忠孝。

【解释】对君长要尽忠，对父母要尽孝。

【分析】臣尽忠，子尽孝，乃是天理常规，也是人伦根本。假使做臣属的人不忠，那么君长又怎能期望于臣属呢？做人子女的人不孝，那父母又怎能期望于子女呢？这样连畜生都不如，怎可称之为人呢？虽然人类要登入仙籍，必须经过多年努力修持，唯有至忠至孝的人，今天死亡，明天就可升往天界。一般人只知道，忠孝是臣属所应遵守的大节，哪知更是超升天界的根本呢！
尽孝必须先从安定国家做起，而安国要先安家，安家要先实行孝道。所以古人要寻求忠臣，必定求于孝子之门。一定要忠孝两全，才是真正进入至德的要道。然而也有忠孝不能两全时，所以要将这种情形分开讨论，才使得人人都能随着实际情况而知道如何尽心。
忠就是尽心而无欺。凡是人伦所在，就像晚辈奉事长辈、平辈之间交往、待人接物方面，都应当遵循。而这是特别专属于臣子或部属的。其原因是父子兄弟夫妇之间，都有亲情关系，人人都知应爱敬；至于君臣之间，则是义理结合，人们很容易随便。所以在此说“忠”，这是天经地义的事，不会在天地间消失。

【嘉言一】潘仲谋先生说：“人生除了天地父母之外，君王恩德最大，无论平时所住所吃，莫不是有皇恩庇护。当我们上学读书受到造就开始，以至当官享受爵禄，能够光宗耀祖，父、母、妻族等三党备受荣耀；有时皇上把我们当成亲信厚待礼遇，也只是希望能培养人才来为君国效劳而已。人非无情草木，谁会不动心呢？接受国家君王恩典，竟然还不想像犬马一样尽心尽力来报效，只知照顾自身家庭，试问良心能忍受吗？”

【嘉言二】于铁樵先生说：“从事士农工商等各行各业的人，虽看不到皇帝办公住所，好像国君对我们没有恩德可言。然而不妨试想，在国内任何地方，只要被盗匪窃据，没命似地到处举兵动乱，奸淫烧杀掳掠，会使我们有朝不保夕的痛苦感受。如果不是朝廷军队以其威势保护我们，将盗匪尽灭，使我们能安全生活，我们又怎能在国内过着太平日子享受福报呢？想到这里，那么挑担的担夫、放牧的小孩、织布的妇女、耕田的农夫，处处都有君恩泽被，时时都有帝力保护。所以人人都应随着本分各自尽忠效劳，何况是读书作官领用国家薪俸的人，若不认识这个“忠”字，就实在太惭愧了。”

【再析】为臣之道不只一端，若当宰相，就以正心辅佐皇帝治理天下为忠；若当谏官，就以直言进劝正道辅佐为忠；若当刑官（主管刑罚），就以执法公平心怀宽恕为忠；若当地方官，就以勤政爱民为忠；若当武官，就以尽力平靖动乱使能安宁为忠；若当荐举或司文柄（主持文章权责的所在），就以为国寻得人才为忠。此类事情太多，难以一一列举。
谈到为人臣属所以会分心而不忠，致使他不顾君父的原因，不外乎是身家、官位、权势、恩怨、名誉这五种。只想到自己身体家庭爵禄官位，多半是平庸之人，所做的坏事影响还小；但玩权弄势大多出自奸臣，那就会危及天下国家。而这些奸臣最后都害惨自己。至于为了恩怨名誉而不能尽忠者，虽在世上号称君子的人，稍不注意，有时也在所难免。这就是从唐、宋以来，朋党之祸不断的原因。
真正的忠，是要竭尽心力而无所欺瞒，无所欺骗自然就会至诚。而能以至诚应事的人，他起心动念，就完全不为自己身家爵位考虑，并且不畏避强权、不徇私人情面、不吝惜自己功名、不求取“忠直”声誉。有时虽委屈曲折地济全事情，但并非巴结奉承；有时执法不顾情面，也非因情绪激怒而矫枉过正。只要实际有利国计民生，就会尽心去做。而且要真把自己君王，奉如尧舜一般英明，绝不敢心生稍许鄙贱国君的念头，这才是真正忠敬。

【嘉言三】《韩诗外传》说：“尽忠方法有三种：一是以真理来保护君王，并诚心事奉，叫大忠。二是以德行来调适君王，并予辅助，叫次忠。三是以对的事理来谏正不对的事理，并予救助，叫下忠。”

【嘉言四】《说苑》说：“遵从君命且有利君王，叫做顺从﹔顺从君命却有害君王，叫做曲意奉承﹔违逆君命又害君王，叫做悖乱﹔违逆君命却有利君王，叫尽忠。”

【再析】颜光衷先生说：“凡是人在作官治理世事时，遇有大是大非及大利大害的地方，往往关系到性命；平时还能正常从政及遵守正道的人，到此紧要关头，往往欲言又止，不敢主持正义。不论依从或违反首领意思，就会有杀人取媚的情事发生。不然就模稜两可进退犹豫，以致败坏国家大事，使世界有因而动乱更替的情事。
自古以来，真做大事的豪杰之士，所以能成就其伟大功名，培育伟大人品，都在经历万死一生中得来；从中磨练出定力，然后才能为国家所用。例如孔明鞠躬尽瘁死而后已；郭子仪单刀赴会见胡虏。李临淮①将刀置于靴中以明志；韩蕲王②英勇杀敌浑身是伤，十指只剩四指。刘顺昌③积蓄薪柴誓死明志，要与敌人决死战。他们在千军万马中出生入死，在石头箭矢交相射下时，仍能保持不动的神气，默默取得胜利，实在真不容易！这是因为他们早将身体奉献国家而为国家所有。
然而再说到战将，像徐有功④、狄梁公⑤、李藩⑥等人，他们为国尽忠，却被诬陷判处死刑关入大牢，后被平反赦免。又像裴晋公⑦、张魏公⑧、韩魏公⑨等人，被剑侠挟持下，却能安然脱身不死。他们都功勋满天下，名同日月光，就是因为他们能完全舍弃自我，而后国家随之重用。
于是从此地可知，造物主所差遣的鬼神，也常用这种方式来观察人。觉得他能合格过关，神灵就会随侍保护，宇宙就可交他主持；如果审察不能合格，即会身败名裂。就像王衍⑩、殷浩⑪等人，在开始时，也自认为有立于万仞深渊的勇气，声名响彻四海。哪知自己如羊绵弱的本质尚在，所以看到嫩草就欢喜，看到野狼就战慄。一旦遇到事情变化，就吓得张口吐舌嘶声乱叫。他们怎能争取扭转乾坤的命运，安定人物的本性呢？
大概他们存心本来就假，而假与假互相应付，有时还能侥幸得些小福泽，自己已占大便宜。怎奈享有名气太重，自我期许太过份，等到真要展露身手时，却是一筹莫展，最后为天下人取笑。
从此地来说，上天在暗中鉴察非常微细，当然不容许人欺天骗人，只想一味侥幸成功。所以在此地，一定要把它弄清楚，将此身交给天地万物，即使不幸丧生，就像关公、张睢阳（张巡）⑫、岳飞、文天祥等人的死，可说是重于泰山，极有价值。
比起李林甫（唐朝大奸臣）、杨国忠⑬、韩侂胄⑭ 、贾似道⑮等人的下场又是如何？人哪有不死，只有忠孝正直的人，死后能成神，朝廷会显耀地追赠他们，崇敬地祭祀他们，子孙还受到德泽庇荫。从未听过恃权奸佞的人，死后能得如此荣耀。不谈权奸之士，就像哥舒翰⑯、萧至忠⑰、王涯⑱、贾餗⑲ 等人，他们稍微趋炎附势，只想保有自己首领位置﹔但却万没想到死期一到，玉石俱焚而无法保有。早知自己要遭这般惨死，何不轰轰烈烈，顶天立地好好大干一番呢？
又如在汉武帝⑳、武则天㉑时代，天下是何等气象！被冤枉牵连处死的人无可计数。而当时能主持正义的官员，却无一人被处死；反而阿意奉承暴虐无情的酷吏，则全被处死。即使不敢用此情况来尽论人们祸福，然而命运之所以称为命运，不是更可加强我们自信心吗？又何必畏缩害怕，吝惜自己生命，而却辜负君恩，种下毒祸在人间呢？”

【说明】
①李临淮：即李光弼，唐肃宗乾元二年，太慰李光弼代替郭子仪为朔方节度使，并兼天下兵马副元帅，进入洛阳驻守。此时史
思明已杀安庆绪，在范阳自称“大燕皇帝”，派军攻打河南诸州。光弼以洛阳城很难守，遂撤出官吏百姓，率全军扼守河阳三城（今河南孟县东南）。史思明进入洛阳，于河南掘沟筑垒，与光弼对峙。次年，光弼大败思明于河阳。在此次战役中，李光弼把刀插在靴中，说：“作战是危险事，我官至三公，不能被叛军活捉，万一战败，将自杀向皇上谢罪。”宝应元年，进封临淮郡王，与郭子仪齐名。
②韩蕲王：即宋蕲忠武王韩世忠，字良臣，延安人，为南宋抗金名将，与岳飞齐名，同为民族英雄。世忠身材魁伟，英勇善战
，胸怀韬略，治军严整，轻财重义，平生战功赫赫﹔曾中毒箭入骨，以强弩刮之，双手仅余四指，还不能活动，身上刀痕箭疤如刻画。后被追封为蕲王，卒谥忠武，配飨高宗庙廷。
③刘顺昌：就是中兴南宋四大名臣之一的刘錡。在公元一一四○年，按完颜昌和秦桧第一次绍兴议和，金人归还东京开封府、西京河南府和南京应天府。刘錡被任命为东京副留守，节制所部八字军三万七千人出发，兼程而进。五月，还未至顺昌，在离顺昌
三百里处时，金兀术已撕毁和约重新开战。众人皆说：“金兵不可敌也，请以精锐部队殿后，以步骑掩护老小，顺流返回江南。”刘錡不以为然说：“我心意已决，敢言去者斩！”于是把家眷置于寺中，将柴薪堆积门口，告诉守兵说：“脱有不利，即焚吾家，毋辱敌手也。”于是军心大振，男子备战守，妇人磨刀剑，要和金兵决战顺昌。
④徐有功：唐朝偃师（今河南省洛阳县东）人，担任蒲州司法参军（掌理刑罚），为政宽厚仁慈，累迁为司刑丞。武后当政时
严厉好杀，朝野震恐莫敢正言，只有他敢犯颜累谏，武后对其敬佩又畏惧。有功前后执正大案六七百件，救活人命数以万计。因而频遭酷吏、奸臣的弹劾和推审，但最终皆因找不出他贪赃或徇私枉法的证据。使他三次被控死罪，三次被赦﹔两次被罢官，又两次复出。尽管如此，他仍持志不渝，不阿谀奉承，一心持平守正。他对自己一生起伏升降的态度是：“将死，泰然不忧；赦之，亦不喜。”武后更加器重，官居司仆少卿荣显善终。死后赠越州督都，子孙世代荣显。
⑤狄梁公：即狄仁杰，山西太原人，忠孝两全，为唐朝名臣。为人刚正无私，以复兴唐室为己任。居位时蓄意推荐贤良，所推
荐的人才如张柬之、姚崇等，后来皆为中兴名臣。曾被当时之奸臣来俊臣、武承嗣联合诬陷谋反，将他逮捕下狱。虽被判处死刑，然亦未能遂奸人之愿，而更受武后重用，尊为国老，名重当时，年七十一岁，以功名善终。武后闻讣，不禁感伤泣下说：“朝堂自此无人，天夺我国老，未免太速矣！”于是追赠文昌右相，谥号文惠。中宗复位，晋赠司空。睿宗时，又加封梁国公。
⑥李藩：唐朝赵州（今河北省内）人，聪敏好学，累官给事中（掌理侍从规谏，纠察六部弊误），宪宗时为宰相。
⑦裴晋公：即裴度，闻喜（今山西绛县西）人，为唐代名臣。宪宗时为宰相，被封为晋国公。斐度事奉宪宗、穆宗、敬宗、文
宗等四朝，正色立朝，言无不尽，神态豪爽，气概英迈，操守坚固贞洁，维持唐代国运得以不坠，秉持国政，威震四夷，一
身关系着天下重轻，将近三十年，以全德始终，安享高寿去世。文宗闻讣震动，停止临朝，以志哀悼，追赠太傅，谥号文忠，五个儿子赐袭爵位。
⑧张魏公：即张浚，绵竹（今四川省内）人，为南宋时期显赫人物，因力主抗金，与岳飞并称为抗金英雄。高宗时，为川陜京
西诸路宣抚使（军队统帅），志在恢复中原，寻知枢密院，以不附和秦桧与金人和议被贬。孝宗时，官枢密使（同宰相），封魏公。
⑨韩魏公：即韩琦。仁宗时，西夏造反，韩琦率兵拒战，名重当时；担任宰相十年，为朝廷所倚重，后被封为魏国公，卒谥忠献。
⑩王衍：晋朝临沂（今山东省内）人，当时人们赞美他丰姿高彻，有如瑶林琼树，以清谈着称，累官至司徒。他在护送东海王
越丧事返回时，被石勒杀害。
⑪殷浩：晋朝长平（今山西省内）人，喜好研读《老子》《易经》，颇负盛名，最初为庾亮记室参军（掌管参谋军务），后来
被起用为军中主帅，都督扬、豫、徐、衮、青五州军事，以平定中原为己任。在征讨姚襄兵败后，被废为平民。
⑫张睢阳：即张巡，唐朝南阳人。玄宗开元年间，担任真源令，安禄山造反，张巡起兵讨贼，与许远合兵死守睢阳。粮食吃光
，杀其爱妾以飨士卒，到最后张网捕雀挖洞捉鼠，煮战袍弓箭（弓箭上有皮制品）来吃，城被攻破，不屈而死。
⑬杨国忠：唐朝阌乡人，为杨贵妃之兄。玄宗时为宰相，淫纵不法。安禄山造反，长安沦陷，国忠劝玄宗下诏以亲征名义，转
往四川避难，途中陈玄礼率军士将其诛杀于马嵬驿。
⑭韩侂胄：宋朝韩琦曾孙，以先人庇荫得到官职，为汝州防御史。宁宗继位，以传导诏旨而被皇上重用，经常玩权弄势作威作
福。曾经设立伪学之目，并请皇帝下诏严禁，一时朝廷中善良之士都罹陷党祸，祸国殃民，于嘉定初年被斩首。侂胄，读托昼。
⑮贾似道：宋朝人，少年落魄，不事操行，理宗时因为姐姐为贵妃，而累拜右丞相。度宗继位后，以太师平章军国事，封魏国公。皇帝还在杭州葛岭赐他一座华丽豪宅，称作“半闲堂”，官吏都抱着公文前往他住处，大小朝政都由身旁心腹决定，每天则与群妾们斗蟋蟀玩乐。元军攻打健康，贾似道奔逃扬州，后为郑虎臣所杀。
⑯哥舒翰：唐朝突厥的后裔，世居安西，轻财任侠，跟从王忠嗣为衙将，有勇名，破吐蕃，被封为西平郡王。安禄山造反，出战不利，陷贼被害，谥武愍。
⑰萧至忠：唐朝人，在武三思得势时做过中丞，后来依附安乐公主当上宰相。中宗景龙四年，安乐公主以毒饼将生父中宗皇帝毒死，想让母亲韦后临朝，自为皇太女，接班做女皇。不料在这场宫廷政变中，临淄王李隆基（即唐玄宗）先发制人，杀死韦后及其党羽，立相王李旦为帝（唐睿宗），安乐公主也死于这场政变中。萧至忠被罢相职，没收家产，满门抄斩。当时有人说：“九世卿族，一举而灭之，可哀也已！”
⑱王涯：唐朝太原人（今山西太原）。文帝即位时，总持盐铁转运使，办理政务苛刻急切，又建议实施榷茶法，专力课征重税以济用度，百姓深受困扰怨恨益深。王涯贪好权势，为巩固地位与李训等同流合污。后来李训谋诛宦官事泄被杀，王涯也被牵连处死，百姓称快，死后还被人乱投瓦砾；三个儿子在朝为官，也全被处死。
⑲贾餗：唐朝河南人，举进士高第，历官考功郎，知制诰。贾餗的文辞很美，思路开阔敏捷善于决断﹔然而个性褊急度量狭小，在
同辈中爱出风头，累官集贤殿大学士，后为宦官所杀。
⑳汉武帝：是汉高祖刘邦的曾孙，名彻。七岁时被册立为太子，十六岁登基，以即位之年为建元元年，是为帝王有年号的开始。在位之时，文治武功，极盛一时，为一代雄主，在位五十四年。
㉑武则天：唐高宗之后，文水人，名曌。高宗崩，临朝称制，旋废中宗，而自立为皇帝，改国号为周。恣为淫虐，大杀唐宗室；然富于才略，善于用人，故名相辈出。重视农业生产，奖励农桑，改善与边境各族关系，百姓富裕，文化复兴，故有“贞观遗风”之美誉。晚年朝政日非，被迫归政，中宗复位，寻崩，世称武后。

