这是讲生平等。
《往生论注》提到阿弥陀佛于因地时，观察到有些国土的众生有生处的不净之苦，还有种姓、地位的不平等之苦。也就是一出生就不平等，生处不平等，住处不平等，乃至于工作机会都不平等，教育也不平等。不平等，人就有怨恨，怨恨累积下来就成为刀兵劫，就会有战争，劫难！
阿弥陀佛在因地见到这些苦相，所以立志庄严国土，凡是生到西方极乐世界的，无论是菩萨去往生的；或是再贫贱的人去往生；甚至于五逆十恶造作重罪的人，临终忏悔，往生西方极乐世界的，统统是七宝池中莲花化生，平等的。这个平等是阿弥陀佛的功德成就，也是我们自己的功德成就，因为我们跟一切诸佛如来同一个自性，同一个理体。
西方极乐世界的人，生处是一样的，住处是一样的，生活环境是一样的，蒙佛教化机缘是一样的。大家都是阿弥陀佛的学生，没有高下，西方极乐世界的人心平，因此那个世界是真正名副其实的大同世界，所以称之为“极乐”。这个名词绝不过分，真正极乐世界，因为它平等，没有任何差别。
极乐世界从凡圣同居土下下品，到实报庄严土上上品，一律平等。虽有九品差别，实际上没有九品的界限。九品从哪里分？每个人内在烦恼轻重不相等。除此以外，生活环境、一切受用，没有丝毫差别。
《往生论》颂曰：“如来净华众，正觉华化生”。“如来”是阿弥陀佛，往生到极乐世界的大众，每个都是七宝池中莲花化生的，所以是“净华众”，清净莲花里面的大众。“正觉华化生”，这是指西方极乐世界阿弥陀佛法会之中的所有大众，不是胎生，不是卵生，也不是湿生，全都是化生，而且是莲花中化生。在七宝池中的莲花，它是正觉宝花，是阿弥陀佛的性德变现出来的。大家心地清净，没有争执，连分别执着、起心动念都没有，这是眷属平等。
如何能成为极乐世界的眷属？《无量寿经》上教导我们往生的方法，三辈九品，还包括一心三辈，不是专修净土的，是修其他法门或修学不同宗教的人，只要真信、真愿，最后临终念这句阿弥陀佛，也必定得生。佛氏门中，不舍一人，我们要相信阿弥陀佛，上从等觉菩萨，下到地狱众生，都是信愿念阿弥陀佛名号往生的，同一个方法生到西方极乐世界，所以因同果也相同。这就是眷属功德成就，不可思议。
西方极乐世界是学校，只有佛是老师，学生是眷属，除这两种人之外没有第三种。第三种，那就是临时到极乐世界去参学、考察的，譬如他方世界诸佛如来来访问，诸大菩萨来考察。如果诸佛来，我们把他看成老师；如果诸大菩萨来，我们把他看作学长。所以这是修行证果最理想的一个道场，再找不到这样的好道场。
极乐世界很容易去，只要具足信愿就能去；品位高下，那只要我们念佛。我真相信，我真愿意去，这就去成了。每天有时间就念佛，别糟蹋时间，这一生当中决定往生，不做其他的想法。把我们的思想，无论是恶念善念统统清除，好的坏的一律全清除。心里只有一尊庄严的阿弥陀佛，在心里面放光，在心里面住持！我们每天读经，听阿弥陀佛说法，世尊说法跟阿弥陀佛说法是一不是二，怎么会不成就！
十四、 受用具足的如意世界（庄严受用功德成就）
“庄严受用功德成就”，受用是什么？是讲日常生活。西方世界的受用，不仅包括物质生活，精神生活也包括在其中。六道的众生，生活相当困苦，精神与物质生活的压力很重，纵然心里想学佛，障碍重重，很难如愿，最大的障碍无过于衣食之累。人在这个世间每天繁忙工作是为什么？为衣食，非常的辛苦！
阿弥陀佛在因地看到很多世界的众生，造作杀生、偷盗、妄语等罪业以求得受用，结果堕入恶趣受无量苦。又有众生因为往昔的悭贪等业，感得今生受用贫乏，忍饥挨饿。法藏看到这个情形，所以发愿他的世界一切众生绝对不要为衣食奔波，也不要为住、为吃、为穿发愁，这些供应一切自然，随心所欲。因此立志使国土具足受用功德。
《往生论》颂曰：“爱乐佛法味，禅三昧为食”。“爱乐佛法味”，极乐世界的人都爱乐佛法味，佛法的滋味是什么？觉不迷、正不邪、净不染。极乐大众一切时中听闻妙法，陶冶在觉、正、净最圆满的境界里，念念都在感受法喜，所以没有人身心生起懈怠、疲倦。这个法喜的能量是直接从自性里来的，摄取自性的能量。
我们在这个世间，日常生活中点点滴滴的受用太多，说之不尽，归纳起来总不外乎两大类，一类是物质上的受用，另外一类是精神上的受用。现在人只享受物质受用，疏忽精神受用，所以富而不乐、贵也不乐。什么原因？因为精神生活的受用缺乏。其实真正的精神生活是智慧、是德行，这样的生活是远远的超越世间人的享受。古人有句话说：“世味哪有法味浓”，这是指世间的享受、受用比不上佛法的享受。
佛法的享受有法乐，法乐在哪里？完全在修学当中所体悟到的，教下常说烦恼轻、智慧长，这真快乐。真正达到烦恼轻智慧长，在世法里也能得法喜。法喜从哪里来的？接受佛陀教诲而来，让自己的身心跟诸佛如来、法身菩萨融合成一体。我们得不到法喜，尝不到佛法的滋味，那是因为我们迷在世间爱欲之中，贪图眼前七情五欲的享受。虽然这个享受的时间很短，但是后面的果报决定是三途六道，苦不堪言！
“禅三昧为食”，西方极乐世界人的身体跟我们身体不一样，他的能量怎么补充？他的能量是听经闻法，而且阿弥陀佛讲经教学没有中断。西方极乐世界的人不需要饮食，不需要睡眠，精神饱满，精力充沛，他是法性身。以什么为饮食？以佛法，以禅定，以三昧；三昧翻成中国意思叫正受，正常的享受。正常享受不依靠外面，依靠自性本具的功德能量，用这个来养身体，不向外求，这就自在了。
刚刚到达西方极乐世界的初学者，还有饮食的习气，会有这个意念。这个念头一想，饮食自然就摆在面前。摆在面前，不想吃，只是眼见食物的妙色，鼻闻妙香，身体就感受到舒适悦意，自然饱足。受用完毕，食物自然化去，不需要收拾。西方极乐世界的老修行人，就不再需要饮食了。
所以在西方极乐世界享受，的确是非常自在，用不着操心，用不着经营，不需要这么劳苦，思衣得衣，思食得食，一切受用随心所欲，这是十方世界所没有的。
十五、 永无诸难的安乐世界（庄严无诸难功德成就）
“庄严无诸难功德成就”，我们看到这一句，特别有感受，这个世间灾难是愈来愈严重，为什么？现代的人心不善是一年比一年增长，佛告诉我们，依报随着正报转，也就是说环境随着人心在转变。人心都趋向善良，环境就好；人心要是不善，这个世界灾难就会愈来愈多。
现在我们所受的就是一切诸难，无论是贫富贵贱、男女老少，只要住在这个地球上，就得受，很辛苦！以佛眼来看，六道的众生这些苦难是永远不会断的，为什么？因为这些众生不断的在造苦因，因不断，果怎么会断，因果相连。
佛法告诉我们，人生在世，一切的际遇都是业因果报。过去世修福，这一生能享福；过去生中没修福，这一生就得受苦。受苦不甘心，于是再造业，造业就更苦，苦上加苦。几个人在苦难当中觉悟，断恶修善的？所以再苦的日子也要咬紧牙根度过，不怨天、不尤人，每天忏除业障，断恶修善，积功累德，可以把我们这一生苦难的环境转过来。懂得这个道理，真能转。佛法里常说“佛氏门中，有求必应”，就是说的这桩事情。
我们有苦有难，到佛门里面来求方法，真有，不是迷信。我们跟佛菩萨磕头、烧香供养，佛菩萨保佑我们，那是迷信，那不是真的。佛菩萨是怎么保佑我们的？经典上讲的道理、方法，我们都能看懂、听明白，觉悟了，能回头，回头是岸！这就是佛菩萨保佑。
《往生论注》提到阿弥陀佛在因地时，见到众生的身心有种种苦难，即使稍得安乐，也会瞬间被夺走，不能保有，因此法藏菩萨立志成就永无苦难而且安乐相续的国土。
《往生论》颂曰：“永离身心恼，受乐常无间”。这两句是讲永离诸难。“身心恼”，身恼，是指饥、渴、寒、热、杀害等身体上产生的苦恼。心恼，是指由计较是非得失引起的贪、瞋、痴等心上的苦恼。极乐世界不仅没有诸难，而且安乐相续没有间断。因为那里的人没有邪思、邪见、邪行，这是阿弥陀佛的教育成功了。
阿弥陀佛是导师，教给我们觉、正、净，所以决定没有身心的恼患。那个地方的众生，决定没有害人的念头，所以那个世界没有刀兵的灾难；没有是非得失、贪瞋痴慢，因为那个世界是平等世界，贪瞋痴慢在那个环境生不起来，所以说“受乐常无间，永离身心恼”。
西方世界人永远没有身心的烦恼，不但没有这些事，连这些名称都没有。为什么？极乐世界没有苦的缘，六根所接触的境界决定不会生起忧悲苦恼的念头，所以这个世界称之为极乐。
我们想念佛求生净土，但是念佛的功夫不得力，障缘太多，别人没有方法代替我们把障缘除掉。清除这些障缘完全要靠自己，佛法里有个好方法，就是听经、念佛、拜佛，如果一天拜一千拜、三千拜，心定了。礼拜阿弥陀佛，所有一切诸佛统统礼拜到，一即一切，一切即一。阿弥陀佛是自性佛，一切诸佛不离自性。我们明白这个道理，所以把心专注在阿弥陀佛上，一切功德回向阿弥陀佛，回向一切众生，回向自性，我们的心量就拓开了，心包太虚，量周沙界，清净平等觉就现前。
十六、 一生成佛的大乘世界（庄严大义门功德成就）
《往生论》颂曰：“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生”。此四句是“庄严大义门功德成就”，“大义门”是大乘之门。大乘佛法修什么？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，极乐世界无比殊胜的果报，就是从这里得来的。极乐世界是大乘之大乘，是如来与诸菩萨善根出生的世界。
《往生论注》上说：“国土皆是大乘一味，平等一味，根败种子，毕竟不生”。又说：“三界外除净土更无生处，是以唯应于净土生”。为什么说三界外除净土更无生处？十方诸佛的刹土那么多，为什么一定要生阿弥陀佛极乐世界？因为生他方诸佛净土，成佛要三大阿僧祇劫；生阿弥陀佛净土，成佛大概只要三劫、四劫，太快了！原因是什么？西方净土是大乘一味，平等一味；他方诸佛净土都有三乘、五乘，不是平等一味的。所以昙鸾法师才劝导我们，应该要往生阿弥陀佛的极乐净土。
