【解释】所作的事必会成功，神仙境界可望达成。
【分析】世间没有善人做不成功的事，天下人都可以成为善人。只要以真实心行善，则善人所做的事既然能契合天心，那么天意岂会违背善人的意愿？自然就会在暗中帮助，所以所做善事无不通达无不成功。
于玉陛先生说：“《遗教经》有说：‘放纵这颗心，就会伤害他人行善；如能将心安住，便能专心一意，就没有办不成的善事。’又说：‘你们出家和尚，应要精进努力，则任何事都不难，就像小水经常流动，就能穿透石头。如果修行人的心，经常怠惰颓废，就像钻木取火一样，木头还没热就停止，虽想得到火花，则是很难得到。’
《出曜经》（为尊者法救所造，姚秦竺佛念翻译，又称为《出曜论》。全经透过譬喻来解说人生无常，以修行戒定慧，积集善根而达解脱之道理，内容与《法句经》相近）说：‘有智慧的人，是以智慧来磨练己心，彻底寻找心上污垢，加以清除。好像金属铁矿，投入火中反复烧炼，才能得到纯粹精金；又如大海，日夜不停翻腾滚动，才能生出大件宝物。人类也是一样，日夜不停磨练身心，便会获得果位印证。’
《四十二章经》说：‘谈到修道的人，就像一人与万人敌对，穿着铁甲战衣出门应战，看到这种场面，有些人心生害怕，有些人半途而退，有些人拼斗至死，有些人得胜归来。出家人学道，就应坚持意志力，勇猛精进；不可害怕外境尘缘纷扰，必将众魔破除消灭，才能获得修道正果。’
元朝天目山的中峰祖师（明本禅师，元朝临济宗高僧，号中峰。杭州钱塘人，俗姓孙。又称智觉禅师、普应国师。幼于天目山参谒高峰原妙，二十四岁跟从高峰出家，其后并嗣其法脉。自此居无定所，或泊船中，或止菴室，自称是幻住道人，僧俗瞻礼之，世誉为江南古佛）说：记得有位读书人劝人学习作了一首诗说：‘石头互相撞击，才会生出火花；如果不去撞击，本就不生烟火。人要经过学习，才会知道道理；如果不去学习，就不是自然之道了。’这里说石内有火种，如果不用智慧机巧击引它，那就终究得不到。今人只知石中有火存在，却不想用些智慧机巧的方法击引它；整天指着这块冰冷石头，光说火的功用，说到人都死了，依然是块顽石，想找到一点火来用也不可能。这是指那些不肯下决心做功夫的人。
更糟的有一种人，听说石中有火存在，就将石头打碎，想要得到火种，最后打得粉碎，也得不到火种。然却不怪自己不想些智慧机巧去得火，就竟然不信石中果有真火存在。这就是那种不相信自心能修成佛的凡夫俗子。
今人如想成功办好这事，先要用信根做为石头，其次以忏悔净罪的参究话头（禅宗公案中，大多有一个字或一句话，提供学人参究之用者，称为“话头”；参禅时，对公案之话头下功夫，称为“参话头”），当做击石的手。又要以坚固不会退转的志愿为铁，来打造一支火刀，然后以精勤勇猛的心力持这火刀，向着平常的动静心境来敲击它，不让它间断。又要以本性妙智慧做干草，忽然间相互成就，当引起一点火花，就能燃烧起来，照亮天地，这即是所谓的“智巧”。
明朝的莲池大师说：‘世上每种技艺，开始学的时候，都是非常困难，好像成功机会很渺茫；如果因而弃置不去学习，那就终究无法成功，所以首先可贵在拥有一颗决定不怀疑的心。虽已决定做事，然仍犹豫不决，以致延误时效，那也不能成功，所以其次可贵在拥有一颗精进勇猛的心。虽已有所精进，但有些人得到一点成就即满足，有些人时间久了就疲惫，有些人遇到顺境就沈迷，有些人遇到逆境就堕落，那也不能成功；所以再其次可贵在拥有一颗贞常永固不会退转的心。这就是所谓真正有恒心的大丈夫。’能有这样的存心，何事不能办成，能不自我勉励吗？”
太上是道家始祖，所以专以求证仙道来说明。孟子说：“每个人都可成为尧舜。”禅宗六祖惠能大师说：“但用此心，直了成佛（菩提自性，本来就是清净的；只要用此清净的菩提心，即可直下了悟而成佛）。”儒释道三教圣人，为何都这样说呢？如果修行能符合要件，那么成仙就有希望，佛道即可修成，尧舜就可做到！何况世间的功名、富贵、长寿、男女，又有什么求不到的呢？这也是要看求的人怎样去做了。
