忍作残害。

【解释】忍心去作残害生灵的事情。

【分析】这句话是专就物命上说的。能够保护众生存活生命，本是一种大德，而你却忍心做出残害众生的事。残害物命是最大的恶，而动机若出于残忍，那么任意所至，就没有一点恻隐之心了！众善的根本就在于慈心，诸恶的根本则在于残忍；所以去除残忍存留慈心，能成就圣贤仙佛的事功就在此处。
贪生怕死、爱恋亲人故旧，对于痛苦有所知觉，这些现象，动物和人类都是一样。只是人类具有智慧，动物没有智慧；人类能够说话，动物不会说话；人类的力量强大，动物的力量较弱而已。现在的人要办一餐食物，不只是杀一条物命，例如斑鸠、鸽子、鹌鹑、麻雀，要杀十多条命，才能做出一道羹汤；若是蚌蛤虾蚬之类，要做出一道羹汤，就要杀百余条生命。
又有些贪图美味，为求吃得更满意的人，有的要从远地选来山珍异兽，有时要先准备好等候烹煮；有些是以活蟹放入酒中腌渍，有时是把养的活鱼切成细碎作菜。有时是燃炭活活烧烤，有时是刺血生吞；有时是剖腹取胎来吃，有些是剥皮剖壳。如此为了满足口欲，千方百计造作煎熬；如果吃得饱就洋洋得意，如果稍微慢些，就怒骂厨子。我们深切冷静细思一下，实在令人害怕悲哀。
经典上说：“一切动物都怕刀砍杖击，无不爱惜生命。”所以从前王克要杀羊时，羊却奔向客人前跪拜求救；邹生要杀鹿时，鹿就跪泣不成声。有只受到惊吓的禽类，投到魏国国君桌前求救；有头被猎人穷追的野兽，奔入屋舍请求区氏保护。
又如沈内翰当江宁（今属南京市）通判时，厨子在杀一头母羊，而屠刀老是不见，就暗中观察，才看到小羊衔刀藏在墙下。宋朝的杨杰（号无为子）在当两浙提刑时，曾到阿育王山游览；白天睡觉时，梦到一百多位妇人，好像对他在诉说什么，醒来后就暗中到厨房查看，才明白原来是蛤蜊托梦求救。
可见动物爱恋生命，情况就是如此。何况在被抓住时，想要逃避死亡，总是走投无路；看到旁边的同类，也无法请求其帮助，只得带着哀号声受死，含着悲伤结束生命。既已受到屠割，又要放进鼎镬烹煮，种种痛苦深入骨髓，在这时的情况，和人类有何两样？
今人偶而受到烫伤或刀割针刺，必然痛得号哭求救；而只暂时头昏眼疼，便赶快叫医生治疗买药吃。爱惜自己生命到这种地步，为何独独对动物就不生怜悯心而任意残害？到最后结下宿怨而造了杀业。
唉！许多恶事当中，只有“忍作残害”最悲惨。佛仙劝诫我们，上天对造恶之人，必使他自食其果。我们应要站在动物立场为他设想，就会立刻醒悟过来，因而在后面细说不可宰杀动物的各种情况，请求仁人君子，务必努力遵循。