如果众生能往生到极乐世界，就等于走进了成佛的大门。因为生到极乐世界，依止的是无上大乘的导师阿弥陀佛，而且在弥陀本愿威神的加持下，成就的是大乘极广大的智慧、慈悲、神通、辩才等功德；兴起的是尽未来际，化现十方普利群生的事业；行持的是自他二利、周遍广大的普贤行海，一切时一切处所缘的都是大乘法，所以生到极乐世界就是进了成就大义之门。
《论注》又说：“安乐国不生二乘种子，亦何妨二乘来生耶”，这是举一个例子。西方世界确实没有二乘，没有声闻、缘觉，但是他方世界的声闻、缘觉可以往生极乐世界。西方世界也没有女人，他方世界女人都可以往生极乐世界；西方世界没有根缺，就是六根有残缺之人，根缺就是今天讲的残障，西方世界没有残障，但是十方世界残障之人都可以往生极乐世界。这是指西方极乐世界没有二乘人、女人、根缺之人，但不管哪一个层次的众生都可往生极乐世界。而且到极乐世界是得平等身，身有无量相，相有无量好，身相完全一样，待遇完全相同，这是十方世界所没有的。
《论注》里有解释什么是“讥嫌名”，譬如这个人心地软弱，不太勇猛，没有求菩提、普度众生的大心力，就被人讥讽为“声闻”。又比如男子心量狭小、见识短浅，被人讥笑为“女人”。或如这个人是非邪正不能辨别，就说他像瞎子一样，瞎子就是残障，他并不是真的残障。这叫做讥嫌名。西方世界不但没有二乘、女人、根缺这三种名，连讥嫌名都没有。“大乘善根界，等无讥嫌名”，“等”是平等，平等就没有讥嫌之名。
由此可知，往生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛的这些人，各个都能勇猛精进。为什么？因为亲近阿弥陀佛，佛力加持，使我们精神饱满，意志坚定，不疲不厌，绝对不会懒惰、懈怠。
阿弥陀佛在因地为什么要发愿成就大义门功德庄严？因为法藏见到十方世界有的国土，虽有佛菩萨等圣贤大众，但以国土秽浊的缘故，所以将一乘法说为三乘，很多众生容易趣入小乘，不能快速成就菩提。其实释迦牟尼佛在最后的法华会上，给大家宣布出来，“唯有一乘法，无二亦无三”，这才把真实义说出来。所以，西方极乐世界实实在在是一乘。由此可知，二乘、三乘是佛不得已而说的；三乘是声闻、缘觉、菩萨。后人还讲了一个“五乘佛法”，那就说得更勉强了。另外法藏又见到女人有见识短浅、心力不勇猛等等障难，及根缺之人根器不够的缘故，难以成就大义。由于见到这些情况，法藏发愿自己成就的国土不生二乘种子，不出现女人、根缺的现相，而是一味的大乘善根界，大乘一味、平等一味，希望自己将来建立这个世界，确实就是一乘法，无二亦无三。凡是往生的人一进入净土，就能一生圆满成佛。
西方极乐世界确实一切平等，清净无染污。其实十方世界没有一个世界不平等，不平等是我们自己造出来的，怎么造出来的？迷而不觉。怎么迷的？从我执开始。执着这个身体是我，就有自私自利，就有七情五欲，总的来说，就有贪瞋痴慢疑这些染污。
贪瞋痴慢疑是根本烦恼，世间所有一切不善都从这里生出的，佛法称它为五毒，这五毒是我们身体疾病的来源，也是我们居住环境灾难的来源。贪婪感应的是水灾，海啸是贪婪所感；瞋恚感应的是火灾，火山爆发，地球温度不断上升，这是瞋恚所感；愚痴感得的是风灾，飓风、龙卷风；傲慢对应的是地震，心不平，大地就震动了；疑，则是对于圣贤教诲的怀疑，怀疑就不信，就不学习，贪瞋痴慢就出现了，所以怀疑是所有一切罪恶的根本。
我们修净土，全心全力专注在阿弥陀佛这一句佛号上，对极乐世界、阿弥陀佛决定不怀疑，不怀疑是真信，决定求生净土是专愿，这就是大乘善根。所以净宗确实是大乘义利之门户，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是大乘义利门。法藏的发愿不是空愿，愿愿都通过五劫的修行，他兑现了，也就是说愿愿都落实了。
十七、 有求必应的圆满世界（庄严一切所求满足功德成就）
“庄严一切所求满足功德成就”，这一条实在太殊胜！这十七种庄严全是讲依报。依报就偏重在物质上的需求，所需要的没有一样不满足，完全是变化所作，没有人设计，没有人在那边制造，想要什么东西，东西就在眼前。不要了，就没有了，不需要收拾，不需要储存，多自在！西方世界没有丝毫要操心的事情。这是教导我们，这个世界不能不去。《往生论》的偈子说得好：“众生所愿乐，一切能满足”。
佛在因地见到很多国土里，众生有愿不能满足，就兴起悲心立愿要使国土中的人民，都能随心所求而满愿。生到西方极乐世界，满我们一切所愿。一切能满足，为什么？极乐世界是十方一切诸佛刹土福慧究竟圆满的一个道场，生到这里面，那也就是我们一切福慧统统圆满，跟我们有缘的众生都能得度，这还得了！这个功德无量无边、无尽无数，真正不可思议。
十方世界的众生都有求不得苦，为什么不得？有业障。我们所求不能满愿就是因为有业障，必须业障消除，我们所求就满愿了。所以忏除业障是所求必应的一个先决条件，一定要忏除业障。过去生中所造的业障已经成了，无可奈何，今天明白了、觉悟了，从今以后不再造业障。一定要以耐心、善心、真诚不退心去修学，认真的忏悔，求佛菩萨加持，我们的善心、善愿才能现前。
事实上，我们在这个世间要想消业障，太难！这一生修得再好，这一转世，来生就算再得人身，这一生所修行的都忘得干干净净，来生又要重头来起。如果遇不到善知识，误入歧途，那就坏了。所以昙鸾法师在此地劝我们，唯有求生净土，得阿弥陀佛本愿威神的加持，业障就消得快。
因为有阿弥陀佛的愿力、福德力作增上缘，我们生到极乐世界就一切都如意自在了。寿命达到无量寿，随自己的心愿，愿意在净土住多久就住多久。舍净土的寿命生到十方世界度众生，也是想住世多长，都随心所欲。而且在净土想受用什么，随心里所想，就自然现前。愿意听什么法，水声、雨声、铃声里就说什么法。在楼阁里愿见十方哪一国土，也都自然显现。或者愿意去他方无量佛刹供养诸佛菩萨，也能一念间遍游十方，要什么供养具都随意化现。这是凡夫作梦也想不到的。这一往生，仗佛的自在力就一切所求都自在满足，所以极为胜妙！永离障难，各称所求，满足情愿，使我们能快速成就，证得究竟圆满菩提。
前面所说的十七桩事是说明西方世界生活环境的圆满，不仅美好，而且是真正的圆满，没有丝毫的缺陷。这十七种庄严都是他方世界里没有的，这是讲器世间清净庄严。因为这个缘故，天亲菩萨讲：“是故愿生彼，阿弥陀佛国”，这两句是十七种国土庄严的总结。阿弥陀佛国土，是值得我们发愿往生的。
天亲菩萨为我们介绍极乐国土的功德庄严，目的就是要增长我们的信心、愿心，发愿此生一定求生净土。真信就会真行，行就是念佛，这就是信愿持名，在现前就能得阿弥陀佛本愿威神的加持。
贰、 极乐世界的人事环境（众生世间清净）
前面第一大段，是教我们观察极乐世界的“器世间清净”，十七种庄严国土成就，这种生活环境实在太殊胜美好了。
这一段教我们观察“众生世间清净”，也就是人事环境。“众生”，小乘教所说的，就是在六道轮回里面，生死不断，生生死死，这个叫众生，众多的轮回生死。大乘法所说的，众生是众缘和合而生起的现象，既是众缘和合而生起的现象，就决定没有生灭。所谓生，缘聚现的这个相，我们叫它生；灭的时候，缘散了。缘聚缘散，实在讲这里面确实找不到生灭，所以这个就是无生无灭，无生无灭就是讲的众缘和合。净土是大乘法门，所以“众生”是要用大乘的教义来阐扬、来说明。
西方极乐世界，它是一个学校，是一个道场，它不是一个普通世界。极乐世界没有国王，没有士农工商各行各业。极乐世界非常特殊，就只有老师跟学生这两种人。所以观众生世间清净，又分为二类。第一观察阿弥陀如来庄严功德，第二观察彼诸菩萨庄严功德。
我们在一生中如果要想有真实的成就，关键在善知识，如果能遇到善知识，亲近真正的善知识，我们的增上缘就具足，这个关系非常重大。在西方极乐世界，阿弥陀佛是我们的增上缘，因此我们对老师不能不认识，不能不了解。天亲菩萨一共说了八桩事情，介绍阿弥陀佛。
【甲、 极乐世界的导师（佛庄严功德成就）】
阿弥陀佛有无量相，相有无量好，天亲菩萨归纳为八种：一者座庄严，二者身庄严，三者口庄严，四者心庄严，五者众庄严，六者上首庄严，七者主庄严，八者不虚作住持庄严。
一、 妙用无穷的莲花宝座（庄严座功德成就）
我们观察阿弥陀佛的功德庄严，第一个是“庄严座功德成就”，这个“座”是指佛的宝座，为什么没有列在依报庄严，而是列在正报上？因为这个宝座是阿弥陀佛愿力变现的，这个座就是阿弥陀佛的化身，不是真正的像一个台、一个座，是阿弥陀佛的化身。这个宝座有种种功德妙用，能放光，光中又化佛，佛又为一切众生说法，可见宝座的妙用无穷。
佛因地何以发起庄严座愿？《往生论注》上说：“见有菩萨，于末后身敷草而坐，成阿耨多罗三藐三菩提。人天见者，不生增上信，增上恭敬，增上爱乐，增上修行”，这个话是真的，一点都不错。
譬如本师释迦牟尼佛当年在菩提树下示现成佛，他坐什么座？生草座。但凡夫见到这个相，尊重心很难生起来。所以虽然成佛了，世间人不认识他，对他也不恭敬，也没人理他。佛一示现成佛，如果没有人启请他说法，他随时就入般涅槃。幸好四禅天中五不还天的净居天人，看到释迦牟尼佛示现成佛了，他们赶紧下来请法，所以释迦牟尼佛才没有入灭。法藏菩萨看到这个情形，因此才发愿成佛的时候，要以无量大宝王所合成的微妙清净花台以为佛座。
《往生论》颂曰：“无量大宝王，微妙净华台”。什么是“宝王”？众宝当中最殊胜的就称作宝王。
佛的宝座是无量珍宝成就的，并且有微妙净花装饰在这个宝座上，这个是佛座。因为佛的身相大，所以座也大。观察佛座，然后才知道，坐在这个宝座上的人是多么的尊贵。看到那个座的庄严，就想到坐在这个宝座上的人，他是什么样的身分，于是对他就起了信心、恭敬心、敬爱之心。
