净空老法师讲述
香港佛陀教育协会恭敬整理
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观菩萨眷属有四种正修行功德成就，第一个是“不动本处遍至十方供养化生庄严”。《往生论》上说：“于一佛土，身不动摇，而遍十方，种种应化。如实修行，常作佛事”。
《往生论注》上解释，菩萨应先要做一切诸佛应教化的，及众生应供养的这些事业，其实就是普贤菩萨十大愿里所讲的“礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障”，这是菩萨首先要做的。像天亲菩萨在此地教导我们，念佛用五念法，礼拜、赞叹、发愿、观察（忆念）、回向。五念是一念，一而五，五而一，一念当中含着有五门。我们念佛，句句佛号都具足五念门，这个功夫就得力了，妄想执着不生了，心地得清净了，这是用念佛方法得到的念佛三昧。
得到三昧之后，“于一佛土，身不动摇”，这是指往生到西方极乐世界的菩萨，自己本身在阿弥陀佛讲堂里没动，听佛讲经教学。同时又能分身到十方世界去参访，去供佛修福。而且遇到有缘的人，也帮助有缘人破迷开悟、离苦得乐，得大自在！这是阿弥陀佛本愿威神加持的，所以有神通、道力、智慧等能力，“遍十方种种应化”，这个化身遍一切法界，西方净土每个菩萨的化身遍满虚空法界。
“种种应化”，到达极乐净土的菩萨六种神通都圆满了，所谓天眼洞视、天耳彻听，所以无论生在哪一道的苦难众生，只要一起心动念，众生有感，菩萨就有应，就去教化众生，这叫应化。什么身？化身，分身。就像《普门品》里所讲的，应以什么身得度，就现什么身而为说法，有这样的能力。
“如实修行，常作佛事”，“佛事”是指帮助众生觉悟的事。极乐净土的菩萨有能力帮助众生修正错误的思想、言论、行为，帮助他们觉悟。这才是真的修行，可以把自己修行的方法、成就介绍给别人，推荐给别人，帮助别人修学。自己又认真修行，一点也没松懈；而且心地清净，不着相。
所以《往生论》赞叹此庄严，偈颂曰：“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”。
“安乐国清净”，安乐国就是极乐世界，极乐世界是清净世界，无论是依报、正报，也就是物质环境与人事环境，没有一样不清净，所以“清净”是它的总相。
“常转无垢轮”，“无垢”就是清净，六根所接触的都是无比的清净。此处是说极乐世界法轮常转，不但佛菩萨说法，六尘都说法，所说之法也是无比的清净。阿弥陀佛为极乐诸大菩萨常转无垢法轮，而诸大菩萨也能以这法轮开导一切，没有停息，这叫“常转”。因此无始劫以来的染污、烦恼、妄想、习气，在西方极乐世界就很容易断除。
“化佛菩萨日”，“日”是代表光明。这表示阿弥陀佛与净土的菩萨们，他们的化身无量无边，像太阳的光明遍现十方，这是指化佛、化菩萨。所以到达西方极乐世界，每个人时时刻刻都可以跟在阿弥陀佛身边学习，因为阿弥陀佛能分无量身，弥陀化身跟他的真身无二无别。净土的菩萨也是如此，所以观音菩萨、大势至菩萨也是天天围绕在我们身边。
极乐菩萨与十方一切有缘众生感应的是化佛、化菩萨。为什么？众生要想求佛身来度他，就化佛身，应以佛身而得度者，即现佛身而度化之；想菩萨帮助他，即现菩萨身度化之。化什么身不是自己的意思，是对方的意思。对方求佛菩萨是有心，佛菩萨去应是无心。往生极乐世界的菩萨，他们的应跟阿弥陀佛一样，没有起心动念、分别执着，所以才能化无量无边身，才能帮助无量无边的众生。
“如须弥住持”，“须弥”在此地表不动，表念佛三昧。这是说净土的菩萨心地清净，心里只有阿弥陀佛，不会为世出世间一切法所动摇，一举一动自自然然都符合戒律威仪，这就是身心不动。身心常在清净不动之中，不着修行的相，不着教化众生的相，这样才有能力在十方世界常作教化众生的佛事。
总之佛因地为什么起这一庄严？《往生论注》上说，阿弥陀佛在因地，因为见到有的佛国中只有小菩萨，小菩萨是指没有见性的菩萨，也称之为权教菩萨。这些菩萨智慧小、能力小，不但智慧德能不大，心愿也不大，心量不大，所以不能于十方世界承事诸佛度化众生，所做的利生事业非常狭小。所以就发愿国中有无量大菩萨，身不动本处，而遍现在十方，做种种顺应因缘的化现，如实修行，恒无间断的常作佛事。
所以这个偈颂最后总结说：“开诸众生淤泥华故”，这是比喻六道众生在烦恼泥中，无法自拔，净土的菩萨能观机，知道用什么方法来开导众生，令一切众生破迷开悟，一生当中成无上觉。菩萨用什么方法度化众生？用信愿持名，让这些众生觉悟，一生能往生，就成佛了。
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《往生论注》上解释，菩萨应先要做一切诸佛应教化的，及众生应供养的这些事业，其实就是普贤菩萨十大愿里所讲的“礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障”，这是菩萨首先要做的。像天亲菩萨在此地教导我们，念佛用五念法，礼拜、赞叹、发愿、观察（忆念）、回向。五念是一念，一而五，五而一，一念当中含着有五门。我们念佛，句句佛号都具足五念门，这个功夫就得力了，妄想执着不生了，心地得清净了，这是用念佛方法得到的念佛三昧。