【再析】母亲生我那天称为母难日，所以当双亲在时，本应持斋戒杀净心专意敬奉双亲；若双亲过世，更应素食求助天，期使早日能超生。怎可放纵自己满足口腹之欲，杀害众生吃其肉呢？所以过生日不可杀生。
凡是人没儿子就伤心，有了儿子就高兴。现在为庆祝儿子出生，却要使他类众生的儿子死亡；而且当婴儿出生时，不但不为他求长寿，反要因他而杀生造恶业！所以生子时不可杀生。
办理丧事应以尽哀伤之情为主，杀生乃是造罪祸首。如果在灵位前陈列丰盛祭品，也只是让活人饱食一餐而已；如果宰割烹煮很多肉类在棺木前充当祭品，那只有更增加杀生造成的冤业而已！所以办丧事时不可杀生。
每年春秋两季祭祀，及忌日时祭祖，本来就在表达子孙对祖先的至诚心意，所以应要放生替祖先消除过去所造罪业，怎可再杀生害命制造新的灾祸呢？所以祭祀时不可杀生。
人一有病，就杀生祭祀神明祈求保佑，殊不知自己想求生存，却反而杀害其它众生生命来延长我的生命，如果神明有灵，怎敢来受祭拜？所以祈福消灾时不可杀生。
能行平等就是佛，能行正直就是神，绝无因为贿赂神佛而降福祉的道理。今人祈求许愿时，就宰杀动物当祭品，这叫做恶愿；纵使目前能如愿，将来必定受凶报，所以许愿时不可杀生。
夫妇刚结婚时，是将来万世子孙出生的开始，且为宗庙存续的依靠。现在却刻意为婚姻而杀生，种下将来寻仇的恶因，这是已在闺房内就聚集杀机了，所以结婚时不可杀生。
当主人宾客互相劝酒劝食时，从不过问厨房里有多少动物被杀而哀号；当大家在餐宴欢笑畅饮时，怎能看到锅中牲畜滚煮时痛苦的样子。由此可见，古德所说：“只要心存诚敬，用两碗淡饭就可以祭祀鬼神了。”这种道理是可以效法的，所以宴客时不可杀生。
上天不会生没有食禄的人，如果每人都拥有一种技术或才艺，都能赚钱有饭吃，何必一定要经营杀生事业？而且愈杀生就愈穷苦，所以谋生不可杀生。
宰割飞禽走兽，烹煮养肥自身，人与动物有何分别？烹煮禽兽血肉来养自身五脏，这是颠倒极不明理；何况吃下的肉类油脂很快就会消尽，但杀生的冤业仍然存在，所以奉养亲长不可杀生。
杀死牲畜一条命，来救活我这一条命，有仁心的人绝不会这样做；何况生死之事，命中早已注定，未必杀生以肉进药就能活命。杀害物命来治病，只会增加死后冤家讨债而已，所以用药治病时不可杀生。
病人想求身体平安健康，也如同动物不喜欢被杀一样，现在的人说动物命短难延长，理应被人杀来吃，这是否也意谓着，人既生病或残废，已经无法延命，全部可以杀死呢？所以养病时不可杀生。
道士举办消灾祈福仪式后，以丰盛的牲礼酬谢神将；较大的就杀猪宰羊，较小的也用鸡、鱼、豕三牲，难道神圣会为了一点口腹之欲，而降灾难给有修功德的人吗？所以答谢神将时不可杀生。
近来风俗在除夕夜的庆祝，场面较大的就杀猪宰羊，次一等的也用鸡鸭鱼肉猪头来祭拜。那里晓得在岁末春初，是所有众神及祖先，都来降临鉴察的时候？此时屠杀极不恰当，所以除夕时不可杀生。
刚得功名利禄，正是仁爱精神要充分发挥时，怎忍心杀害动物生命，使牠们痛苦来庆祝自己光荣的境遇？随便杀生不爱惜物命，以致养成了骄奢习惯败坏德行，所以当有荣遇时不可杀生。
赠送东西本是一种很好的礼貌，但如果送人活物，就已经触动杀机。这对自己来说，是为他人杀生，而自己却独自受罪；对受赠的人来说，不过是吃一顿饱而已，却承受不起这份恩德，所以送人东西不可杀生。
设宴送别总不能没有情意，但以素餐送别也能尽兴，何必为了一时填饱肚子而奢侈浪费，竟然因此而导致牲畜的哀号怨恨？所以在饯别时不可杀生。
饲养金鱼的人，要用数以万计的水蛭小虾来喂食；养白鹤的人，要以百千条的小鱼来喂食。富贵人家为了耳目欣赏，无形中就已造杀业，所以喜欢养宠物的人不可杀生。
以上所说，只是概略说明而已，人们应以此道理而推广，则心中自然就会存有天覆地载的心量。

【嘉言】黄鲁直先生的一首颂说：“我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只是别形躯。苦恼从他受，肥甘为我须，莫教阎老断，自揣看何如。”（意思是说：我的肉和众生肉，名称虽然不相同，都由肉体所组成，原本都是同一体性，只是躯体有分别；因我要食肥甘肉，苦恼却由他来受，不必阎王来判断，自己想想就知道。）