佛的宝座是莲花座，《往生论注》里也引用《观无量寿佛经》上说的来描述此莲花座。极乐净土金、银等七宝合成的宝地上，有极为高广的珍宝莲花王法座。极乐世界里有无量无数的莲花座，其中最殊胜的是佛的莲花宝座，叫做“大宝莲花王座”。这朵莲花王有很多花叶，每一花叶都作百宝色，花叶上有八万四千条脉，犹如天画。每条脉里又有八万四千光，叶与叶之间有百亿摩尼珠王作为严饰。花叶小的，纵广也有两百五十由旬，像这样的莲花有八万四千叶。叶上面的每一根脉都放光，光中有无量无边的变化。花叶间的摩尼珠，各放千道光明，光明如同宝盖，周遍覆盖在地面上。
花里面有个台，此台是如意宝所成，佛就坐在莲台上。花是宝花，台当然也是宝台。在莲花台周围有无数珍宝做为装饰，当然这些珍宝也都放光。花叶放光，莲花瓣放光，一瓣一瓣当中装饰着许多的珍宝也放光。此莲花台自然而有四根极高广的宝幢，每一根宝幢，高广如百千万亿须弥山。从宝幢上披下的宝幔，好像夜摩天宫的宝幔。宝幔上又有五百亿微妙宝珠做为映饰，一一宝珠有八万四千道光明，一一光明变作八万四千种不同金色，一一金色遍满极乐世界的每一处，而且处处变化。整个是微妙的佛境界，是事事无碍的境界。
这是多么不可思议的功德妙用！这全是如来智慧所现的。这只是举出其中几项，这类庄严事无法用百、千、万、亿等来计算，所以超出数量，无法测度。
“无量大宝王”是出生无尽，“微妙净华台”是清净不染，是这个功德之所成就。由上述这些原因，天亲菩萨才说如来宝座的功德不可思议，是无量大宝王的微妙、清净莲花台做为法座。这个莲花台真的难思难议！
二、 远超群生的相好光明（庄严身业功德成就）
这是“庄严身业功德成就”。西方世界教主的身相微妙无比，身的体质是金刚不坏身。佛在经上说的，阿弥陀佛紫磨真金色身，身有无量相，相有无量好。生到西方极乐世界，我们的相好就跟阿弥陀佛一样，得与佛相似之身，这不可思议。佛因地见到诸佛示现的劣应身，所以发愿成佛时，身相要超过一切诸佛。成了佛之后，真的样样超过诸佛，愿没有虚愿，全都兑现了。
《往生论》颂曰：“相好光一寻，色像超群生故”。“相好”是相貌庄严，为什么要相貌庄严？因为佛的身相庄严，大众看到自然生欢喜心，喜欢亲近他，喜欢听他说法，喜欢听他教诲。
菩萨示现成佛之前，要用一百劫的时间修相好，就是三十二相八十种好。佛有很多种，天台家就四种佛，藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛。前面三种佛都不是究竟圆满，要示现成佛得要修相好身。圆教是大圆满，明心见性，性德完全自然流露，自性功德之所出生，所以不要特别修相好。自性功德出生身相大，不是三十二相，像《观经》上所说的，阿弥陀佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，又有八万四千光明。一一光明中有诸佛菩萨说法摄受一切众生，不可思议！这就是佛的身业功德成就。
“相好光一寻”，这个“光”是讲阿弥陀佛身上的常光，不是指放光。“一寻”，中国古代称六尺为一寻；另一个讲法，把双手展开的长度叫一寻，此地我们取这个意思。《观经》上说，阿弥陀佛的身高有六十万亿那由他恒河沙由旬，其实身相之大，不是尺寸可论的。所以佛身上的圆光，它的直径就是佛双臂展开的长度，当然也是六十万亿那由他恒河沙由旬，其实这不是凡夫现量的境界了。
“色像超群生”，诸佛赞叹阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”，阿弥陀佛的身相庄严不但超过一切众生，也超过诸佛如来。
《往生论注》上说：“观无量寿经言，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”。诸佛如来都已经证得圆满的清净法身，法是什么？法界，尽虚空遍法界就是他的身，也就是他的净土，身土不二。“入一切众生心想中”，众生想佛，佛就现身。以清净心想佛，佛就现的报身；以杂染心想佛，佛就现应化身。佛在什么地方？无处不在。如来的相好身，唯一由众生心想而现，不由其他因缘，所以只行于众生心想中。
《论注》又说：“是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛，是心是佛”。这说的是理，即经上常说的“一切法从心想生”。心想佛时，我们的心此时就成三十二相，八十随形好。“是心作佛，是心是佛”，是心作佛是事，是修德；是心是佛是理，是性德。这个心怎么作佛？念佛就作佛了。念菩萨就作菩萨；念五戒十善就作人、就生天；念贪瞋痴慢就作三途，瞋恚心重堕地狱，贪心重变饿鬼，愚痴重变畜生。所以统统是自作自受，世出世间一切法都是自作自受。“是心是佛”，说的是依着观想佛身，就从自心显现佛身，心外无佛。
《论注》又说：“诸佛正遍知海，从心想生”，这是讲到最高的，“正遍知”就是无上正等正觉，智慧大，用海做比喻。诸佛无量无边的智慧从哪里来的？从心想生的。怎么想？想佛，想佛就成佛了。
西方极乐世界没有三界六道，也没有十法界，什么原因？因为生到西方极乐世界的众生只有一个想法，都想阿弥陀佛，没有其他的杂念。这个念佛净念，不夹杂、不怀疑、不间断，所以那个世界就是一真法界。我们凡夫的心想太杂乱，所以现出三界六道的现象，所现的身相也不好，不像佛身那样清净庄严，他为什么清净庄严？人家想得好，我们想得不好，全都是从心想生。
由此可知，我们的心想关系很大。心想善就现善法界，心想恶就现恶法界。六道有三善道、三恶道，从哪儿来的？就是我们心想而生的。离开一切善恶，这个心清净了，清净心所感的就是清净法界，就是净土，即所谓“心净则土净”。所以起心动念关系实在太大了！
我们很想今生后世都能享受善的果报，如何得到？善因才能得善果。善因是什么？善的念头、言语、行为，就会得善报。恶的念头、言语、行为，就会得恶报。我们现前所希求的，是一切善法当中第一善法，我们要求生西方净土，这是无比的善法。如何修这个大善？就是把这个法门尽心尽力介绍、推荐、供养给别人。如果有人能接受，全力帮助他、成就他，这叫修第一大善。
世尊为我们介绍极乐世界，介绍阿弥陀佛，介绍极乐世界的菩萨，有许多话是随顺世间人说的，为什么？这样我们才能懂。就像经上说佛的身相有三十二相八十种好，这是恒顺众生讲的。《观经》为我们说真话，佛身相的庄严是我们无法想像的，所以十六观前面的十五种，我们没法子观想，怎么办？最后第十六观，持名念佛，不必观想，也不需要参究，就是这一句佛号老老实实念下去，这个方法好，我们做得到。
凡夫成佛确实有捷径，净土宗就是捷径，不但容易，而且快速，正如经上所说的若一日、若二日到若七日就能成功，但问题就是自己信不信。如果真信了，就必须二六时中，起心动念都是想佛，不想别的，这样才能成功。念佛也是想佛，念这一句阿弥陀佛也是想佛。
我们唯有成佛，才能真正离苦得乐，所以一定要发心成佛。诸佛如来用什么方法帮助我们达到这个愿望？就是教我们念佛，尤其是教我们念阿弥陀佛。为什么？阿弥陀佛是一切诸佛如来的总代表，念阿弥陀佛就念一切诸佛。所以念佛，则佛的名号、佛的形相入一切众生心想中。
三、 普闻十方的万德洪名（庄严口业功德成就）
佛的音声为一切众生说法，帮助一切众生破迷开悟，法音遍满十方世界，这就是“庄严口业功德成就”。对娑婆世界的众生而言，我们的六根以耳根最利，用听的比较容易开悟，所以释迦牟尼佛当年说法不用文字，而是以音声为教体。阿弥陀佛把众生接到极乐世界，也是用讲经教学的方法，以成就众生圆满所愿。这些说明佛帮助众生成佛，最重要的是用言语教导。
阿弥陀佛因地见到有佛的名声只传到梵天，因此就发愿自己成佛的名号要远播十方世界。又见到有佛的名号不被人尊重，所以发愿成就万德洪名，使众生闻到名字，都能得到证入无生法忍的殊胜功德。
《往生论》颂曰：“如来微妙声，梵响闻十方”。“如来微妙声”，佛的音声微妙，尽虚空遍法界，无论远近，音声普闻，历历分明，如在耳际。佛的音声无论远近，音量是相等的，尽虚空遍法界他的音量都是均平的，这很微妙。佛的音声不仅柔软好听，又能随人听法，随机各异，所谓“佛以一音而说法，众生随类各得解”，众生听到佛说法时的音声，能随自己的根机、意乐，听到相应的语言和法义，而且都心开意解，烦恼习气渐渐消失。
微妙声是怎么来的？微妙声是自性本自具足的德相，《华严经》上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，为什么现在我们的智慧德相能力统统丧失？“但以妄想执着而不能证得”。所以我们只要把妄想、分别、执着放下，舍得干干净净，我们的智慧、能力就会恢复。
要如何恢复我们的微妙声？首先口要离四种过失，《十善业道经》上说，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。第一不妄语，决定不欺骗别人，言语要诚实；第二不两舌，绝不挑拨是非，说人长短；第三不绮语，不花言巧语；第四不恶口，说话柔和，不粗暴。远离这四种口过，就能得微妙之声、广长舌相。
“梵响闻十方”，“梵”是清净，“响”是音声，这是指佛的清净法音能帮助一切众生破迷开悟，而且法音遍满虚空法界。为什么？贤首国师的《还源观》有提到，他的理论依据，法性是一体，一切现象都是法性变现的，所以法相里的现象极其微细的振动，整个法性完全明瞭。
阿弥陀佛的法音没有达不到之处，十方世界众生都能听得到，为什么我们没有听到？说实在话，不是佛的音波没有达到此地，是自己本身有障碍，心不清净，才听不到佛法。所以我们应当要生惭愧心，要认真努力修学。修什么？消业障而已。业障消除了，心清净、愿清净、信清净，我们本性里圆满的德能自然就显现。阿弥陀佛在极乐世界讲经说法，我们坐在此地也能听得清清楚楚、明明白白。所以自己身心清净，如教修行，就能得感应。
