所谓善人。

【解释】这里所说的善人。

【分析】从“所谓善人”，到“神仙可冀”，是在说明善人的福报盛大而不会有所差失。谈到善人对善事的实践，开始于对是非要分辨清楚，不会弄错，则自然兼备智慧和勇气；最后到达“人我两忘”的境界，则能使仁慈与忠恕并行。况且善人他的存心用意，无论对待自己或他人，内心常有仁义礼智信五常之德及各种德行操守；对外待人处事也都能适合时机兼顾情理，无不尽力修持，这就是尧舜周公孔子再世，也是如此！而要如何称为善人呢？因为天心是喜好行善而厌恶作恶，而人心本是有善而无恶；但因人往往疏忽了恶习的染着，以致丧失原来的善心，所以应当有善则精进，有恶则速改悔，这样差不多就可称为善人了。

故事一：宋朝的李昉，谥称文正，深州饶阳（在今河北境内）人。年老退休时，刚好遇到元宵节皇宫里张灯结彩，太宗皇帝就命安排车驾迎他入宫，并赐他坐在自己旁边，还亲自拿着御用酒樽为他斟酒，挑选最珍贵的果核赏赐他，并对他说：“卿真是一位善人君子，两次担任宰相职位，从未有伤人害物之心，这是朕最怀念卿的地方。”李公回家后训诫儿子说：“我在相位时，虽没建立奇功伟绩，可以惊动世人；然而不曾隐蔽别人善行，忘记提拔肯上进的人，不在隐蔽处欺瞒自己良心，估量自己德行，谨守自己本分，这四点我自认有确实做到。今天承蒙圣上在群臣面前，称赞我为『善人君子』。说到善人君子，孔子还说没见过，我是何等人，怎么敢承当？你们应当感念圣上对我尊重褒奖的话，努力实践我所说的四点。对于君王要尽忠，对于尊长要尽孝；以此谨慎修持自立自强，如此或可做到不辱祖先了。”他的儿子宗谔，恪守先父训诫，成为当时名人。

【再析】所谓的善人，简单说，就是平时不作恶事多行善事；深入来说，就是证入圣位成就真人，穷尽神通变化的境界，都是这个善念的扩充而已！

故事二：明朝江西的邹子尹，崇信佛法僧三宝，勤勉地从事各种善事，凡救济别人患难，或成就人家好事，虽然赴汤蹈火，或在寒冬盛暑，他都在所不辞，因此大家都称他为善人。当他病死之后，来到阎王面前，心里很不服气。阎王就命令冥吏拣选他的善恶簿册给他看，打开簿册后，就有“名利”两个大字。凡是子尹一生所做善事，不是记在“名”字下面，就是记在“利”字下面，子尹这时才惭愧而心服。后来他又醒来告诉人说：“阎君要我遍告做善事的人，一定要真诚切实，要把心地扫除干净。”过了五天又死了。
他的好友唐时说：“我对子尹为人非常了解，他或许免不了好名，至于“利”，子尹则是轻财仗义的人，怎么到最后却变成好利呢？一定是他受人请托居间传递东西时，起初是发愿要做善事，等钱财到手后，有时就犯了临时挪用善款的弊端；说不定刚开始时，说是暂时借用，后来日子久了，竟变成假借不还。这就是子尹一生辛勤劳苦地行善，最后仅博得“名利”二字的原因。由此可见，阴司很习惯记上人们暗中隐微委曲的帐目。我能体会子尹的心意，所以才为他解释说明。因此遍告世上要做善事的人，必须无所求地行善，不要分别对象去行善；随着机缘去利益万物，这才是最上等的善。以不求回报的心，去救拔苦难众生，劝人广行善事，这是第二等的善。广积阴德，祈求自己不要堕入三恶道受苦，这是第三等的善。行善若有一丝毫为名的念头，便是走错路了。若更有一丝毫的贪念，把善款放进自己口袋，那么堕入地狱就会像射箭一样快速，能不谨慎害怕吗？”特别登载此事，就是希望以后发愿行善的人，能明白其中道理，而且要认真照做。

延伸阅读： 人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。

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《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》，王潮音整理，2010年2月最新版，承印处：福峰图书光碟有限公司，流通处：加影净宗学会（96, Jalan Reko, Taman Hijau, 43000 Kajang, Selangor， Malaysia）
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