故事一：在唐德宗①时，李泌②当宰相。有一次，德宗因郜国长公主的缘故，想要废除太子，因而召见李泌，告诉他说：“舒王最近已经长大，他很孝顺友爱，又温和仁慈，我想立他为太子。”李泌说：“皇上您只有一个儿子，为何想要废除他，却册立姪儿为太子？皇上对亲生儿子都还怀疑，怎会相信姪儿呢？舒王虽很孝顺，毕竟非您亲生。从今开始，皇上应努力培养父子感情，不要再希望舒王来孝顺您了。”
皇上说：“难道你不爱你的家族吗？（言下之意，乃是警告李泌，若不赞同撤换太子，不怕皇上杀你全族吗？）”李泌回答说：“臣下就是因为爱己家族，所以不敢不将实情全部说出。若现在因为怕皇上盛怒就委曲顺从，明天皇上后悔了，必会责怪臣下说：“皇上因为相信你，特别任命你为宰相，你不尽力谏诤，才造成这样的后果。”必然会杀臣下家族。臣已年老，所剩时间不多，死不足惜。若是冤枉杀了臣的儿子，使臣以姪子为后嗣，臣实不知是否能享受到祭祀呢？”于是李泌边说边哭得泪流满面。
这时皇上也哭着说：“事情已到这种地步，该怎么办呢？”李泌回答说：“这是件国家大事，盼皇上审慎考虑，自古以来，帝王父子互相猜疑，没有不亡国的。”皇上说：“贞观（唐太宗的年号）与开元（唐玄宗的年号）年间，先皇都曾撤换太子，为何没亡国呢？”李泌回答说：“因承乾太子③谋反之事已被发现，太宗皇帝不得已而将他废除，并还将魏王李泰一起废掉。至于武惠妃向玄宗皇帝进谗言废除太子李瑛④，还杀了太子瑛及其兄弟～鄂王瑶与光王琚，至今国内还忿恨不平，这是百世都应引以为戒，怎可效法呢？臣盼皇上再仔细思考三天，探究其中原由，一定就会了解太子根本没有异心。若是真有问题，希望皇上能如太宗皇帝一样，将舒王一起废掉，而册立皇孙为继承人，那么将来百代之后，天下还是皇上子孙所有。假使像杨素⑤、许敬宗⑥、李林甫等这般奸佞小人禀承皇上这个旨意，恐怕早已向舒王要求谋定此策之功。”
此时皇上就说：“感念你的一片忠诚之言，朕就将此事延至明天，仔细思考后再决定。”李泌说：“果能如此，臣下知道皇上父子之间的慈孝必会完好如初，了无嫌隙。然而皇上务要审慎考虑，切勿将您的想法让身边的人知道。倘若此事被批露出来，恐怕那些想在舒王面前立功的人，就会做出危害太子的事来！”过了一天，皇上在延英殿单独召见李泌，并且流着眼泪说：“若不是你真切分析，恐怕今天朕后悔都来不及了。太子真的很仁慈孝顺，实在没有其他意图。”李泌在唐代共事奉四朝皇帝（玄宗、肃宗、代宗、德宗），成为唐代着名宰相，死后竟然成为神仙。

【说明】
①唐德宗：为代宗之子，名适，即位之后，政治清明，当时号称贤主；后来任用奸相卢杞，于是成为祸乱根源，在位二十六年
崩。
②李泌：为唐朝名臣，京兆（今长安）人，七岁能文，人称神童，长大以后，博学多文，通达经史，精研易象，好修仙家之道
。德宗时为相，遇事多所匡救；李泌曾以国君宰相造就国家命运的职责劝谏德宗，足以为后世庸懦君主，推诿过错，痛下了针砭。
③承乾：为唐太宗之子，自幼聪明伶俐，太宗非常喜欢他。太宗刚即位，便将年仅八岁的承乾立为太子。起初承乾积极上进，能识大体，颇得太宗和大臣好评。但他生于深宫，自幼养尊处优，喜好声色，渐渐沾染不少恶习，生活日益荒唐颓废。此时其弟魏王李泰聪明善文，勤奋好学，深受太宗喜爱。两人拢络朝臣，各自树立朋党，互相明争暗斗。承乾见李泰恩宠日隆，心自不安，遂与汉王元昌，大臣侯君集密谋起兵，事情泄露，太宗遂将太子承乾及魏王泰废为庶人。
④李瑛：为唐玄宗的第二子，母亲赵丽妃是以娼女进宫，因她有才貌善歌舞而得宠，李瑛被册立为太子。后来武惠妃得宠，所
生的寿王瑁越被器重，渐有谋夺太子位的野心，此时太子李瑛颇为不快，惠妃诉于玄宗，而想废黜太子瑛，中书令张九龄极力谏阻才未得逞。后来奸相李林甫，密授武惠妃毒计，坐实太子与二王谋反之事，玄宗便下旨，太子瑛、鄂王瑶、光王琚，均废为庶人，后都被赐死。
⑤杨素：为隋朝华阴人，生性聪明奸诈，辅佐隋文帝平定天下，功勋卓着，被封为越国公、太师、上柱国，宠幸无比。晋王杨广夺得太子位，杨素实为主谋，杨广登基做皇帝，杨素恃功而骄横，不久一日早朝后，杨素刚要退班，突然绕宫殿而走，边走边说：“臣有负文帝厚恩，罪该万死。”说完，就倒地而死。大概是文帝显灵将其打死。
⑥许敬宗：唐朝人，生性轻狂傲慢，善写文章。贞观时除著作郎，兼修国史，寻专掌诰令。高宗时为礼部尚书，高宗将立武昭
仪，大臣恳切谏止，敬宗阴揣帝私，即妄言之，高宗心意遂定。敬宗阴附武后，谋逐褚遂良，杀长孙无忌等，致位右相。又窜改高祖太宗实录，都是自己私心，其中言论大多诬蔑不实，历史上被列为奸臣。

故事二：唐朝名臣魏征，有胆识、有谋略，善于挽回君王所做的不当决定。无论事情大小，只要皇帝不对，魏征一定冒犯圣颜勤苦劝谏；纵然皇帝非常生气，魏征仍然不肯停止。有一次，唐太宗得到一只可爱的鹞鹰，非常喜爱，常把鹞鹰放在手臂上立着。一天，看到魏征过来，怕他看见，就赶紧把牠藏在怀里；魏征心里有数，在向太宗奏事时，就故意拖延时间，鹞鹰因而闷死在太宗怀里。（因为魏征不希望太宗玩物丧志，就用这种方法劝谏。）后来文德皇后过世，太宗思念不已，就在御花园里建造一座高楼，以便随时可以眺望皇后的昭陵。
太宗曾带魏征一同登楼，叫他眺望昭陵。魏征仔细看了半天说：“微臣老眼昏花看不清楚。”太宗就指给他看。魏征说：“臣以为陛下叫我看祖宗的献陵，如果是看皇后昭陵，臣早已看到。”太宗听后感动得哭泣，并将高楼拆掉，不再登楼眺望昭陵。魏征劝太宗偃武修文，停止军事发展，加强文化教育；这样国家安定，四方夷狄自然归顺臣服，不需用武力征服，太宗就采用其建议。后来东突厥颉利可汗被俘，他们的酋长带着刀来宫廷充当侍卫。当时甚至夜不闭户，出外旅游也不必携带粮食，这都是魏征力谏的成果。魏征是唐朝名臣，首次被封为郑国公，他的第五代子孙魏謩，人品非常优秀，做到宰相。

故事三：在武则天当政期间，法官为了讨好皇上，互以残酷刑罚竞赛，拿人命当升官手段。只有当时担任司刑（官名，掌理五刑之法）丞的徐有功一个人，心存公正宽恕待人。起初在蒲州（今山西永济）掌理司法时，不曾用杖刑处罚人。当时在官吏间，互相都有约定，凡是受到徐有功杖责的人，大家就共同斥责他。等到有功任职满期，都未曾杖责过一人，而他所主管的事情，也都能处理得完善。
等到他当司刑丞时，凡受酷吏搆陷的死囚，全都一一给与平反，因而能继续存活的人难以计数。他曾为讼狱事情在朝廷上力争，武后以严厉口气诘问他，徐有功仍神色不改不为所屈，而争取得更厉害。武后虽然好杀成性，但也知道有功正直，对他非常敬佩畏惧。当时周兴等一群小人，曾多方设法谗言陷害，始终无法如愿；有功后来被擢升为左台殿中侍御史的高官，他的子孙常有居官者，声名非常显赫。

故事四：唐朝大将郭子仪，在安史之乱时，收复东西两京，功劳超过其他将领。代宗皇帝时宦官专权，郭子仪被废官闲置很久，部下官兵也都离散。这时吐蕃突然入侵，京城震惊，皇上直奔陕州（今河南崤山北麓）避难。当时大将如李光弼等人，因为嫉恨宦官专权，所以拥兵自重，不愿前往救驾。只有郭子仪召募二十位骑兵，立即前往救驾。并又纠合诸将领，敲击战鼓，高张旗帜，在多处点火，使吐蕃生疑而逃跑。后来吐蕃又伙同回纥数十万大军前来入侵，所有将领都不能及时前来救援，只有郭子仪单独骑马，前往说服回纥，并且大破吐蕃。
郭子仪身为大将，拥有强大兵力，宦官程元振、鱼朝恩等人，百般地在皇上面前进谗言毁谤。只要皇上以一纸诏书征召他，子仪无不即刻上路，因此所有的谗言和毁谤都不攻自破。后来官当到中书令，达二十四年之久，被皇上封为汾阳王。他有八子、七婿，都非常显赫昌盛，无人能比。

故事五：宋朝的司马温公当宰相，勤政爱民，以身徇国，由于过度劳累，已经有病在身；而王安石所实施青苗、免役、将官等新法，仍然还在，西夏国也未投降宋朝。司马光因而感叹地说：“这四害还未除去，我死都不会瞑目。”来探病的客人，见到他日渐消瘦，就引用诸葛孔明“食少事繁，命不长久”的前例，提醒他要引以为戒。司马光回答说：“生死乃命中注定，无需挂虑。”反而更认真地处理公务。后来病入膏肓不省人事，连在梦话中，诚恳关心的都是国家大事。

故事六：魏高宗告诉群臣说：“对待君王和父亲都是同样道理，父亲有过失，儿子不可在大庭广众面前批露来劝谏，而是要在私室远离众人的地方劝谏；如此做的目的是要父亲改过，而不是要彰显父亲的罪恶。例如高允在朕有过失时，都当着朕的面劝谏，直到朕不能承受为止﹔朕知道自己的过失，但天下的人却不知朕的过失，像这样不就是忠吗？而高允的一片忠诚，不只是那些以激烈方式劝谏的人不能做到；也是用委婉方法劝谏的人所不及，这可作为谏法的范例。”

故事七：宋朝大臣苏昞，因上书谈论国事，不但未被朝廷采纳，却被贬到饶州（今江西鄱阳县）。当路过洛阳时寄宿尹焞家中，并向尹焞表示自己对被放逐这件事非常在意。尹焞说：“当你上书朝廷时，目的是为国家大事？还是为自身名位？如果是为国家大事，那你就应欣然赴饶州上任。如果是为自身进退打算，那这次朝廷贬你到饶州，还算惩罚很轻！”苏昞听了心才释怀，不敢再对朝廷存着抱怨之心。

【嘉言】张可菴先生说：“读书人做官，如只为保有自己功名，心存求媚于人，就不可能做出一件有利国家百姓的事情来。”这确是真话！

【分析】我们看到古往今来为人臣属的人，因为尽忠而获得善报的例子，真是多得不胜枚举。至于有些为了固守大节，见危授命，甚至杀身成仁；在一般人看来，他们实在是命运坎坷抱恨千古，似乎老天对他们的报答，特别不同。那里知道这些为国死难的忠臣，他们生时就享当世盛名，死后又受万民祭拜。所以老天对他们的报答，实在比那些身受富贵安乐的人，还要高出不只百倍！而那些对国家不忠贻害苍生的官员，上天给他们的惨烈报应，那就更不必说了！今且不说忠与不忠的报应，就看那些做事马虎，没为百姓尽力的官员，个个都没好结果。可见你所领用的俸禄，必然辜负不起这个“忠”字。所以上从宰相下到百姓，每人都有该尽的忠。
然而百姓的生命财产，与县令施政最有关系，所以担任县令尤其不可不忠于职守；而国家所以设立县令，就是要他代替皇上养育百姓，《书经》上说：“百姓乃是国家根本，根本稳固国就安宁。”如此重大责任的托付，岂可容许他辜负？
而一个人从读圣贤书开始，就应要真切的发心救世。等到当官握有权势时，则一定要将天地君亲，时时刻刻都放在心上；要广大的去推行善事，要清白谨慎以作为部属表率，要殷勤地查访民间的隐忧，要效法程子和朱子所推行的美好政策，要向当时的贤杰之士请教优良的模范善法。
不可徇私情，不可贪财物，要表彰善人善事，并惩治恶人恶事，要提倡有利政法，并除去有害弊病，要提倡遵守乡约，并重视农业耕养。以理学教导士人，用勤俭教导百姓。有关催征财税，务必要思考用善良之法去行；对于审判刑案入狱囚禁之事，更是要善尽仁心。要革除不良风气，并查办不良官吏。发生水旱灾地方，要尽早勘查提报，遇到天灾饥荒时，要设法赈济灾民。
对于鳏寡孤独等困苦无依之人，要责令相关的人来负责养护。对于隄防沟渠水道，要劝导修护使能有效防灾。且要严禁将女儿溺毙、强夺买卖、赌博嫖妓、迎神赛会、做野台戏、编造或览读淫书、不将棺木入殓、宰杀牛只等坏事。
要提倡施行社仓制度，组织同善会，设立养育弃婴场所，设立义学或义冢；夏天设药局施药，冬天设粥厂施粥，出刊善良书籍，设置收容所等善事，就像把宝山搜集到自己辖区一样。
在前所提注讲资料中，已谈到官员要以勤政爱民为尽忠，今又不厌其烦，再三反复劝诫，实在是因为这都最关乎百姓生命！若能将此念头放在心上，那会有何事不能办呢？这样建立的福德，实在是不可限量。以下谨再专题说明几个案例，用来作为人民父母官的参考和劝诫。