汉钟离（八仙之一）说：“仙道要求凡人做到的条件，远超过人求成仙所下的功夫。”吕洞宾（唐朝长安人，曾以进士授县令，修道成仙，为八仙之一。）仙祖说：“人们常因不能看到我而引以为憾，虽天天与我会面，但却不能实践我所说的话，这对事情有何益处？可见凡人和神仙，真性本来一样，但凡人因情欲太多，所以才会失去真性；一旦有机会返回真性，所有尘世情欲都消尽，这就是神仙，何况又能以行善来济助？”
《胎息经》（全篇仅八十八字，论述胎息的要旨。胎息为道家养生之术，又称作脐呼吸或丹田呼吸；即主观上不以口鼻呼吸，而体会到呼吸似乎在脐部进行，有如胎儿一般，故名胎息）说：“圣胎是从伏气（即调伏神气、静定至胎息，为道家的一种修炼方法）中结成，真气也在胎息中滋养，真气进入身体叫做生，精神离开形体就叫死。知道精神真气可使长生的道理，那心就要固守清虚不执着，才能长养精神和真气。精神能够运行，真气才能活动；精神如果止住，真气也就止住。人若想要长生，须使精神真气互相贯注，清净心灵勿使意念乱动，没来也没有去，没出也没有入，一切顺乎自然随遇安住。努力在此下功夫，就是真正的道路。”
故事：宋朝的太尉（古代官名，执掌武事，地位与丞相相等）李端愿问达观禅师（宋代临济宗杨岐派僧人）说：“天堂和地狱，到底有没有呢？”禅师回答说：“诸佛在『无』中说『有』的道理，就像眼中生翳病的人，在空中看见幻化之花一样；太尉在『有』之中要寻找『无』的东西，就像在水中捞月一样。这就像『眼前见到牢狱，不知要逃避；心外听到有天堂，却想要求生那里』一样的可笑。实不知心中生起欣喜与恐怖之情，自然感召外面善恶境界。太尉只要了悟自心，自然就没有疑惑。”
【分析】古时求证仙果的人，像是张子房①的尽忠，吴猛②的尽孝，王进贤的不失妇人贞节，兰期③对兄弟的友爱。刘翊④的减损自己以分享他人，赵素台的救济贫穷照顾死丧，许真君⑤的神奇符水施济人，严君平⑥的善言善行引导人。周伯持主动埋葬暴露遗骸，李五郎不以斗量欺骗人，陈安世⑦不滥杀动物生命，李奚子能救饥饿禽类。杨敬直⑧有空就凝聚精神，唐若山⑨的个性不生忿怒瞋恨，乃至于黄万祐⑩的少有过失，景相的喜欢放生。
刘平阿本是一位医生，吴睦本是一位县府小吏，刘妍本是一名妓女，鲍靓⑪本是一个开店商家。贺生本是一名屠户，丁约⑫本是一名兵卒，朱 本是一个盗贼，李正元本是一个猎人。他们都是从一个平凡人，因为自己能积累功德而证得仙果。
现今求证仙道的人，像是晁回⑬当静居天主，章文起当司命真君（俗称灶君），王素⑭当玉京（神仙所居的天上宫阙）侍郎（主掌赞相威仪，通传教令），吕诲⑮当上帝司纠。韩琦当紫府主人，富弼主司崐台⑯，王叟掌理翊圣⑰铁轮，金三当佑圣⑱风伯。张孝基为嵩山主神，窦禹钧为洞天真人。乃至于欧阳修主掌神清的神，王安国（宋朝王安石之弟）主掌灵芝的神，吕溱⑲主掌群玉的神，石延年⑳主掌芙蓉的神。陈靖㉑为主判司直（掌理纠察或复勘讼狱之事）的神，田承君为主掌扬州的神。他们也都是从一个平凡人，因为自己能累积功德而证得仙果。
至于道教经典记载，关于中元二品、左洞阳宫全部管辖的地方，以及九皇㉒、土垒、四维（即东西南北四面）、八极㉓所管辖的仙官幕僚眷属，共有九万九千九十九万众之多；都是在世上有功有德的人，受到度化而得以进补官职。又如何熙志㉔，因为注解《金刚经》，有助于世人启悟，死后就派任西岳（华山的别称，在陜西华阴县南）点检历数官；这虽然只是岳府的官，但也是受到度化的人。这都是行善而得以成为神仙的人。
自古到今，成就仙道的有十多万人，全家成道的有八十多家，所以说，不要以为神仙没人学成，从古到今实在有很多成仙升天的人。今人不以真心修行，还说世上没有神仙；这就好像嘴巴说要效法孔孟，但却不去身体力行，就说世上没有圣贤。这样可以吗？
【说明】
①子房：就是张良，为战国时代韩国（今河南、山西一带）人。子房年少时，遇黄石公授书；子房得到此书，遂能应机随变，帮助汉高祖平定天下。相传他登仙后，位为太玄童子，常从太上老君于太清之中，他的孙子张道陵也得道。