“如来微妙声，梵响闻十方”，还有另一层意义，就是指弥陀名号微妙，具足无量功德，受持名号能得无生法忍、得不退转、能灭无量罪、能成就平等善根种种不可思议功德。所以一切众生欢喜听这个名号，诸佛菩萨没有一尊不竭力弘扬，因此弥陀名号能周遍十方一切国土。
四、 四大皆空的如来真心（庄严心业功德成就）
“庄严心业功德成就”，所有庄严里头，这是最重要的核心，为什么？世出世间一切法都是心成就的。心业庄严合前面两种庄严，就是身、口、意三业功德成就。
《往生论注》上说：“凡夫众生以身口意三业造罪，轮转三界，无有穷已。是故诸佛菩萨庄严身口意三业，用治众生虚诳三业也”。六道众生之所以轮回三界，就是因为身口意三业造罪，造罪受报，受报的时候又造罪，于是因果循环，永远没有出离的时候。诸佛菩萨大慈大悲，庄严三业，给我们做一个榜样，教导我们怎样才能脱离生死轮回。
《论注》又说到，佛于因地时见到佛说法有无数差别种类，看起来像有分别，于是兴起佛无分别中平等普度一切众生之愿。
《往生论》颂曰：“同地水火风，虚空无分别”。这两句是意业，意就是心。阿弥陀佛的心是什么样的心？“同地水火风”，就是四大皆空。佛心清净，一尘不染，跟虚空一样，没有分别。佛的心，真心，真心离念，没有妄念。凡是有念头，那个心就不是真心，就是妄心。佛心清净像大地一样荷负万物，像水一样滋长万物，像火一样成熟万物，像风一样吹拂万物，像虚空一样包容万物，没有贤、劣、亲、疏的分别执着。所以无分别心是真心，分别心是妄心，真心里头没有念头，没有妄念。真心现前，就是清净心、平等心。
西方净土为什么是平等世界？因为那里的众生没有分别执着，心无一物，所以平等。我们这个世界为什么不平等？因为每个人都有妄想分别执着。譬如清净的水池，如果投下一个石子，就会起波浪，不同人投下不同的石子，起的波浪都不一样。用这个来比喻众生的起心动念，把本来平等的一真法界变成十法界，变成无量无边的法界，才造成一个不平等的世界。所以，于一切法里分别执着是错误的。
我们想要把妄想分别执着断掉，但是断不掉，怎么办？《无量寿经》在经题上就把修学的标准告诉我们了，修学标准是清净、平等、觉。用什么方法修行？老实念佛。只要肯老实念佛，就能达到这个标准。念阿弥陀佛，心里除阿弥陀佛之外，什么都没有，那就成功了。为什么？阿弥陀佛是真如自性的名号，念这句佛号，心是定的，定生智慧，所以与定慧相应，与寂静相应，心业庄严。
五、 智慧海生的不退菩萨（庄严大众功德成就）
“庄严大众功德成就”，此地讲的“大众”，是十方世界往生到极乐世界的众生，因受阿弥陀佛本愿威神加持，使大众才能成就，所以把它列在观察导师如来这一段文里面。
《往生论》颂曰：“天人不动众，清净智海生”。佛在因地时，见到有如来说法会下，大众的根性、欲念有种种不同，对于佛智慧大小浅深，各人看法不一样，有些半途而废，有些完全退心，大众良莠不齐，不是纯一清净。因此法藏发愿他的世界，所有天人都从如来的清净智慧海中出生，就是极乐大众都是从如来智慧所生，所以纯一清净，具足庄严。这个如来是谁？阿弥陀佛。
“天人不动众”，“天人”是泛指西方极乐世界的大众。因为西方极乐世界是天中之天，所以那边的人泛称为天人。这不是指六道中的天人，因为往生到极乐世界的众生，都是不退转的菩萨，已经不是普通菩萨。佛在经上有时候说天人，有时候说声闻，其实极乐世界没有阿罗汉，也没有天人，佛说这些话是两个意思。
第一个意思，是在西方世界从实质断证功夫上来讲，也就是极乐大众断证功夫等于他方世界。譬如我们带业往生，生到西方极乐世界，已经是阿鞞跋致菩萨，这不是自己修来的，是阿弥陀佛加持的。自己是什么身分？六道里人道的身分，烦恼一品也没断，这样去往生的，等于他方世界的天人。或是在那里修行，见思烦恼断了，等于他方世界的声闻，就是阿罗汉，这是从断证上来说的。
第二个意思，是说还没有到西方极乐世界以前的身分。譬如有从人道去往生的，有从诸天去往生的，也有阿罗汉回小向大念佛求往生的，是称他没到西方极乐世界以前的身分。所以在九法界来说，极乐世界只有一法界，只有菩萨法界，其他的都没有。
“不动众”，西方极乐世界的大众，心都清净，于一切境缘当中都不起心、不动念，没有妄想分别执着。各个都是如如不动，无论在什么境界里都不动心。《往生论注》上说：“不动者，言彼天人成就大乘根，不可倾动也”，这是说明极乐大众都是圆证三不退，位不退、行不退、念不退。所以在西方极乐世界修行只要三、四劫的时间就圆满菩提，就成佛了，很不可思议！
“清净智海生”，是如来一切种智里面出生的。“清净”是弥陀的功德成就，“智海”是弥陀的智慧成就。西方极乐世界里一切美好的受用，都是阿弥陀佛无量劫所修积的功德智慧加持的，也就是如来一切种智变现的，一切种智是如来果地上的智慧。往生到西方净土的人跟如来的智慧光明一接触，自性里的一切种智就渐渐透出来了。佛就像是一根点燃放光的蜡烛，我们这个没有点燃的蜡烛，藉着佛的光点燃了，我们的自性光明就亮起来，所以断烦恼很容易，灭罪除障，因此到那个地方成佛容易。
《往生论注》上说净土所有天人，“皆从如来智慧清净海生”，西方净土是阿弥陀佛愿力成就的，这里面所有一切大众都是十方世界去往生的，用现代话说就是移民过去的。移民的条件就是心要清净，只要心清净，他都接纳。因此那个世界就变成一个平等的世界，每一个人都是清净心。到达西方极乐世界，都蒙如来本愿的加持，那就是皆从如来智慧清净海生。
极乐世界佛光遍照，六尘说法，没有生活的压力，物质生活随心所欲，一切是变化所作，这个自在！精神上的生活，大众在一起，没有冤家债主。每个人的心地都是清净，都充满了智慧慈悲，和睦相处。这个环境是十方世界都找不到的，因为这是从如来智慧大海当中生出来的，大众清净无比！
六、 胜妙无比的佛中之王（庄严上首功德成就）
佛在因地时见到有如来会众中，有像提婆达多之流，佛作教主他生嫉妒，想废佛，自己作新佛；还有国王想跟佛一同治理世间，不知道推崇佛；又有国王请佛应供，因为其他事而忘记。诸如此类的事，都是上首的力量不成就。所以法藏菩萨因此发愿，将来作佛时，愿大众中没有人打妄想跟佛同等，国土中唯一法王，没有世间的王。这就是“庄严上首功德成就”。这里的“上首”不是指阿弥陀佛弟子中的上首，是佛成为净土海会的上首。
《往生论》颂曰：“如须弥山王，胜妙无过者”。西方极乐世界，上首就是本师阿弥陀佛。如果这两句是列在下面一段“菩萨庄严功德成就”，这个上首就是指菩萨，西方极乐世界上首菩萨是观音、势至。但是这个地方是列在佛，这个上首就是如来。这两句是赞叹阿弥陀佛。
“如须弥山王”，须弥山是群山中最高大的，用须弥山来比喻十方一切诸佛如来，阿弥陀佛在一切诸佛如来当中，他特别超胜，所以是“须弥山王”。在《无量寿经》上，释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”，佛中之王，就是须弥山王，这个意思完全相当。
“胜妙无过者”，这是以阿弥陀佛跟其他诸佛比较，阿弥陀佛的殊胜微妙超过一切诸佛。原因在哪里？阿弥陀佛帮助一切众生在一生当中圆满成佛，用什么方法？用名号。念“阿弥陀佛”的方法，人人都会念，只要肯念，没有不成就的，这个方法太妙了！所有一切诸佛都是帮助众生圆成佛道的，但确实比不上阿弥陀佛这个方法。
这句阿弥陀佛，佛号功德不可思议，圆满摄受十方三世一切诸佛的功德，念这一声阿弥陀佛，把十方三世一切诸佛的功德统统都念到了。而且念这一声佛号能消八十亿劫生死重罪，任何一个法门都没有办法跟这个法门相比，这就是阿弥陀佛的上首功德。
七、 备受爱戴的极乐导师（庄严主功德成就）
阿弥陀佛于因地时，见到有的佛虽有大众围绕，但大众里也有不恭敬的事发生。譬如释迦牟尼佛在世，有一个出家的弟子，向佛提了十四个难题，说世尊要不能替他解决，就不学佛了，就学外道去了。这是示现什么？对佛不敬，常常找佛的缺点，找佛的过失。所以法藏兴起假使成佛时，天人大众至心恭敬，无有厌倦之愿。这是说明一切大众对于如来没有不尊敬的，这就是“庄严主功德成就”。
主功德庄严要怎么成就？靠戒定慧才能成就。戒定慧从哪里做起？世尊教我们总纲领、总原则，那就是净业三福，第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”；第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；第三条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。无论修学哪个法门，都要遵守这三条规矩，这三条是三世诸佛净业正因，不只释迦牟尼佛，过去、现在、未来一切诸佛都遵守这三条才能成就。能做到这三条，大众自然就恭敬。
《往生论》颂曰：“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”。这是说明西方净土的大众对于阿弥陀佛的恭敬无衰无退，对佛的恭敬心没有起落，非常难得！为什么会有这样殊胜的现象？用现代话说，就是老师的德能智慧令学生敬仰，以他为学习的榜样，所以才能感得学生们的爱戴。学生敬爱老师的心是从内心里真正生出来的，丝毫勉强都没有。
“天人丈夫众”，“天人”是指在西方净土烦恼还没有断的这些大众们，是四土里属于凡圣同居土、方便有余土的菩萨。“丈夫”是对于大菩萨的称呼，他们见思、尘沙烦恼都断了，无明也破了几品，也就是四土里实报庄严土的菩萨。所以“天人丈夫众”就是西方极乐世界四土九品所有的大众，这些人都是十方世界念佛往生去的，也都是阿弥陀佛的学生。