故事一：宋朝程明道先生，奉派当晋城（今山西省南方）县令，能够端正自己，作为众人表率，并用礼义教导人民。百姓有事到官府，必以孝悌忠信道理来劝化，告诉他们在家如何事奉父兄，出外如何事奉君长。审度乡村间的距离远近，组成队伍来保护，使他们能以劳役互助，在患难中互相体恤，使得邪诈之徒无所遁形。
凡乡里中有孤独无依或残废之人，都责成其亲戚或同乡里的人来照顾，使他们不致流离失所；出外旅游的人，遇疾病时有人救助。因为教育需要，共设立乡校有六十几所，有空闲时亲自下乡，召见乡亲父老们谈话，以便查访民生疾苦。儿童学习的书本，他都亲自标点。遇有教师不适任的就换掉，并从子弟中选出优秀者，聚集在一起来教导。联合乡民组成社团，建立互相遵守的规条，分别善恶，使能接受劝诫而知廉耻有礼。
明道先生爱民如子，想到县府办事，虽没具备文书，也可直到官府，陈述理由，先生都从容不迫耐心地处理，诚恳解说，毫无倦容。在县府三年，百姓爱戴他就像父母一样，当他离职时，百姓哭声震动郊野。他所治理过的地方，上下都受到教化；大概是他办事都能以温和的精神去协调众人情绪，当然就能如风鼓动地教化百姓。而天地所以能成其造化之功，也是以德教感化而已。
明道先生在掌理县政时，有一次在盛夏阴历六月洪水决堤，依当时律法程序，地方应向府禀报，而府要向漕禀报，非经一个多月，不能建造堤防。明道先生恐怕到时秧苗都已枯死，就说：“为了救助百姓而被上级降罪，也在所不辞。”于是就发动百姓堵塞洪水建造堤防，结果当年农作丰收。
在担任上元（今江苏江宁）主簿时，河东路（陜西葮县北）一带，财货赋税都不充裕，官方虽有征购制度，但往往物价被哄抬很高，每年百姓都深以为患，他就斟酌需要，请有钱人家订定储粮预卖的合理价钱，并向他们购买，使富家不致损失利息，而百姓花费的价钱，比起原来旧价钱，不到十分之二、三。
而且人民所缴交的稻米，大多移送边疆，若直接运送则道远，如果就当地买进谷物则价格较高。因而程先生就择选可信的有钱人家，到边界地区预先购买粟粮，再以合理价钱卖给百姓。这种作法让百姓耗费大为减少，并使百姓财力纾解很多。
在扶沟（今河南开封南）当知县时，有恶民放火烧船，并还要胁抢夺行舟人的财物，每年总有十几次。程公捕获一人，叫他把同案的人牵引出来，共有数十人；程公不追究过去恶行，将他们分到各地居住，并使他们以引船系舟为生，并还随时查究继续为恶的人。从此所管辖的地方，再也没有烧船事件发生。
在治理京畿县政时，遇到水灾人民受饥，程公请求上级，发放粟米供百姓借贷。主管钱粮的司农很生气，就派人前来检阅，使者回报说，不应办理借贷；但他却仍旧不断地请求，最后得到六千石粟米，饥民因此得到救助。司农更为生气，看到借贷的籍户同等，而所借贷的数目不平等，就行文给县邑要杖罚主管官员，先生说：“要济助饥民，应以口数多少为依据，不应以住户高下等级来区分借贷数目。而且这实际上是县令的意思，主管官吏没有罪。”如此才免除杖罚之罪。
明道先生曾说：“当县令的职务，务必要使境内百姓，在凶年饥荒岁月里，免于死亡挨饿的痛苦；在温饱安居时，能遵守礼义铭训，这才算是尽责。”
在扶沟担任县令时，亲自率民整治沟渠，可惜尚未完成就被调走而停止。他经常到现场督导巡视劳作，虽然在寒冬，仍不穿皮衣，在炎夏也不坐车打伞。他随时到处巡视，众人都不知他何时会来，所以人人都很努力工作，因而工程都能超前完工。程公无论在何地当县令，其办公地方都写有“视民如伤”四个字，他还经常说：“我程颢愧对这四个字。”

故事二：宋朝的朱熹在担任漳州（属福建省）知府时，说：“我想对学校教育多努力。”于是就请黄知录做学生表率，又延请地方前辈读书人，共同为学生表率；使当官者或读书人知道民心向背，也知道行善方法，希望和国人，共同迈向君子的境界。又因为世俗之人不知古礼，所以采用古时婚丧礼仪，公开让民众知道，并命地方父老前来亲自解说，以便教导子弟。禁止当地百姓举办迎神赛会、朝山礼拜的迷信活动。他说：“只是男女混杂在一起，就应要禁止。”他又除去所属各县不必要的税征，每年可免除七百万。他曾到过唐石山（今福建建阳西北），对待乡野老叟和樵夫，就像接待客人一样，没有一点官架子。他说：“对待这些人，若摆官架子，一定不能和他们融合在一起，怎能让他们尽情表达想要说的话呢？”
在南康（属江西省）担任知府时，公告榜文说：“本军（宋代行政区域名称，与州、府、监，皆隶于路）所治理的地方，土地贫瘠民众稀少，劳役赋税都很繁重，人民财力日益穷困，深深让人觉得可怜。现今在辖下的士人、父老乡亲、僧俗道士、军人百姓各类人等，有能知道治理本地弊病根源，我都愿意和你们一一合作，研究如何处理，可得优厚待遇。并请仔细开具事实状况，无论早晚，都可前来军办公处说明。本府必定当面询问，经过多方面综合处置，这样差不多可以做到，让户口年年增加，家家户户都生活富足。”
又公告劝谕文说：“佃户替主人家耕作田地，所出的力量很多，却全要靠向主人借贷过日子，主人家应要优厚体恤他们，好好给予救济，勿让他们流离失所。”又劝谕当官的人说：“既然称为当官人家，就与百姓有所不同，更应安份守己，依循道理行事，务必克制私欲，在利益民众上下功夫。”
在劝谕伍保互相劝诫事件中说：“仰赖同保的人，互相规劝，要孝顺父母，要恭敬长上，要和睦宗亲姻亲，要救济乡里穷人。要各依本份修习本业，不可作奸犯科，不可酗酒赌博，不可互相斗殴，不可互相诉讼。发现乡里中有孝顺的子孙，行义守节的夫妇，事迹明显的，大家就要立即申报，上级将依条例来表扬行赏；对于那些不遵循礼教的人，也要大家一起举发，让上级来依法究办。”
每五天就到学校巡视一次，召见学生，尽力对大家劝说：“如今可感觉到你们有很大改变的意向，再假以时日，也应稍会改变以前的不良习气。”
在崇安（属福建省）当官时，因民众受到饥荒，请求郡守（知府的别称）徐公嘉，获得发放六百石食米，借贷给灾民，因而建立社仓。后来经过三十年，所积米粮百千斛（五斗为一斛）。每遇岁荒歉收时，全都发放给灾民，使得当地没有凶年的灾害。
在浙东一带发生大饥荒时，皇上命令朱熹施行常平法，并推举相关作业官员。既已受命，就马上写信给其他郡守，尽速劝募米商，免除他们赋税。每天和幕僚部属，尽力探访民间疾苦，有时甚至废寝忘食。当筹备已妥，就按原定计划，无论是深山幽谷，没有不到的地方，宣抚慰问用心体恤，救人无数。每次出门，都乘坐单车，并屏去随从。私下的花费，丝毫不向州县请领。
后来行文给建宁府（今福建建瓯）的太守说：“救灾的工作，与平时不同，绝无静静拱手以待，就可获得禽鸟的道理，应要主动去做。有钱人家粟米很多，可请他们保留部分，作为来年之用；其余的可听从地方官之命，用来帮助邻里粮食的不足。这样有何不可？对这些人晓以仁爱恩德，用大义来说服；若不肯配合的人，就以刑罚来威示，对于愿意配合的人，就以奖赏来报酬。何至于怕他怨怒，忧虑他欺骗自己，因而不敢大力推行赈灾政策呢？”
又训诫所属各县官吏说：“要劝募有钱人家，必须准备一些酒菜水果，诚恳邀请他们来公署劝导疏通，表示对他们尊重之意，应晓以利害关系，绝不可放纵部属到处骚扰。上户既是有钱人家，必能体会这种用意。其中难免有些不通情理之人，也应要再三好言相劝。最后再察看他虚实状况，斟酌数量上的增减。若再还有狡诈欺瞒故意抵制之人，立刻具名报请上级，等待上面另作处理。”
又说：“要少带随从，亲自到各地一一拜访，绝不可坐在舒适的办公处所，只等待乡保报告。”朱子常说：“为救助百姓而获罪，也在所不辞。”

故事三：清朝的陆稼书（即陆陇其，为浙江平湖人，康熙九年进士）曾说：“我们光是承受朝廷命官的光荣，而没什么可报效的，唯有爱护养育百姓，为国家培植元气，才是我们应尽的本分。”
陆公刚到嘉定（今属上海市）任职时，为了催缴赋税而设立“甘限法”，命令应缴赋税之人，自定期限数目缴交，到期能缴一半者，就可获得优待，所以绝不用杖罚。由于这种作法推行得当，使得缴税的人非常踊跃。只有少数几户积习不良的顽固人家，有时施以杖罚。陆公看到捐献缴税的人非常多，恐怕有人会找理由不当借贷，就出示公告说，凡要借贷的人，必须说明以后还债的期限。
每月遇到二、四、六、八日，公事办完后，马上就到学校听老师讲课。小孩有意愿读书，都可跟随老师听讲。每看过学生试卷后，都会加以批点，不分程度高下，每位老师所讲的课程，都要引证到自己心性上。在教学上，不只为应付科举考试，也常定一道政策上题目，命每位学生回家仔细思考研究，瞭解清楚，想使学人能兼通经世济民的实务。
在审理狱政时，不全拘泥于律法规定，在听讼断案时，有关孝悌忠信等道德训语，经常都挂在嘴上，能以和平恻隐之真心来对待人，以至情去感化人。嘉定地区在陆公治理一年后，诉讼案件变得非常少。又因为风俗崇尚奢侈华丽嬉戏游玩，所以陆公严加禁止，恳切劝导告诫，且又以身作则，这种不良风俗因而改变。
当时在市镇中，常有精于搏击好勇斗狠之士，结成帮派扰乱治安，深为乡里百姓所苦。陆公先将他们情况考察清楚，并且记下姓名，没有立刻逮捕他们，等到有人前来控诉，就将他们全部拘禁，时时加以劝导，视其态度，果真悔过就释放；这样不到一个月，那些党羽全都解散成为良民。又亲手写《劝囚文》，并派遣官吏到监狱，为囚犯开课讲解，囚犯们都感动得痛哭失声。
陆公不但拥有清高节操，却也满腔热血爱民如子。当他因受连累而被上级革职时，百姓都很怨恨悲痛，为他打抱不平。当未离职时，大家为他徬徨不安，因而停止买卖；等到离职后，家家都为他祈祷祝福。
又在灵寿县（今河北石门市西北）当知县时，恐怕乡下没知识的人无知，因而遍到各乡学讲课，使人人都知应要做善事。凡向乡民讲解过的话，都汇集成一小册，印制出来流通。他曾说：“这虽是一本小册子，如果每月初一、十五各讲一次，它也能去除百姓的残暴习性而免于刑罚。这件事情只是一个开端而已，若能继续加以扩充延伸，使得家家户户道理都能明白，感化都能深刻，将邪恶污秽完全荡涤，残渣废物彻底消熔，成效如何？就要看今后继续如何推行。”
有一次，派车运送供上使用的石炭，本邑只有五辆骡车，看到其他县邑比本邑要多，所以陆公开始向上级请求，后来就以去职争取，最后上级才更换作法，使本邑得到更多运载数。
另一次，有位王魁卖身给旗人，旗人拿了文卷，来府要盖官印，以取得凭证，并要娶他妻子徐氏一齐同行，陆公就坚决捐出薪俸替他们赎身，让他们夫妻回家团圆。
灵邑地方依山傍河，中间有些可供耕种的土地，但是农民忧虑，一经播种官府就开始课税，所有收入还不足以完税，所得利益有限却祸害无穷，所以相约不敢前去开垦。陆公知道这种情形后，就张贴公告通知大众，说：“除非官府长官丧心病狂，否则绝对不会强迫课税，造成你们无穷的祸害。”于是就逐渐有人前往开垦。
当灵邑发生大水时，陆公亲到各乡实地勘察灾情，运用各种方法保护百姓生命财产，并立即向上级申报，恳求朝廷免除税捐。赈灾时，自己每天都带着粮食到处奔走，走遍穷乡僻壤，一共四十五天才结束。当灵邑年荒收成不好，陆公到处奔走赈灾济困，使得百姓能够安全度日。当时有到处演戏敛财的人，他就严厉斥责为首之人，并将其敛取财物拿来帮助穷人施舍粥饭。陆公后来因为政绩卓越，被提拔到京城当官，担任御史职务，死后被追谥为清献；因其道德非常崇高，皇帝将他安放到孔庙祭祀。

【结语】在《二程全书》①和《朱子文集大全》②、《朱子语类大全》③等书中，对于从政之事记载极为详细。而有心关心世事的人，可采集汇成一册善加研究，就可知道所有政事都有其法度可循。就是近代的《陆清献年谱》，其中也有美善政策可效法。因为篇幅太小，无法一一备录。

【说明】
①二程全书：为宋朝程颢、程颐所着。
②朱子文集大全：共一百一十卷，为朱熹十六代孙，元代朱玉所编。此编以朱熹正、续、别三集合而为一，按体分类，每体中又以编年为先后，分为八册。
③朱子语类大全：为宋朝黎靖德所编，纪录朱熹与门人问答之语，共一百四十卷，分二十六门。

【分析】颜光衷先生的《孝悌论》说：“有子①说：‘孝悌乃是行仁道的根本。’孟子说：‘尧舜所行之道，就是孝悌而已。’须知这孝悌与我们关系非常重大，无论横说或纵说，从古到今，无边无际的事情，都和孝悌有关。然而我们必须知道，‘孝悌’究竟是何东西？为何要行孝悌，到底是何原因？人活在天地间，就靠这一气息。自从有了宇宙以来，万物无日不在生长，都是有生机活着，就是靠着‘仁’在活着。
我手脚在活着时才知痛痒，若麻木失去知觉，便就不知痛痒。天地间的万物，看到那种会活动的，青翠盎绿的，跳舞飞跃的，呻吟鸣叫的，只要我们有所感触，便是有了生存信息，疼痛与他都有关联，这大概就是所谓的‘仁’了。我的身体会活着，是从何处得来的？就是跟随这‘精气’而活着。但精气并非我自有，它是跟着这形体，而这形体也非我自有，他是从父母结合分生出来的。
请看胎儿在母亲腹中时，母亲呼气胎儿也跟着呼气，母亲吸气胎儿也跟着吸气，受到母亲的胎盘养护，喝的是母亲的血，在这时你自己原本有躯壳吗？有一天离开母亲怀抱，自己才有了独立生命。然而有何地方不依靠着父母呢？请看小孩子，整天醒着时，父母也醒着陪伴；整天睡觉时，父母也陪着睡觉；整天欢笑啼哭时，父母也陪着欢笑啼哭。离开了父母，则什么都无法自立，心情也无法得到安慰，到这时你自己感觉，能有独立的身体吗？
这就是一家人在一起的生活，合一家的爸爸妈妈哥哥姐姐，都来逗弄照顾这小孩。而这小孩总是不分东西，依偎在爸爸妈妈哥哥姐姐的身边，不分你我玩在一块，这时怎能分出哪是你的恩？哪是我的怨？哪个是你是？哪个是我非？这岂不是已浑然合为一体！这就是所谓的‘仁’。而‘仁’，就是指人与人之间的关系。本来父子兄弟在一起，就像一个人的各部分不可分离。等到稍微长大，就不再依靠父母行动，自己有意自由跑跳；不再依循父母喜怒，自己有意去游戏玩耍，也很顽皮不听话；不必依靠父母生活，自己对吃穿行事，都有自己的看法。这不就是自我意识日益显现，于是就渐与双亲隔阂。
然而为人父母，到此时仍没观察识破这种机关，还在事事干预关照他，唯恐他不能深入人情世故，不能成长到有‘自我’保护观念而受人欺负。凡是遇到事情，就会呵护他说：‘我的乖宝贝，我的乖宝贝。’这样就会引动他毁怒誉喜的观念，一味追求外表的现象；以后就变成很会吹嘘功劳，表扬自己好处，崇尚虚名，矫饰气节的情形。
对兄弟就戏称说：‘这才是我亲生的儿子，这不是我亲生的儿子；这儿子值得我怜爱，这个不值得我怜爱。’这就引动他心中嫉妒、分别彼我差别的观念，往后就形成嫉妒他人、障碍贤人服务社会、兄弟相处不睦的现象。
遇有可吃食物时，就戏称说：‘我的份要比别人多很多。’这就会引动他贪吃、贪婪的观念，造成往后争夺财产、接受贿赂的情形。若遇儿子稍有是非不平而哭号，就告诉他说：‘是谁惹哭我的儿，我要打他。’这就会引动他凶狠暴戾、触动恩怨的情绪，造成来日背离公益树立私党、阴险残暴斗争害群的情形。
这种现象渐渐发展，也愈来愈显着，连父母也无法左右儿子，究竟是何原因呢？原来父母平时，也不能完全用好话来呵护小孩；也不能完全可怜小孩的行为；所吃的食物，也不能完全满足小孩的需求；给小孩的恩情照顾，也不能不问是非曲直。于是以前教给小孩不正确的观念，现在完全都回应到父母身上。在家人父子之间，就有我对你错的观念。若是事情做对，就以为自己出力很多；如果遭人非议，就说父母实在没教好。
在同一屋簷下，在平时谈笑中，就已深植恩怨输赢的观念，这种事情太多，一时很难尽说。所以像牛李②等朋党营私与洛朔③的学派之争的现象，就是在同一家庭内，就已培植这种观念；而遇有应该礼让，或争夺篡取的局面，从同一家堂内就已见分晓。又何况受到外面诱惑驱使，妇人之言蛊惑，子女及仆人随从的怂恿呢？像这种情形，还能保有‘仁’吗？自己对家人都已如此，还能与他人一起时，做到物我两忘，不去计较顺逆吗？
其中或有一两位知道义理保有志气的人，硬要孝顺，硬要友悌；然而从无始以来，心中就积下不良习气，很难使自己内心平顺释怀。所以在多方冲激下，偶然也会出现骄傲怠惰的情形；虽然对于长上，百般奉承顺从，偶而也会出现蛮横无理的情形；虽然遇到事情，常会礼让于人，偶然也会表现我很能干的情形。若是这种根蒂不清除干净，在偶而的言行举止神色中，就会忽然间无意表露出来。在父子兄弟之间，必然有人会暗中观察到这微细处，所以一家人便不能欢欢喜喜，若无其事的过日子。
因为“孝悌”这东西，它是没有皮壳的，并非像皮壳之物，可以看到可以摸得。然而带有皮壳的东西，始终无法鼓舞使它上进；只有像‘孝悌’这种没皮壳的东西，反而鼓舞它，可使其遍达于天下。为什么呢？因为它心存无我（不自私）、忍辱，善于低心下气，如此可以不待言，就能和气引导人。这些都能在一家之内实践，这一家的和气就能动起来；若能将孝悌遍及整个世界，整个世界就能和气起来，就能成就大同世界。
因此对那些在东边叫父母的，在西边要依靠子女的，在平常中与孝悌有关的每样事情，都要一一照着孝悌道理，一定想办法来安抚开导他们；而老年孤苦无依的，幼年困苦无养的，都要一一照着孝悌道理，一定要想办法让他们能受到养护照顾；对于服劳役的人，和捍卫边疆的将士，无暇照顾父母的，都要一一按照孝悌道理，一定要想办法来安养抚恤他们；对大鱼小鱼及动物胎卵，有断灭之虞需要帮助者，草木花果成长需要保护根芽的，都要一一照着孝悌道理，一定要想办法来帮助它们。要完全尽到保护责任，使种种生灵都能活着，这才真个是叫天天灵，叫地地应。这样的好习性甚至对蛮夷之人凡有血性的，都能得到联系照护，如此怎会有不仁慈的事情产生？”

