【解释】济助他人的急难，挽救他人的危困。
【分析】人有急难，如生病时急需医药救助，死丧时急需棺木殓葬，饥寒时急需衣服食物，欠税时被官方逼急等等，种类难以胜数；都应随自己能力方便予以救济；此时就应勇敢前往不要怀疑，否则错过造福机缘就很可惜。所谓“危”，即在人生面临死亡当时，例如翻船失火，家破人亡，甚至刑罚入狱官司缠身，被人陷害等等危急之时。
玄天上帝说：“遇到他人患难颠沛时，如能善用一句善言解救，这种功德，上可资荐祖先，下可福荫儿孙。”又说：“推陷人和扶持人，一样都是用手；陷害人与赞叹人，一样都是用口。宁可用扶人的手，不要开害人的口；如能依照这话做，前程自然会长久。”
《迪吉录》说：“平常人心存仁慈爱物，对可怜人必会救济。凡是救人性命，实在所费不多，但丰衣足食的人，并不知饥寒人的痛苦，往往看他们不觉得怎样，也就随意不加理会。在饥民受到饥寒面有菜色时，不当一回事，等到病倒路旁时，又认为这时病重去救无法使他复活，于是眼睁睁地看着他们死去。纵然有心人路过看到，也只为他们感叹而已；而其他的人则侧目而视，然后就一个个屏弃离开。
实不知这是因为饥饿才生病，病了就无法去乞讨，这样就会愈饿病愈重。这不过用三、四升的米粮，就能调护他的身体，经过几天就能去乞讨，便能继续活下去；所以要趁他面有菜色将要生病时，及早救助才好。在富人来讲，一晚的住宿花费，就足以救十条人命；请巫师作法一次的费用，就足以救回百条人命。在价值千金的粮食中，只要捐出十分之一，每年每月用于衣食的费用，节省十分之一下来，就足以救活千条人命，这很容易做到。如能集合几个人，共同成立一个会，购置一处空屋，堆积草料衬垫在地上，以便容留贫病交迫的饥民居住，使他们免受风吹雨打流浪在外的痛苦，这样要调养好身体就更容易。尤其寒冷冬天，更是迫切需要，但须有善心人士加以管理，在城的东南西北四门都设有此屋，那么因饥寒夭折的人就会减少；如再扩充到处设立，那么在外流浪而死的孤魂，就会减少甚至绝迹。
大概当人生病时，没人理会照顾，则会增加病情一分；若仍在外面饱受风吹日晒雨淋，病情则会增加二分；一切无所依靠，担心受怕忧愁，病情就会增加三分；再加上肚子饿衣服脏，经常反复地被拖拉或驱逐，这样岂能有再生希望？我们不妨假设自己处此情况，那会是何等痛苦，为何要吝惜米仓中的粮食，而不嘉惠这些饥寒者呢？
大家都是生而为人，我们若托生到不好的地方，也是这样的命运。今天我们有幸衣食无缺，却又要享受丰盛的宴席，还要为子孙将来多积些财富；却对眼前要救人的善事，一文不舍。殊不知水火盗贼疾病等灾祸，都能使我们家财在瞬间消失。要知道丝毫的福份，都来自上天的庇佑，岂是一个节俭吝啬爱财如命的人，所能得到的？
一旦无常到来，那些财物只不过是提供子孙吃喝嫖赌而已，很快就会像云雾般消散。于是有的子孙一挥霍所花的钱就足够救千条人命啊！不如用这些财物积德，向上天祈求庇佑来得实在。这个道理非常明显，也是那些满身铜臭的人所没想到的事。
故事一：宋朝的许叔微（绍兴进士，精通医术，医家谓之许学士），曾向上天祈祷考试登科，梦见神明说：“你想要登科，须具有阴德。”叔微想家里穷，没能力济助他人，只有医术尚可，于是就深研医书，久而久之非常精通。他行医不分贵贱，都急速前往医治，救活的人非常多，名声越来越响亮，他的善心也越真切，后来考试登第。
【再析】谈到救治疾病，固然属于善事，但如果医术不精，又怎能救治他人？有志于此者，能虔诚合制药丸、药散、药膏、药丹施舍济助他人，或印刊应验妙方流传，也是一种行善方法。
故事二：宋朝的王曾，在赴京赶考途中，听到母女二人哭泣，而且哭声甚为悲切，就询问邻人。邻人说：“这对母女因为拖欠官方的赋税钱，无法偿还，将要卖掉女儿还钱，所以才哭啊！”王曾于是到她家拜访，询问确实如此，就说：“你可把女儿卖给我，我在官途任上经常来往，随时可以见面。”于是就给了她所欠税钱，约定三天后来迎娶。但期限过了都没来，她的母亲就到王曾住所拜访；这时王曾已离去多日，留下一封书信，叫她另选对象嫁人。后来王曾参加乡试、会试、廷试，连中解元、会元、状元（三元及第），最后被封为沂国公。
故事三：宋朝的吴奎，与王彭年交情很好。王彭年死后，家里贫穷无法敛葬，吴奎就派长子去帮忙料理丧事，并且将他安葬，周济他家生活，还帮他将两个女儿出嫁。后来官当到宰相，死后追谥为恭肃。
故事四：明朝的解开，家中富有，亲友故旧结婚、丧葬如有财力困难，经常周济他们；遇有急难需求，常赴汤蹈火前往救援。他常说：“谁不想多些积蓄，然而财富常是结怨所在，我只知行善可留福德给子孙，放着金玉财宝不去帮助别人有何意义呢？”他的儿子解纶，当侍御史（在天子左右侍从车御的官），解缙官做到大学士。
故事五：从前新建（在江西省）地方闹大饥荒。有一人家非常穷，家里只剩一升多的米，就在煮饭时放进毒药，准备夫妻饱吃一顿后再同死。正要吃时，刚巧里长来索取按丁缴纳的银钱，看到饭就想拿来吃，这位穷人急忙阻止里长说：“这饭不是你可以吃的。”于是就哭着说出原因来。里长悲伤地说：“你家怎会穷到这个地步？我家虽也贫乏，还有五斗粟米，你就随我回去把粟米背回，这样还可稍微支撑一段时间。”当这位穷人背着粟米回家后，发现米袋里有五十金，穷人心中猜想：“这一定是官方所收的赋税钱。”就急忙拿去归还。里长说：“这不是官钱，一定是老天所赐。”于是平分这些钱，两家也都能宽松地度过荒年。
故事六：宋朝的孙觉是高邮（今江苏高邮）人，仁宗时考中进士，哲宗时当御史中丞。他在福州当知府时，百姓因拖欠官钱，很多人被捕下狱。刚好有位富人要拿五百万雇人修佛殿，孙觉说：“你们施舍金钱，目的是要积福；如今佛殿损坏还不太严重，不如拿钱替狱中囚犯偿还拖欠赋税，使数百人脱离监禁生活，即使佛祖也会慈悲笑着答应此事，所获福德不是更多吗？”于是富人就向官府替狱囚缴纳积欠的税钱，使得监狱为之一空。富人的子孙后来都很显达，而孙觉的官也当到地位尊宠的柱国。
【再析】所以上述都是救济他人有关丧葬、疾病、婚姻、欠税、离别、贫困等紧急个案，上天回报特别优厚，也都非常快速。唉！民众紧急忧患之事到处都有，有能力的人遇此情形，本应善为救济；而没有能力的人，也应巧妙设置筹措，随缘方便尽心尽力去做。尤其在歉收年头百姓饥饿时，更属诸种急难中最为重大首要；如不是在位当官者和有钱人，各自献出有余能力，来弥补上天造化不足，救助穷人，那么他们就要死在野外无人处理了。在前述“忠”这节中，已经说到这里，然未完全畅说；所以今在讨论诸种济急篇幅后，特再专题说明。但愿当政的长官仁人志士，与好善乐施的士人百姓，共同深入体念时艰。
故事一：宋朝的范纯仁（范仲淹之子）在庆州（今甘肃庆阳）当知府，有一年饥荒，满路都可看到饿死人的尸体。纯仁按“常平法”规定，请求上级发粟米赈灾，而郡官依规定须奏准才发放，纯仁说：“人不吃就要饿死，如果等到奏准后再发粮就已来不及了；你们承办的诸位不用担忧，有罪我来承担坐牢。”于是就在当日发放粟粮，救活的人难以计算。后来他官当到大学士，赐封为高平公，死后被追谥忠宣。
