【解释】想要求证天仙的人，应当要积一千三百件善事；想求证地仙的人，应当要积三百件善事。
【分析】这一节是总结上文，讲行善是成仙的方法。立，是积的意思。说一千、说三百，是在限定行善的数目和期限；一经限定，决定要达成，不会萌生退转的意思。
天仙地仙的区别，在于积善多少而不同，此篇当中已说过。现在我们希望再百尺竿头，更进一步加以讨论。使那些差不多得到仙位的人不再堕落，直向超升之路走；那些还没到达神仙果位的人，不必再藉他法即可得到神仙果位。
按照《楞严经》①所示，神仙可分为十种：
第一种是长期专心服食药物，或炮、或灸、或蒸、或晒、或作饼、或作丸，永不间断。日子久了修炼成功，可以健身益寿、身体轻清走路快捷，叫做地行仙。
第二种是长期专心服食草木，如紫芝、黄精、松枝、柏叶、茯神、枸杞之类，永不间断。日子久了修炼成功，可以行步如飞，登山越壑瞬息千里，叫做飞行仙。
第三种是长期专心服食金石，如烹铅、煎汞、炼养丹砂，永不间断。日子久了修炼成功，可以化形换骨，点石成金，超脱凡间而游于世外，利济人群而游于人间，叫做游行仙。
第四种是长期专心，存想坚固形骸，动以运气调身，止以养精安神；由是运养不息，初则炼精还气，继则炼气还神，终时炼神还虚，故得气精两化，形神俱妙，谓气精圆成。乘云御龙游于虚空，叫做空行仙。
第五种是长期专心吞咽津液，所谓鼓天池、吞玉液、令水升火降结成内丹，永不间断。日子久了修炼成功，内润肠胃外润面容，可以乘云御气游于天上，叫做天行仙。
第六种是长期专心采日月之精华，餐云霞之彩色，永不间断。日子久了修炼成功，可形与气化、神与物通，穿金石、入水火与造化交通，叫做通行仙。
第七种是长期专心结印念咒降妖袪魔，永不间断。日子久了修炼成功，以此道医病，以此道养身，以此道济世，叫做道行仙。
第八种是长期专心存想顶门而出神，系心脐下而聚气，永不间断。日子久了修炼成功，神出入而自在，气上下以交通，形神照应，叫做照行仙。
第九种是长期专心于交遘、以肾水为坎，以心火为离，取坎填离，永不间断。日子久了修炼成功，降火于水，令其交遘得成仙胎，叫做精行仙。
第十种是长期专心穷究变化，推求其道深研化理，永不间断。日子久了修炼成功，发生奇悟与造化相通，能移山倒海、翻易四时，叫做绝行仙。
又说：“这些都不是依照正确觉悟的方法修行，而是另寻偏路修行而起妄念，心中只存想要固保这有形色身，在山林人烟难到达的地方闲游，能得千万岁的寿命。这也是没脱离轮回，还在轮回妄想中生死流转，因为不知道要修习正定，一旦仙福报尽，依旧堕落轮回，散入六道之中。”
汉钟离说：“神仙有五种：第一种是不去证悟大道，只是专求快点成道，天天心像死灰一般，神识枯守在内，在寂定之中已生出阴神，最后也只是成就清虚的鬼神而已，称为鬼仙。
第二种是暂时在人群当中，虽已得闻大道，但因罪业深重福德浅薄，使自己心志偏差，坚守己见而不变化。懂得断绝五味②的人，不知以六气（内炼养生术中吸食的六种精华之气）来调和；知道妄弃七情的人，却不知要持守十戒。而以服气咽津液方法修行的人，则讥笑用吐纳修行的人是错误；乐于采阴补阳之术的人，就指责以清净修身的人为愚笨。只一味的孤坐闭息养神绝弃饮食，根本不知无为之道，这也只能达到延寿安乐的目的而已，名为人仙。
第三种是效法天地之气升降的原理，取用日月之气互相交感的气数，以身体中年月时辰与每天时刻相配合来调炼身体；用身上各部位依照龙虎（道教炼丹的名词）、坎离、真一（道教修炼方术，守一存真乃能通神）、五行（即金、木、水、火、土）、六气（即阴、阳、风、雨、晦、明）、八卦③的道理，分为九州④加以上流下串颠倒融和，使上中下三个丹田能反复运作而炼成丹药，得以达到长生不死效果，称为地仙。
第四种是已得地仙果位，再加锻炼形体而能居住世间，在世间累积很多功德，使自己超越凡尘而进入圣域，能返回三神仙所住之山（指蓬莱山、方丈山、赢洲山），名为神仙。
第五种是已证神仙果位，继续在世间传道；在修道上有功德，为人也有德行，功果德行都圆满，就超升住在仙府洞天，可达虚无自然的境界，称为天仙。