【说明】
①有子：即孔子弟子有若，春秋时代鲁国人，为人强识好古道，相貌极似孔子。孔子过世后，弟子因为思慕，乃共立有若为师
，师之如孔夫子时。
②牛李：指唐朝的牛僧儒与李吉甫、李德裕父子，互立朋党，互争政权，当时并称牛李。
③洛朔：宋哲宗元祐年间，反对王安石新法有三党，以程颐为首的，因住在洛阳，称为洛党，以刘挚为首的，都居住北方，称
为朔党。

【再析】曾经观察自古以来的孝子，或是凶鸟不会攫取他，恶兽不会攻击他，吉祥征兆一直围绕他，这岂不是孝顺德行所致吗？天地按照顺理运作，所以日月运行不会过差，四时交替不会有错；圣人也依顺德运作，所以民心向善刑罚清简而万民归顺。这种和气欢乐景象，可用此盛乐来荐祭上帝，使天地呈现一片仁德的气氛；可以此盛食来祭祀祖先，继而用此心来孝敬父母，重点都在这里，此外还有什么呢？
孟子说：‘尧舜之道，就是孝悌而已。’又说：‘求学问并没其他方法，就是将其放失的心找回来而已。’就是孝悌和求其放心两者而已，实在真是非常切合。如果孝悌不能包括找回放失的心，如果找回放失的心不能包括孝悌，那就无法互融无碍做个彻底解决了。因为人心不像圆圈一样，有的原本可能是和悦快乐，有的原本可能是悲伤疼痛，有的原本是精神充沛活泼。当感觉天地晴朗时，心眼就宽阔而开朗；当感觉天昏地暗时，心情就忧乱而郁闷，这是天地影响心情的方式。
当看到草木长得茂盛高大，鸟儿自在在水边洗濯，母鹿悠闲在林中藏伏时，心情就无限的欢欣喜悦；当看到山崩地裂房屋倒塌，恶狠创伤夭折连连时，内心就非常的惶恐忧惧，这是万物影响心情的实况。如果我们舍弃这种感觉而纵情于快乐满足，且还幸灾乐祸，就以为这是放心；要不然就是专志于求名讨厌恶名的心，或是专志于博学多闻涉猎广阔的心，或是专志于骄矜名誉粉饰节操的心，或是专志于枯守寂静的心，这也叫它做放心。这样算是放心吗？这和我们的良心生发不相关啊！
所以在前已分别说明：仁，就是人的心；孝悌，就是仁心开始发端的第一要点，最富有生机的地方。能在此地将孝悌培植起来，将来枝叶一定茂盛，必会生出千万美丽的花朵，所有一切都能顺势而成长。就像人的身体，耳能听，目能视，手能持，足能行，哪一样不是身体生机所造成？然而在道家修养术中，只教人神气上锻炼精纯，能使精神守一而不分散，自然就能长生不老又身心轻快。
大抵来说，身上有心神这一处灵敏时，连骨节都会很灵巧。施行孝悌的功能也是如此，人人心中能存孝悌，到最后天地万民万物，也都会受影响。而这孝悌也就是全身神气之所在，为修养上最重要的部分，能从最重要地方入手，要脱离凡尘进入圣域，就在一念之间而已；因此不必再浪费时间，在调理骨节上下功夫。我曾因此而换一句话说：‘做学问的方法，就是求心能行仁道而已。’而求仁道的方法，就是在孝悌上下功夫而已，也就是实践‘孝悌’两字而已，所以彼此契合了无痕迹。”

【再析】又说：“天下情势所以会纷乱不安，只因有些人心意顽强戾气太猛，遇到事情就勃然大怒奋力斗殴，突然奔走为攻击争战而追逐。就像涿鹿①之战，战国七雄②的枭勇，潢池弄兵（叛乱的人起事）外族入侵等战事，看其在喘息之间，就有翻浪乾坤的大变化，这是什么原因呢？最初只不过是横梗在心中些许的暴戾之气而已，渐相激怒而触发起来，这口气咽不下去，于是就做出抗拒父兄傲慢长上的举动。这种抗拒傲慢的根源，就会发展成挟持长官，甚至椎杀埋尸的报复行动，最后在不得志的情况下，可能演变为呼啸聚合结成匪党的情事。
所以《易经序卦传》上说：‘讼事，必从众人之处兴起。’不只兴讼于长官，就连自家人也有恣意争是非论胜负的心，而那种气势汹汹横行霸道的态势已然可见。帝尧曾训丹朱③说：‘叫嚣兴讼可以吗？’而夏禹也曾告诫说：‘勿像丹朱满怀傲气。’推究这‘讼’字来源，其实就是个‘傲’字。所以想要孝顺双亲却傲慢，必然不能尽孝；要想事奉长上却傲慢，一定不能尽忠；要治理百姓政事却骄傲，必定不能仁慈。就是因这‘傲’字，必让我们归于为恶不才的行列，甚至无可救药。
想要成就君子，就依道理行事，如果心存骄泰，必然就会失去。而骄泰的人，必会亢高自大又傲慢无礼，自以为尊贵而轻贱别人，赞叹自己而非议他人，自以为聪明而说别人愚笨。身为地方父母官，而有如此存心，哪还会有心思为百姓谋福利除弊病，体念民生疾苦呢？
关于《大学》这本书，从‘齐家’到‘平天下’，都不外讲‘孝、悌、慈’；那么骄泰的人，摆明就是不孝不悌不慈。然而虽是不孝不悌不慈，总和别人比较时，还有不同的地方。所以虽然本性至为刚强，但是遇到自己双亲也不得不低下；虽然个性非常暴戾，但是遇到自己长上也不得不屈服，这就是天性难以解释的地方。
请看那些不孝之人在人面前，也会检点装饰些；若让他坐下而父亲站立，他心中必会不安。又比方说他孝顺他就高兴，说他不孝他就生气，这也是人类良心还没断绝的地方；而这尚未断绝的地方，就是血性的切入点，从此地可让我们得到启发感化，所以凡具孝悌特质的子弟，只要从这一触动便能转念。
就像郑庄公④把自己母亲休掉，颖考叔⑤能藉‘食肉遗母’的机会启发他，这原本不关他的事，却因而使庄公悔悟，改变他对母亲的态度。又如子皋⑥为守亲丧，三年中非常悲恸，都未曾露齿笑过。他这样守孝，也从没想过要干预县政，然而却成就县府中，有人因为兄死而穿衰⑦服祭拜，这都因受到子皋孝行所感动。然而这感动一事，在其间不知要如何去感，如何去应；其实都是在无形中接触，感动肺腑所造成的现象，这正是天性所为，没有天性在其中，那是无法办到的。
就像有位前辈施佑，与兄弟互争田产，有一天与严凤⑧同乘一船，刚好谈到分产之事，严凤听后泪流不止，施佑被他感动而觉悟。这些事都无法事先预知，严公自己行孝友之事，也无何事可管到施家，却为此事而泪流满面；且又不知为何他流的每滴眼泪都流进施君肚里。

【说明】
①涿鹿：在今察哈尔省涿鹿东南，为当时黄帝擒杀蚩尤的地方。
②七雄之虓阚：汉朝班固的《答宾戏》：“七雄虓阚，分裂诸夏，龙战虎争。”七雄是指战国时代的秦、楚、燕、齐、韩、赵
、魏。虓阚，读消看，本指老虎怒吼，用来比喻勇将奋扬如虎。
③丹朱：为唐尧之子，名朱，封于丹渊，故称丹朱；因其不肖，所以尧禅位于舜。
④郑庄公：为春秋时郑国君王，名叫寤生，个性善妒而且刻薄，以致将弟弟杀死，将母亲迁居颍地。又与周朝交恶，发兵攻打，
成为春秋时代诸侯抗衡王室的开始，在位四十三年。
⑤颍考叔：为春秋时郑国人，担任掌理土地的封人，守于颍谷（今河南登封西）地区。郑庄公因为母亲武姜支持弟弟叔段叛乱
，于是将其弟杀死，并将母亲迁往颍地，且发誓说：“不到黄泉，永不见面。”经过一年多，颍考叔藉进献贡物去见庄公，庄公请他用餐，并赐肉羹，但他将肉羹留下不吃。庄公问他：“为何留下肉羹不吃呢？”颍考叔回答说：“小人家中尚有母亲，请您让我带回家给母亲吃。”庄公听了很感动，就将其想念母亲的心情告诉颍考叔。颍考叔建议他掘地见泉，在地道中与母亲相见，即可免于“君无戏言”之议，又可复合母子的感情；于是庄公照做，母子相和如初。
⑥子皋：姓高，名柴，字子皋，春秋时代卫国人，为孔子学生。他生性至孝，足不履影，唯恐伤到父母所生的身体及影子；从不伤害虫鸟走兽，也不攀折成长中的枝叶。亲人过世，子皋守丧三年，常哭到眼泪带血，在此期间，从未露齿笑过。
⑦衰：读摧。是用粗麻布做成的毛边丧服。
⑧严凤：明朝归安人，弘治举人，曾任知府，所到之处有惠政，又厚积学问砥砺德行。一时士大夫都归向钦仰，称他为溪亭先
生。

【再析】大概在天地之间，凡是意气用事、锋芒毕露、会算计别人的举动，都会排斥人；反而那些心中没底、无可奈何、连自己都不知道的人所作出的举动，偏会影响感动人。即使是在民间非常愚蠢至为卑贱的人群中，发现一个孝子，大家不是赞扬他，就是钦佩尊敬他；有时在面对他时，还暗中感到惭愧。这种对他尊敬或感惭愧时，真会让暴戾之心平静、烦躁心情放松。
这种非常可爱的现象，存在一个家庭里，那这家庭就平顺；能推行整个国家，那这国家必和平。从上面的长官以及王侯将相，权力愈大的人，愈易鼓吹推动，如此一来又那有不能让全天下的子弟都做到孝悌的呢？所以说：‘一家人能行仁道，整个国家就会使仁德兴盛。’又说：‘尧舜能以仁道引导天下，所以百姓都很乐意顺从。’这机要之处就正在此。
天下风气所以败坏，大概在他当子弟时，就已先把底子做坏；人品心术所以败坏，也是从他当子弟时，就已先把底子败坏。所以只要稍不顺心，便忍耐不住而发飙；若是稍具一点才气，便无法收敛而嚣张。所以一旦长大成人，就会现出无礼动作，而且甚至难以制止。自古以来，从小就教子弟洒扫应对，及侍立长辈旁的奉事礼貌，这都在消除子弟的霸心傲气，使能鞭策他深入内心改进。
又如太子与公卿儿子，一起学习合群及遵守长幼秩序的礼仪，使他态度能谦恭有礼，教育他说：‘在君王前要有礼貌，在父亲前要有礼貌，在长上前要有礼貌。’这是什么意思呢？实在是世间不担忧人没才干，最怕他是没拿出真心；不怕不能做为他人的君亲师，最怕不能当好人家的好子弟。能以为人子的精神来当国君，那么全国之人都是可事奉可怜惜的对象；能以为人弟的精神来当国君，那么到处都可看到农夫礼让耕地，行人礼让道路的情形。
从前舜禹有了天下，把天下治理得让人歌颂称赞，只要有讼狱之事，来到朝廷觐见他，都能够合理解决，政绩非常显赫；但是舜帝不居功，自以为不过是有虞①地方的穷人而已。井田米仓都还在，只不见运载粮食，这是水灾造成的荒年，而使百姓在田中哭泣，正怨恨不知向谁控诉。后来水灾治好，天下太平，但夏禹却不居功，自认为不过是羽山②罪人鲧的儿子而已。父亲被处决的痛苦还没为其赎罪，而汹涌的洪水却极惊心动魄，路上遇到罪人，不觉潸然泪下，像禹这样用心，天下才能太平。
到了周朝文王武王所行的孝道无不如此，他们依然每天三次到内室向其父王季③请安，他们事事仍依王季意思，而且处处记取父亲耳提面命，所以说：‘事奉死者如同事奉生者一样，事奉逝去的如同事奉现存的一样。’或许文王武王不把自己当做君王，而把自己当做人子来事奉百姓。想如何去惠及少数及鳏寡无依之人，如何去征伐暴乱之徒来安抚百姓，在他们心中，只有这些前人交代未完成的事情，让他们担忧而不能放心。而那丹朱也是个聪明人，难道他会没才能吗？然而只是心存一个‘傲’字，就已将天下的命根斩断，所以帝王的大业，也就非虞舜莫属。”

【说明】
①有虞：舜有天下，号称有虞氏，定都于蒲阪。
②羽山：舜处决鲧的地方。
③王季：周文王之父，名季历，兄泰伯、虞仲（即仲雍）出奔荆蛮，让位于季，修太王之业，传位文王，武王时追尊为王季。