故事二：宋朝的赵抃，在越州（今浙江绍兴）当知府时，吴越一带发生大旱灾。他趁着百姓还未遭到饥饿肆虐时，就开始把资料记录在簿册上。询问所辖县府，受灾地方有几处？乡里中要接受官粮赈济的有几人？对于沟渠需要疏浚堤防需要建筑，要雇用民工治理的有几所？府库的官钱，仓中的粟粮，可以发放赈灾的有多少？有钱人可以劝募拿出粟米的有几户？及僧道食用多余的粟粮，都一一详记在簿册上。
总共记录在簿册上，孤苦老弱生病，不能养活自己的，共有二万一千九百多人。再对照过去记录资料，每年分粮给穷苦人家，应该只给粟米三千石，他再查看富家所捐献的，以及僧道多余的粟粮，一共可得粟米四万八千余石。
统计所需支出费用，自十月一日开始，每人一天发给粟米一升，幼小孩子减半。他恐怕众人在领粟米时，秩序过于杂乱，规定男女在不同日子领取，每人一次领取两天份量。又恐怕有些流亡在外的人领不到，所以在城市及郊野，共设立五十七处发放粟米的场所，使他们能方便受到赈济，并且告诉他们离开家的就不发给。
估计发放赈粮的官员不够用，就找回那些还住在境内的离职官吏，发给他们食粮，并委任他们做事。告知有钱人，不可买进谷物来囤积，各州府都出示榜文，禁止哄抬米价。赵抃命令有粟米的人家，任其加价，再由官方买进。自己亲自解下御赐的金带，放置庭下参与其事，命令买入粟米，也因此施舍的人非常踊跃。
又将官方粟米五万二千余石，以平价卖出，为了方便百姓，设置十八个卖米处所，使买粟米的人免于奔波。又雇用民工修筑城墙，共四千一百人，做了三万八千工次，依其所做的工作再加倍发给粟米。百姓急须用钱的，就告知有钱人尽管借给他，等到谷物成熟时再要回，官方会督促他们偿还。对于被遗弃的男女，想办法来收养他们。
到了隔年春天，百姓因瘟疫而生病，就为他们安置疗养的病坊，处理一些得病又无家可归的人。并招募两个僧人，吩咐他们来看顾，并按时发给医药饮食，使病人不要失去照顾。
凡是死去的人，使在当地殡敛埋葬。依法发给穷人的粮食，到三月底就截止，为了多救一些人，总是拖到当年五月才停止。
遇到事情正在申请的，总是给与方便，随时解决。赵抃经常自己一人去处理事情，不再麻烦属下，早晚无不竭尽心力，无论大小事情，必定亲自处理。当时正值旱灾瘟疫流行，其他的郡县居民，死了将近一半，唯独赵抃所管辖的地方，没有流离失所的人。后来在神宗时当了宰相，成为宋朝的名臣。
故事三：宋朝的富弼是洛阳人，仁宗时两次出使契丹，拜枢密副使（相当副宰相）。仁宗至和二年当宰相，始封郑国公，晋封韩国公，时称贤相，卒谥文忠。他当枢密副使时，被人诬陷说要结合契丹起兵攻打中原，宋仁宗非常生气，把他降调青州（今山东益都）当知县。当时河朔（黄河以北）一带发大水，饥民流窜到他辖区，没东西吃在等死。富公劝募十万多斛（五斗为一斛）粟米，在适宜地点贮存发放；而且搜寻公家及私人未使用房舍十多万处，将流民分别安置，医药准备也很周全。山上及水中可用资源，任由流民取用，主家不得禁止。并将死掉的人埋在大坟内，因而前来归附的人非常多。
有人说，富弼的作法难免使人怀疑，什么时候发生祸患很难预料。富弼说：“我怎会以我一身的安危，用来交换六、七十万人的生命呢？”于是更努力地从事此事。隔年麦子大丰收，他就依据各人所住远近发给粮食，使他们能返回家乡，被他救活的有五十多万人。皇帝听到消息，就派使者慰劳，派他当礼部侍郎，后来升为宰相，封郑国公，享年八十岁，谥号文忠，并将其灵位置于庙廷祭祀。
故事四：明朝的丁宾，谥清惠，嘉善（今浙江嘉善）人，乐于行善从不厌倦，尤其关心救荒工作。神宗万历丁亥年发生大水灾，米价猛涨，丁公就命家人用米来换取布料，依照当时价格，每匹布再加给四升米，共花费积蓄的米粮一千多石。又出资修筑田野堤防河岸，以防备旱灾、水灾，计丈给米，共花费积储的米粮六百五十石。到了第二年，粮食歉收更加饥荒，丁公又设置施粥的处所，来吃粥的每天有几千人，又探访年老体弱无法前来就食的人，另外给他们设法送去，经过九十天才停止。
到了秋天，又苦于干旱，丁公又到水边去救济饥民，所规画的方法都是救助饥荒的良策，因而全活下来的人非常多。到冬天时，灾民大多苦于寒冷，丁公到处查访孤苦无依的穷人，编入簿册并发给粮票，到期可到指定地点领取；把以前所换来的布料，完全拿出来分给他们，并加上一些棉花，每人给布料二匹，棉花四斤，前后总共分给粟米一万二千四百余石，布料三万四十匹，棉花六万八十斤。
到戊申年再发大水，丁公又使台省（唐朝时尚书省、门下省、中书省的总称）上疏奏请救灾，而且公告相邻两地，不可禁止买米，应互相救助，并发放官钱，到处运转，又捐献资产广为救灾。到甲子年久雨不停，丁公又开米仓施济，分发米粮三千石，总计赈灾四次。丁公又合算一下，全县邑只有二、三亩地的贫民，大约要缴交官银三千两，就全数代他们缴清。丁公活到九十岁时，还常派人慰问贫穷人家及建设乡里，寿命将近一百岁。
故事五：宋朝的郑刚中，是金华（今浙江金华）人，在温州（今浙江永嘉）当通判（宋代所设官名，地位仅次知府）时，遇到饥荒之年，乃自己捐出俸禄，而且向各方劝募，官家并以平价卖米给百姓。当时太守说：“这样的作法，恐怕对于真正饥饿的人没有实惠。”他回答说：“这个不难。”于是用一万个钱币，每个钱币画押一字，晚上到街头巷尾，遇到饥饿的人就发给他一个钱币，并告诫他说：「不要将画押的字擦掉，明天凭这钱币来领米。」因而饥饿的人，没有一个遗漏的，分发粟米的方法，没比这个更好的了。又有人建议救济饥饿的办法，不妨按照口数给予粮食，每月十五日发放一次。这对饥饿者来说，可省去来回奔走的工夫，在家努力作事；在官方也可节省许多人工杂支，可多救活几个人，又可避免互相争夺。
有人说：“按照口数分发粮食，恐怕冒名滥领的情况会很严重，此法不可行。”刚中说：“这个有办法处置，暂且先办理施粥三、五日，男女分在不同地方，准许带瓶来装粥，拿回去养育老人和幼儿。每人给一筹码，每一村的人，记录他们的姓氏，并将他们聚集在一起，不许分散，就可知道一村约略的人数；然后再下乡亲自查看，将他们分成中等贫户或上等贫户，宁可宽松一些，不要太过刻薄。规定他们拿袋子来装粮食回去，对于老年体弱寡妇人家，无法揹重的人，就照当时物价折算给予青钱（用铜、铅、锡等配制的制钱），可多给他加些，不可减少。”这是筹策计画最妥当的办法，也是当时有仁心的人要救助穷困人家的一种权宜措施而已。
故事六：延平（今福建南平县）有位祝染，每遇歉收年头，就大设粥厂救济饥民。在他儿子乡试当天，邻居梦到天神赶来预报他儿子已中状元，而且手拿大旗，上写着“施粥之报”四字。其子后来果然连连中式，最后考上状元。
