昆虫草木，犹不可伤。

【解释】昆虫和草木，仍然不可以伤害。

【分析】昆，是众的意思，就是一切大小虫类都不能加以伤害。“犹不可伤”，则其它较重且大的，就可知道了。现在的人任意伤害物命，实在因为不知道会蠢动的东西含有灵性，都具有佛性；儒家也有“树木正在成长时，不可以折损”的训诫，非常的明白。怎可说昆虫只是微小的东西，草木又没有知觉，就加以伤害呢？
《圆觉经序》①说：“凡是带有血气之类的动物，必定会有知觉；凡有知觉的，必有相同的体性。”《楞严经》②说：“如来常说，一切诸法之所生，都由真心所显现，一切的因果关系，世界的微尘现象，一一都由真心而形成形体；其中甚至连草叶的微细结构，如果追究其根源，都有本体的真性。”
又如南宋高僧道生说法时，山石为之点头，可见墙壁瓦砾，怎可说它们没有佛性？又如汉朝田真兄弟分家产，庭中紫荆树立刻枯死，因而感动田真兄弟和好，不再分家分树，而紫荆树又立刻复活。以及唐朝宰相堂中的瑞柳，因建中末年，泾原节度使姚令言兵变，德宗皇帝被迫车驾出走奉天（今陕西乾县），柳树于是枯死；在德宗兴元元年，车驾回宫，柳树又茂盛起来。像这种情形，怎可说草木没有知觉？太上在此垂诫的用意，是开示人们对于一切有情无情众生，都要养成一片慈悲之心，使心中充满生机。

【说明】
①《圆觉经》：全一卷，为《大方广圆觉修多罗了义经》的简称，收藏于大正藏第十七册，唐朝佛陀多罗译，共十二章，系佛为文殊师利、普贤等十二位大士说大圆觉之妙理。
②《楞严经》：凡十卷，收于大正藏第十九册，唐朝般剌密帝译。本经阐明根尘同源缚脱无二之理，并解说三摩提之法与菩萨之阶次。

故事一：有一次佛陀说法时，有一只蛤蟆，很欢喜地跳出池子，一心谛听佛在说法，一不小心就被听法的人所拄之拐杖刺死。因为听佛说法的缘故，死后生到忉利天，做了忉利天王。又从忉利天再到佛陀说法的地方，倾听佛陀宣说佛法微妙义理，因为开悟缘故，证得须陀洹的果位。蛤蟆是很微小的动物，到后来也能证得很高的果位。由此可知昆虫之类的动物，能够伤害吗？

故事二：从前有一位出家人，智慧未开烦恼没断，因为福德不足，虚受净德父子的供养，所以命终之后，就在他们花园转生成为一种可食用的草菌，每天充当他们家中的蔬菜。别人想要摘取，却始终无法得到。像草菌这种非常微小的菌类，却有这种特殊因缘，从这案例来看，草木这一类的东西，可以随便伤害吗？

故事三：明朝时长洲（今江苏吴县）的韩世能，祖先一直住在陆墓（今苏州市北，因唐朝宰相陆贽之墓在此而得名），非常贫穷。祖父韩永椿，每天早上起来，拿着扫帚扫河边两岸的螺蛳，沿着岸边到上游，将牠们倒入河中，以免渔家取走，经常饿着肚子扫几里路。
在明穆宗隆庆丁卯年，世能参加乡试，年纪已经四十岁了。他的父亲韩宗道，想到自己父亲为了救助生灵非常辛苦，自己儿子年纪也大了，至今尚未遇到好机会。心想：为何不将身边拥有的十金，全部拿去买放生灵，祈求上天保佑呢？于是早晨起来，去买大乌龟及大赤鲤鱼放生。当天晚上就梦见天神说：“你父亲积的功德很大，你的儿子当能登科及第，但今天你买神龟神鲤去放生，应当使你儿子进入翰林院，当到一品官。”后来韩世能果然考上乡试，又连考连中，最后登上翰林，官当到侍郎，奉命出使朝鲜（今韩国），钦赐一品官的冠冕服饰。

故事四：杭州有位妇人非常凶悍，遇到蚂蚁在厨房灶边行走，就拿火去烧，烧死的蚂蚁无法计算，又常用石灰塞住蚯蚓洞穴。她生了一个小孩，还在怀抱中，有一次当她出外回家时，看到床上有一个大黑团，大吃一惊，仔细一看，原来儿子已被一大群蚂蚁聚在一起活活咬死。妇人痛失爱儿，不久也暴毙而亡。

故事五：太仓州（在江苏东南）的吴怡，有天夜里梦到两位穿着绿衣的男子向他求救。吴怡醒后就说：“一定有东西快被杀了！”天亮之后，他就出门察看，见到几个人手里拿着斧头和锯子，准备砍掉他们刚买来的两棵银杏树；吴怡这才明白昨夜梦境，就立即拿钱买下来，两棵银杏树才免于被砍死。