【分析】颜光衷先生的《孝悌论》说：“圣人谈到孝道，都不是件小事。《礼记》说：‘尽小孝用体力，尽中孝兼劳心力，尽大孝要永存孝心。’孔夫子说到舜的大孝，称赞他的德行可为圣人，他的大德可承受上天交付的使命。这已清楚说明完全是天生，以天性来事奉亲人。
所以须知‘亲’是什么东西？不是指血肉结合的亲人﹔而要探讨我从亲人身上所生下来的是什么东西？不是指这血肉之躯的我，而是指那原本就是圆陀陀光亮亮的本性，这本性原都在一块并未分离，我们所要亲近的就是这个本性，而天地万物也具有这来自上天的本性。
父母亲生我这个身体，就是要把全身所有都奉献给父母，才是最完整的孝顺﹔如果只用体力劳力，把那外表的粗体形相服侍好，却把那点真空灵性无限的宝贝抛弃不管，这样可称为孝子吗？我事奉父母时，又只将他们身上每一肢节，心中每个念头，下至他们的眼泪唾液茶几拐杖，没有一样不照顾得很好，而却把父母那点真空灵性、无限的宝贝抛弃不理，这样可称为孝子吗？
因此刚才说到要尽大孝，就是要顺从双亲的灵性长养其志气。所谓“顺亲”，是指顺从其非常灵妙的“亲”，顺从其先天未分时的那个“亲”。而那被埋没在情识当中的，则是伪亲而非真亲。所谓“养志”，是要长养那大公无私的志气，长养那可以通天彻地“民胞物与”的心志，而长养外表的躯壳形体，则是伪志并非真实。
然真要做到“顺亲养志”，则必须以诚正守身。所谓“守身”，就要守护那明了至善的心性，守护那可以使德行达到至道的性身。要不然，虽然你尽力照顾奉养，和颜柔顺侍养，也只是养到伪身而已。因为能体认真身，才能认识真亲，所以说：‘不让法性身真诚显现出来，就不能真正做到顺亲。’
曾子身体，和其子曾元的身体，便显然不同，所以他们所事奉的双亲当然也不同。现在以舜帝的孝顺和王祥的孝顺来比较观察，王祥的孝顺，可说是至为真诚恳切，尽孝不遗余力，岂不和舜帝‘不思不勉’的自然行孝相近吗？如果说他的孝顺和舜帝孝顺一样，那王祥就是尧舜了。若是谈到层次，两者尚有很大悬殊，王祥的心量尚未圆满，这又很难说明：‘尧舜所行之大道，只是孝悌而已’的道理。
大致来说，大舜是从灵明的本性上认亲，而王祥则是从形体的保护上认亲。大舜看父亲瞽瞍，是看他那具有至神至圣至仁至慈的本性身；而父亲要杀我、不让我娶亲的心，那是后来受到习染的恶心，其原本的真心并非如此。假如舜帝顺从父亲错乱的命令，为使父亲得到一时快乐而去满足他习染的恶心，却把那至神、至圣、至仁、至慈的父母真性断根绝种，那我们的心何以堪，性何以忍呢？所以才从各方面去维持、去引动，果然使其真父母的本性能显现出来。
像王祥卧冰得鱼孝亲的事项，固然是天性非常诚挚，但其所随顺的对象，只是情识上的父母而已；这也是由于王祥本身的修养，未达到虞舜的境界﹔所以他的体悟也只到此而已。这就是对至善本性不明白的缘故。
真正明了至善本性，就会随时展现那圆融无碍灵活的特质，之后，无论在任何时地，自然知道分寸。例如小杖责就接受，大杖责就避开，不告诉父母而娶妻等事项，无一个固定法则可依循。自己心灵一定要这样才会感到快乐。
自己如此，服事父母也如此。所以说事奉父母，要委婉地劝谏。所谓“几”，是指微动时，吉兆最先显现的时候。父母亲原本只存一片善心，那就全属于吉祥的善事。即便在稍微有所转念时，这一颗善心也会隐约跳跃，不肯全被埋没，此时也正让我们有转凶为吉的机会。
事奉父母，正要在此地微言婉转下功夫。在还没征兆前，就要挑动它；征兆才动时，就去接引它；发现征兆有偏差时，就要挽回它。这是要用我的心来调伏他的心，完全在这无形无声的机会上下功夫。所以不必等到父母行为不依从道理，而是在见到他们心意不依从道理时，孝子就已费尽心机下功夫了。
唯有这样，所以能使己心与父母心意一致，从不违逆。能如此诚心顺从，就可将亲心和我心，联属在这个本性真原上，团团围聚在此地，就可把天地同根万物同体的本性真原，团团聚会在此地。能如此，那还怕性命不会周全吗？还怕有何地方不能化育吗？还怕天下事的通权达变，不在我灵明本性的斡旋运转中吗？
所谓的集结百顺以奉赠至亲，大舜之所以能以盛德成就圣人，有足够福德受人尊敬供养，就是拥有此至亲的原因。周武王能做到‘事死如事生，事亡如事存’的至德，也是拥有此至亲的缘故。
而这至亲的本性是常存、常活的，彻悟万事万物的源头，贯穿于一切众生。所以舜帝的大德合乎上天的使命，而成就上天的美德，这是他能以天性来事奉至亲。周武王祭祀祖先，其盛德能达于天地祖先，这是他能以至亲本性事奉上天的缘故。
说到究竟就是这个‘生’字，自有天地以来，没有一天不生，至亲本性和我之间，都是生生相续。完成这个人生，就会把和这一世相关的事物，整个都牵动了，了解这个道理，如此才不会对不起父母。明朝张西铭①先生所说的话，全在说明这句话的意义。
就像王祥行的孝道，难免只是个不灵活的方法，他只能做到不思考不勉强尽全力而为，却无法进一步做到‘不思而能得，不勉而能中’的境地。那‘得与中’又是什么东西呢？那是一种既天然又活泼的东西，它可操纵无形的规矩，能尽到衡量天下方圆的功能，所以说：‘规矩是方圆之最高准则，圣人是人伦的最高成就。’能一切举动都自然依中道而行的人，就是圣人。
然而既然是不会“得”也不会“中”，那么也称他作“思勉”就可以了。所谓的“思勉”，就是意识上的事。不能把本性的率真全然表露出来，就会依靠在意识上行事。例如触动本性的真谛，虽勉强做出像舜帝号啕哭泣或怨恨爱慕的样子，但也不能成为圣人，也不能尽人子的至孝；这样极力地处于困勉之中，也依然只能做到‘不思不勉’而已。
我们既然不能像尧舜一样，生来就能使至性全然显露，也应要想想，双亲所生给我的是什么东西？原来不是只有目能视、耳能听的空髑髅，只会装酒饭的臭皮囊而已，何忍将那灵明的本性阻塞，使自己迷糊度日，而且还以此来事奉双亲呢？想到此地，自己灵性应该跃出，回头一看，那会吓得满身大汗，这样就不会把天下第一等善事让给别人去做。自己能尽力做一分，就是孝悌能尽一分，到最后完全做到修圆至德积足福德，那就和舜帝武王当君王的孝道，和周公当宰相的孝道，孔子当素王②的孝道，都殊途同归了。”

【说明】
①张子西铭：就是张西铭，明朝宁州人，宪宗成化年间进士，授金谿知县，以治行第一被擢为御史，巡抚辽东。
②素王：汉代春秋公羊家认为，孔子身虽无位而修《春秋》以制明王之法，故称孔子为素王。意即：有王者的道德，而无王者
的权位。

【再析】颜光衷先生又说：“天下那有真正不孝的人，虽有不孝的人，若称赞他孝顺，他就很欢喜；如果说他不孝，他就会生气而觉得惭愧。并在别人面前，还假装很爱惜名节，不敢像私下那样放纵，这也是他的良知还未完全泯灭；因此只要扩充这个良知，便是大孝生起的根苗。只是那心被污染的习气，不能自己化解，所以依旧是不孝。果能将此理再分析清楚，父亲则知道如何教导子女，子女则知道如何克制习气；就像攻贼一样，已知贼窟所在，则平定贼患指日可待。”
又说：“养成小不孝的原因有四种：
第一是骄宠：父母过度怜悯宠爱孩子，经常随顺适应他的个性，突然不顺他意，他便不堪忍受。经常让他占便宜，任随他过着安逸享乐的日子，如果教他操劳家务奉养父母，他便不习惯了。在别人面前说话，孩子稍有过失，父亲不忍心让孩子出丑，而孩子竟敢冒犯父亲。父亲赞誉孩子的文学品行才艺能力，惟恐不在自己之上，而孩子却总希望父亲的成就在我之下。积下这些骄纵习气，在别人面前无法展现身手，却唯独在父母面前可以展现出来，于是就以为老成之人没有见识。
第二是习惯：孩子的语言粗鄙惯了，便敢冲撞父母；动作简陋随便惯了，便敢骄纵任意妄为；父母平时分给过多的美食而唯恐太少惯了，孩子于是就不记得父母把美食留给他吃的恩德；父母平时抱病还强起任劳任苦惯了，孩子于是就不再关心父母的身体状况。
第三是乐纵：孩子见到同辈就非常热忱；面对父母却很冷淡。进入自己房间，就露出千般趣态；面对双亲时，就像讲不出话来，甚至敢明白表示，父子兄弟俗不可耐，不喜欢和他们见面。则他心中怎么会生起孝悌的观念呢？
第四是忘恩记怨：俗话讲：‘恩习久则愈忘，怨习久则愈积（常接受他人恩惠，久了就愈易忘记；但心中常起怨恨，久了会愈积愈深）。’这是人之常情。所以招待他人吃一餐饭的恩德，别人容易记在心里；若是习惯久了，吃饱喝足反而会嫌弃怨恨。偶而接受他人一次的布施会感恩；若常受他人接济，则多寡的分别心反而就会生出来。偶而一次的见面，令人倍感亲切；多日经常的相处，则互相猜疑反而更为严重。更何况父母兄弟自出生后，相聚一起已很习惯，认为相亲相爱本就平常，有时会因关心我而受我排斥的情事；以为父母的训诫启发啰唆而不听，有时会因赞誉我而被我厌弃的现象；以为父母极尽劳苦庇护我，尽力赚钱养育我，是很平常的事，有时会因父母太过强力干预我的事，而被我瞋怒的状况。对于眼前大恩大德，一点也不在意；何况还能推及怀胎十月的养育辛劳，婴儿时期的哺乳劳苦，以及为了照顾我这病弱的身体而时时担心受怕的痛苦吗？
所以，人情世故，有非常颠倒古怪，而自己却不自觉的，像孩子对于父母往往就有这种情形，所以不以恩而获怨的父母就很少了。以上所说几种现象，都是人类习惯上的常情；然而这不是说，人类就已没有真性良心，只因积习太久，不知这是错误。所以应要急急唤醒、早早克治、时时思量。不要以为父母心中仁慈，就可自我宽恕；不要以为世道人情已很衰薄，我却还比别人强。要时时提醒自己，小不孝慢慢积累，就会变成大不孝，可不引以为惧吗？”
又说：“养成大不孝的原因也有四种：
第一是私财：钱财入我手，便为我所有；而在父母手中的钱财，又说我也可以得到。自己钱财足够时，就忘记父母；而钱财不够时，则贪想父母之财，求财不得就怨父母。父母年老不能自养，而须依靠孩子时，则又怨恨父母；甚至还发生单身父亲与独子因钱财而相杀，兄弟互相推诿而抛弃父母的事情。不知道自己身体是谁生的？自己钱财是谁给的？我出生时，未曾带一分钱来到世间，从婴孩到现在，生活都没缺乏，这是谁给的？而今竟然因为能赚几个钱，便要和父母计较。
第二是恋妻子：与妻儿在一起，就习惯展现亲密；和父母在一起，就表现非常严肃。有了美味饮食与钱财，就想要取悦妻子宠爱孩子；遇到良辰或美好聚会，就想要带着妻儿参加或欣赏，而使父母欢喜的念头却愈来愈微弱。从不好好想想，孩子是我生的，而我又是谁生的？父母抚养我长大，而我却不照顾父母，那我还能依赖孩子将来照顾我吗？夫妻和好，固然是家庭乐事，然而当我呱呱待哺屎尿未分时，怎会知道爱恋妻子？而妻子在那时又怎能照顾养育我？父母看见儿子长大娶妻成家，不胜欢喜之至，怎知有了媳妇，却反而失去儿子。
第三是嫖荡：心中的欲火正是炽盛，加上对方疯狂地诱惑，这时就算家中有倚门伤心的人，他也不能了解；因嫖荡非常耗费，婆媳为此而争吵，讽刺责怪对方的不是，他也不能分辨。妻子抱着小孩彻夜难眠，屋外的风雨也为她伤心落泪；年迈的双亲鬓发已白，却无人尽孝承欢，甚至连后半辈子微薄的物质供养，也因儿子的嫖荡而发生危机。唉！嫖荡时的疯狂意兴还能维持多久呢？怎忍心令自己最亲爱的人伤心若此！
第四是争妒：天地范围那么广大，人类尚感有所遗憾，父母对子女付出的亲情，岂有不偏私的道理？于是就有子女不服而互相争宠，或是兄弟意见不合，或是姊妹纤悉计较；袒护己短争取权益，分家分派彼此攻击。相互谗言蛊惑，使得家道渐衰；心中累积了瞋恨喜怒的情绪，而孝顺的真情因此而淡薄了。
这四种状况乃是人之常情，恐怕连孝子也难避免，而其流弊往往会变成大不孝，真是让人警惕啊！
又说：“有些人好像很孝顺，其实不孝顺。父亲有过失，应要微言劝谏，并且尽力掩护。如果只知在人情上顺从双亲，而不知在理智上顺从，任由双亲做不公正的事，致使暴戾之气存于家中；或任其放纵凶恶，而让同乡里的人憎恨；或暗护其阴私，最后得罪于天地。这些都是造成双亲造恶的原因，怎可称为孝顺？有人自以为孝顺，实际上不是孝顺。能替双亲服劳务，能奉养双亲，能对双亲有恩，在脸上却有自得之色。而在小家庭内同住一屋，父子早晚都相聚，即使偶有言语上的伤害，也会很快就消除，反而可得率性的真情。
然而有些知书达礼的读书人，对父亲态度，有时嫌他太老就另外安置，说让他过得安逸；有时怕他太迂腐，就假托其他原因，让他住远一点；有时看他太卑贱，就假借理由，用横霸方法压制他。于是导致愈来愈疏远，见面时几乎无话可说，表情也很冷淡，只是表面尊重，却没一点亲情。更有一种喜欢旅游之人，舍弃与双亲欢聚，只以交友为乐，到他省各地游玩，经年累月，贪想他人济助；名誉上说是为济贫或奉养双亲，其实是蓄奉妻子，这怎可称为孝顺？
又有些人，别人看他是孝顺，但神明看他却不孝顺。双亲在世时，也能尽力奉养，事奉也能使双亲高兴﹔但只物质上充足，却没真情也无一点真乐。到双亲死时，入殓的衣服棺木尽其华美，出殡仪式中，也和常人一样哭泣又顿足，但无真正哀情。至于寻觅好风水地安葬，也能竭力花钱处置，目的只为子孙福荫打算，而非为父母遗体求安宁，这种情形在神明眼中看得非常清楚。
又有些人当时被称孝顺，但不能流传千古，即使能流传千古，但心性不能达到圆满，这种人对前面所说弊端都未违犯，对孝行也都尽到；只是未闻大道，对于修身圆满性德之事，还有缺陷，总是自己堕落，成为待罪之身，以致无法报答亲恩。所以能够修成圣人之德，这种孝才称为大孝，因此为人子女，应要急速自我反省。”
又说：“老年人会被子孙讨厌，也有几种原因：
第一是‘言行不合时宜’，就是穿着及礼数不合时宜。子孙当要思考，老人哪能常在身边？他们自有古雅风趣，也很令人爱惜。
第二是‘爱惜钱财’，将钱财统一运用，且禁止子孙滥用。子孙当要思考，老人所以节俭，到底为谁艰苦积蓄，自己每天所吃所用，到底是谁所留下的？
第三是‘体弱多病’，走路站立不便，扶他都觉艰难。子孙当思考，这时正是报答亲恩的好机会，养儿以待年老有所依靠，正是此时。
第四是‘昏乱’，说话语焉不详，颠三倒四难以明白，重听反应迟钝。子孙当要思考，自己出生时，不会说话不懂事，是谁陪我欢度玩耍过日子？
第五是‘爱护怜惜’，内外子孙成群，都受长上衣食照顾，恩惠之深不比寻常，有时难免过份偏爱。子孙当要思考，爱护僮仆都应体贴入心，何况有血统关系的至亲呢？
如为这些原因，对长上起一种厌弃念头，已使自己进入不孝行列，却不自知，所以应要赶紧反省。”
又说：“又有兄弟前后顺序，出于正室偏室不同，父母对儿女之间，难免会有所偏爱，子女易生嫌恶怨恨，此时应要以委婉心来顺承，期使必得父母欢心而后已。”
宋朝的魏国公韩琦说：‘父亲对儿女仁慈，而儿女又能孝顺，此事很平常，不必拿来说。唯独在父母不仁慈时，而子女又能不失孝道，这就是从古至今大家称赞大舜的原因。’
大略来说，要将心中所积嫌恶，销化使其不存，最为要紧。如果处在此时，必须将积在心中的些许嫌恶等残渣，全部消除融化，不能存有一丝毫的暴躁火气。要比常人子女更加谦逊，使双亲欢喜，还要加倍谨慎；那么具有仁慈之心的双亲，自会回心转意怜爱我。
假如双亲的慈心还没表示，这些孝顺举动还不能感动他们，那就更不能触怒他们，这时惟有善尽孝道，勿将自己陷入忤逆双亲的罪名罢了。如果只一心一意看双亲的不是，就会让火爆之气充满心胸而无法消除，又无法将面子摆脱，那就必定会有克制不住暴怒的时候。在火气微小时不根除，最后必会做出超越常轨的事情。我想：恐怕到那时候，责备双亲会较轻微，而为人子女恐怕难逃严厉的指责。
又说：“岂只怨恨怒气不可积存心中，即要引导父母兄弟行向天理之路，要让他们爱护亲近我，这是好意，但也不可太过心急，做法不可太过粗重；若是过于粗重，反会形成拗执现象，最后没有转圜余地。”
又说：“又父母有四种情况，更期待儿女孝顺；如果于此而有不孝情形，罪过比其他不孝的人更严重。第一是年纪大，第二是生病，第三是年老无妻或无夫，第四是贫穷匮乏。
父母年轻力壮时，饮食起居能自理，到年老体衰行动不便如鹄孤立时，连拄着拐杖走，都常会摔倒；而在严冬夜晚痛苦寂寞，身骨僵硬难忍受。又如中风久病时，不论坐卧都不舒服；且大小便失禁时，众多尿屎秽物，污染整个草席，让人看得很难受。
然为人儿女事奉双亲最难的就在此时，而双亲倚赖儿女帮助也在此时。又如年老失去配偶，那谁来嘘寒问暖？形影孤单默默相对，心中有话向谁说呢？当丈夫的还能忍受，但寡妇却要怎么办？即使儿孙满堂，有配偶的照顾配偶，有小孩的照顾小孩，人人各自熟睡去，个个为己乐事归。更漏滴水声长时陪伴，听得不敢再听，心中苦闷泪湿枕，又有谁来安慰呢？
有些孝顺儿孙，还能尽到顾养责任，还可使自己孤寂的心情，暂时寄托在儿女的热情孝顺上。如果不幸，儿子对养育自己的母亲，习惯于撒野泼辣，媳妇态度还处处蛮横阻挠；父母只为保护儿女这点骨肉亲情，努力一辈子，却换来一生凄凉痛楚，白白牺牲了青春。
又有抚育子女，而致经济困穷，为儿女婚嫁费尽心血。而年轻力壮的儿女吃好穿好，年老穷困的父母变得焦虑徘徊，流着口水只望求得一餐，像乞丐般地忍气吞声求三餐。早晚为儿女做饭烧菜，还被骂说‘吃闲饭’，为儿女纺织工作顾小孩，还被诅咒‘不快死’。而这些父母所受儿女不孝的怨气，最足以惊动上天。所以有上述情形的子女，更应比常人要加倍照顾父母。劝化子女尽孝的人，在此处更要加强。”