【再析】以前有人谈论赈灾救济办法中，以施粥救济为最下策。然而席文襄在江南发生大饥荒时救灾，特别主张用施粥赈灾办法，说要发放银钱米粮，必须编册详细审核，才能杜绝许多弊端；然而受饥百姓生命已经危在旦夕，怎能再等待呢？设厂施粥救济对象都是贫民，这是为救助饥饿急难着想，因此可见最下策的办法，也有它可用之时。只是在于处理事情的人要看时机，施以相宜办法，不可一成不变。
又有人说，设厂施粥方法事情虽好，但实际上不能做到完善。一来有些老弱的人不能前往粥厂，又有些人住在数里之远，忍着饥饿冒着风寒，很容易生病；如来时走十里，回去又走十里，还要忍受守候拥挤的痛苦，不能马上全面施济。如果一次吃太多，肚子会发胀，吃太少肚子又会饿；而且恶气到处薰染，常会发生意外变化。有些人吃了粥即时暴毙，有些人弯腰俯下，米粥就吐得满地，说来真让人心酸。所以应要好好亲身去观察，乃可见到行善的真心。
现在更有好方法，不如使用挑粥担，每担用五六升白米煮粥，用有盖的桶盛放，在桶下放置些许柴火，使不致变冷；另准备小提篮，放置十付碗筷，一些盐和咸菜。找人担到交通要道或荒郊野外，遇到穷人请他们依序坐下，给他们吃一餐；吃完后用水洗净碗筷，以方便后面来吃的人。大约每担可让四五十个人吃，十担就够让四五百人吃，可逐里逐巷依次施粥，每天到各地举办。如此真能达到实际救济效果，而无设置粥厂聚集群众的弊端，这是赈灾施粥最便利、最恰当的办法。
故事七：从前有位魏时举，平时乐善好施，每遇到歉收年头，米粮价钱高涨时，就开放米仓的米粮来稳定物价，只收取当时市价的一半。他曾说：“歉收凶年的半价，就等于丰收之年的全价，虽然价钱拿得少，但是也没损失。”对亲戚朋友比较穷的，他经常主动救济，全郡的穷人大多依赖他救济。他的儿子魏收节，官当到尚书。
故事八：宋朝时，有位黄承事，在每年粮食收成时，出钱买进米粮，到第二年新米未上市，旧米已尽青黄不接时，就将米粮卖给百姓；不但升合的量器不变，而且不加价。后来他梦见紫府真君说：“由于你的善行，上天赐给你儿子，可以当到尚书，你将来可登录仙籍。”后来果然都应验。
【再析】元朝的丘长春真人说：“能以平价卖出米粮，是给穷人最大方便，实在是歉收荒年时救济穷人的无量功德。有财力的人在收成时，广为购买米粮，或有田地的人，自己可以收藏积蓄；遇到市面缺粮时，只是依照原价卖出，对自己毫无损失，对别人极为有利，这又何乐而不为呢？其次可比时价稍降，全部以平均价格卖出更好。”
故事九：从前有位邓成美，邀约亲族成立一个周利会，这个构想来自孟子所说：“凶荒的年头，大家应该互助度过难关，不能有所伤害的意思。」他的方法是在丰收时，每亩田拿出谷粮一斗或二斗，隔年春天以二分的利息借贷出去，到了秋天收割时本利收回。邓成美亲自秉公主持这件事情，后来遇到旱灾的荒年，不但救了亲族的人，而且也救了其他的人，享年七十五岁。他过世的当天，屋内充满奇特香味，邻居看到有很多阴间鬼役，口说要迎接邓某去当城隍。
故事十：曹世美家贫却喜行善，有一僧人教他以真诚心劝人帮人也可造福。世美从此开始邀人广结善缘集结成会，包括施粥、施衣、施药、施姜汤、放生灵、惜字纸、施棺木、埋尸体、修桥铺路等类的善事。别人出钱，自己出力，每年都如此，时间愈久愈努力，荒年则更加紧努力劝募救济。后来和富人经营买卖油品生意，逐渐获得五千多金，他的子孙都能安享厚福。
【再析】凡是做事，富人做起来较有成果，穷人则很难完成；然在困苦难为时能勉强去做，这就是异于常人难能可贵之处。古人有此说法：“穷人能行一百的功德，就相当于富贵人行一千的功德。”由此观之，穷人怎可自暴自弃，而不以刚毅苦志的精神坚持下去呢？
故事十一：从前有位段廿八，囤积米粮数十仓，遇到饥荒的年头，却想提高价钱卖。官府派人向他借粮赈灾，他也答应了，隔天早晨，看见饥民聚集门前等候，他却后悔不肯发粮；正当饥民喧哗时，他就和家人把大门关闭，拒绝外人进入。这时忽然天上风雨大作，把他的米粮吹散在大路上，按照色泽各自聚在一起，饥民争相取走，而段廿八则被雷电击毙。
【结语】遍看荒年欠收时，常见仁慈者受福、残暴者受祸情形；在书上记载或亲眼目睹的种类繁多，不能全部叙述，并非只有这些而已。先儒曾说：“饥荒是天数，而上天存心仁爱，对于受饥百姓特别怜悯关切。”所以有智慧的人做事合乎天意，上天就会降下祯祥；愚痴的人行事违背天意，上天就会降祸惩罚，这是必然之理。
行恶受祸报情形很多种，而其报应比福报来得快速。不是只有关闭米仓不卖之罪必遭天雷击毙，就是积蓄钱财非常吝啬，眼睁睁看着那些将死之人而不救的人，其残忍之心已损害天理，所以上天谴责特别重。至于那些安居华丽豪宅的人，对饥民哀啼声一点也不同情，对困死在沟壑的人连看都不看；而有些人想要救助却犹豫不前延误时效，不能体察饿死之人已很多。这也都属于违背天意，不能免除罪过。
如果当百姓父母官的人，毫不关心民间疾苦，因循茍且延误救济，以及那些官府办事人员奸诈行事发生弊端，使人民不能得到实益，这种罪恶更历万劫也难超生。
古人说：“救人一命，可延寿十二年。”何况那些有势力的人，只要一举手，就能轻易救助百千万人生命！所以当权的人，就像在宝山里，可以自由采取，但须注意切勿空手而回。最可贵的是要领先提倡，仿傚古人大举赈灾；即使财力有限的人，也应主动邀约真有善心之人，推广劝募，随机举办赈灾义行。如此几乎就可使那些将暴尸荒野的人，有地方安身，这种阴功非常大。
上天报应丝毫不会差错，此篇中说到这种情况特别详细，所用苦心非常深切，因而恳切反复叮咛。并嘱咐如遇荒年歉收需救济时，要速将救饥荒的各种论说、方案拿出整理，广为刊印宣传劝募，送到灾区城乡，让当地士绅商户详阅，并多在热闹地方张贴。这实在是件大善事，所造福德无量无边。
【附清朝苏州知府陈鹏年（有陈青天之称）的“救荒二十策”注解】
在康熙四十七年，水灾旱灾连续不断，陈知府用此方案，请示江浙督抚颁佈施行。刚开始时，米价一升二十文钱，不到两个月，每升只卖八九文，人民歌颂视同再生父母。
第一、禁用糯米制酒。
第二、禁用小麦酿烧酒。
第三、禁用黄豆榨油。
第四、禁用糙碎米或白碎米制糖。
第五、禁用麸皮作面筋。（命令即时将食粮让平民买进，作食饼以度饥荒。这五项严禁，使中等县一天可省白米不只数百石，所以立刻见到米价下降。）
第六、禁止屠宰、卖酒、卖熟食。（为节省钱财和惜福，只准卖米粉、面食、素食之类食物。）
第七、劝募大户人家及富商，捐米赈济饥民。（当年平湖县（今浙江平湖县）的董天眷，得到陈公指教，先造好“为富不仁”匾额二十块，堆在县府公堂；并亲自到有钱人家劝募，用至诚心来感动人，刚柔方法交互运用。先到乡村地方，遇到顽固富家三户，就将匾额钉在他们家门上，并且告发他们；凡是田园土地拿来赎罪一经中断，就再增加赎罪额度，使其家业几乎去掉一半。从此以后，由乡村到城市，乐于捐助的人非常多；除供给米粮钱财外，还到处设粥厂施粥，又施舍药物。赈灾救济数月后，到新粮食收割止，捐赠物资如有多余，就派人退还捐助的富人，救活的人难以计算。