“恭敬绕瞻仰”，“恭敬”是依教奉行的意思。老师说的话我们要记住，所说的意义我们要正确的理解，要在日常生活中完全做到，这叫做恭敬。“绕”是亲近的意思，念念不忘老师的教训，而不是指时时刻刻围绕在老师身边。就像我们的起心动念、思想言行都围着净土三经的教诲，这叫绕佛，而不是指天天绕着佛像转圈圈。“瞻仰”就是见贤思齐的意思，对于佛生起景仰羡慕之心，希望学得跟他一模一样。西方世界所有的大众，对老师统统是这样的态度。我们今天在此地是预备去往生，我们的思想言行就是要依经教如法的修学，这样才去得了。
生到极乐世界，对教主具足恭敬瞻仰，一分诚敬得一分利益，没有恭敬就学不到东西，所以所学习的成果与恭敬心绝对是成正比例。世间人的劣根性太严重，恭敬心生不起来，对父母、尊长不知道恭敬，对善知识不知道恭敬，于是遇到善知识当面错过，不知道向善知识求道、求学。由此可知，并不是阿弥陀佛不欢迎我们去，是自己对佛不恭敬，所以去不了。
因此，我们学佛，要学佛的存心，学佛的行持，学佛待人接物，也就是一切心念及行持都必须向佛看齐，总得要与佛相应，这样才行，如此万修才万人去。
八、 速疾成佛的真实之利（庄严不虚作住持功德成就）
佛在因地时，看见了有人遇佛却只发小乘心自求解脱，而不能发菩提心求证佛果；或是有人遇到佛，却免不了堕入恶趣；再则就是发心之后退转。因为这些原因使得法藏菩萨立下大愿，要让一切值遇自己的人都获得不退转，速疾圆满无上菩提。这是“庄严不虚作住持功德成就”。“不虚作”，是指佛示现任何的色相，或是演说任何妙法，或者从法身智慧中显现任何净土的庄严，总之是以四十八愿所摄的大誓愿海中，都会有让众生速成佛果的真实之利，没有丝毫无利益的空过。“住持”就是以阿弥陀本愿神力，能住持众生的心，使他念念安住于菩提道中，不失坏菩提善根，由此逐渐的圆满一切功德。
《往生论》颂曰：“观佛本愿力，遇无空过者。能令速满足，功德大宝海”。阿弥陀佛之所以能成佛，众生之所以能往生，因因果果完全蕴含在这一首偈之中。
“观佛本愿力”，《往生论注》上说：“依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差”。这是讲阿弥陀佛的四十八愿，阿弥陀如来自在神力是从愿形成这股力量的，这个力依着愿。四十八愿是因，现在修成是果德，有这么大的力量，能加持一切苦难众生。愿产生力，力又能帮助愿，它真的起作用。因此依法藏菩萨之本愿，才有今日弥陀如来之神力。
神力从哪来的？也就是阿弥陀佛这么大的能力从哪来的？从愿力来的。我们依阿弥陀佛四十八愿，就能得到弥陀如来威神的加持。佛力加持我们，使我们也有智慧、能力，能断烦恼，能与修学的目标接近，这是力。所以愿帮助力，力又帮助愿，力跟愿相辅相成。所以愿不是空愿，愿不徒然，愿会兑现的。力也不是虚作，确实有力量。所以愿就是力，力就是愿，融成一起，称为愿力，不可思议。
念佛人，心是阿弥陀佛的心，跟阿弥陀佛同一个心。阿弥陀佛的心是什么？一切皆成佛，也就是说要帮助一切众生快快成佛。为什么？因为他本来是佛，所以他能成得了佛，他本来是，这个忙就真帮得上。不但有情众生本来是佛，《华严经》上说：“情与无情，同圆种智”。树木花草、山河大地，一毛一尘的微点，它本来是佛，它也要成佛，这就是“情与无情，同圆种智”。所以这桩事情到西方极乐世界成就了大圆满。这是佛的本愿力。
“遇无空过者”。除非这一生没遇到佛，要是遇到了，决定不空过，一定得非常稀有的功德。遇到之后，能信、能愿、能行，这一生就往生了。纵然遇到，不相信，不肯念佛，也不想往生，虽然随着业报去轮回，这也不空过。因为阿弥陀佛的种子落在阿赖耶识里了，叫金刚种子，永远不坏，跟阿弥陀佛结了缘了。总有一天会觉悟，一觉悟，这个种子就起作用。这一生不能去，来生或是后生，后生就是第三世以后，如果遇到缘，这个种子起现行，也能往生，这是不空过。
“能令速满足”，“满足”是指自性无量无边的功德能够圆满成就；“速”是快速。也就是要使一切值遇阿弥陀佛的人，速疾满足无上佛果。纵然这一生不往生，金刚种子已种在阿赖耶识里，也是未来快速成佛的一个因缘，实在不可思议。
“功德大宝海”，“大宝海”是比喻自性功德无量无边。释迦牟尼佛说：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”，我们自性本来具足无量无边的德能，与阿弥陀佛、诸佛如来没有两样，只是因为妄想分别执着障碍了，所以不能彰显。当我们将妄想分别执着放下，自性功德就会开显出来，不但智慧圆满，福报也圆满，所以用宝藏比喻自性。而且这些自性宝藏取之不竭，用之不尽，所以用海做比喻。
今天我们学佛，除了净宗法门之外，无论修学哪个法门，在这一生中是没办法超越六道轮回；换句话说，无论修得再好，来生不过得人天善果而已，没有法子出三界，不能出三界那就是虚作住持。唯独净宗法门是不虚作，让我们这一生当中一定圆满成就。
以上是观察西方世界人事环境的第一段，观导师阿弥陀佛的八种功德庄严。下面是第二段，观眷属菩萨的四种庄严功德。
【乙、 极乐世界的眷属（菩萨庄严功德成就）】
我们已经观佛功德了，为什么还需要再观菩萨功德？这就像世间法里有明君在上，就一定有贤臣辅佐。譬如尧舜称为“无为而治”，自然感得下面的人甘心辅佐他，和他共成大业。如果只有如来法王而没有助佛教化的大菩萨法臣，那在辅助宣扬佛法上就不能说圆满。所以这里是要表明极乐世界不仅有圆满的佛功德，圆满的国土功德，还有圆满的眷属菩萨功德。这是止于至善，表到了最善妙的程度。
这里观察“菩萨庄严功德成就”有四种，到此处才算把极乐世界庄严功德成就讲圆满了。我们观阿弥陀佛的功德，实际上是能圆满一切所愿，没有不足，但也不妨碍我们再观极乐菩萨的功德，原因就是：一为了观极乐世界有最圆满的眷属，辅助佛宣扬佛法，教化众生；二由观察诸大菩萨的功德，能圆满自己的善愿；三修大乘的人爱乐功德，没有满足的心，所以既要观阿弥陀佛的功德，还要观极乐菩萨的功德。观察西方极乐世界的诸大菩萨，这些都是往生极乐的同参道友、同学，因此我们对他们也要认识清楚。
常言道：“做事难，做人更难”，所以人与人之相处非常不容易。现在我们处在五浊恶世，修行太难了！想认真用功修行，会有人嫉妒，想尽方法障碍，因此障缘太多，修行就很困难。西方净土没有障碍，确实没有嫉妒、瞋恚，都是诸上善人俱会一处，到了极乐世界，在那里修行，每个同参都欢喜赞叹，都帮助我们。这样好的人事环境，是一切诸佛刹土里面找不到的。
西方的菩萨，全是后补佛，观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒菩萨都是后补佛，与哪个世界有缘，就到那里去作佛，他方次补佛处。其实也都是等觉菩萨，实际上成佛了，不过没有在佛位而已。这个人数有多少？无量无边。西方世界等觉菩萨无量无边阿僧祇说，太多了。《阿弥陀经》上讲的“诸上善人”，这个上善之人就是指等觉位的菩萨。这些后补佛，都是阿弥陀佛成佛十劫当中修成的，十劫，跟阿僧祇劫不能比。可见得西方世界修行没有障缘，只有帮助的，没有找麻烦的，所以成就这样的快速。
从这里就能体会到西方极乐世界的殊胜，它真的是最好的学校，不但老师好，教学的方法好，环境好，而且同学也好，所以往生的众生烦恼、业障自自然然就没有了，很快就能开悟。
一、 自利利他的大心菩萨（不动本处遍至十方供养化生庄严）
观菩萨眷属有四种正修行功德成就，第一个是“不动本处遍至十方供养化生庄严”。《往生论》上说：“于一佛土，身不动摇，而遍十方，种种应化。如实修行，常作佛事”。
《往生论注》上解释，菩萨应先要做一切诸佛应教化的，及众生应供养的这些事业，其实就是普贤菩萨十大愿里所讲的“礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障”，这是菩萨首先要做的。像天亲菩萨在此地教导我们，念佛用五念法，礼拜、赞叹、发愿、观察（忆念）、回向。五念是一念，一而五，五而一，一念当中含着有五门。我们念佛，句句佛号都具足五念门，这个功夫就得力了，妄想执着不生了，心地得清净了，这是用念佛方法得到的念佛三昧。
得到三昧之后，“于一佛土，身不动摇”，这是指往生到西方极乐世界的菩萨，自己本身在阿弥陀佛讲堂里没动，听佛讲经教学。同时又能分身到十方世界去参访，去供佛修福。而且遇到有缘的人，也帮助有缘人破迷开悟、离苦得乐，得大自在！这是阿弥陀佛本愿威神加持的，所以有神通、道力、智慧等能力，“遍十方种种应化”，这个化身遍一切法界，西方净土每个菩萨的化身遍满虚空法界。
“种种应化”，到达极乐净土的菩萨六种神通都圆满了，所谓天眼洞视、天耳彻听，所以无论生在哪一道的苦难众生，只要一起心动念，众生有感，菩萨就有应，就去教化众生，这叫应化。什么身？化身，分身。就像《普门品》里所讲的，应以什么身得度，就现什么身而为说法，有这样的能力。
“如实修行，常作佛事”，“佛事”是指帮助众生觉悟的事。极乐净土的菩萨有能力帮助众生修正错误的思想、言论、行为，帮助他们觉悟。这才是真的修行，可以把自己修行的方法、成就介绍给别人，推荐给别人，帮助别人修学。自己又认真修行，一点也没松懈；而且心地清净，不着相。
所以《往生论》赞叹此庄严，偈颂曰：“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”。
“安乐国清净”，安乐国就是极乐世界，极乐世界是清净世界，无论是依报、正报，也就是物质环境与人事环境，没有一样不清净，所以“清净”是它的总相。
“常转无垢轮”，“无垢”就是清净，六根所接触的都是无比的清净。此处是说极乐世界法轮常转，不但佛菩萨说法，六尘都说法，所说之法也是无比的清净。阿弥陀佛为极乐诸大菩萨常转无垢法轮，而诸大菩萨也能以这法轮开导一切，没有停息，这叫“常转”。因此无始劫以来的染污、烦恼、妄想、习气，在西方极乐世界就很容易断除。