【分析】陈成卿在《劝戒全书》中说：“不孝又增一等，是这样说的；世上有婢妾与主人生子而成为生母的，这种人和其他女人同是女人，由于出生在贫贱家庭，流落在富贵人家手中，和主人同床共眠的时间少，而孤独一人睡觉的夜数多。如果比较幸运，还能遇到贤惠的女主人，在时好时坏环境中，还可勉强度日子。若是遇上嫉妒成性的悍妇，整天遭到恶言叫骂，百般受到凌虐侮辱，如果稍加辩驳一语，就被骂为对主人越分无礼；若是稍微诉说半句，就被怨恨在枕边搬弄是非。
更甚的是，遇到不孝子女和媳妇，不想替父翁（丈夫之父称翁）怜惜婢妾，一味向母姑（丈夫之母称姑）搬弄挑拨，佣人又在旁边附和。就这样的无事生事，平白而起风波，有如青天忽然雷声大作，让人心惊胆跳。
又不幸遇到主人薄情，不知嘘寒问暖，有病痛时也不加体恤，只有独自在房中哭泣，将衣衫泪湿而已。主人在外头依旧畅饮欢笑，更甚的又宠爱新欢，厌恶旧情而抛弃。此时也只有自叹命薄，几次寻死想解决痛苦，真让人哀痛。
如果在无意中怀孕，还要多方掩饰，深怕别人知道；万一掩饰不过，被人发现知道，还要受尽侮骂。当要生产时，只有坐草而临盆，又有谁来看护呢？当幸运生得男孩，又受到嫉妒排挤。所以言行举止要特别小心，否则动辄被说成依恃儿子而放肆。儿子生病了无钱医治，还得割肉来医疗疮痛，自己却甘愿受冻挨饿。
经典上说：‘十月怀胎娘辛苦，三年怀抱母心勤（意即：母亲经过十月怀胎很辛苦，出生后还要经过三年用心殷勤在怀中照顾）。’若是身为婢妾，生了孩子要照顾，辛苦更是十倍于常人。等到小孩长大后，娶妻生子享受幸福，有田宅享受温饱，却全然不想今日能如此受用，都是从母亲辛辛苦苦、竭尽心血、劳尽体力、流尽眼泪、断肠痛苦中得来。
说到此地，能不让人鼻酸吗？为人子女应常想此情况，发愤立志向上，誓必努力图强，期使有天能显耀，来酬报母亲的千辛万苦；并要和母亲同住，以善尽奉养之责。须体念母亲辛苦，所剩的岁月不多，实在是让人担忧，因而要早日尽到奉养责任。若不尽心尽力照顾，这比平常不孝子，更是大逆不道，这种儿女必会很快遭天谴。”
那要如何尽孝道呢？要及时行孝最可贵。不要让父母在世的日子越来越短，而只是悔恨我心还未尽孝道；不要弄到自己能力日益充足时，才感伤到父母已等不到了。父母等到儿女能奉养时，大概都已五六十岁。好比点着短小烛火，要走长路奔投旅店，时间尚恐不及，怎敢途中逍遥嬉戏？而身为人子，却只知拥抱妻子，只顾着饱食安眠，哪知堂上发白视弱的年迈双亲，在世上的日子又少了一天！
妻子年纪还轻，享福时间方长，而我们生身父母，晚年一天天逼近，就像川水不停流去一般，万一有所闪失，怎能报答父母大恩于万一？到那时要上天下地找父母，却是无处可寻。若那时，只平白感叹双亲为何还未奉养就早逝，也只是空怀悲伤而已；面对着眼前佳肴美食父母已亡不能享用，而徒然地悲叹流泪，那不是此生空留遗恨吗？
所以每天都要常想到父母养育之恩无穷深广，而我不可能永远拥有父母，那孝心自然就会感动而生。从前有位悼祭亡亲的人说：‘父母生给我那么美好的身躯，却不能尽孝道，而且这身体是仁慈双亲用血泪养育的，然儿女想要像乌鸦反哺尽孝时，双亲却已不在人世，只留下百年悲叹，空流伤心眼泪又有何用呢？’这些话听来让人深感悲切。还很幸运的你，尚未到此地步，就应赶紧克尽子女孝养的责任。
”

【嘉言一】宋朝的温国公司马光曾说：“我事奉双亲，没比别人孝顺；只是能不欺骗父母而已。对于事奉君王也是如此。”

【再析】尽孝大要有四种：一是树立道德，二是继承家业，三是保健身体，四是善养志气。这其中每个人际遇不一才能各异，主要随着自己本分能力，尽心尽力努力去做，使至诚之心确实流露在其中，直到此生终了眼闭为止，心中没丝毫遗憾，这也差不多可说已尽孝。

【嘉言二】罗先生曾说：“孝子事奉双亲，不可使父母有冷淡心，不可使父母生烦恼心；不可使父母有惊怖心，不可使父母生愁闷心；不可使父母有难言的心，不可使父母有愧恨的心。”

【嘉言三】于铁樵先生说：“身为人子，完全要敬仰体谅父母期待儿女成功的心情。虽然人间的名利，并非人人一定可以得到。但是读书的士人，要刻苦埋头苦读；从事耕作的农人，努力在田园耕作；经营生意的商人，尽心去营运事业，将自己全身精力，放在所做事业上，使能达于可富可贵的地步。使父母在心中，常存一个可成为被封典（帝王时代父母因子孙显贵而受封典）的人、或可成为财主的梦想，这也是养志方法的一种。若是身为人子，让父母连一点妄想希望都没有，这会使双亲感到心痛。”

【嘉言四】温节孝先生说：“家里有老人健在，这是子孙福气。第一、可和从前亲友保持联系。第二、能使同乡里的人信服。第三、能使子孙听从长辈命令，僮仆遵守规矩。第四、平时能说些老祖宗的故事，或地方上前辈典范给我们听。第五、能和平调解少年暴躁脾气。第六、能帮助照料家庭一切琐碎事情。”

【嘉言五】王中书先生的《劝孝篇》说：“世上有种不孝子，空虚庸碌过一生，一点不念父母恩，这和生支枯木头，到底有什么两样。百骨尚未聚成人，须在母胎住十月，口渴就饮母亲血，肚饿就食母亲肉。胎儿将要出生时，母亲身心极痛苦，就像被宰杀一般。父亲在旁为母亲，悲痛辛酸而焦急；妻子对着丈夫哭，恐怕遇到难产时，就会身亡为鬼眷。
一旦看到儿出世，平安顺利且健康，又为自己而高兴，能够继续保住命。从此仁慈的母亲，日夜勤劳抚育儿。母亲所睡的地方，常是湿漉的竹席；然而儿子所睡的，却是干净的被褥。小儿睡得正安稳，母亲为怕惊醒他，四肢不敢有伸缩，整个身体潜浸在尿屎臭秽物之中；没有闲暇去洗澡，玉簪衣冠都横倒，形体容貌也不顾。
等到小孩能走动，又怕掉到坑洞井，当要开始走路时，又怕颠倒摔伤他。经过三年的哺育，血汗不知流多少，付出辛苦有万千。到了十五六岁时，脾气渐渐变刚强，行动举止难约束，朋友一邀就出游，放荡酒色纵所欲，从早到晚不回家；母亲从晚到清晨，倚门观望盼子归。儿子在外行千里，母心在家千里逐。
等到娶进美娇妻，就沉醉在鱼水欢，夫妻和乐无穷中。看到母亲的脸面，就像黄脸婆讨厌；看到妻子的颜面，就像美玉般喜爱。母亲只要骂一句，就带怒容眼出瞋；面对妻子百般骂，却只陪笑不为辱。母亲所穿是旧衣，妻子却穿新丝绸；此时不避人憎嫌，也不懂得会害羞，厌恶自己的行为。
父母成为鳏寡人，只有孤独守长夜。父母身体健壮时，就给他吃一碗饭；遇到生病的时候，就给他吃一碗粥。将他弃置空房中，就像寄宿过路客；如此这般的生活，将持续到死亡时，生命已如风前烛，随时都将会熄灭。此时父母的心情，实在非常不快乐，直到无常带走他，尸骨埋葬在山谷；灵魂飘浮到地府，有谁还会能想到，父母已受刑具缚，煎熬痛苦不自由？
父母刚刚才过世，兄弟为了争财产，早把双亲养育恩，抛到九霄云外去，都认为是自己福。大家都说这种人，甚连禽兽都不如。乌鸦受到慈母恩，还会懂得要反哺；小羊吸食母奶时，还知道要跪下来。劝告身为人子女，多读经典与善书；东汉黄香九岁时，就会懂得为父亲，夏天扇凉枕与床，冬天先温热棉被。魏晋王祥为母亲，生病想要吃鲤鱼，不畏寒冷而脱衣，卧在冰上得双鲤。三国东吴的孟宗，为母冬天要吃笋，竹林苦求而得筍。汉朝郭巨家极贫，为求专心奉养母，欲将儿子掩埋掉，诚感上天赐其金。东汉丁兰为尽孝，敬奉已故的双亲，请人雕刻亲遗像，早晚虔诚地祭拜。这些孝顺的故事，史册都有详细载；为何今天现代人，不学古人好风俗。
千万勿以不孝头，枉居人间屋舍；千万勿以不孝身，枉穿人类衣服；千万勿以不孝口，枉食人间五谷。天地虽然极广大，绝对不容忤逆子，应要及时提早改，忏悔以往不孝非；莫待上天诛杀时，再欲求情已太迟。”

【嘉言六】唐先生的《亲恩歌》说道：
我今未说泪先淋，难报爹娘养育恩；自是断肠谈不得，断肠谈与众人听。惟有怀胎受折磨，百般魔障好难过；莫言产育无凶吉，生死须臾可奈何。肚里如今痛得慌，叫人为我简衣裳；千生万死多难算，只靠神天作主张。生下儿来血奔心，牙关紧闭眼翻生；
直从剪下胞衣后，再过三朝才是人。尿屎时常撒满身，腥臊臭秽不堪闻；却无半点嫌憎意，洗换频番极苦辛。听得娃儿哭一声，翻身就把手来擎；想他岁半周年内，一觉何曾睡得成。大雪纷纷腊月天，偎头偎脸抱儿眠；只因乳是孩儿吃，彻夜开胸在外边。
听得孩儿出痘疮，登时吓得眼翻黄；一从放出标来后，尽日何曾吃米汤。磕个头来上炷香，声声只叫痘娘娘；若还叫得娘娘应，何怕头穿出脑浆。幸得儿生两岁零，依台傍凳自能行；只愁跌破头和面，挂肚牵肠不放心。生得孩儿性气歪，任他情性使将来；
如何父母偏怜爱，还说乖乖这样乖。儿今头发已披肩，转眼成人在面前；痛杀亲心难割舍，不能常在膝头边。虽然挣得少田园，受怕担辛苦万千；不是为儿还为女，自家吃得几文钱。娘看爹来爹看娘，为何终日脸焦黄；只因儿女将婚嫁，相对愁眉做一房。
寸寸丝丝总是恩，谁能描得半毫真；蓼莪纵使能描画，只好依稀六七分。
唐先生《亲恩歌》的意思是说：我今还没开始说，眼泪已先淋淋流，想到爹娘养育恩，实在非常难报答；当然哀恸似断肠，也是无法谈得完，只好忍着断肠苦，说给大家听听看。只要说到怀胎时，其间所受的折磨，有如各种魔障煎，实在非常难度过；不要轻言产育时，没有吉凶事发生，有时面临生死关，安危只在一线隔，实在无可又奈何。
肚子忽然痛起时，赶紧叫人来帮忙，为我减换宽松的衣裳，是生是死实难料，只求老天帮帮忙。刚生下胎儿后，万一败血冲心，产后血晕，就会导致牙关紧闭，昏厥眼翻的险象。真正要从剪下胞衣后，平安经过了三天，才能算是活下来。娃儿撒尿拉屎时，经常弄得沾满身，腥臊臭秽真难闻，母亲却无半点嫌，频频换洗脏臭衣，说来实在很辛苦。只要听到娃儿哭，赶紧以手扶抱他。娃在一年半载内，母亲何曾睡好觉？大雪纷飞腊月天，亲暱抱着娃儿睡，就因担心孩儿醒，随时都要想吃奶，所以整夜打开衣，胸脯裸露在外面。
听到孩儿出天花，吓得心惊胆又跳，当时眼睛即翻黄，就从长出那刻起，整天何曾有心思，妄想尝得滴米汤。赶紧来到神明前，上香磕头心虔诚，声声祈求痘娘娘，务要慈悲来救助；只要求得娘娘应，哪怕磕得撞破头，流出脑浆都不惜。老天保佑很幸运，孩儿养到两岁大，依靠台桌和板凳，自己慢慢学走路，怕他不慎跌破头，牵肠挂肚不放心。若是生儿脾气拗，还要任他使性子，但却无论又如何，父母总是袒护着，而且还要对他说：乖乖这样乖乖喔！
儿子现在的头发，已经长到能披肩，转眼间在父母前，已是长大成人了，自己自由能出入；此时双亲的心情，非常心痛难割舍，乃是因为儿女们，不能常在己身边。虽然已用尽劳力，赚钱购置些田园，总是害怕仍太少，所以辛苦去拼搏，若非为了下一代，自己花得多少钱？当娘眼睛看着爹，爹也眼睛看着娘，为何整天在对看，脸色因愁而变黄？原来只是为儿女，年纪已到论婚嫁，两人相对眉深锁，同在一室心忧愁。回想点滴父母恩，都是令人难忘怀，谁又能够来描述，深厚恩情于万一？父母深厚的恩情，诗经蓼莪纵能述，只能隐约六七分！

【嘉言七】孝顺歌曰：
母氏怀胎十月时，高低踏步恐伤儿；子将此意终身记，正己尊亲两不亏。
医儿作热与颠寒，恨不抠心揠肺肝；父母倘然烦恼处，也须百计去承欢。
怒来吓鬼与惊神，一见孩提满面春；为子也须常若此，对亲莫带半分瞋。
抱儿教语学声音，笑骂爷娘也快心；他日堂前来听训，纵然责杖莫呻吟。
爷娘儿子莫分居，试看刑曹滴血书；更有不堪离异处，一声啼破脱胎初。
兄弟原来本一根，天生枝叶好扶撑；若思割裂分家计，便是推开父母恩。
富贵贫穷在此身，王侯仆隶不相因；劝君穷莫呼亲怨，富贵无忘生我人。
孝道常移夫妇情，劝君独认二亲明；夫死妇亡重嫁娶，那能亲没再投生。
父母原来树木同，那能免得落秋风；劝君尽力生时养，死后悲啼总是空。
七尺躯儿世上存，终天难报二人恩；劝君葬祭勤时节，常到山头扫墓门。