宋朝时的真德秀（称西山先生）说：“嘉惠抚恤穷苦人民，必获天地保佑。”此从天理来说。如以现实利害来说，没有饥民，就没有盗贼；没有盗贼，乡里就会安宁，这又是富贵人家的利益。
陈几亭先生说：“救助饥荒工作，必须由各地区、各村里的士绅及富家，就近各自救济穷苦百姓，自然可使整村无一饿死之人。”
宋朝的黄震先生说：“救助饥荒惟有劝导百姓互相帮助，劝告富人加惠穷人，捐出剩余部分，以补穷人不足，这是天道真理，也是国法所订。世人如果只想自己独富，不想救助惨遭困厄饥荒的人，即使侥幸逃过国法处罚，也必然难逃天道诛罚。”
又听到宋朝的朱熹说：“劝导百姓互助，用来救济人民急困，在作法上不得不稍忍耐；如果和富人计较太深，则恐怕行不通，要懂得恩威并济，对事情才有帮助。”由此可见陈公作法深得朱子救荒助贫方法之妙。）
第八、在各地大兴建设，使有工作可做，以济助贫困。（例如建筑城池，开凿河川，修桥铺路等，使工作的人有饭可吃。）
第九、放宽山林水泽的禁令。（例如减免杂粮苛税，以便利水运送到各灾区，及不禁止上山采食砍柴等，使灾民能吃饱，不致流窜为盗贼。）
第十、犯罪情节可原谅的，就叫他拿粟米赎罪，用此粟粮来赈济饥民。
第十一、不论官吏军人百姓、妇女或僧侣道士各类人等，能帮助救济的人，数量少的就赠匾额领赏金，数量多的则造册报请上司，等候圣旨颁奖。
第十二、聘请名医诊疗，开药店布施医药，以救助病困的灾民。
第十三、靠近山边的居民，可教以采食松柏治疗饥饿的方法。（根据《博物志》说：“在荒年无食物可吃，可将松柏捣细绞汁，用水送服，以不饿为限度；若能以稀粥清汤送服更好。每次用松汁五合柏汁三合混合服下，或只用松叶捣汁服下亦可。但须禁吃一切食物，自然能达到疗饥除病的效果。”）
第十四、延缓刑罚执行。（由于饥荒凶年犯法的人较多，所以要宽释他们。）
第十五、简化繁琐礼节。（行加冠婚丧祭祀礼仪时，减少繁琐的礼节仪文。）
第十六、借贷农民，使他们能种植粮食。（恐怕田地荒废失去地利。）
第十七、谨防盗贼侵扰。（恐怕危害百姓。）
第十八、各地官吏士绅长老，每逢初一、十五都要沐浴斋戒，手拿香火步行到各寺庙礼拜祷告，祈求百姓能得福禄。（饥荒凶年乃人民共业所招感，须用诚心祈祷上天忏悔罪过，以挽回天数，这也是《周礼》所载处理荒年的一种政策。）
第十九、在每一州县中，选择具有才德的人主持荒年政令的执行。（例如处理分发米粮及施粥之类事宜，使受灾百姓能得实惠；等事情办妥后，和捐银捐米的人，一起报告上司。）
第二十、运载花米豆麦的船只，一个月不收关税，并派人帮助拉船护送。（让外地花米每天能运到，粮价就会天天减低，这是转歉收使成丰盛的一大关键。）
【小结】济助急难的方法，上面已经详述；至于救助危困，道理大致相同。但让人觉得和生死更有密切关系，现有几个案例附述于后。
故事一：从前高邮（在今江苏）地方有位张百户，有一次他在船上看见远方有一个人，依靠在翻覆的船背上，载浮载沈出没于水中，正在高喊救命。张百户急忙呼叫渔船前往搭救，结果都没答应，给他十两银子后，才肯前去救人。救回来时一看，原来就是自己儿子。
故事二：宋朝的周必大，在高宗绍兴年间，当杭州和剂局（为宋朝所设官署，监官文武各一人，执掌修合良药并出售）监官，局内被火烧毁，依据法令规定，火犯要处死刑，周必大说：“假设这火由我引起，该当何罪？”官吏说：“要削去官职当百姓。”周必大说：“我怎可为了自身官职，而忍心看十几人失去生命？”于是自诬为火犯服罪而罢除官职，各家的人都得以保全性命。后来他在孝宗时当了宰相。
故事三：宋朝雷有终，奉命讨伐王均（真宗时据蜀为乱）时，想要全城大屠杀。当时四川士人范璨、范璲二人，崇尚气节，而且富于文学素养；文鉴大师也是当时有德行的名僧，一起到雷有终面前进谏。三人稽首叩头说：“四川人善良而懦弱，有些人被迫帮人做坏事，是因为特别怕死，不得已才附和人。希望大人攻下城池时，不要屠杀城里人，只铲除为首作乱的凶手和党羽就可以了。”
雷有终看到三人真是志气高昂的大丈夫，为了全城生命，不怕自身危险，并且出于至诚，为此而动容说：“如不是听到诸位长者劝言，几乎使我轻举妄动杀戮全城了。”于是全城生命得以保全。范氏子孙后来都很显贵，文鉴大师也证悟真理。
故事四：明朝的冯某人，在一个严寒的冬天早上起床，在路边遇到一人倒卧雪中，身体已经僵了一半，于是急忙脱下自己所穿的棉衣为他穿上，并将他扶回家中救醒。当天晚上梦到神明告诉他说：“你救人一命，是出于至诚，上天赐宋朝名相韩琦来当你的儿子。”后来生下一个儿子名叫冯琦（万历年间进士，累迁礼部尚书）极为显贵。
故事五：从前徽州（在今安徽省）有位商人叫王志仁，年已三十还没儿子。在经商途中，遇到一位妇人抱着小孩要投水自杀，志仁制止她，并问她原因。妇人说：“我夫家穷，平日靠养猪来偿还租金。昨天他外出帮人做事，恰遇买猪的人来，我就将猪卖给他，没想到他给我的都是假银；我怕丈夫回来用棍棒打我，而且往后也没有什么可赖以生活的，所以才想投水而死。”
志仁对妇人遭遇深表同情，就拿银子救助她。等她丈夫回来知道此事，怀疑妻子另有隐情骗他，就拉她前往志仁住处质问。这时志仁已就寝，丈夫命妻敲门说：“我是那位要投水自杀的妇人，现在前来叩谢。”志仁以严厉口气大声说：“妳是少妇，我是孤单旅客，半夜怎可在旅店会面，有什么话等明天和妳丈夫来再说。”她丈夫才惶恐地说：“我们夫妇都在这里。”志仁穿好衣服出来相见，才刚开门墙壁就倒了下来，志仁所睡床铺已被压得粉碎。夫妻既感恩又赞叹，向志仁致谢后离去。后来志仁生了十一个儿子，个个都享有高寿。
故事六：唐朝的裴度，河东闻喜（今山西闻喜东北）人，有一次到香山寺（在洛阳城南）旅游时，捡到两条玉带、一条犀带，就在那里等候失主，到晚上还没人来寻找，隔天一早又前往等候。有位妇人哭着来到，说：“我父亲无罪被人诬告关在监牢，昨天跟人借宝带，想帮父亲脱罪，不幸在此遗失，我家的祸事已无法避免了。”经问清楚后，裴度很慷慨地将拾得之物全数还她。先前有相士说裴度此生必会饿死，到这里相士又遇到裴度说：“你的气色忽然变得与前不同，你必定有做阴德事，你的前程非我所能预料。”后来裴度在宪宗时为宰相，正色立朝，不畏权势，被封为晋国公，又赠封为三公之一的太傅。
【结语】人生的路途危险难行，每人所遇危险也不相同。有仁德的人以此类推，自可及于未尽部分；每件事情应尽己所能去做，在此不能一一备述。至于受刑罚牢狱逼迫，以致面临生死关键的情事，更属众多危急中最为严重者，将搜录在后面“入轻为重”注讲内详细申论，所以此处不再论述。
【分析】人有急难，如生病时急需医药救助，死丧时急需棺木殓葬，饥寒时急需衣服食物，欠税时被官方逼急等等，种类难以胜数；都应随自己能力方便予以救济；此时就应勇敢前往不要怀疑，否则错过造福机缘就很可惜。所谓“危”，即在人生面临死亡当时，例如翻船失火，家破人亡，甚至刑罚入狱官司缠身，被人陷害等等危急之时。