“化佛菩萨日”，“日”是代表光明。这表示阿弥陀佛与净土的菩萨们，他们的化身无量无边，像太阳的光明遍现十方，这是指化佛、化菩萨。所以到达西方极乐世界，每个人时时刻刻都可以跟在阿弥陀佛身边学习，因为阿弥陀佛能分无量身，弥陀化身跟他的真身无二无别。净土的菩萨也是如此，所以观音菩萨、大势至菩萨也是天天围绕在我们身边。
极乐菩萨与十方一切有缘众生感应的是化佛、化菩萨。为什么？众生要想求佛身来度他，就化佛身，应以佛身而得度者，即现佛身而度化之；想菩萨帮助他，即现菩萨身度化之。化什么身不是自己的意思，是对方的意思。对方求佛菩萨是有心，佛菩萨去应是无心。往生极乐世界的菩萨，他们的应跟阿弥陀佛一样，没有起心动念、分别执着，所以才能化无量无边身，才能帮助无量无边的众生。
“如须弥住持”，“须弥”在此地表不动，表念佛三昧。这是说净土的菩萨心地清净，心里只有阿弥陀佛，不会为世出世间一切法所动摇，一举一动自自然然都符合戒律威仪，这就是身心不动。身心常在清净不动之中，不着修行的相，不着教化众生的相，这样才有能力在十方世界常作教化众生的佛事。
总之佛因地为什么起这一庄严？《往生论注》上说，阿弥陀佛在因地，因为见到有的佛国中只有小菩萨，小菩萨是指没有见性的菩萨，也称之为权教菩萨。这些菩萨智慧小、能力小，不但智慧德能不大，心愿也不大，心量不大，所以不能于十方世界承事诸佛度化众生，所做的利生事业非常狭小。所以就发愿国中有无量大菩萨，身不动本处，而遍现在十方，做种种顺应因缘的化现，如实修行，恒无间断的常作佛事。
所以这个偈颂最后总结说：“开诸众生淤泥华故”，这是比喻六道众生在烦恼泥中，无法自拔，净土的菩萨能观机，知道用什么方法来开导众生，令一切众生破迷开悟，一生当中成无上觉。菩萨用什么方法度化众生？用信愿持名，让这些众生觉悟，一生能往生，就成佛了。
二、 上供下化的分身菩萨（一念一时遍至佛会利益群生庄严）
第二种观菩萨庄严是：“一念一时遍至佛会利益群生庄严”。前面第一种着重在供养，供养是修福；第二种则着重修慧，“遍至佛会”就是到诸佛如来道场听经闻法，这就是修慧，福慧双修。修行不外乎两大纲领，修福、修慧。换句话说，我们就修这两种，福慧圆满，就成佛了。我们在这个世界要福慧圆满，得修学三大阿僧祇劫，到西方世界没几天就圆满了。为什么圆满？因为那里的缘太好了，念念都能供养诸佛，念念都能听佛说法，福慧同时成就，不可思议。
《往生论》上说：“彼应化身，一切时，不前不后，一心一念，放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生。种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故”。这是说西方世界这些诸大菩萨神通广大，能在一念遍至十方一切刹土，到那里去听经闻法、教化众生。
“彼应化身”，经上告诉我们，生到西方极乐世界，果报殊胜不可思议。纵然是凡圣同居土下下品往生，到达西方世界，统统都是阿惟越致菩萨。一下就得到八地菩萨的受用、神通、道力，这不是自己修得的，是阿弥陀佛本愿威神的加持。
“一切时，不前不后，一心一念”，这比前面的意思更深一层，第一种菩萨庄严里只说极乐世界的菩萨身没有动摇，在讲堂听经闻法，有能力分身，应一切众生之感，能以无量无边的分身去应。这里进一步说，无论什么时候，无论什么处所，一心一念，空间没有了，时间没有了，感应道交就在当下。
《往生论注》上说：“若不一时，则是往来，若有往来，则非不动”。西方世界的菩萨分身、化身，尽虚空遍法界，哪里都能去，是同时达到的。所以《阿弥陀经》上讲：“供养他方十万亿佛”，是一时达到的，同时达到的，没有往来。如果做这些事不是一时，就在时间上有先后的过程；而先在这里，后在那里，就是往来；而有往来，就是动。不动才能遍十方，动就不能遍十方了。
在第一种观菩萨庄严时有说到：“身不动摇，而遍十方”，这是还有时间的前后，也就是身不动摇而周遍到达十方，是经过一段时间而完成的。而这里说的是没有时间的前后，是一时而遍至十方。这是两者的差别。
“放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生”，菩萨的应化身到十方世界去教化有缘的众生。
“种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故”，这就是帮助一切众生离苦得乐。一生到西方极乐世界下下品往生，也都会以这个佛的身分来教化众生，真不可思议。
《往生论》偈言：“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”。
“无垢庄严光”，“无垢”是清净，“庄严”是美好，“光”是指心光，表智慧。佛菩萨的身行言教就是光，如果懂得学习，迷惑、污染自然就没有了，自性庄严的智慧光明就能显露出来。
“一念及一时”，极乐世界的诸佛菩萨是法性身，他不是我们这个肉体，他没有体积，不占空间，理事无碍，事事无碍。所以能同时异处现无量无边身，去十方世界供养如来、听经闻法，遍至十方世界教化众生，这些都在一念一时之间完成。因此极乐世界的菩萨一天所学习的，我们十个大劫都学不完，他一天就能圆满。有能力分身，有能力一念一时周遍法界，真不可思议！
“普照诸佛会”，“诸佛会”是十方一切诸佛如来的法会，也就是诸佛如来教学的讲堂。普至十方世界，到诸佛如来道场听经闻法；并且行为人师、学为世范，教化众生，破除众生痴暗。上供诸佛，下度众生，唯有到达西方极乐世界，我们才有这样殊胜的能力。
“利益诸群生”，“群生”是指有缘众生。什么是有缘？曾经听到这一句阿弥陀佛，阿赖耶识里有阿弥陀佛的种子，就叫有缘。有缘众生太多了，虽有缘，缘不成熟。什么是缘不成熟？没有放下妄想分别执着，就是缘不成熟。不成熟的要照顾他，要帮助他成长，什么时候成熟了，什么时候就能往生。所以只要与极乐菩萨有缘的人，没有一个不得度。这个缘太殊胜了，任何法门都比不上，我们一定要珍惜。
《往生论注》上说到，佛是何因缘起此庄严？佛在因地时见如来眷属，就是佛的学生，想供养他方无量诸佛，或是想教化无量众生时，只有先从这边隐没，再出现在那边，不能一念一时放光普照，周遍的在十方世界里教化众生，这是很苦恼的一桩事情。
所以法藏菩萨发了这个愿，“愿我佛土诸大菩萨，于一念时顷，遍至十方，作种种佛事”，这个愿兑现了。所以十方众生一生到西方极乐世界，就得到阿弥陀佛这一愿力加持，立刻就有能力分身到十方无量无边诸佛刹土，做种种利益众生的佛事，是分身去的、化身去的，分身千百亿，到达西方极乐世界就有这个能力了。
三、 平等遍供的普贤菩萨（一切世界赞叹诸佛庄严）
第三种观菩萨庄严是“一切世界赞叹诸佛庄严”。这是极乐世界的菩萨在尽虚空遍法界一切诸佛刹土，礼敬诸佛、赞叹如来、广修供养，这是普贤法，是做给那个世界有缘众生看的，带领着他们修行。所以《往生论》上说：“彼于一切世界，无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来”。
因此赞叹颂曰：“雨天乐华衣，妙香等供养，赞佛诸功德，无有分别心”。
“雨天乐华衣，妙香等供养”，这是说明菩萨到他方世界去见佛，见佛一定要有供养。用什么供养？天乐、天花、天衣、妙香。供养具无量无边，这是举几个例子而已。
上供诸佛，下面也供养一切众生。我们现在对佛说供养，对众生是讲布施，这是有分别心的说法。这些大菩萨没有分别心，他们看佛跟众生一律平等，以最真诚恭敬的心，平等对待诸佛与众生，所以说广修供养。他们修的是普贤行，不是普通菩萨，超过一般的菩萨。
“赞佛诸功德”，赞叹诸佛的修行成就，以及佛大慈大悲教化一切众生。
“无有分别心”，这就是普贤行，诸大菩萨还有分别心，普贤菩萨没有分别心。极乐菩萨供养、赞叹诸佛功德的时候，心中绝对不起此优彼劣的分别心，他们用的是清净平等心。所以赞佛功德最要紧的就是没有分别心。
《往生论注》上说到：“虽叹秽土如来大慈谦忍，不见佛土有杂秽相。虽叹净土如来无量庄严，不见佛土有清净相。何以故，以诸法等故，诸如来等，是故诸佛如来名为等觉”。虽然赞叹秽土如来有大慈心，有谦下安忍，能入苦海救度众生，但不见佛土有杂秽相。虽然赞叹净土如来无量庄严，但不见国土有清净相。什么缘故？以诸法法性平等的缘故，从法性而来的如来也平等，所以诸佛称为平等觉。这是解释无分别心。
《往生论注》又说：“若于佛土起优劣心，假使供养如来，非法供养也”。如果对佛土起此优彼劣的分别心，即使供养如来，也不是真正的法供养。这是因为心只缘在相上，分别净秽优劣，供养并无契合平等法性，所以不是真正的法供养。
《普贤行愿》里告诉我们，“一切供养中，法供养为最”，法供养是第一。什么是法供养？要以无分别心清净供养，这才是法供养。如果有分别心，那法破坏了，变成事供养，就不是法了。所以真正是无分别、清净心，这才是法供养。如果心不清净，有分别、有执着，法供也变成事供了。
《往生论注》上说，佛因地为什么发起这一庄严？是因为见到有的国土中菩萨、人天的志向不广大，不能周遍的游历十方无量无边的世界，供养诸佛和诸佛的眷属大众，这是因为没有发起广大普贤行愿。或者有些国土，菩萨、人天因为有国土净秽的分别，导致不能去十方诸佛面前周遍行持供养，不能发起广大善根。
由于以上原因，法藏菩萨发愿他成佛时，国土一切菩萨、声闻、天人，都能周遍往十方诸佛的说法大会，在诸佛面前供养天乐、天花、天衣、天香等上妙供养具，并且能以巧妙辩辞赞叹诸佛功德，这是行持周遍广大的普贤行。一往生到西方世界，刚到达那边，一见阿弥陀佛就有这个能力。
法藏菩萨的发愿，念念考虑的不是自己怎么享受，而是思维怎么建立净土，使众生生到净土中，都能成就普贤广大行愿，而且在修持时不起虚妄分别。他立大愿时是在思维这些，而且按思维那样来设立净土。所以众生一往生极乐世界就必定能速疾圆满普贤行愿。