不久回答他人问“大道”时，则说：“在世间万物当中，唯有人类最灵巧尊贵。如能穷究万物真理，尽知自己本性，穷物之理尽己之性，乃至对生命的探知，又能保全万物之生命，以合乎天道，自然就可达到和天地一样坚固，寿命也可同天地一样长久。”然而所谓的「正觉」，所谓的「大道」，到底是什么东西？大概是必定要从认识探究自心的作用下功夫，勿落于情识的知见。有否听过僧那⑤的说法？僧那说：“想要明白自心，只要在日常生活行住坐卧当中，经常自己真实审慎思考观察；在遇到声色之前，尚未起心动念时，仔细观察心在哪里？是有心？还是无心？既然心不落在有或无的地方，自然心中明珠就会独自明朗，可以永远照亮世间，这就是正觉，这就是大道。”
这不能有些许俗尘间隔其中，也不能有刹那时间的断续现象。然吕纯阳因心中已有不学炼金之术，以免贻害后人的想法，所以才能得到钟离权的度化。又因听到《金刚经》中“应无所住而生其心”的说法，心胸才能豁然开通，后遇黄龙禅师⑥，才能得到印证。
唐朝的孙思邈⑦，既已潜心于方书，才能受到度化；又常向唐朝的道宣律师⑧请法，后来又在成都听到无名行僧开示，讲《多宝塔品》，才能证得真人果位。这都是在百尺竿头更进一步的人。如谈到积善，纵使不为证得仙真，也自然是平常好事，又何必限制自己行善的数量呢？
【说明】
①《楞严经》：为唐朝中天竺沙门般剌密帝翻译，一共十卷，阐扬明心见性本体，属于上乘秘密部。
②五味：是指酸、苦、甘、辛、咸。道教养生，崇尚清淡，通常把五味看作有害健康的东西。佛教以乳味、酪味、生酥味、熟酥味、醍醐味为五味。
③八卦：即《易》中的乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤等八卦。
④九州：古代以冀、兗、青、徐、荆、扬、豫、梁、雍为九州。
⑤僧那：为南北朝时的禅僧，东海（江苏）人，俗姓马。最初时学儒学，精通《三礼》、《周易》。后来在相州听慧可禅师说法，顿时心生正信，便请求出家，奉持头陀行，在聚落乞食，不进入城邑。
⑥黄龙禅师：即黄龙慧南，为临济宗第七祖石霜楚圆之门下；于宋景祐三年，住在江西隆兴黄龙山，盛大弘扬教化，于是成为黄龙派。
⑦孙真人：即唐朝隐士孙思邈，华原（今陜西省境内）人，通达百家之学，而又擅长医学，世俗奉为医王。
⑧道宣律师：为唐朝丹徒（今属江苏）人，是吏部尚书钱申之子，九岁时就能作赋，十六岁落发出家，先后随慧𫖳、智首法师学律，后来隐居在终南山百泉寺，开创南山宗，弘扬四分律。
故事：汉钟离，名权，要把炼丹方法传给吕纯阳祖师（吕洞宾）时，说点铁成金的方术，可用来救济世人。吕祖问：“到最后会变成铁吗？”钟离说：“五百年后仍会变回原来的铁质。”吕祖变了脸色说：“这会害了五百年后的人，我不愿意学。”钟离赞叹说：“修成仙道要积满三千八百件功德，你这句话，三千八百件功德已经做圆满了。”
【再析】又《万善同归集》（共三卷，为宋朝永明延寿大师所作，系广泛列举经论、祖师法语解释等禅家心要之书）说：“劝修善法，断恶修善，是菩萨进入圣流的条件；六度万行，利益众生，是诸佛帮助证道的阶梯。如同只有双眼而没有双脚配合，怎能到达清凉解脱的地方？但得实相之理而忘却教化众生的权巧，又何能升至自在圆融的境界？因此善巧之方便与般若之智慧，常常都是互相辅佐配合运作；真空之理性与妙有之事相，永远都是互相一齐成就。教化众生的慈悲法门，有如云彩一般，佈满整个虚空；教化众生的六度万行，有如水波一样，涌现整个大海。”
【结语】由此可见，成仙成佛的方法都一致，同归于教人行善积功德，本来就与我们儒家所说的道理名称虽不同，实际则相同；确实儒、道、佛三教虽然殊途，而却同归于一理。这都是由于要深入探讨，所以才分立为三，实在是为了各分门派而执着表象。现在奉劝世人，深入探讨此理，切勿生分别心，只要努力行善积功德，则无论是要求得儒道、求得仙道或求得佛道，都在这当中可得到，而且还万无一失。
延伸阅读： 茍或非义而动，背理而行。
以上资料来自：
《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》，王潮音整理，2010年2月最新版，承印处：福峰图书光碟有限公司，流通处：加影净宗学会（96, Jalan Reko, Taman Hijau, 43000 Kajang, Selangor， Malaysia）
*** 备注：
以上问答每一字一句皆来自《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》一书，完全不含个人意见。
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