玄天上帝说：“遇到他人患难颠沛时，如能善用一句善言解救，这种功德，上可资荐祖先，下可福荫儿孙。”又说：“推陷人和扶持人，一样都是用手；陷害人与赞叹人，一样都是用口。宁可用扶人的手，不要开害人的口；如能依照这话做，前程自然会长久。”
《迪吉录》说：“平常人心存仁慈爱物，对可怜人必会救济。凡是救人性命，实在所费不多，但丰衣足食的人，并不知饥寒人的痛苦，往往看他们不觉得怎样，也就随意不加理会。在饥民受到饥寒面有菜色时，不当一回事，等到病倒路旁时，又认为这时病重去救无法使他复活，于是眼睁睁地看着他们死去。纵然有心人路过看到，也只为他们感叹而已；而其他的人则侧目而视，然后就一个个屏弃离开。
实不知这是因为饥饿才生病，病了就无法去乞讨，这样就会愈饿病愈重。这不过用三、四升的米粮，就能调护他的身体，经过几天就能去乞讨，便能继续活下去；所以要趁他面有菜色将要生病时，及早救助才好。在富人来讲，一晚的住宿花费，就足以救十条人命；请巫师作法一次的费用，就足以救回百条人命。在价值千金的粮食中，只要捐出十分之一，每年每月用于衣食的费用，节省十分之一下来，就足以救活千条人命，这很容易做到。如能集合几个人，共同成立一个会，购置一处空屋，堆积草料衬垫在地上，以便容留贫病交迫的饥民居住，使他们免受风吹雨打流浪在外的痛苦，这样要调养好身体就更容易。尤其寒冷冬天，更是迫切需要，但须有善心人士加以管理，在城的东南西北四门都设有此屋，那么因饥寒夭折的人就会减少；如再扩充到处设立，那么在外流浪而死的孤魂，就会减少甚至绝迹。
大概当人生病时，没人理会照顾，则会增加病情一分；若仍在外面饱受风吹日晒雨淋，病情则会增加二分；一切无所依靠，担心受怕忧愁，病情就会增加三分；再加上肚子饿衣服脏，经常反复地被拖拉或驱逐，这样岂能有再生希望？我们不妨假设自己处此情况，那会是何等痛苦，为何要吝惜米仓中的粮食，而不嘉惠这些饥寒者呢？
大家都是生而为人，我们若托生到不好的地方，也是这样的命运。今天我们有幸衣食无缺，却又要享受丰盛的宴席，还要为子孙将来多积些财富；却对眼前要救人的善事，一文不舍。殊不知水火盗贼疾病等灾祸，都能使我们家财在瞬间消失。要知道丝毫的福份，都来自上天的庇佑，岂是一个节俭吝啬爱财如命的人，所能得到的？
一旦无常到来，那些财物只不过是提供子孙吃喝嫖赌而已，很快就会像云雾般消散。于是有的子孙一挥霍所花的钱就足够救千条人命啊！不如用这些财物积德，向上天祈求庇佑来得实在。这个道理非常明显，也是那些满身铜臭的人所没想到的事。
故事一：宋朝的许叔微（绍兴进士，精通医术，医家谓之许学士），曾向上天祈祷考试登科，梦见神明说：“你想要登科，须具有阴德。”叔微想家里穷，没能力济助他人，只有医术尚可，于是就深研医书，久而久之非常精通。他行医不分贵贱，都急速前往医治，救活的人非常多，名声越来越响亮，他的善心也越真切，后来考试登第。
【再析】谈到救治疾病，固然属于善事，但如果医术不精，又怎能救治他人？有志于此者，能虔诚合制药丸、药散、药膏、药丹施舍济助他人，或印刊应验妙方流传，也是一种行善方法。
故事二：宋朝的王曾，在赴京赶考途中，听到母女二人哭泣，而且哭声甚为悲切，就询问邻人。邻人说：“这对母女因为拖欠官方的赋税钱，无法偿还，将要卖掉女儿还钱，所以才哭啊！”王曾于是到她家拜访，询问确实如此，就说：“你可把女儿卖给我，我在官途任上经常来往，随时可以见面。”于是就给了她所欠税钱，约定三天后来迎娶。但期限过了都没来，她的母亲就到王曾住所拜访；这时王曾已离去多日，留下一封书信，叫她另选对象嫁人。后来王曾参加乡试、会试、廷试，连中解元、会元、状元（三元及第），最后被封为沂国公。
故事三：宋朝的吴奎，与王彭年交情很好。王彭年死后，家里贫穷无法敛葬，吴奎就派长子去帮忙料理丧事，并且将他安葬，周济他家生活，还帮他将两个女儿出嫁。后来官当到宰相，死后追谥为恭肃。
故事四：明朝的解开，家中富有，亲友故旧结婚、丧葬如有财力困难，经常周济他们；遇有急难需求，常赴汤蹈火前往救援。他常说：“谁不想多些积蓄，然而财富常是结怨所在，我只知行善可留福德给子孙，放着金玉财宝不去帮助别人有何意义呢？”他的儿子解纶，当侍御史（在天子左右侍从车御的官），解缙官做到大学士。
故事五：从前新建（在江西省）地方闹大饥荒。有一人家非常穷，家里只剩一升多的米，就在煮饭时放进毒药，准备夫妻饱吃一顿后再同死。正要吃时，刚巧里长来索取按丁缴纳的银钱，看到饭就想拿来吃，这位穷人急忙阻止里长说：“这饭不是你可以吃的。”于是就哭着说出原因来。里长悲伤地说：“你家怎会穷到这个地步？我家虽也贫乏，还有五斗粟米，你就随我回去把粟米背回，这样还可稍微支撑一段时间。”当这位穷人背着粟米回家后，发现米袋里有五十金，穷人心中猜想：“这一定是官方所收的赋税钱。”就急忙拿去归还。里长说：“这不是官钱，一定是老天所赐。”于是平分这些钱，两家也都能宽松地度过荒年。
故事六：宋朝的孙觉是高邮（今江苏高邮）人，仁宗时考中进士，哲宗时当御史中丞。他在福州当知府时，百姓因拖欠官钱，很多人被捕下狱。刚好有位富人要拿五百万雇人修佛殿，孙觉说：“你们施舍金钱，目的是要积福；如今佛殿损坏还不太严重，不如拿钱替狱中囚犯偿还拖欠赋税，使数百人脱离监禁生活，即使佛祖也会慈悲笑着答应此事，所获福德不是更多吗？”于是富人就向官府替狱囚缴纳积欠的税钱，使得监狱为之一空。富人的子孙后来都很显达，而孙觉的官也当到地位尊宠的柱国。
【再析】所以上述都是救济他人有关丧葬、疾病、婚姻、欠税、离别、贫困等紧急个案，上天回报特别优厚，也都非常快速。唉！民众紧急忧患之事到处都有，有能力的人遇此情形，本应善为救济；而没有能力的人，也应巧妙设置筹措，随缘方便尽心尽力去做。尤其在歉收年头百姓饥饿时，更属诸种急难中最为重大首要；如不是在位当官者和有钱人，各自献出有余能力，来弥补上天造化不足，救助穷人，那么他们就要死在野外无人处理了。在前述“忠”这节中，已经说到这里，然未完全畅说；所以今在讨论诸种济急篇幅后，特再专题说明。但愿当政的长官仁人志士，与好善乐施的士人百姓，共同深入体念时艰。
故事一：宋朝的范纯仁（范仲淹之子）在庆州（今甘肃庆阳）当知府，有一年饥荒，满路都可看到饿死人的尸体。纯仁按“常平法”规定，请求上级发粟米赈灾，而郡官依规定须奏准才发放，纯仁说：“人不吃就要饿死，如果等到奏准后再发粮就已来不及了；你们承办的诸位不用担忧，有罪我来承担坐牢。”于是就在当日发放粟粮，救活的人难以计算。后来他官当到大学士，赐封为高平公，死后被追谥忠宣。
故事二：宋朝的赵抃，在越州（今浙江绍兴）当知府时，吴越一带发生大旱灾。他趁着百姓还未遭到饥饿肆虐时，就开始把资料记录在簿册上。询问所辖县府，受灾地方有几处？乡里中要接受官粮赈济的有几人？对于沟渠需要疏浚堤防需要建筑，要雇用民工治理的有几所？府库的官钱，仓中的粟粮，可以发放赈灾的有多少？有钱人可以劝募拿出粟米的有几户？及僧道食用多余的粟粮，都一一详记在簿册上。