《孝顺歌》的意思是说：“母亲怀胎十月间，登高下低走路时，必须都要很小心，恐怕伤害到胎儿。所以身为人子女，应要终身都牢记，母亲爱护儿心意；既要端正己品德，又要尊敬老母亲，两者都不可亏欠。为医儿女热病、畏寒与癫痫，恨不得挖空心思，想尽所有的办法。所以如果是遇到，父母正在烦恼时，子女应想尽办法，也要让父母高兴。
父母因事而发怒，脸色吓鬼又惊神，只要见到孩儿抱，总是满面如春风；所以身为人子女，实在也该常如此，对于自己的双亲，不可心存半点瞋。抱着儿女教导他，学习语言发音时，就是儿女说错了，而有笑骂父母亲，此时父母听到了，也是觉得很高兴。所以来日长大时，到厅堂前来听训，纵受父母杖责时，切莫哀叫和埋怨。
儿子父母勿分居，不妨请看古时候，刑事部门在判验，亲子滴血报告书，至亲之血必凝结；所以可见至亲间，绝对不可以离异。自从母胎内初生，啼哭破膜而出时，兄弟本来同一母，都从一个根源出。同根树木的枝叶，可以互相来帮助，如果只想分家产，等于不顾父母恩。
此生富贵或贫贱，都要此身去承受，身为王侯或仆隶，都是自己造业来，那是怪不得别人。所以劝诫世上人，穷时切莫怨叹亲，纵然发达富贵时，也不可忘父母恩。
真正要尽到孝道，要将夫妻恩爱情，转来孝顺父母亲；所以劝诫世上人，独要认明双亲恩。丈夫死了妻子亡，都可重新再嫁娶；但是双亲没有了，就不可能再重生。父母双亲的身体，本来就是像树木，哪能避免像树叶被秋风吹落般凋零？所以劝诫世上人，尽力把握住机会，父母生前就奉养，等到死后再补救，追悔哭啼总落空。枉然拥有七尺躯，活在这个世界上，毕竟很难以回报，双亲似海的恩情；所以劝诫世间人，父母葬礼及祭拜，常到山头坟前去，打扫看顾存孝心。”

【嘉言八】金少嵩先生说：“从丧礼败坏来看，到今天已至极点。今人每件事情都不按照古礼，而在双亲死后七七四十九天内，子女赶办婚事，更是违反常理。古代君子在父母死后居丧期间，吃到美好食物，都不觉得甘美；听到动人音乐，也不觉得快乐。平日生活起居不会安稳，在居丧三年内都是如此。现在居然有人忍心伤害伦理，反而依从在亲丧七七中嫁娶的陋俗。不在居丧时以干草为席土块为枕，却代以舒适的蒲席与竹席；把应服的粗麻斩衰服换掉，却代以文彩美丽的锦绣服。置父母丧礼于不顾，而只追求夫妻欢乐。这样合乎礼节吗？于心能安吗？为人子女若这样，简直就是大不孝；若父母教子女这样做，就是以大不孝来教子女。而且在凶丧期间行欢乐吉事，对夫妻双方都不吉祥；这种不良习俗，不知谁是始作俑者，至今已相习成风。甚至连知书达礼人家，也发生这种事情，实在是周公孔子的罪人，这种坏风俗，实应痛切戒除。”

【嘉言九】沈龙江先生说：“为人子女事奉双亲，没有比送终这事更重大的了。若连此事都无法尽心营办，那就没什么事情可再尽心了。怎可因为兄弟多，就互相推卸责任；因而将父母丧事草率办完，导致日后后悔不已。我私自认为：为人长子有力量能独自办理，就应视为自己责任努力办好，不必再派其他弟妹。兄弟姊妹中，有能力办理的，也当视为自己责任，不一定偏要长子承担。人人各自尽心，争相努力去办，才是为人子女应有的态度。若心存依靠别人一分，自己孝心便有一分不能尽分。”

【分析】古时候办理丧事，主要是尽到哀伤，然而今人却不哀伤；古时行祭祀之礼，主要是心存诚敬，然而今人却不诚敬，这两者都不合乎礼仪。而且现今对于下葬，更是严重失礼，所以在此特别说明。
朱在菴先生说：“大夫去世三个月，士超过一个月，因故未能下葬，则不能改变居丧时的衣食，这乃是哀伤亲人，尚未有安稳归宿。今人因迷于风水说法，有些为贪求风水吉地，而一再拖延下葬时间；有些是下葬之后，又常怀疑风水不佳，而再多次挖葬。这些人从不思考古人卜地下葬的意义，这只是孝子慈孙重视亲人遗体，不要被风水所侵坏，不要被虫蚁所吞蚀，不要被农犁所伤及，不要日后变成道路，也不要建筑为城池，这些考虑就够了。怎可把双亲骸骨，变成祈求子孙福利的工具？所以说风水之事，不必刻意去贪求。”
有些人迷惑于葬地方位的说法，兄弟间为了各自的吉凶祸福而多起争议，长期互相牵连抵制；既已选好下葬时间，却又怀疑葬地方位。如此则是父母多生一个孩子，反使自己死后多一天暴露尸骨，他哪知道人的吉凶祸福，都各依其宿世所造因缘，这和山水又有何关？所以分房之说不必执着。
若对此仍执迷不悟，一遇到和名利有关，就会开始牵扯竞争，导致双亲尸骨久置他乡，一年又复一年，几乎无入土安葬希望。这样有时会遭水火之灾，而有被焚烧淹溺的可能，所以为人子女者，你能独自安心吗？又停棺择期下葬一事，万万不可放置太久，过久会被雨水淋湿侵蚀，又被太阳热气薰蒸，还没等到下葬，棺木就已腐烂。所以仁人孝子，对此也应当切实去思考。

【说明】分房：在风水之说中，认为双亲坟墓所葬之地点及方向，对下代的子孙长幼次第，有着吉凶祸福的影响关系。

【再析】古时候的孝子，像曾子读到居丧儿子应守礼仪时，常泪湿衣襟。闵子骞①以“母在一子寒，母去三子单”这句话，将后母安顿下来。老莱子②七十岁时，还穿彩装娱乐双亲。华宝③为了父亲临别说要回来为他加冠，等到七十岁还不加冠结婚以示对父亲的哀悼。韩伯俞④因受母亲杖责太轻，知道母亲年老体衰而痛哭。王裒⑤因为父亲被杀，只要攀爬柏树就伤心哭泣。郭平因为家贫，只好帮佣赚钱来埋葬亲人遗体。江革⑥也因家穷，为人帮佣来奉养母亲。这些人个个都具有至孝至情的精神，他们行为品德都非常高超，可作为百世模范。今再列举数例来告知世人，使大家都知道观摩效法。

【说明】
①闵子骞：春秋时鲁国人，孔子的弟子，以孝友闻于世。少时，后母虐待他，用棉絮衣服给自己两个儿子穿，而用芦花絮衣服
给闵子骞穿。父亲知道后，要把后母赶出去，子骞就向父亲说：“母在一子寒，母去三子单。”后母才免于被赶走的命运，因而感悟。
②老莱子：春秋时楚国人，生性至孝，年纪七十，常穿五色斑彩衣，像婴儿模样来逗双亲，使其欢笑。
③华宝：南北朝时齐国无锡人，父亲华豪在东晋安帝义熙年代保卫长安，华宝当年才八岁，父亲临走时对华宝说：“我会回来
为你加冠。”后来长安沦陷，华豪死了，华宝年至七十不结婚不加冠，有人问他，他却很伤心痛哭终日，不忍回答。
④韩伯俞：汉朝时梁人，非常孝顺，当时母亲用棍子打他，他大声地哭泣，母亲说：“以前打你，你都不哭，今日打你，为何
哭泣？”伯俞说：“以前打我觉得很痛，知道母亲还很健壮；现在打我不觉得痛，知道母亲年老体衰，所以哭泣。”
⑤王裒：西晋山东营陵人，博学多能，因父亲被司马昭所杀，终身不向西坐，以表示不臣服于晋朝。隐居教授学生，读《诗经
》到“哀我父母，生我劬劳”常再三地痛哭流涕，学生因而将“蓼莪篇”去除。
⑥江革：后汉临淄人，年少失父，遭乱背负母亲避难，数次遇到盗匪，都哀求而放过他，母亲死后，永穿孝服而不换。

故事一：《化书》①上说：“文昌帝君②在周朝初年，出生在吴会（今江苏吴县）地方，事奉父母非常孝顺。母亲在六十岁时，背部长出痈疽（血行不良，毒质淤积而生）恶疮，帝君以口吸疮三天，忽然口里吸满脓，吐出一看，外包薄膜像绵，白色脓乳如米粒，就是痈疽的根头，母亲才感到安适。
然而久病之后，母亲身体瘦弱，医师说：‘这是难治的久病，须用人肉来补救，以真气来补足真气，病体才能早日康复。’帝君于是在半夜，割下他的大腿肉，烹煮后给母亲进补。忽然听到空中有神明说：‘上天被你的真诚孝心所感动，所以延长你母亲寿命十二年。’果然病体就康复了。
帝君三十六岁时，父母亲都过世了，自己拿着畚箕铲子挖土埋葬，然后用土块为枕睡在墓旁，守孝三年。后来适逢洪水暴发，帝君就清心沐浴更衣，虔敬去守坟墓，日夜不停地诵读《大洞真经》（为道教上清派重要经典），并恭敬地事奉元始天尊（道教最高的天神）金像，祈求神明保佑，免于水患侵扰。等到大水退后，看到坟前原有溪谷已变高陵，约有一里多宽，从此以后这块墓地永免水患。
帝君过世后，上帝命祂当君山（今江苏江阴北）主神，有一世降生在张氏家中，事奉周宣王，和尹吉甫③为好友，也就是《诗经》中所说的张仲（为周朝贤臣），非常孝顺父母友爱兄弟。”

【再析】现今很多读书人，每天都敬奉文昌帝君，但不知帝君得成圣果的原因，全都在祂能尽孝友之道，所以首先登录本篇，用来告诉读书君子。

【说明】
①化书：道教的书籍，为五代时谭峭撰写，又名《齐丘子》，分道、术、德、仁、食、俭等六化，共一百一十篇。
②文昌帝君：又称为梓潼帝君，根据宋元道士依梓潼帝君降笔所作《清河内传》，自述其身世；言梓潼帝君本是吴会间人，生于周朝，经七十三次转生，一直为士大夫。后来在西晋末年，曾降生在越之西，姓张名亚子，少年时操行异于常人，有隐遁之意；夜间独处一室，常自笑，全身发光，邻里惊异，纷纷向其祈祷，灵验之事颇多。后登仙籍，玉皇大帝命其掌管文昌星神之府，并主管人间禄籍。
③尹吉甫：周朝房陵人，为历史上着名的政治家、军事家、文学家。

故事二：宋朝有位赵居先，父母年纪九十多，个性严厉又急躁；而居先夫妇侍奉双亲，非常勤劳又谨慎，都能以和谐态度来尽孝道，每天焚香祈求双亲平安健康，并想尽办法使双亲高兴，直到过世才停止。上帝看到他们夫妇，都能专心一意地克尽孝道，就赐他们七个儿子三个女婿，都高中科举。居先夫妇过世后，都登仙籍证仙果。

故事三：太和（今安徽省西北）人杨黼，辞别了母亲，前往四川拜访无际大士，路上遇到一位老僧问他要到哪里。杨黼回答说：“去四川拜访无际大士。”老僧说：“不如去晋见佛。”杨黼就问：“佛在哪里呢？”老僧说：“你只要回家，就会看到一位身披某色衣服倒穿鞋子的人，那就是佛。”杨黼于是就马上回家。到了半夜敲门，母亲一听是儿子的声音，就很高兴披着衣服倒穿鞋子出来开门，就像老僧所说佛的样子。杨黼大惊，因而觉悟。从此就竭力孝敬母亲，并亲自注解《孝经》数万字；每当砚台快干时，忽然之间，水又盈满，大家都说这是杨黼孝心感动天地所造成。

【再析】弥勒菩萨①说：“堂上有佛二尊，恼恨世人不识；不用金彩装成，非是栴檀雕刻。即今现在双亲，就是释迦弥勒；若能诚敬得他，何用别求功德。”（意思是说：每家都有活佛二人，恼恨世人却不认识，不用彩金去装饰，也非檀木所雕刻；即是你现在父母，就是释迦、弥勒佛，如能诚敬孝养，何必向外求功德？）
明朝的进士冒起宗说：“六朝②时的高人名士，很多崇信《孝经》，有人用它来陪葬，有人用它来荐亡③。有病之人诵读，可使疾病痊愈；缠讼之人诵读，可使讼事化解；若是遭遇火灾，诵读可使熄灭。它不可思议的现象，实际就是如此。”
所以皇侃④每天诵读《孝经》二十遍，比照《观音经》的诵读法。唉！偏要舍弃现前佛，而去求助过去佛，岂不太违本意吗？若不肯念诵《孝经》，却为侥幸得福，而只求于其他经典，这连神明都厌恶。

【说明】
①弥勒菩萨：依《弥勒上生经》、《弥勒下生经》所载，弥勒菩萨本出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，以菩萨身为天人说法，住于兜率天。据传此菩萨欲成熟诸众生，由初发心即不食肉，以此因缘而名为弥勒（即慈氏）。
②六朝：东吴、东晋、宋、齐、梁、陈相继建都于健康（今南京），合称六朝。
③荐亡：是为死者的亡灵念经或做佛事，使其亡灵早日离苦超生。
④皇侃：南朝梁国吴郡人，年少好学，师事会稽贺玚，为国子助教，听讲者常数百人。

【分析】《宝藏经》说：“能以孝顺事奉父母，天王帝释①就在你家中；能以孝顺奉养父母，大梵尊天②就在你家中；能以孝顺尊敬父母，释迦文佛③就在你家中。”所以睒摩菩萨④能割舍双目来救拔双亲，使得父母长久痼疾能一时痊愈。慈心童子⑤能发愿代受痛苦，使得燥热火轮能在瞬间熄灭，而不造成灾害。
极高品行能感动上天，真诚存心能感动诸佛，自古以来都如此，我们应要深信不疑。谈到归依佛教，自应遵守戒律、刻苦修行，又能引导双亲持斋守戒念佛，方才合乎如来教导宗旨，历代祖先才得进入天堂。归依道教的人，也应如此。而今世俗道士或僧侣，不能知此道理，还常对人说：“我出家是为救度亲人。”这正是欺骗自己。

【说明】
①天主帝释：指帝释天，为忉利天之主，故称天主，又称天帝。
②大梵尊天：大梵天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆其化生；并谓已尽知诸经典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。
③释迦文佛：即释迦牟尼佛，意即释迦族出身的圣人，为佛教教主。
④睒摩菩萨：乃释尊于因位修菩萨行时之名。依《菩萨睒子经》所载，过去世有一菩萨名为一切妙，见迦夷国有一长者，夫妻皆盲，孤苦无儿，然愿入山修无上慧，菩萨为助之，遂愿下生为其子，名为睒（读闪）。睒事亲至孝，父母尝渴欲饮水，睒乃着鹿皮提瓶至水边，遇迦夷国王入山射猎，误为麋鹿，而为毒箭射入胸中。睒大呼，王惊而至睒前谢罪，睒不诉其痛苦，仅忧其父母，遂托王奉养而死。王乃伴其父母至睒尸旁，父抱其脚，母抱其头，仰天大号，天帝释为其至诚所感动，以神药灌入睒口中，箭自拔出而复活，父母惊喜两目皆开。按：睒即释尊，盲父即父王阅头檀，盲母即母摩耶夫人，迦夷国王即阿难，天帝释即弥勒。
⑤慈心童子：根据《梵网菩萨戒经义疏发隐事义》卷一：“慈心代苦…慈心童子偶断母发一茎，堕火轮地狱，见诸罪者受苦无量，即立誓言，彼之所受，我悉代之。发是誓已，火轮即灭。”

