【解释】应该怜悯他人凶恶所召的凶祸，赞扬别人善行所获的福报。
【分析】此“宜”字，一直贯用到“与人不追悔”为止。凶，是指凶恶、凶祸。所谓“悯”，是婉转劝导，使能改除恶行而向善；也要处置安顿，使他们能各得其所，不只是暂时周济怜悯使其感到温暖而已。何龙图先生说：“凡刚刚开始作恶，只因一念之差，未必无法劝导禁止；就是已做恶事，心中仍有一股清明的善念，未必无法救助化解。但世人每每像仇人般拒绝他们，他们也多数就这样死于罪恶之途，虽想洗心革面重新做人也不可能，这真是悲哀。”
【嘉言一】《道德经》说：“圣人常善于救人，所以没有放弃不救的人；也常善于救物，所以没被废弃的东西。因此善良的人，可做为不善人的老师；不善之人，可成为善良人借镜的资材。如果不把善人当成老师来尊敬，也不把不善之人作为借镜的资材；虽然空有智慧，其实也是不明理的大迷人。”
【嘉言二】《易经》说：“圣人能以委曲的方式来成就万物而不遗漏。”《礼记》说：“自然界风吹雨打朝露雷震之现象，都是人间至高无上的教化。”天降霜雪并非要伤害万物，而是在培育生养的泉源；责备或惩罚百姓，并非圣人故意使人痛苦，而是要人自己开创新生之路。总之，无非要人改恶从善，以便回复到万物本为一体的胸怀而已。
【再析】善是别人和我都欢喜得到的，但人们往往喜欢妄自分别。在高位的人，只希望善事都是自己所做；卑下的人，也不希望善事全是别人在做。于是心有不甘，甚至以不实言词来诋毁他人，暗中设计败坏他人善事；这样只是徒然败坏自己的良心而已，对别人来说，有什么损害呢？竟然不知别人有善念或善事，我若能激励他、劝勉他、赞扬他，使他的成就更圆满，功德行持更充足；那么别人的善行，也就是我的善行，这样便可获得无量的功德。
要从凡境进入圣域，万善之门是以能发菩提心最为重要。菩提心就像种子一样，因为它能生出一切善法的缘故；菩提心又像良田一样，因为它能使众生增长善法的缘故；菩提心又像清净的水，因为它能洗涤一切烦恼污垢的缘故；菩提心又像炽盛的猛火，因为它能烧尽各种邪见的缘故。《涅槃经》说：“佛陀说只要修持一种善心，就能破除百种恶业；就如同很小的火，能烧尽一切东西。”由此可知，万善都是从心中起了一个乐善的念头而产生，由全体善心显现，而证得圆满觉性常乐我净的涅槃妙果。
【说明】《涅槃经》：有大乘、小乘二部。小乘部说释迦牟尼佛入涅槃前的状况。大乘部说佛虽示现入灭之相，而佛的法身常住不灭。
故事一：从前有位雷枢，平常为人宽厚，且又善于容忍。别人以不合理的态度对待他，他反而能体谅其无知，每次都能容忍，不与他人计较，最后还感化他；虽然有时受到很大屈辱，也不曾向官府提出诉讼。他的第十一世孙雷孚，当了太子太师（东宫三师之首，负责辅导太子）。
故事二：于令仪晚上捉到小偷，原来是邻居的孩子。令仪说：“你是因家贫所迫才偷东西，我现在给你一万钱帮助你去谋生，不要再做坏事。”当小偷离去时，又叫他回来说：“你家贫穷，深夜背着钱回家，恐怕会被巡逻的人盘问。”就将他留到天亮后才叫他回去，这件事情他始终未跟别人说过。后来他的子孙，相继考中进士，大家都说是他怜悯劝化恶人所得的果报。
故事三：从前有位张庆，当司法官，自律严谨又敬慎。每天亲自打扫洗刷，到夏天则更勤劳，常告诫狱卒说：“罪人遭受法律制裁，也非得已，我们以司法工作为职业，如不知哀伤怜悯，那犯罪的人也就无从上诉。”对罪犯的饮食、汤药、床铺、被子，他都必定会仔细清洁。
张庆喜欢看《法华经》，每当执行囚犯死刑后，就为他持斋诵经。囚犯若无罪被陷害，就为他们辩解平反再释放。常好言询问囚犯，如真有罪，应坦白承认，不要诬陷善良人，以增加自己罪过。后来活到八十二岁，无病而终。生了六个孩子，名声都很显耀。由此观之，谁说公家的工作不可涉足呢？
故事四：宋朝的陈元是金坛（今江苏镇江东南）人。在神宗熙宁八年，因为灾难而饿死的尸体多得无法计算，他就开凿万人坑；每一坑前都设置一小盆饭，草席一领，祭纸四贴，所埋葬的尸体多得不可计算。后来他的子孙很多当官的。