得到三昧之后，“于一佛土，身不动摇”，这是指往生到西方极乐世界的菩萨，自己本身在阿弥陀佛讲堂里没动，听佛讲经教学。同时又能分身到十方世界去参访，去供佛修福。而且遇到有缘的人，也帮助有缘人破迷开悟、离苦得乐，得大自在！这是阿弥陀佛本愿威神加持的，所以有神通、道力、智慧等能力，“遍十方种种应化”，这个化身遍一切法界，西方净土每个菩萨的化身遍满虚空法界。
“种种应化”，到达极乐净土的菩萨六种神通都圆满了，所谓天眼洞视、天耳彻听，所以无论生在哪一道的苦难众生，只要一起心动念，众生有感，菩萨就有应，就去教化众生，这叫应化。什么身？化身，分身。就像《普门品》里所讲的，应以什么身得度，就现什么身而为说法，有这样的能力。
“如实修行，常作佛事”，“佛事”是指帮助众生觉悟的事。极乐净土的菩萨有能力帮助众生修正错误的思想、言论、行为，帮助他们觉悟。这才是真的修行，可以把自己修行的方法、成就介绍给别人，推荐给别人，帮助别人修学。自己又认真修行，一点也没松懈；而且心地清净，不着相。
所以《往生论》赞叹此庄严，偈颂曰：“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”。
“安乐国清净”，安乐国就是极乐世界，极乐世界是清净世界，无论是依报、正报，也就是物质环境与人事环境，没有一样不清净，所以“清净”是它的总相。
“常转无垢轮”，“无垢”就是清净，六根所接触的都是无比的清净。此处是说极乐世界法轮常转，不但佛菩萨说法，六尘都说法，所说之法也是无比的清净。阿弥陀佛为极乐诸大菩萨常转无垢法轮，而诸大菩萨也能以这法轮开导一切，没有停息，这叫“常转”。因此无始劫以来的染污、烦恼、妄想、习气，在西方极乐世界就很容易断除。
“化佛菩萨日”，“日”是代表光明。这表示阿弥陀佛与净土的菩萨们，他们的化身无量无边，像太阳的光明遍现十方，这是指化佛、化菩萨。所以到达西方极乐世界，每个人时时刻刻都可以跟在阿弥陀佛身边学习，因为阿弥陀佛能分无量身，弥陀化身跟他的真身无二无别。净土的菩萨也是如此，所以观音菩萨、大势至菩萨也是天天围绕在我们身边。
极乐菩萨与十方一切有缘众生感应的是化佛、化菩萨。为什么？众生要想求佛身来度他，就化佛身，应以佛身而得度者，即现佛身而度化之；想菩萨帮助他，即现菩萨身度化之。化什么身不是自己的意思，是对方的意思。对方求佛菩萨是有心，佛菩萨去应是无心。往生极乐世界的菩萨，他们的应跟阿弥陀佛一样，没有起心动念、分别执着，所以才能化无量无边身，才能帮助无量无边的众生。
“如须弥住持”，“须弥”在此地表不动，表念佛三昧。这是说净土的菩萨心地清净，心里只有阿弥陀佛，不会为世出世间一切法所动摇，一举一动自自然然都符合戒律威仪，这就是身心不动。身心常在清净不动之中，不着修行的相，不着教化众生的相，这样才有能力在十方世界常作教化众生的佛事。
总之佛因地为什么起这一庄严？《往生论注》上说，阿弥陀佛在因地，因为见到有的佛国中只有小菩萨，小菩萨是指没有见性的菩萨，也称之为权教菩萨。这些菩萨智慧小、能力小，不但智慧德能不大，心愿也不大，心量不大，所以不能于十方世界承事诸佛度化众生，所做的利生事业非常狭小。所以就发愿国中有无量大菩萨，身不动本处，而遍现在十方，做种种顺应因缘的化现，如实修行，恒无间断的常作佛事。
所以这个偈颂最后总结说：“开诸众生淤泥华故”，这是比喻六道众生在烦恼泥中，无法自拔，净土的菩萨能观机，知道用什么方法来开导众生，令一切众生破迷开悟，一生当中成无上觉。菩萨用什么方法度化众生？用信愿持名，让这些众生觉悟，一生能往生，就成佛了。
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以上资料来自：
《认识西方极乐世界的真善美～～极乐世界的二十九种庄严》，净空老法师讲述，香港佛陀教育协会恭敬整理，出版/社团法人：高雄市净宗学会，公元2017年4月初版，流通处：马来西亚华严净宗学会(2nd Floor, Block B, Mines Waterfront Business Park, No. 3, Jalan Tasik, The Mines Resort City, 43300 Seri Kembangan, Selangor, Malaysia)
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《认识西方极乐世界的真善美～～极乐世界的二十九种庄严》一书，完全不含个人意见。
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