总共记录在簿册上，孤苦老弱生病，不能养活自己的，共有二万一千九百多人。再对照过去记录资料，每年分粮给穷苦人家，应该只给粟米三千石，他再查看富家所捐献的，以及僧道多余的粟粮，一共可得粟米四万八千余石。
统计所需支出费用，自十月一日开始，每人一天发给粟米一升，幼小孩子减半。他恐怕众人在领粟米时，秩序过于杂乱，规定男女在不同日子领取，每人一次领取两天份量。又恐怕有些流亡在外的人领不到，所以在城市及郊野，共设立五十七处发放粟米的场所，使他们能方便受到赈济，并且告诉他们离开家的就不发给。
估计发放赈粮的官员不够用，就找回那些还住在境内的离职官吏，发给他们食粮，并委任他们做事。告知有钱人，不可买进谷物来囤积，各州府都出示榜文，禁止哄抬米价。赵抃命令有粟米的人家，任其加价，再由官方买进。自己亲自解下御赐的金带，放置庭下参与其事，命令买入粟米，也因此施舍的人非常踊跃。
又将官方粟米五万二千余石，以平价卖出，为了方便百姓，设置十八个卖米处所，使买粟米的人免于奔波。又雇用民工修筑城墙，共四千一百人，做了三万八千工次，依其所做的工作再加倍发给粟米。百姓急须用钱的，就告知有钱人尽管借给他，等到谷物成熟时再要回，官方会督促他们偿还。对于被遗弃的男女，想办法来收养他们。
到了隔年春天，百姓因瘟疫而生病，就为他们安置疗养的病坊，处理一些得病又无家可归的人。并招募两个僧人，吩咐他们来看顾，并按时发给医药饮食，使病人不要失去照顾。
凡是死去的人，使在当地殡敛埋葬。依法发给穷人的粮食，到三月底就截止，为了多救一些人，总是拖到当年五月才停止。
遇到事情正在申请的，总是给与方便，随时解决。赵抃经常自己一人去处理事情，不再麻烦属下，早晚无不竭尽心力，无论大小事情，必定亲自处理。当时正值旱灾瘟疫流行，其他的郡县居民，死了将近一半，唯独赵抃所管辖的地方，没有流离失所的人。后来在神宗时当了宰相，成为宋朝的名臣。
故事三：宋朝的富弼是洛阳人，仁宗时两次出使契丹，拜枢密副使（相当副宰相）。仁宗至和二年当宰相，始封郑国公，晋封韩国公，时称贤相，卒谥文忠。他当枢密副使时，被人诬陷说要结合契丹起兵攻打中原，宋仁宗非常生气，把他降调青州（今山东益都）当知县。当时河朔（黄河以北）一带发大水，饥民流窜到他辖区，没东西吃在等死。富公劝募十万多斛（五斗为一斛）粟米，在适宜地点贮存发放；而且搜寻公家及私人未使用房舍十多万处，将流民分别安置，医药准备也很周全。山上及水中可用资源，任由流民取用，主家不得禁止。并将死掉的人埋在大坟内，因而前来归附的人非常多。
有人说，富弼的作法难免使人怀疑，什么时候发生祸患很难预料。富弼说：“我怎会以我一身的安危，用来交换六、七十万人的生命呢？”于是更努力地从事此事。隔年麦子大丰收，他就依据各人所住远近发给粮食，使他们能返回家乡，被他救活的有五十多万人。皇帝听到消息，就派使者慰劳，派他当礼部侍郎，后来升为宰相，封郑国公，享年八十岁，谥号文忠，并将其灵位置于庙廷祭祀。
故事四：明朝的丁宾，谥清惠，嘉善（今浙江嘉善）人，乐于行善从不厌倦，尤其关心救荒工作。神宗万历丁亥年发生大水灾，米价猛涨，丁公就命家人用米来换取布料，依照当时价格，每匹布再加给四升米，共花费积蓄的米粮一千多石。又出资修筑田野堤防河岸，以防备旱灾、水灾，计丈给米，共花费积储的米粮六百五十石。到了第二年，粮食歉收更加饥荒，丁公又设置施粥的处所，来吃粥的每天有几千人，又探访年老体弱无法前来就食的人，另外给他们设法送去，经过九十天才停止。
到了秋天，又苦于干旱，丁公又到水边去救济饥民，所规画的方法都是救助饥荒的良策，因而全活下来的人非常多。到冬天时，灾民大多苦于寒冷，丁公到处查访孤苦无依的穷人，编入簿册并发给粮票，到期可到指定地点领取；把以前所换来的布料，完全拿出来分给他们，并加上一些棉花，每人给布料二匹，棉花四斤，前后总共分给粟米一万二千四百余石，布料三万四十匹，棉花六万八十斤。
到戊申年再发大水，丁公又使台省（唐朝时尚书省、门下省、中书省的总称）上疏奏请救灾，而且公告相邻两地，不可禁止买米，应互相救助，并发放官钱，到处运转，又捐献资产广为救灾。到甲子年久雨不停，丁公又开米仓施济，分发米粮三千石，总计赈灾四次。丁公又合算一下，全县邑只有二、三亩地的贫民，大约要缴交官银三千两，就全数代他们缴清。丁公活到九十岁时，还常派人慰问贫穷人家及建设乡里，寿命将近一百岁。
故事五：宋朝的郑刚中，是金华（今浙江金华）人，在温州（今浙江永嘉）当通判（宋代所设官名，地位仅次知府）时，遇到饥荒之年，乃自己捐出俸禄，而且向各方劝募，官家并以平价卖米给百姓。当时太守说：“这样的作法，恐怕对于真正饥饿的人没有实惠。”他回答说：“这个不难。”于是用一万个钱币，每个钱币画押一字，晚上到街头巷尾，遇到饥饿的人就发给他一个钱币，并告诫他说：「不要将画押的字擦掉，明天凭这钱币来领米。」因而饥饿的人，没有一个遗漏的，分发粟米的方法，没比这个更好的了。又有人建议救济饥饿的办法，不妨按照口数给予粮食，每月十五日发放一次。这对饥饿者来说，可省去来回奔走的工夫，在家努力作事；在官方也可节省许多人工杂支，可多救活几个人，又可避免互相争夺。
有人说：“按照口数分发粮食，恐怕冒名滥领的情况会很严重，此法不可行。”刚中说：“这个有办法处置，暂且先办理施粥三、五日，男女分在不同地方，准许带瓶来装粥，拿回去养育老人和幼儿。每人给一筹码，每一村的人，记录他们的姓氏，并将他们聚集在一起，不许分散，就可知道一村约略的人数；然后再下乡亲自查看，将他们分成中等贫户或上等贫户，宁可宽松一些，不要太过刻薄。规定他们拿袋子来装粮食回去，对于老年体弱寡妇人家，无法揹重的人，就照当时物价折算给予青钱（用铜、铅、锡等配制的制钱），可多给他加些，不可减少。”这是筹策计画最妥当的办法，也是当时有仁心的人要救助穷困人家的一种权宜措施而已。
故事六：延平（今福建南平县）有位祝染，每遇歉收年头，就大设粥厂救济饥民。在他儿子乡试当天，邻居梦到天神赶来预报他儿子已中状元，而且手拿大旗，上写着“施粥之报”四字。其子后来果然连连中式，最后考上状元。
【再析】以前有人谈论赈灾救济办法中，以施粥救济为最下策。然而席文襄在江南发生大饥荒时救灾，特别主张用施粥赈灾办法，说要发放银钱米粮，必须编册详细审核，才能杜绝许多弊端；然而受饥百姓生命已经危在旦夕，怎能再等待呢？设厂施粥救济对象都是贫民，这是为救助饥饿急难着想，因此可见最下策的办法，也有它可用之时。只是在于处理事情的人要看时机，施以相宜办法，不可一成不变。