【结语】请想想看，昨天还活生生地在水里游、地上跳、天空飞，而今归于何处？仿佛看到牠们生前还在飞翔啼鸣、饮水啄食，现在都被杀煮而置锅盆中。这句话听起来让人感觉很难过，而不觉使人生出和乐及恻隐之心。

故事一：三国时代的许真君（即许逊），小时候喜欢打猎，遇到一只小鹿，就把牠射杀了；旁边有头麋鹿就过去以舌舔小鹿，过了一会儿小鹿没活过来，于是悲痛乱跳而死。许真君将麋鹿剖开，看到牠的肠子寸断分裂，于是就将弓箭丢弃，感叹地说：“真是悲惨啊！天性的至爱，连动物都到如此地步！”于是离家出外学道，终能济人利物，证得仙人之位。

故事二：唐朝的张易之，制作一个铁笼，把鹅鸭放在里面，从中点起炭火烧烤，旁边放着容器，里面置五味汁，鹅和鸭绕着火旁走，口渴就喝五味汁，汁喝完了又加火，最后毛脱肉烂，然后取出食用。后来被宰相张柬之①所诛杀。

【说明】
①张柬之：唐朝襄阳人，武后时官至同平章事。神龙初，柬之首倡其谋，定计诛杀武后嬖臣张易之、张昌宗，恢复唐朝社稷。

故事三：有位商人任天一，为人贪利而残忍。每年都到海州（今江苏东海县）青口地方，买猪屠宰后，将肉腌制，再载回来卖。有一次，他用船载着腌猪，经过高邮六安设有沟闸的地方，夜间刮起大风，船被吹翻，腌猪立刻就被渔家抢光了。任天一在岸边叫苦时，突然被翻覆船只的大桅杆压到身体，变成了肉饼。

【再析】须知命中有财，到处都可赚到钱，何必非要去做杀生害命的行业？报应像任天一这种商人的，实在太多了，值得人们反省深思，切勿为了谋生，反而走上死路。至于发生被盗匪烧杀抢劫，或被洪水波浪漂流淹死的事情，未必不是上天以夺除身命，来报应他杀生的罪孽。

故事四：宋朝的朱沛喜欢养鸽子，鸽子被猫吃掉了，朱沛就把猫捉来，用刀剁断其四足，猫痛苦号叫了几天后才死。后来朱沛生了一个儿子都没手脚。
又有一位周昂，在白天睡觉时，梁柱上有燕子窝，上面有三只幼燕，因为饿了叫着想要吃东西；周昂很生气，就用蒺藜喂牠们，三只幼燕都胸部裂开而死。后来周昂生了三个儿子都成哑巴。
又有一个张霖，对蛙叫声非常忿怒，就用热灰覆盖青蛙，后来他忽然被热汤烫伤溃烂而死。
从以上三例合起来观察，人可以用残忍的手段来伤害动物吗？既然已做，怎能免除恶报呢？

【嘉言一】唐朝的吕仙祖说：“汝欲延生听我语，凡事惺惺须恕己。汝欲延生须放生，此是循环真道理。他若死时你救他，你若死时天救你。延生生子无别方，戒杀放生而已矣。”（意思是说：你想延长寿命，可要听我的话，凡是遇到事情，当要保持清醒，须使自己起宽恕之心。你要延长寿命，就必须要放生，这是世间循环真正的道理。他如面临死亡时，你去救他；将来你若面临死亡时，上天就会救你。要延长寿命生男孩，没有别的方法，只要戒杀和放生就可以了。）