故事六：宋朝哲宗皇帝，在宫中以折撕柳枝作游戏，程颐说：“春天万物正在生长，不可随意摧折树枝。”皇帝很高兴地接受建议。程颐庆贺说：“陛下如能推此仁心及于天下，帝王治国的重要方法，全都在这里了。”又听说春秋时卫国高子羔，对正在成长的东西不去折损；宋朝的周濂溪，不乱除庭园草木，说是要与自己的生机一样。这都是圣贤以仁爱存心，不忽视细微之处的意思。

【再析】明朝的陈荐夫先生说：“仁慈的人捐出未用的多余钱财，有智慧的人施舍不望回报的厚德，使将被杀害命在旦夕的生物，能在利刀宰割下脱困延命；使其惊骇无望的魂魄，能在濒临滚烫的锅镬上得救。这种功德，有三种是不固定放生，有两种是不必放生；有的是对生物放生，有的是对人的放生，有的是自我放生。
谈到世人放生，多先预定时日，这将使急于获利的人，有机会网罟、弋射去捕捉，多造成动物困扰或死亡；所以造成杀生，还以为是放生。如能在路边或市场，耳目能够听到看到的，随意买来放生，这就叫做‘放生无定日’。
有些人开凿池塘安置水族，既有固定地方，就会暗中受人监视，使刚脱离捕网的鱼，马上变成守池人的佳肴。这就是‘以为是放生，其实是杀生’。在自然的江河森林沼泽中，可依地方便利，请一善良诚信的人监督，迅速地去放生，这就是‘放生无定处’。
有些人在外面有放生善举，但在家中仍毫无顾忌地宰杀动物，甚至说蓄养家畜，本来就是给人吃；哪知道子孙也是我们所养，如果屠杀被吃，你心作何感想？俗话说：‘平时做事就考虑还清旧债不结新冤，胜过布施的善举；所以组织慈善会来放生，还不如戒杀。’
说到草木皆属生灵，水蛭飞蛾都具佛性。有人破坏墙壁使虫类难以冬藏，有时倾覆鸟巢毁坏其卵；还有抛弃腥膻使得蚂蚁聚集，积聚污水而孳生蛆虫；为了珍贵玩赏的鱼鸟，而拿动物饲养牠们。我虽无杀害之心，牠们却因此而死。这些都该避免，且要预先保护，这就是‘虽不去放生，其实是放生’，所以放生不要固定某种东西。
若动物遭到咬伤或误触罗网，释放牠不一定就能活，则更应帮牠调养疗伤，使其恢复健康；即使不能存活，也要将牠埋葬。又有些猛兽毒鱼坏虫及凶鸟，如果救牠，就等于给众生带来毒害，所以应在其得失多少功过轻重间衡量，任由其自生自灭，遇到不闻不见。这两类可以不必放生。
凡像这些放生事情，随着机缘及个人能力，选定适当时机去做，千万不可以为杀害小动物就不是伤害，也勿以为放生小动物就没利益。不要因怕劳烦而阻绝放生善念，不要因价钱谈不拢而放弃放生善缘。放生一个小动物不为少，放生很多生物也不为多。放生微生物不为小，放生牛马也不为大。一文钱不为少，万文钱也不为多。这就是说只要放生动物，所有的状况都在于此了。
动物既受照顾，对人也应关怀。有些人受连累情况值得怜悯，有些人受冤枉或困穷未能受到救助；有些人遇到盗贼水火等灾厄，有些人受疾病侵害生命垂危；有些人因经商失败无法生活，有些人积欠赋税无法偿还想自杀。这些人如能以财货帮他们打开生路，设法帮他们处理事情就能够使他们脱困。这种人我来给他们放生，这比对动物的放生，更应去关心。所以回想我过去穷困时，希望别人救助的心态，自会感同身受尽力去关照；推想他人救护我时那种感恩心，自然心中就有功德归属感。
至于要能为自己放生，寻求解脱生死，则更加要紧。而人若贪生怕死，就容易使自己丧生；所以只要放下杀生，必定就能长生。假使能在二六时中努力参悟，等到一切都悟得透彻，真实认识本来面目，已经领悟‘无生’的真谛；就能断除世智聪明的罗网，撤下尘世烦劳的禁锢，体会那种自然洒脱，来去不被系缚，毫无拘束强迫、逍遥自在的境界。本自清净的佛性，不被躯壳束缚，真正的本性脱离六道轮回，既非人也非物，高高的超出四生的众生相，不执着于功德，永远超越人天福报之上。因而于此寄偈一首，其偈说：‘种种生成患亦成，有生才有放生名；与君打破牢笼去，悟得无生是放生。’（意即：当种种生命出生时，死亡的忧患也就注定；因为有生死的现象，才有延续生命的放生。盼望我们大家一起超越生死轮回的牢笼，若能体悟自性本无生灭的道理，又能证得涅槃的境界来了断六道生死轮回，这样才是真正的放生。）”

延伸阅读： 宜悯人之凶，乐人之善。

以上资料来自：
《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》，王潮音整理，2010年2月最新版，承印处：福峰图书光碟有限公司，流通处：加影净宗学会（96, Jalan Reko, Taman Hijau, 43000 Kajang, Selangor， Malaysia）
***  备注：
以上问答每一字一句皆来自《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》一书，完全不含个人意见。