四、 慈悲坚固的勇猛菩萨（无三宝处示法庄严）
第四种观菩萨庄严是“无三宝处示法庄严”。“示”是示现，就是表演给大家看。如果这个地方的人不信三宝，不要三宝，菩萨不会舍弃他，反而以身作则给众生看。佛法是教育，人人本具佛性，是可以教得好的。
《往生论》上说：“彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。偈言，何等世界无，佛法功德宝，我皆愿往生，示佛法如佛故”。
此段把菩萨的德行赞叹到极处，这也是大乘佛法最积极的形态。这是极乐世界的菩萨无缘大慈、同体大悲，表现到极处。哪个世界里没有佛、没有佛法、没有三宝，极乐菩萨们都愿意到那个地方去往生、去示现，这是慈悲至极！
《往生论注》说到佛在因地时，见到有软心菩萨只喜欢在有佛国土中修行，没有坚牢的慈悲心。法藏就发起大愿说，如果成佛时，国土中的所有菩萨，“皆慈悲勇猛坚固志愿，能舍清净土，至他方无佛法僧处，住持庄严佛法僧宝，示如有佛，使佛种处处不断”，这是菩萨无尽的功德。极乐的菩萨各个都有勇猛的慈悲心，具足坚固大志愿，能舍清净国土，到他方没有佛法僧的地方住持，庄严佛法僧三宝，示现如同有佛一般，使佛种性处处不断。
没有佛法的地方，众生苦，愚痴，造业重，没有觉悟的时候。菩萨慈悲，到没有佛法的地方去教化众生，为众生做佛法的增上缘，这个了不起！好像地藏菩萨的大愿一样，“我不入地狱，谁入地狱”，发这样的心。虽然看到众生一个也度不了，但给他种下了种子，所谓“一历耳根，永为道种”。这是一切大愿里面的第一大愿，就是四弘誓愿里的“众生无边誓愿度”的大愿。
菩萨度众生，慈悲心一定要非常坚固，就算遭遇再多的磨难，也不会丝毫动摇。就是为了度一个众生，哪怕受再多再大的苦也心甘情愿，即使要入地狱安住多劫，也豪不退缩。如果没有这样坚固的慈悲心，只愿意在有佛国土中享受，不愿去艰苦的地方救度众生，这就是成就菩提道的障碍。
叄、 普愿众生同生极乐
《往生论》总共有二十四首偈颂，赞叹极乐净土之庄严，阐说修习礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等五念们，劝往生西方。其中二十一首偈颂，都是在讲二十九种庄严，这是“观察门”，可见得观察重要。观察何以重要？观察就是念，念就是观察，念是心上真有，其他四门礼敬、称赞、作愿、回向，自然具足。以下是回向。
《往生论》偈曰：“我作论说偈，愿见弥陀佛。普共诸众生，往生安乐国”。
“我作论说偈，愿见弥陀佛”，天亲菩萨造《往生论》，为了什么？他只有一个愿望，“愿见弥陀佛”，这个愿恳切，他愿意往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是个人功德回向。只有这一个目的，愿意去见佛。
“普共诸众生，往生安乐国”，这是回向众生，普遍愿与一切众生，只要听到他的偈子，读过《往生论》的，能相信、能发愿、能依教奉行，大家共同往生西方极乐世界。《论注》上说：“此四句，是论主回向门。回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国”。天亲菩萨到这个时候，可以说他的功德才圆满，如果要不生净土，不见阿弥陀，他的功德就没有办法圆满。
“无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟”。这是《往生论》末后的总结。《无量寿经》全部的经文，这个“章句”是讲全部的经文，天亲菩萨以二十四首偈颂总括说竟，说圆满了。
结语
极乐世界有三种庄严，佛土功德成就，佛功德成就，菩萨功德成就。三种成就愿心庄严，就是阿弥陀佛四十八愿，统统结归到四十八愿。略说入一法句，这一法句，就是《往生论》上讲的“清净句”，什么是清净句？天亲菩萨说得好：“真实智慧，无为法身”。净宗大德把这个清净句也归到南无阿弥陀佛，这句佛号是清净句，这句佛号就是真实智慧，这句佛号也是无为法身。这说明要往生西方净土一定要修清净心，心净则土净。
“阿弥陀佛”这句名号，也是十方三世一切诸佛的通号，这四个字翻成中国意思叫无量觉，无量觉是自性的德号，念阿弥陀佛就是念自性。所以念这句阿弥陀佛，这是自性本体的音声，功德无量无边，不可思议！
天亲菩萨造的这部《往生论》，是要帮助我们在这一生念佛有所成就，能往生到极乐世界。我们要知道感恩，要知道用真诚心、恭敬心来学习，才能契入境界，才能对净宗真正生出欢喜心，生出信心、愿心，愿意老实念佛，目的在此地。
西方菩萨是十方无量刹土众生念佛往生去的，十方刹土当然包括我们这个世界在内，只要求愿往生的这些人，都是与阿弥陀佛有缘。往生的这些人差别很大，最高的有等觉菩萨，最下的有无间地狱，这些人总是与阿弥陀佛有缘。有缘是什么样子？真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，决定没有怀疑，有坚定的信心。果然真信，就必须把这个世界所有一切染污统统放下，因为极乐是清净国土，没有丝毫染污。这是第一个条件。
第二个条件，真想往生到极乐世界去。这个条件非常重要，相信不想去，还是去不了。
第三个条件，一向专念，阿弥陀佛。往生到极乐世界品位高下，完全在念佛功夫的浅深。念佛功夫，净宗所讲的一心不乱，有事一心，有理一心，事一心不乱，往生就自在了。也就是我们念佛的心是否真诚，这关系到往生的品位。
总之，净土法门是易行道，并不难，这个问题，全都在真信切愿上。只要真相信、真想去、真肯念佛，条件就具足了。
这些理、事，《无量寿经》上讲得非常清楚，要认真读，要认真学习，这是我们一生当中第一桩大事。我们要常常想，这一生决定要到极乐世界去作佛，不再搞六道轮回，要有这个念头，这个念头不能忘记，它才有力量！愿变成力，才能帮助我们了生死出三界，生净土，证菩提。南无阿弥陀佛
附注一： 《往生论》经文
无量寿经优婆提舍愿生
婆薮槃豆菩萨造
元魏天竺三藏菩提流支译
世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。
我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。
观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。
正道大慈悲，出世善根生，净光明满足，如镜日月轮。
备诸珍宝性，具足妙庄严，无垢光焰炽，明净曜世间。
宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃隣陀。
宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。
宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。
无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。
雨华衣庄严，无量香普薰，佛慧明净日，除世痴暗冥。
梵声语深远，微妙闻十方，正觉阿弥陀，法王善住持。
如来净华众，正觉华化生，爱乐佛法味，禅三昧为食。
永离身心恼，受乐常无间，大乘善根界，等无讥嫌名。
女人及根缺，二乘种不生，众生所愿乐，一切能满足。
故我愿往生，阿弥陀佛国，无量大宝王，微妙净花台。
相好光一寻，色像超群生，如来微妙声，梵响闻十方。
同地水火风，虚空无分别，天人不动众，清净智海生。
如须弥山王，胜妙无过者，天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。
无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。
雨天乐花衣，妙香等供养，赞佛诸功德，无有分别心。
何等世界无，佛法功德宝，我皆愿往生，示佛法如佛。
我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。
无量寿修多罗章句我以偈总说竟。
论曰。此愿偈明何义。观安乐世界。见阿弥陀佛。愿生彼国土故。云何观。云何生信心。若善男子善女人。修五念门成就者。毕竟得生安乐国土。见彼阿弥陀佛。何等五念门。一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。为生彼国意故。云何赞叹。口业赞叹。称彼如来名。如彼如来光明智相。如彼名义。欲如实修行相应故。云何作愿。心常作愿。一心专念毕竟往生安乐国土。欲如实修行奢摩他故。云何观察。智慧观察。正念观彼。欲如实修行毘婆舍那故。彼观察有三种。何等三种。一者观察彼佛国土功德庄严。二者观察阿弥陀佛功德庄严。三者观察彼诸菩萨功德庄严。云何回向。不舍一切苦恼众生。心常作愿回向为首成就大悲心故。云何观察彼佛国土功德庄严。彼佛国土功德庄严者成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性。相似相对法故。观察彼佛国土功德庄严者。有十七种事应知。何者十七。一者清净功德成就。二者量功德成就。三者性功德成就。四者形相功德成就。五者种种事功德成就。六者妙色功德成就。七者触功德成就。八者庄严功德成就。九者雨功德成就。十者光明功德成就。十一者声功德成就。十二者主功德成就。十三者眷属功德成就。十四者受用功德成就。十五者无诸难功德成就。十六者大义门功德成就。十七者一切所求功德成就。清净功德成就者。偈言观彼世界相胜过三界道故。量功德成就者。偈言究竟如虚空广大无边际故。性功德成就者。偈言正道大慈悲出世善根生故。