故事四：唐朝的崔沔天性至孝，母亲双眼失明，他就倾家荡产到处求医治疗；奉事母亲三十年，非常恭敬小心，连晚上都不脱帽子和外衣。每当遇到美好时光宜人景色，他一定扶着老母亲宴乐欢笑，使母亲忘掉失明痛苦。后来母亲过世，崔沔伤心过度，身体憔悴导致吐血，从此终身吃素；他敬爱兄姊，就跟孝敬母亲一样，对待甥姪，好过自己孩子。所得薪俸都分给亲人，并且说：“母亲既已过世，我没有办法表达孝心，想她老人家在生时，最挂念哥哥、姊姊、外甥和姪子这四五个人；所以我应好好
厚待他们，这样做或可安慰母亲在天之灵。”后来崔沔官做到中书侍郎（即副宰相），儿子佑甫为贤明的宰相。

【再析】唉！像崔沔这种人实在是真正的孝子，母亲在世时，能尽力使她欢心，母亲过世后，又能完成她的心愿。然而世上却有身居富贵的人，对待兄弟姊妹，却和陌生路人一样。对待母亲的兄弟也非常刻薄，就如同对待于己无关的外人一样。这些人看到崔沔的孝心，能不觉得惭愧而受感化吗？

故事五：吕升从小失去母亲，一直非常孝顺地侍奉父亲到百岁。因父亲年岁很大，频频便尿就与父亲同睡以便照料，每晚起来四五次照顾父亲小便，他对父亲能周备谨慎地尽到顺承的孝道。有一年遇到兵荒马乱，吕升背着父亲逃入山中，在半途中遇到强盗，这些强盗被吕升孝行感动而保全了他们。父亲平时很喜欢吃一种滋味香甜的杏子，吕升特别在家附近种植许多杏树，但却被邻居强占。吕升无奈，就写了篇疏文禀告神明，向神求助。神明马上谴责邻居，使他背部生疮告诉他说：“你要立刻把强占的杏地还给孝子吕升，背部毒疮才会好。”
又有郭悰（读从）已丧父，只有母亲还健在，常因无法尽孝道，满怀无穷的感叹。三十年来从不吃荤饮酒，早晚都为母亲健康虔诚祈祷，母亲年纪一百零四岁时，耳聪目明一点也不衰退，饮食正常身体更加健康。

故事六：从前有位杨乙，靠行乞奉养父母，所乞得的食物，虽然自己很饿，也都不敢先尝，必先奉养双亲。如果乞得美食，就跪奉给父母，并在旁边唱山歌跳舞助兴，以使父母高兴。如此孝养持续十年，乡人为其孝行感动，给他钱并雇他帮佣，他都不肯接受，说：“双亲怎可一天离开我呢？”双亲都过世后，杨乙乞得棺木，就脱去自己衣服为双亲入敛。虽在严寒冬天，也是光着上身，一点也不在乎。把双亲葬在郊野，他就露宿在棺旁，夜以继日地号哭。每年祭拜时节，都能供献祭品，未曾有所缺失。

故事七：唐朝的李迥秀天性至孝，母亲年轻时出身贫贱；他的妻子曾骂婢女，使得母亲触景伤情很不快乐，迥秀因此就把妻子逐出家门。有人问他为什么把妻子休掉，他说：“我娶妻的目的就是要她事奉母亲，如果妻子不能和颜悦色尽心尽力事奉婆婆，在言行神色上有所违逆，这种媳妇我还能留她在家吗？”迥秀的孝心感动上天，在他家厅堂上竟然长出灵芝草。中宗皇帝还特别颁下诏书，表彰他的孝行。

故事八：从前有位顾熊，因为家中贫穷，就到私塾当教师。他把每年所得礼金，全都交给父亲。由于父亲很浪费，学馆主人怜惜他穷，就把一年礼金合并一次给他，并且说：“你的父亲不知道，你可拿去购田地，为秋天收成作打算。”顾熊说：“我怎忍心为数石米，而改变平常对父亲的孝心？”就将全部酬金拿给父亲。后来生个儿子叫际明，在年少时就考取功名。

故事九：李琼娶妻生子后，就搬到母亲室内同住，夜里常起床十多次事奉母亲。母亲说：“你最近身体很衰弱，叫个婢女服侍我就可以了。”李琼说：“凡是母亲需要的，若不经我亲手处理，心中好像有所失落。”母亲于是就不再勉强他，由于他能这样做，所以全家没人敢怠惰。

故事十：汉朝时，上虞（今浙江余姚县西南）地方有位女孩叫曹娥，她父亲曹盱是庙里的巫祝。五月五日端午节那天，他到江边迎神，一不小心坠入江中淹死。曹娥当时才十四岁，她遍寻父亲尸体，但都没下落，于是就沿着江边一面找一面号哭，经过七天七夜，最后竟跳入江中。到了第五天，曹娥背着父亲尸体浮出江面。远近的人看到后都十分震惊，上虞县令度尚就将此事奏报朝廷。皇帝因而下诏，表彰曹娥孝行，并为曹娥在江边建立祠堂，至今仍然享受众人的祭祀礼敬。

故事十一：宋朝的吴孝妇，丈夫早死又没儿女。但她事奉婆婆非常孝顺。婆婆年老且眼睛有病，想到媳妇孤单一人，就想招一个义子来当她丈夫。吴孝妇就哭着向婆婆说：“自古以来，烈女不事二夫，我自应竭力奉侍婆婆，还请婆婆放心。”吴孝妇就到乡里为人接麻线抽蚕丝，赚钱来供养婆婆。有时得到好食物，必会藏在怀里带回家给婆婆吃。有一次她煮饭还没煮熟，恰巧邻居妈妈有事喊她出去，婆婆担心饭会太熟，就想把它取出放在盆中，因为眼睛看不见，就把饭倒进污桶内。吴孝妇回来，看到也不问，就赶紧向邻居借些饭来给婆婆吃，然后把弄脏的饭洗干净，蒸过几次后自己吃掉。
有一天她忽然梦到两位仙童，驾着云来到家中，手里拿着文件对她说：“我们奉了天帝玉旨，来召吴孝妇晋见。”就把她带到天宫晋见天帝，天帝对她说：“你只是一个村妇，能如此勤苦尽心地事奉婆婆，实在令人钦佩。因此特别赏赐你一千文钱，拿回去供给你们膳食之用，从今以后，你再也不需去做佣工挣钱养家了。”说罢就命两位仙童将她送回。吴孝妇一梦醒来，发现床头果然放着一千文钱，而且用完之后，床头又再会有一千文，如此周而复始，绵绵不断供应。

故事十二：从前有位邱铎，将母葬在凤鸣山的高原上，哭着说：“邱铎自从生下来，就不曾离开母亲，现在母亲过世了，怎可将尸体弃置在无人居住的大土堆中呢？”于是就搭建草庐，住在墓旁陪伴母亲，早晚供上食物祭祀，有如母亲在世时。当寒冷没有月光的晚上，悲惨的风声飕飕地吹过，邱铎恐怕母亲寂寞，所以经常巡视坟墓四周，大声哭号说：“母亲您不用怕，儿子邱铎在此。”其地常有老虎出没，听到邱铎哭声，就赶快走避，大家都称赞邱铎是真正的孝子。

故事十三：明朝时有位吴璋，年少时就失去父亲。在成祖永乐年间，刚好他十岁那年，母亲陆氏奉朝廷惯例，被选入宫中，并分配到亲王府随着亲王分封到广东韶州（今曲江）。吴璋听到消息后，激动得痛哭流涕，毅然就离家而去，寻访母亲下落。在他所乘的船上，设置观音像礼拜，祈求能见到母亲，发心真诚恳切，哭声非常凄惨。在中途罹患痢疾，一天上百次厕所，身体虚弱昏迷时，仍然不停呼叫娘。
到了韶州，才知母亲又被改封到江西。再从陆路走往饶州（今江西鄱阳），在沙砾中奔走，使得两脚肿痛而倒卧郊野。有位道士自称姓焦，取出药膏敷治其伤口，立即痊愈。当他翻过山岭时，遇到黑蛇咬伤脚，因而倒卧地上，又见焦道人来到，以药膏为他敷治，疼痛立即就停止。当晚住在野外人烟稀少的村落，第二天天未亮就出发，遇到下大雪，只好在古庙休息。忽然焦道人又来，安慰他说：“为了寻母而忘身，竟到如此地步，真正是位铁汉！”于是拿饼给他吃，顿时忘了饿与冷。
到了饶州，寻访得知母亲所住的王府，就写信启奏亲王，希望能求见母亲，却没得到允许。于是就在王府中租间屋子，在卧室中写“思亲”两个大字，并在两旁写一对联：“万里寻亲，历百艰而无悔。一朝见母，誓九死以何辞。”（意即：从万里远来寻找亲人，经历百般艰难而绝不后悔；只要有天能见到母亲，发誓九死一生也在所不辞。）后来吴璋被允许到养赡所看他母亲，这时母亲已病危，昏迷之间，不知儿子在面前。于是吴璋焚香哀求上天帮助，并割下自己大腿肉煮稀饭让母亲进食，母亲于是渐渐甦醒，抱着儿子放声大哭。亲王听到这个消息，很赞叹吴璋的孝顺和贤能。于是召见他，并赐给他金钱锦帛，命他扶持母亲回乡。后来他的儿子吴洪，孙子吴山，都当到刑部尚书，到如今子孙仍不断考中功名当大官。

故事十四：从前有位刘洵直，童年时父母就过世了，洵直哀恸号哭，差一点就昏绝。之后，他苦心努力读书，常读到半夜时分。曾经有个晚上，叔伯听到他哭声甚为悲哀，就问他是何原因？洵直说：“我读《马周传》时，看到他说少年即失去父母，而无法尽奉养孝道，因受到感动而不能自止。”叔伯也感动地为他悲泣，刘洵直后来考取功名。

【说明】马周为唐朝仕平人，非常好学，善《诗》《春秋》，太宗时官至中书令。

故事十五：张汤和杜周都是汉武帝时喜欢用酷刑残害百姓的官吏，然而他们两人的儿子，为人都极其平和宽恕，所以班固（为断代史之祖）在撰写《汉书●酷吏传》时，特别宽恕杜张二人之恶行，因为他们有如此宽恕的儿子。张汤儿子张安世，当了三十年的官，待人忠诚有信用，处事谨慎又忠厚，勤于处理国家政事，经常隐匿他人过失，办事一定从宽处理。
杜周儿子杜延年，辅佐秉政的霍光，霍光常用严刑峻法，延年常以平和宽恕来辅佐。他看到国家自汉文帝之后，过份奢侈虚耗，多次对大将军霍光说，应要提倡孝文帝时的节俭宽和政策，以顺合天心适应民意，霍光采纳他的建议。后来张安世官位当到大将军（高级军事统帅），被封为富平侯，后代子孙都袭承他的爵禄，曾孙张纯当了大司空（掌管全国土木工程）。杜延年也因制定良好政策的功劳，而被封为建平侯，后又升任御史大夫（掌管法令），儿子杜缓也继承他的侯爵禄位。

【再析】在《礼记●祭义》上，曾子说：“即使是烹煮美味的食物，试尝后而奉送给父母吃，这不算是真孝，那只是供养而已。君子所说的孝道，必须让全国的人都称赞说：‘希望我也有这种儿子。’那才是真的孝。”谨以此例来劝勉孝敬双亲的人，能修善以弥补前人过失。

故事十六：宋朝韩忠彦为韩琦长子，韩琦为人公忠体国大公无私。韩忠彦当宰相时，免除穷人积欠的赋税，使流落在外地之人，得以回家团圆生活。并起用有名的贤流参政，使得国家安定百姓受益。邓洵武（宋成都双流人，官拜少保，封莘国公）说：“韩忠彦善于继承父亲的志愿。”
又范纯仁为范仲淹的次子，范仲淹以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”为己任。范纯仁当庆州（今甘肃庆阳）知县时，因替百姓伸冤而触怒上级，当他被逮捕时，有数万百姓遮马拦道痛哭流涕。纯仁历任谏议、枢密等官职，最后当到宰相。一生当官共被罢黜三次，又三次重回官场。任职期间，常以宽大胸怀，广宣主上仁德，不暗中记人过错。当他病危时，还为辩明宣扬仁德、不可诬谤他人之事而念念不忘。死后被追谥为“忠宣”，皇帝并在碑额上写说：“世济忠直”（世代以忠直济事），来表达对他的尊崇宠赐。
韩忠彦和范纯仁二人，都能如此善于继承先父遗志，比起那些以恶行事并无才德，已经侮辱祖先的人又如何呢？

【再析】《礼记》上说：“父母虽然过世，临到将行善事时，想到会为父母带来美誉，就要立即去做；遇到想做坏事时，想到会给父母带来羞辱，就要立刻停止。”又说：“父母过世后，要谨慎自身言行，勿给父母留恶名，这可说是能有始有终行孝。”
由此可见，不论父母在世或去世，唯独保持心地纯净善良，才是尽孝道。况且双亲如不在，真能此处下功夫，就可尽到孝道。如果亏损身体让双亲受辱，以致受他人憎恶，就是大不孝。

故事十七：明朝杨士奇为四朝元老，功劳很大，受到皇帝优厚宠赐。但他儿子杨稷，仗着父亲权势无恶不作。士奇非常溺爱儿子，却不知他在外面为非作歹。直到被害者连续上奏，控告杨稷已犯下杀害数十条人命的大罪，皇上就将此事交付司法处理，特别颁旨慰问杨士奇说：“你的儿子既已违背家训，又干犯国法；朕不敢徇私，请你以国法自行处理。”士奇不得已就把儿子论斩，从此他的声望因而大大受损。

【再析】谈到杨士奇以一介书生的身分掌理国家大事，然而他的儿子杨稷却以宰相儿子的身分犯罪被处死刑，非但败坏家声，更让父母蒙羞，真是死有余辜。那些骄贵人家子弟，依恃父亲势力而横行霸道的，看到这个例子，能不觉得恐惧吗？

故事十八：程恶子是顺义（今北京市东北）人，生了一个儿子，非常喜欢。但是他个性凶暴，对母亲很不尊重，母亲已经年老，却常受其打骂。有一天，母亲抱小孩不慎掉到地上，孩子头部受伤。恶子回家时，认为母亲故意害他儿子，就非常凶恶地怒骂母亲。母亲非常害怕，就逃到女儿家中避难。过了几天，恶子怒气还未消，就在怀里藏刀，假装去迎接母亲，说：“孩子伤已好了，可以赶快回家。”母亲就跟他回家，到了半路荒野处，就拿出刀子刺进母亲腹部，但刀子反而刺进自己胁下，肚肠流了满地，不知是何原因，刀子却会反向刺进。他的尸体埋了几次都又暴露出来，最后全被乌鸦野狗吃掉了。

故事十九：张义每天清晨，都非常虔诚地向上天忏悔已往所犯的罪过。有一天，他的魂魄忽然被鬼卒摄到阴间，判官就出示他行恶记录的黑簿。黑簿中所记罪恶，大都已经消除，惟独剩下一件恶事没清除。就是张义在年少时，因受到父亲责骂，而以凶神恶煞的眼光反看父亲，这才知道不孝的罪恶，很难忏悔消除。

故事二十：罗巩在做太学生时，常为前途向上天祈祷，希望上天能赐给他美好前程。有一天晚上他梦到天神说：“你已得罪冥府规律，最好赶快回家。”罗巩不明白，就向天神叩问是何原因。天神说：“你的父母亲还没下葬。”罗巩说：“我上面还有哥哥，为何只独独入罪于我呢？”天神说：“你是读书人，应该知道礼义，而你哥哥则是庸碌无知的人，不足以责备他。”说也奇怪，罗巩这一年果然就死了！

【结论】孔子在著作《孝经》时，每晚必在头发上插支淡青色的笔，穿着大红色单衣，面向北斗星，弯身沉思很久才下拜。曾子则抱着《河图》、《洛书》，七十二位学生也都跟随着，大概在祷告和写作《春秋》时也都如此。有一天晚上，忽然有道黑气从北斗星下来，直接落在香案前，散开后才知道，是上天深微意旨，且这微旨圆满孔子的心量，而成为万世人伦最高的准则。
《孝经》共有十八篇，其中委婉道尽人子如何孝顺双亲的方法，所谓在平常饮食生活习惯中，时时不可有些微的偏离。世间的读书人，怎可因《孝经》未列入开科选士的科目，就把它遗漏而不讲解呢？如今谈到孝道，就要追根到孔子，然而推测他著作《孝经》的本意，大概是希望日后的读书人，都能身体力行，以助宣导教化，振兴颓靡风俗，这真是用心良苦而深切到极点了！

延伸阅读： 友悌。

以上资料来自：
《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》，王潮音整理，2010年2月最新版，承印处：福峰图书光碟有限公司，流通处：加影净宗学会（96, Jalan Reko, Taman Hijau, 43000 Kajang, Selangor， Malaysia）
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