【嘉言二】祁奚度先生在《觉触》中说：“拔一根毛就会牵动而震惊全身，烧艾草来灸治病处，必会全身感到被烧的痛苦。任一物体本来都是圆满周徧的本体的一部分，而众生和我都是全体生命中的一部分。血气既然都息息相关，彼此间发生惨事，怎可能会没关系？
竟然又以杀生烹调美味，来满足我口腹之欲。不妨想想，昨天还在水里游陆上跳天空飞的生物，今天已归何处？仿佛还看到牠们生前飞翔鸣叫饮水啄食的样子，现在则已全被煮熟放在锅盆中。
可见摆列面前的八种珍贵食物（一般指龙肝、凤髄、豹胎、鲤尾、鸮炙、猩唇、熊掌、酥酪蝉），都已变成呼号怨愤的业报；那五鼎中陈列的肉品，都已变成死去的游魂。想到这里，心中自然生起一股怜悯念头，怎能吃得下去？
何况已不敢伸手行杀，当然不会食指大动去享用，这样在接触牲畜时，就能时时警惕自己，念念提醒己心持善，就能彼此融入一体，感受相同的悲伤欢乐，心中不再起众生相的分别，能以仁心普济众生，自然就能保全觉醒的身心。”
在《觉习》中说：“鸡猪等肉类，韭菜及果类，本来就是给人吃，好像永为我们谈话的藉口；因而为了祭祀亡者、或养活亲人，都取这些东西来供养，就这样变成固定的模式。
哪知弱肉强食，在不同族群中，有些还很厌恶去伤害他类；何况禀受上天生气有灵觉的动物，能够乐意提供身肉让人食用吗？只是出生以后，婴儿便养成喜吃甘美的肉食，胎儿尚未出生，在母亲腹中，就已经薰习腥膻的气味。
池中鳞类、园中飞禽，每天成为厨房的供给品；关在圈槛中的猪羊，常供人食用。因已养成习惯，使我们在万劫不复中轮回，所以你的贪食习惯，就一天比一天增加。
想想这些还未入口的食品，举起筷子要夹前，是否感觉有犹豫？假使不是日用常吃的珍品，吃到口里也会疑惧不安。所以产在吴越之地的美味田蛙，齐国人看到就觉得害怕而毛骨悚然；幽燕（今辽宁、河北一带）地方的人喜吃蝎，越国人看了都心打寒颤。这难道是喜好的特性本来不同吗？实由习惯累积，才会有所不同。
实在想想，同是天性所生，不忍互相伤害，怎可用其他生命，来供养我的生命？这种老旧不通的思想如能想通，六根马上就清净。虽然欲望之网重重包围，也不用挥动本性的金刚剑，坏习惯自会消失；种种杀机，在长生国度里，不容放肆而行。就请倾听《觉习》的这些话，自然就会有所省悟。”
在《觉秽》中说：“喜欢吃蜈蚣蛇肉的人，就不会感觉其和满目的珍贵食品有何不同；喜欢吃腐烂鼠肉的鹞鹰，哪有心思再分辨眼前盈满的三鲜（由三种新鲜菜肴合成的食物）？因为嗜好由业力造成，所以业力重的人，就会使心沉溺在偏好中。喜欢味道难道是本性所生吗？其实是因本性乖离而变成喜好逐臭的怪癖。
请看飞鸢野狐掠食的情况，让人以袖遮眼不忍心旁观；蚊蝇在腥膻肉类上聚集，让人看了都想吐。然而怎会在音乐盛餐的华丽宴席上，摆满了千奇百怪的山珍海味却不自知？其实这些香美的东西，就像蜣螂（黑色甲虫）将粪便弄成的粪丸；这些能让你醉饱的东西，就像家猪当成甘美的腐臭食物一样。甚至到天亮，齿牙间还留着食物的腥臭味；在曲终人散酒兴阑珊时，衣被上的腥膻污垢气味难闻。
请诸位好好想想，我们本性所具的清净法身，怎能让这五浊（佛家谓世界有五种浊恶：即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）混淆的世俗臭味薰染呢？而含有血气的东西，都会让人感到污秽，并且觉得受其污染。如果能够如此警觉，则沉溺于嗜好的心，自会慢慢除去，天天减少。”
在《觉因》中说：“众生因地所种业种，将来因缘成熟，必会得到业果，此理真实不骗人。随着声音起响应，受生转世的因缘，那会有差错？燃烧薪柴会生火，生火定要有柴薪；张弦才能发箭矢，箭矢要发必张弦。
大致上此地施舍，彼地就会受福报，施舍的人固然不要刻意去记忆；然而善根还须由我去栽种，而且所栽种的，须是将来能生善果。所以虽获白玉双环宝物的善报，但明理人不会放在心上；然对杀害牲畜用炉火烹煮，有智慧的人则常放心上引以为戒。