又有人说，设厂施粥方法事情虽好，但实际上不能做到完善。一来有些老弱的人不能前往粥厂，又有些人住在数里之远，忍着饥饿冒着风寒，很容易生病；如来时走十里，回去又走十里，还要忍受守候拥挤的痛苦，不能马上全面施济。如果一次吃太多，肚子会发胀，吃太少肚子又会饿；而且恶气到处薰染，常会发生意外变化。有些人吃了粥即时暴毙，有些人弯腰俯下，米粥就吐得满地，说来真让人心酸。所以应要好好亲身去观察，乃可见到行善的真心。
现在更有好方法，不如使用挑粥担，每担用五六升白米煮粥，用有盖的桶盛放，在桶下放置些许柴火，使不致变冷；另准备小提篮，放置十付碗筷，一些盐和咸菜。找人担到交通要道或荒郊野外，遇到穷人请他们依序坐下，给他们吃一餐；吃完后用水洗净碗筷，以方便后面来吃的人。大约每担可让四五十个人吃，十担就够让四五百人吃，可逐里逐巷依次施粥，每天到各地举办。如此真能达到实际救济效果，而无设置粥厂聚集群众的弊端，这是赈灾施粥最便利、最恰当的办法。
故事七：从前有位魏时举，平时乐善好施，每遇到歉收年头，米粮价钱高涨时，就开放米仓的米粮来稳定物价，只收取当时市价的一半。他曾说：“歉收凶年的半价，就等于丰收之年的全价，虽然价钱拿得少，但是也没损失。”对亲戚朋友比较穷的，他经常主动救济，全郡的穷人大多依赖他救济。他的儿子魏收节，官当到尚书。
故事八：宋朝时，有位黄承事，在每年粮食收成时，出钱买进米粮，到第二年新米未上市，旧米已尽青黄不接时，就将米粮卖给百姓；不但升合的量器不变，而且不加价。后来他梦见紫府真君说：“由于你的善行，上天赐给你儿子，可以当到尚书，你将来可登录仙籍。”后来果然都应验。
【再析】元朝的丘长春真人说：“能以平价卖出米粮，是给穷人最大方便，实在是歉收荒年时救济穷人的无量功德。有财力的人在收成时，广为购买米粮，或有田地的人，自己可以收藏积蓄；遇到市面缺粮时，只是依照原价卖出，对自己毫无损失，对别人极为有利，这又何乐而不为呢？其次可比时价稍降，全部以平均价格卖出更好。”
故事九：从前有位邓成美，邀约亲族成立一个周利会，这个构想来自孟子所说：“凶荒的年头，大家应该互助度过难关，不能有所伤害的意思。」他的方法是在丰收时，每亩田拿出谷粮一斗或二斗，隔年春天以二分的利息借贷出去，到了秋天收割时本利收回。邓成美亲自秉公主持这件事情，后来遇到旱灾的荒年，不但救了亲族的人，而且也救了其他的人，享年七十五岁。他过世的当天，屋内充满奇特香味，邻居看到有很多阴间鬼役，口说要迎接邓某去当城隍。
故事十：曹世美家贫却喜行善，有一僧人教他以真诚心劝人帮人也可造福。世美从此开始邀人广结善缘集结成会，包括施粥、施衣、施药、施姜汤、放生灵、惜字纸、施棺木、埋尸体、修桥铺路等类的善事。别人出钱，自己出力，每年都如此，时间愈久愈努力，荒年则更加紧努力劝募救济。后来和富人经营买卖油品生意，逐渐获得五千多金，他的子孙都能安享厚福。
【再析】凡是做事，富人做起来较有成果，穷人则很难完成；然在困苦难为时能勉强去做，这就是异于常人难能可贵之处。古人有此说法：“穷人能行一百的功德，就相当于富贵人行一千的功德。”由此观之，穷人怎可自暴自弃，而不以刚毅苦志的精神坚持下去呢？
故事十一：从前有位段廿八，囤积米粮数十仓，遇到饥荒的年头，却想提高价钱卖。官府派人向他借粮赈灾，他也答应了，隔天早晨，看见饥民聚集门前等候，他却后悔不肯发粮；正当饥民喧哗时，他就和家人把大门关闭，拒绝外人进入。这时忽然天上风雨大作，把他的米粮吹散在大路上，按照色泽各自聚在一起，饥民争相取走，而段廿八则被雷电击毙。
【结语】遍看荒年欠收时，常见仁慈者受福、残暴者受祸情形；在书上记载或亲眼目睹的种类繁多，不能全部叙述，并非只有这些而已。先儒曾说：“饥荒是天数，而上天存心仁爱，对于受饥百姓特别怜悯关切。”所以有智慧的人做事合乎天意，上天就会降下祯祥；愚痴的人行事违背天意，上天就会降祸惩罚，这是必然之理。
行恶受祸报情形很多种，而其报应比福报来得快速。不是只有关闭米仓不卖之罪必遭天雷击毙，就是积蓄钱财非常吝啬，眼睁睁看着那些将死之人而不救的人，其残忍之心已损害天理，所以上天谴责特别重。至于那些安居华丽豪宅的人，对饥民哀啼声一点也不同情，对困死在沟壑的人连看都不看；而有些人想要救助却犹豫不前延误时效，不能体察饿死之人已很多。这也都属于违背天意，不能免除罪过。
如果当百姓父母官的人，毫不关心民间疾苦，因循茍且延误救济，以及那些官府办事人员奸诈行事发生弊端，使人民不能得到实益，这种罪恶更历万劫也难超生。
古人说：“救人一命，可延寿十二年。”何况那些有势力的人，只要一举手，就能轻易救助百千万人生命！所以当权的人，就像在宝山里，可以自由采取，但须注意切勿空手而回。最可贵的是要领先提倡，仿傚古人大举赈灾；即使财力有限的人，也应主动邀约真有善心之人，推广劝募，随机举办赈灾义行。如此几乎就可使那些将暴尸荒野的人，有地方安身，这种阴功非常大。
上天报应丝毫不会差错，此篇中说到这种情况特别详细，所用苦心非常深切，因而恳切反复叮咛。并嘱咐如遇荒年歉收需救济时，要速将救饥荒的各种论说、方案拿出整理，广为刊印宣传劝募，送到灾区城乡，让当地士绅商户详阅，并多在热闹地方张贴。这实在是件大善事，所造福德无量无边。
【附清朝苏州知府陈鹏年（有陈青天之称）的“救荒二十策”注解】
在康熙四十七年，水灾旱灾连续不断，陈知府用此方案，请示江浙督抚颁佈施行。刚开始时，米价一升二十文钱，不到两个月，每升只卖八九文，人民歌颂视同再生父母。
第一、禁用糯米制酒。
第二、禁用小麦酿烧酒。
第三、禁用黄豆榨油。
第四、禁用糙碎米或白碎米制糖。
第五、禁用麸皮作面筋。（命令即时将食粮让平民买进，作食饼以度饥荒。这五项严禁，使中等县一天可省白米不只数百石，所以立刻见到米价下降。）
第六、禁止屠宰、卖酒、卖熟食。（为节省钱财和惜福，只准卖米粉、面食、素食之类食物。）
第七、劝募大户人家及富商，捐米赈济饥民。（当年平湖县（今浙江平湖县）的董天眷，得到陈公指教，先造好“为富不仁”匾额二十块，堆在县府公堂；并亲自到有钱人家劝募，用至诚心来感动人，刚柔方法交互运用。先到乡村地方，遇到顽固富家三户，就将匾额钉在他们家门上，并且告发他们；凡是田园土地拿来赎罪一经中断，就再增加赎罪额度，使其家业几乎去掉一半。从此以后，由乡村到城市，乐于捐助的人非常多；除供给米粮钱财外，还到处设粥厂施粥，又施舍药物。赈灾救济数月后，到新粮食收割止，捐赠物资如有多余，就派人退还捐助的富人，救活的人难以计算。
宋朝时的真德秀（称西山先生）说：“嘉惠抚恤穷苦人民，必获天地保佑。”此从天理来说。如以现实利害来说，没有饥民，就没有盗贼；没有盗贼，乡里就会安宁，这又是富贵人家的利益。
陈几亭先生说：“救助饥荒工作，必须由各地区、各村里的士绅及富家，就近各自救济穷苦百姓，自然可使整村无一饿死之人。”
宋朝的黄震先生说：“救助饥荒惟有劝导百姓互相帮助，劝告富人加惠穷人，捐出剩余部分，以补穷人不足，这是天道真理，也是国法所订。世人如果只想自己独富，不想救助惨遭困厄饥荒的人，即使侥幸逃过国法处罚，也必然难逃天道诛罚。”