形相功德成就者。偈言净光明满足如镜日月轮故。种种事功德成就者。偈言备诸珍宝性具足妙庄严故。妙色功德成就者。偈言无垢光焰炽明净曜世间故。触功德成就者。偈言宝性功德草柔软左右旋触者生胜乐过迦旃陀故。庄严功德成就者。有三种应知。何等三。一者水。二者地。三者虚空。庄严水者。偈言宝华千万种弥覆池流泉微风动华叶交错光乱转故。庄严地者。偈言宫殿诸楼阁观十方无碍杂树异光色宝栏遍围绕故。庄严虚空者。偈言无量宝交络罗网遍虚空种种铃发响宣吐妙法音故。雨功德成就者。偈言雨华衣庄严无量香普薰故。光明功德成就者。偈言佛慧明净日除世痴暗冥故。妙声功德成就者。偈言梵声语深远微妙闻十方故。主功德成就者。偈言正觉阿弥陀法王善住持故。眷属功德成就者。偈言如来净华众正觉华化生故。受用功德成就者。偈言爱乐佛法味禅三昧为食故。无诸难功德成就者。偈言永离身心恼受乐常无间故。大义门功德成就者。偈言大乘善根界等无讥嫌名女人及根缺二乘种不生故。净土果报离二种讥嫌过应知。一者体。二者名。体有三种。一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故。名离体讥嫌。名亦三种。非但无三体。乃至不闻二乘女人诸根不具三种名故。名离名讥嫌。等者。平等一相故。一切所求功德满足成就者。偈言众生所愿乐一切能满足故。略说彼阿弥陀佛国土庄严十七种功德。示现如来自身利益大功德力成就利益他功德成就故。彼无量寿佛土庄严。第一义谛妙境界。十六句及一句次第说。应知。
云何观佛功德庄严成就。观佛功德庄严成就者。有八种应知。何等八种。一者座庄严。二者身庄严。三者口庄严。四者心庄严。五者众庄严。六者上首庄严。七者主庄严。八者不虚作住持庄严。
何者座庄严。偈言无量大宝王微妙净华台故。何者身庄严。偈言相好光一寻色像超群生故。何者口庄严。偈言如来微妙声梵响闻十方故。何者心庄严。偈言同地水火风虚空无分别故。无分别者。无分别心故。何者众庄严。偈言天人不动众清净智海生故。何者上首庄严。偈言如须弥山王胜妙无过者故。何者主庄严。偈言天人丈夫众恭敬绕瞻仰故。何者不虚作住持庄严。偈言观佛本愿力遇无空过者能令速满足功德大宝海故。即见彼佛未证净心菩萨。毕竟得平等法身。与净心菩萨无异。净心菩萨与上地诸菩萨。毕竟同得寂灭平等故。略说八句。示现如来自利利他功德庄严次第成就应知。
云何观菩萨功德庄严成就。观菩萨功德庄严成就者。观彼菩萨。有四种正修行功德成就应知。何等为四。一者于一佛土身不动摇。而遍十方种种应化。如实修行常作佛事。偈言安乐国清净常转无垢轮化佛菩萨日如须弥住持故。开诸众生淤泥华故。二者彼应化身。一切时不前不后。一心一念放大光明。悉能遍至十方世界。教化众生。种种方便修行所作。灭除一切众生苦故。偈言无垢庄严光一念及一时普照诸佛会利益诸群生故。三者彼于一切世界无余。照诸佛会大众无余。广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来。偈言雨天乐华衣妙香等供养赞佛诸功德无有分别心故。四者彼于十方一切世界无三宝处。住持庄严佛法僧宝功德大海。遍示令解如实修行。偈言何等世界无佛法功德宝我皆愿往生示佛法如佛故。
又向说佛国土功德庄严成就。佛功德庄严成就。菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严。略说入一法句故。一法句者。谓清净句。清净句者。谓真实智慧无为法身故。此清净有二种应知。何等二种。一者器世间清净。二者众生世间清净。器世间清净者。向说十七种佛国土功德庄严成就。是名器世间清净。众生世间清净者。如向说八种佛功德庄严成就。四种菩萨功德庄严成就。是名众生世间清净。如是一法句。摄二种清净应知。
如是菩萨奢摩他毘婆舍那广略修行。成就柔软心。如实知广略诸法。如是成就巧方便回向。何者菩萨巧方便回向。菩萨巧方便回向者。谓说礼拜等五种修行所集一切功德善根。不求自身住持之乐。欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生。共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。菩萨如是善知回向成就。远离三种菩提门相违法。何等三种。一者依智慧门不求自乐。远离我心贪着自身故。二者依慈悲门。拔一切众生苦。远离无安众生心故。三者依方便门。怜愍一切众生心。远离供养恭敬自身心故。是名远离三种菩提门相违法故。菩萨远离如是三种菩提门相违法。得三种随顺菩提门法满足故。何等三种。一者无染清净心。不以为自身求诸乐故。二者安清净心。以拔一切众生苦故。三者乐清净心。以令一切众生得大菩提故。以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足应知。
向说智慧慈悲方便三种门。摄取般若。般若摄取方便应知。
向说远离我心不贪着自身。远离无安众生心。远离供养恭敬自身心。此三种法远离障菩提心应知。
向说无染清净心。安清净心。乐清净心。此三种心略一处。成就妙乐胜真心应知。
如是菩萨智慧心方便心无障心胜真心。能生清净佛国土应知。是名菩萨摩诃萨随顺五种法门所作随意自在成就。如向所说。身业口业意业智业方便智业。随顺法门故。复有五种门渐次成就五种功德应知。何者五门。一者近门。二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏地门。此五种门。初四种门。成就入功德。第五门成就出功德。入第一门者。以礼拜阿弥陀佛为生彼国故。得生安乐世界。是名入第一门。
入第二门者。以赞叹阿弥陀佛随顺名义称如来名依如来光明想修行故。得入大会众数。是名入第二门。
入第三门者。以一心专念作愿生彼。修奢摩他寂静三昧行故。得入莲华藏世界。是名入第三门。
入第四门者。以专念观察彼妙庄严修毘婆舍那故。得到彼处受用种种法味乐。是名入第四门。出第五门。以大慈悲观察一切苦恼众生。亦应化身回入生死园烦恼林中。游戏神通至教化地。以本愿力回向故。是名出第五门。菩萨入四种门。自利行成就应知。菩萨出第五门。利益他回向行成就应知。菩萨如是修五门行自利利他。速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。
《无量寿经论》一卷
附注二： 天亲菩萨简介
天亲菩萨（也有称为世亲菩萨）出生在一千七百多年前的北印度。在家排行第二，哥哥是无著菩萨，弟弟是师子觉尊者，这三兄弟都是出家的大菩萨。无著、天亲在印度知名度很高，几乎是无人不知。天亲非常聪明，出家后依小乘的僧团，他造了五百部论。但他不信大乘，发表言论，毁谤大乘。
以后哥哥跟他讲解大乘佛法，他听后全部通达，并深自忏悔以往毁谤大乘的罪业，想割下舌头来谢罪。无著菩萨就劝他：“即使你割一千条舌头，也灭不了谤法的罪。能用舌头谤大乘，也就能用舌头宣扬大乘而灭罪业”。于是乎他回过头来修学大乘，又给大乘经造了五百论，《往生净土论》（又称作《往生论》）是其中的一部。所以他被称为千部论师。
天亲菩萨读到《无量寿经》之后得到很大的启示，发现成佛的捷径，所以发愿求生极乐世界，于是造《往生论》，教我们求生西方极乐世界的方法。这一部论典文字不多，总共有二十四首颂，每一首四句，每一句五个字，每句话都来自于他的真实体验，这把《无量寿经》的要义都给我们说明白了。这一篇文章留给我们后人，做为想在这一生中到西方极乐世界，修行最好的参考资料。
南无阿弥陀佛
附注三： 昙鸾大师简介
《往生论》注者昙鸾大师，他是南北朝时期的高僧，山西雁门人。少年出家，童贞入道。后来读《大集论》发心为经作注解，写到一半得了气病，不得不停笔治疗。由这次生病经历，他感叹人命脆危，旦夕无常，想先求得长生不死的法门，再来弘扬佛法。
这样他就到江南拜访陶弘景，请求仙术。陶弘景传授他十卷仙经。他得了之后非常高兴，动身返回北方。途经洛阳时，遇到印度三藏菩提流支，他问流支三藏：“佛门中有没有长生法门可以超过仙经”？三藏说：“此方哪有长生不死的法？即使能长寿，不过暂时不死，终究要生死流转，不值一提。真正长生之法，佛家才有”。
三藏把《十六观经》授给他，说：“学此法门，就不再流转六道，不再有祸福成败、荣辱得失，寿命以恒沙劫数也无法计量，这是我金仙释迦佛的长生法门”。
昙鸾大师听了大喜，当即烧毁仙经。从此专修净土观。他自行化他，广弘净土法门，教化了无数众生。东魏皇帝对他极为推崇，敕予“神鸾”的称号。南朝梁武帝也对他推崇备至，天天向他所在的方向遥拜，尊为“北方肉身菩萨”。
一天晚上，昙鸾大师屋中出现一位梵僧，对他说：“我是龙树，久居净土，因为你勤修净业，特来相见”。大师知道自己往生的时日已到，就集合徒众，教诫说：“地狱诸苦，不可不惧。九品净业，不可不修”。弟子们高声唱佛。大师自己向西念佛，顶礼往生。当时，数百位弟子都见空中有幡花幢盖从西而来，天乐盈空，久久才息。
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以上资料来自：
《认识西方极乐世界的真善美～～极乐世界的二十九种庄严》，净空老法师讲述，香港佛陀教育协会恭敬整理，出版/社团法人：高雄市净宗学会，公元2017年4月初版，流通处：马来西亚华严净宗学会(2nd Floor, Block B, Mines Waterfront Business Park, No. 3, Jalan Tasik, The Mines Resort City, 43300 Seri Kembangan, Selangor, Malaysia)
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