【再析】谈到尸体不安葬，长年暴露在外面，这是怨鬼之所以在夜里“啾啾”哭泣的原因，很难得到仁慈的人，随时看到就将他安葬。宋徽宗崇宁年间，韶州县（今广东曲江）选择高广不能耕种的野外，设置义冢；凡寄放在寺庙找不到主家的小棺木，及暴露在外的尸骨，全部收集加以埋葬。每具尸骨都书明图样籍贯，树立标识，仍然设置屋间，作为祭奠之所，让其亲属自由祭祀，并且公开贴示诏告百姓。这件事在明太祖洪武年间也曾举办过，现在劝勉官方当事人，或地方上有体面的士绅百姓，随顺时机来振兴举办，购买土地作为收埋暴露棺木和尸骨之用，这种功德非常大。
故事五：从前有位宁从礼，个性喜欢做善事。怜悯那些无力敛葬的人家，常常制造棺椁施舍；无法安葬的人，再给他们钱财。活到一百岁才过世。后来托梦给家人说：“我在世时，经常制造棺木施舍他人，所以福德流传子孙，以后会有很多子孙中式当官。”后来果然如此。
【再析】谈到尸骸无法敛葬，在世事中最为悲惨；如能施舍棺木安葬，死去的幽魂一定会感恩尊敬，没有比这更大的仁德。然而财力较弱的人，很难继续此一善举，不如集合有心人组成一个会，会下可分成几柱，每一柱下有数人。凡施舍一具棺木，会友较多的，每人只出十文钱；会友较少的，每人也不过出几百文钱而已。可说是轻而易举，而这个地方也就没有暴露尸骨的惨事发生了。
这要看担任此事的人，有没有实在用心勤勉去做而已，若在地方上有体面的人家，更应委曲出面周全此事。至于施给棺木，必须据报调查属实才施与，不可没想出好办法而让不法之徒有谎报机会。
故事六：从前有位程一德，书读不多，只是略懂字义，却勤勉不懈地鼓励他人行善；凡有劝人为善的嘉言格训，都将它刊印以劝化世人。有一天晚上，梦见文昌帝君说：“你有善念，所刊印的铭训都已禀报天庭。”后来其子孙登上科第的非常多。
【再析】呜呼！众生发出善愿，天上听到的声音，就像雷鸣震响一样，诸佛无不保护此一善念的人，上仙无不心相契合而赞扬此一善心之人。谈到诸佛上仙，都已久脱世间束缚，尚且如此好善；何况世人居于苦海之中，能不尽力乐善好施吗？
故事七：宋朝欧阳修当翰林官员时，常在身上带着数十张未写头衔的门帖。如果看到贤能的士大夫，称赞他人善举，就问明其居所，随即书写名帖前往拜见；若是如人所说一样，便大为赞扬他的美誉。
故事八：后汉时的庞统，每每称赞他人善行都言过其实，别人感到奇怪就问他原因。庞统回答说：“当今善人已少，恶人很多，现在正要振兴风俗，增长道德善业，如果不多加赞美，恐怕行善的人就会更少。称赞十分，其中若有五分失实，还有一半是真实；这样可使有心向善的人自我勉励，不是也很好吗？”关夫子（即关公）的训文说：“愿上天常生好人，愿世人常行好事，愿嘴巴常说好话。”庞公可说是善于体悟此训文，而能有益于风俗改善的人。
【结语】杜正献（即杜衍，敦品好学，宋仁宗时拜同平章事，封祈国公）听到别人有善行，就非常高兴，好像自己所做一样。刘集贤（即刘敞，宋朝庆历间进士，世称公是先生），听到他人有善举，就称赞不已。韩忠献听到一件小善事，就说：“这是我韩琦所做不到的。”上述这几位贤人，都能做到公忠体国，听取他人善举，恐怕有所失误，所以乐意如此地奖赏他人；此乃推荐贤人促使国善民善之举，是当政者应知之事，岂只是乐于称赞而已。
延伸阅读： 济人之急，救人之危。
以上资料来自：
《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》，王潮音整理，2010年2月最新版，承印处：福峰图书光碟有限公司，流通处：加影净宗学会（96, Jalan Reko, Taman Hijau, 43000 Kajang, Selangor， Malaysia）
*** 备注：
以上问答每一字一句皆来自《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》一书，完全不含个人意见。
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