又听到宋朝的朱熹说：“劝导百姓互助，用来救济人民急困，在作法上不得不稍忍耐；如果和富人计较太深，则恐怕行不通，要懂得恩威并济，对事情才有帮助。”由此可见陈公作法深得朱子救荒助贫方法之妙。）
第八、在各地大兴建设，使有工作可做，以济助贫困。（例如建筑城池，开凿河川，修桥铺路等，使工作的人有饭可吃。）
第九、放宽山林水泽的禁令。（例如减免杂粮苛税，以便利水运送到各灾区，及不禁止上山采食砍柴等，使灾民能吃饱，不致流窜为盗贼。）
第十、犯罪情节可原谅的，就叫他拿粟米赎罪，用此粟粮来赈济饥民。
第十一、不论官吏军人百姓、妇女或僧侣道士各类人等，能帮助救济的人，数量少的就赠匾额领赏金，数量多的则造册报请上司，等候圣旨颁奖。
第十二、聘请名医诊疗，开药店布施医药，以救助病困的灾民。
第十三、靠近山边的居民，可教以采食松柏治疗饥饿的方法。（根据《博物志》说：“在荒年无食物可吃，可将松柏捣细绞汁，用水送服，以不饿为限度；若能以稀粥清汤送服更好。每次用松汁五合柏汁三合混合服下，或只用松叶捣汁服下亦可。但须禁吃一切食物，自然能达到疗饥除病的效果。”）
第十四、延缓刑罚执行。（由于饥荒凶年犯法的人较多，所以要宽释他们。）
第十五、简化繁琐礼节。（行加冠婚丧祭祀礼仪时，减少繁琐的礼节仪文。）
第十六、借贷农民，使他们能种植粮食。（恐怕田地荒废失去地利。）
第十七、谨防盗贼侵扰。（恐怕危害百姓。）
第十八、各地官吏士绅长老，每逢初一、十五都要沐浴斋戒，手拿香火步行到各寺庙礼拜祷告，祈求百姓能得福禄。（饥荒凶年乃人民共业所招感，须用诚心祈祷上天忏悔罪过，以挽回天数，这也是《周礼》所载处理荒年的一种政策。）
第十九、在每一州县中，选择具有才德的人主持荒年政令的执行。（例如处理分发米粮及施粥之类事宜，使受灾百姓能得实惠；等事情办妥后，和捐银捐米的人，一起报告上司。）
第二十、运载花米豆麦的船只，一个月不收关税，并派人帮助拉船护送。（让外地花米每天能运到，粮价就会天天减低，这是转歉收使成丰盛的一大关键。）
【小结】济助急难的方法，上面已经详述；至于救助危困，道理大致相同。但让人觉得和生死更有密切关系，现有几个案例附述于后。
故事一：从前高邮（在今江苏）地方有位张百户，有一次他在船上看见远方有一个人，依靠在翻覆的船背上，载浮载沈出没于水中，正在高喊救命。张百户急忙呼叫渔船前往搭救，结果都没答应，给他十两银子后，才肯前去救人。救回来时一看，原来就是自己儿子。
故事二：宋朝的周必大，在高宗绍兴年间，当杭州和剂局（为宋朝所设官署，监官文武各一人，执掌修合良药并出售）监官，局内被火烧毁，依据法令规定，火犯要处死刑，周必大说：“假设这火由我引起，该当何罪？”官吏说：“要削去官职当百姓。”周必大说：“我怎可为了自身官职，而忍心看十几人失去生命？”于是自诬为火犯服罪而罢除官职，各家的人都得以保全性命。后来他在孝宗时当了宰相。
故事三：宋朝雷有终，奉命讨伐王均（真宗时据蜀为乱）时，想要全城大屠杀。当时四川士人范璨、范璲二人，崇尚气节，而且富于文学素养；文鉴大师也是当时有德行的名僧，一起到雷有终面前进谏。三人稽首叩头说：“四川人善良而懦弱，有些人被迫帮人做坏事，是因为特别怕死，不得已才附和人。希望大人攻下城池时，不要屠杀城里人，只铲除为首作乱的凶手和党羽就可以了。”
雷有终看到三人真是志气高昂的大丈夫，为了全城生命，不怕自身危险，并且出于至诚，为此而动容说：“如不是听到诸位长者劝言，几乎使我轻举妄动杀戮全城了。”于是全城生命得以保全。范氏子孙后来都很显贵，文鉴大师也证悟真理。
故事四：明朝的冯某人，在一个严寒的冬天早上起床，在路边遇到一人倒卧雪中，身体已经僵了一半，于是急忙脱下自己所穿的棉衣为他穿上，并将他扶回家中救醒。当天晚上梦到神明告诉他说：“你救人一命，是出于至诚，上天赐宋朝名相韩琦来当你的儿子。”后来生下一个儿子名叫冯琦（万历年间进士，累迁礼部尚书）极为显贵。
故事五：从前徽州（在今安徽省）有位商人叫王志仁，年已三十还没儿子。在经商途中，遇到一位妇人抱着小孩要投水自杀，志仁制止她，并问她原因。妇人说：“我夫家穷，平日靠养猪来偿还租金。昨天他外出帮人做事，恰遇买猪的人来，我就将猪卖给他，没想到他给我的都是假银；我怕丈夫回来用棍棒打我，而且往后也没有什么可赖以生活的，所以才想投水而死。”
志仁对妇人遭遇深表同情，就拿银子救助她。等她丈夫回来知道此事，怀疑妻子另有隐情骗他，就拉她前往志仁住处质问。这时志仁已就寝，丈夫命妻敲门说：“我是那位要投水自杀的妇人，现在前来叩谢。”志仁以严厉口气大声说：“妳是少妇，我是孤单旅客，半夜怎可在旅店会面，有什么话等明天和妳丈夫来再说。”她丈夫才惶恐地说：“我们夫妇都在这里。”志仁穿好衣服出来相见，才刚开门墙壁就倒了下来，志仁所睡床铺已被压得粉碎。夫妻既感恩又赞叹，向志仁致谢后离去。后来志仁生了十一个儿子，个个都享有高寿。
故事六：唐朝的裴度，河东闻喜（今山西闻喜东北）人，有一次到香山寺（在洛阳城南）旅游时，捡到两条玉带、一条犀带，就在那里等候失主，到晚上还没人来寻找，隔天一早又前往等候。有位妇人哭着来到，说：“我父亲无罪被人诬告关在监牢，昨天跟人借宝带，想帮父亲脱罪，不幸在此遗失，我家的祸事已无法避免了。”经问清楚后，裴度很慷慨地将拾得之物全数还她。先前有相士说裴度此生必会饿死，到这里相士又遇到裴度说：“你的气色忽然变得与前不同，你必定有做阴德事，你的前程非我所能预料。”后来裴度在宪宗时为宰相，正色立朝，不畏权势，被封为晋国公，又赠封为三公之一的太傅。
【结语】人生的路途危险难行，每人所遇危险也不相同。有仁德的人以此类推，自可及于未尽部分；每件事情应尽己所能去做，在此不能一一备述。至于受刑罚牢狱逼迫，以致面临生死关键的情事，更属众多危急中最为严重者，将搜录在后面“入轻为重”注讲内详细申论，所以此处不再论述。
延伸阅读：见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。
以上资料来自：
《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》，王潮音整理，2010年2月最新版，承印处：福峰图书光碟有限公司，流通处：加影净宗学会（96, Jalan Reko, Taman Hijau, 43000 Kajang, Selangor， Malaysia）
*** 备注：
以上问答每一字一句皆来自《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》一书，完全不含个人意见。
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