但有些人对杀生取食，还是贪得无厌，将牠们屠杀之后，把鱼鳖用火烧烤，此时怎会想到，在鼎镬中烧滚油炸的铛铛声？残忍宰割烧煮羊肉，只是为了吃一点精制美味的肉而已。
为达此一目的，还要快速去追逐鸟兽，使得众多弱势禽兽，到处奔飞哀号；倾全力到湖泽丛林去搜索，使得鸟类受惊四处飞散而失伴侣，使得走兽骇奔离群而变孤独。这乃是嗜杀食用所有牲畜者，尽其所能到处搜捕的结果，这种人在人类中，犹如兽中的虎狼，已经到了遇有活物必捕捉的地步，他们死后，能免于投生做禽兽中的鹰犬吗？
让我们静心好好想想，无论天上飞、地上走、水中游的各种物类，都有生命情感；寄身天地之中的有情，大抵都想酬偿夙报。但愿从今天开始，大家永断夙世的怨恨。没有怨恨旧债要偿还，就不会招来身体多病的因果；人有危险能尽力去救助，自然就种下长寿的善因。
若能一念觉醒，时时观照，才能像唐朝大安禅师，观心有如看守一头水牯牛，十年而不失觉照功夫；若犯人苗稼，即鞭挞调伏，内心一有妄动，立刻加以对治。若能三世因缘历历分明，怎会发生错会因果，而堕入五百世野狐身（五百野狐，此语出自唐代禅师百丈怀海开导野狐的谈话。此野狐本是迦叶佛时的修行人，因为学人问：“修行人还落因果吗？”他答说：“不落因果。”因而五百世堕野狐身。到百丈时为他开示说：“修行人不昧因果。”野狐听后大悟）的公案呢？这是因为过去没有种下良好的因缘，来做迷途中的宝筏。现在多听我的一些话，应该要自己觉悟回头了。”
在《觉毁》中说：“有来有去的现象，是万物在无常世界中新陈代谢的实况；不生不灭的境界，是人人本性中拥有的慈悲自在。所以看到牠生存，就不忍心见其死，这是仁人圣者的存心；见其毁坏既然会怜惜，则见其成就必然就会高兴。
众生都同样具有上天所赋的天性，所以瓦砾虽无情感，但旷达的人对摔坏的瓦器，还会为其伤心落泪；对有知觉会蠕动的小虫，至德的人怎会将它残害以为乐事？
何况从卵孵成幼鸡，再从幼鸡长到羽毛丰厚，其间要经过多少勤苦哺育的过程，这不是一声鸣叫或一啄食物的动作，就可说明一切；而且从无化为有，又再从有而成就，这其中活泼的生机，岂是一朝一夕成就？现在竟然将十年长期养育的结果，只提供这一天疱丁的宰杀；千方百计地搜捕，只是为了片刻的醉饱而已。
也不想想看，生命一断掉就不能再接续。若将肉体一块块地切细，每片肉是含着无穷的悲痛走向尽头，既然毁坏其形体，就已不能再回复；肢体被切得支离破碎，又受到炭火烧烤，每一被杀的动物都是抱着无限痛苦而死。
就连五谷供人食用，尚且觉得一粒都难以消受；何况所有众生的生命，怎可随意对它有丝毫的毁伤？我们实在想想，那些死去的众生，可能经过万劫还不能再出生；但我把它吃掉，一下子就化为乌有。
刚想要求生存还不能如愿，怎能眼看自身被杀而甘心？所以我们要常存慈悲，以悲天悯人之心，来主动怜惜万物。这样不必等条件齐全，就已有猫儿等动物得救；何必要等开口去说，才能使鹅和瓮都保全下来？这些真实道理，一点也不虚假，大家更应尽力宣扬，希望共同生发善念。”

延伸阅读：阴贼良善，暗侮君亲。

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《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》，王潮音整理，2010年2月最新版，承印处：福峰图书光碟有限公司，流通处：加影净宗学会（96, Jalan Reko, Taman Hijau, 43000 Kajang, Selangor， Malaysia）
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