②吴猛：晋朝豫章人，天性至孝，在夏日手不驱蚊，恐怕赶跑了蚊子，蚊子反而去吃父母亲的血。四十岁时，得到至人丁义传授他神方。在晋武帝时，以所得秘法尽传许逊。东晋孝武帝时解化于宅，宅号“紫云府”。宋徽宗封为真人，为大洞真君。
③兰期：为东汉末三国时人，字子约，当时人称他为兰公。曾住曲阜县高平乡，精修孝行，感动上天；斗中真人下降其家，传他孝悌之教，俾能再传许逊，以阐教旨，后人称他为净明启教真人。
④刘翊：汉朝颖川（今河南禹县）人，他在年少时就喜好道德，经常周施善化而不自拘。其后拜郎中，迁陈留太守，遇到马皇先生，进入桐柏山，传授他隐地八术，服五星之华法，后来得度名为东华。担任定录府右理中监的职位。
⑤许真君：即晋朝许逊，汝南（今河南汝南）人，家住南昌。少年时代，喜欢武功，善射箭，爱打猎，因见母鹿为小鹿中箭惨死而断肠，于是折断弓箭，从此不再畋猎。后来荐举为孝廉，官旌阳县令，感于晋室朝政紊乱，弃官归隐，追随吴猛为师，受三清法要，入深山潜修，证了仙道。宋徽宗时被封为神功妙济真君，也简称为许真君，或称许旌扬。
⑥严君平：即严遵，是西汉时四川术士，曾卜筮于成都市中，每都依照蓍龟与人言明利害；宣传孝、顺、忠，与老子《道德经
》，导人向善，以嘉惠众人。
⑦陈安世：后汉京兆人，禀性慈仁，有二位仙人见其为人笃实，就给他二丸药，从此就不再饮食只喝水，后来修成仙人。
⑧杨敬直：应为杨敬真，乃唐代女道士，虢州阌乡（今河南灵宝）人，本是长寿乡天仙村田家女，嫁给同村王清，妇道甚为严谨。元和十二年五月十二日，时年二十四岁，忽然闭户蝉蜕，人们传言有天乐经过其村；十八日夜晚忽然回来，自述游华山云台峰仙境。终岁都不饮食，或仅食果实。
⑨唐若山：为道教仙人，鲁郡（今山东曲阜）人，唐玄宗先天年间做过尚书郎，喜好长生之道，后来遇到太上真人度他进入仙道。
⑩黄万祐：为道教仙人，相传为唐朝五代间的道士，修道于黔南无人之境，累世常在。每数年就出来一次，在成都卖药，预言灾祸无不灵验，经常以符药救人。
⑪鲍靓：为晋朝东海（今江苏常熟）人，字太玄，为葛洪妻子鲍姑之父。在五岁时曾告诉父母说：自己是曲阳李家儿，九岁时堕井而死。父母寻访找到李家，确实如此。通达经术纬候，又兼精通天文、河洛诸书。迁南阳中部都尉，为南海太守。常遇仙人传授其道诀。
⑫丁约：据《历世真仙通鉴》载：有位异人，名叫丁约，隐姓埋名于卒伍中间，韦子威以老师之礼事奉他。有一天，丁约要辞别离去，就跟子威说：“郎君得道，尚隔两尘。”
⑬晁回：为宋朝清丰（今河北省境内）人，字明远，太平兴国进士。真宗时，累官工部尚书，集贤院学士；当时修礼文之事，诏令多出其手，以太子少保致仕，卒谥文元。他善于吐纳养生之术，天性乐易宽简。
⑭王素：为南朝时宋国临沂人（今山东省境内），年少时就有志行，家境贫穷母亲又年老，为奉养老母，就担任庐陵国侍郎，而母亲去世后就隐居不作官。
⑮吕诲：宋朝安次（今河北省境内）人，进士及第，在神宗时，官拜御史中丞。
⑯崐台：道教称宋朝的富弼为崐台先生。相传在崑菕山顶，有金台五所，玉楼十二，都是神仙居住的处所。
⑰翊圣：原称黑煞，为北极大帝属下大将，北宋得皇室器重，赐号翊圣真君，为宋代道法中常召遣的神将之一。
⑱佑圣：即真武，从北方七宿的玄武演变而来。宋代时，仍视作北极大帝的将属，与天蓬、天猷、天翊合称为四圣真君；元代以后，升为玄天上帝。
⑲吕溱：为宋朝扬州人，考上进士第一名。在仁宗时，累官翰林学士。神宗时知开封府，他精识过人，辩讼能立断，最后升任枢密直学士。
⑳石延年：为宋朝宋城人（今河南商丘），气节自豪，不务世事，为文劲健，其诗尤工，累举进士都不中。真宗时历大理寺丞，后来为太子中允。喜剧饮，无酒色，人们疑他为酒仙。
㉑陈靖：宋朝莆田人（今福建省境内），好学而博通古今。在真宗时，以秘书监致仕卒，平生多建画，而于农事尤详。
㉒九皇：谓道教供奉最高神三清与六御。（《道门定制》卷二）
㉓八极：八方之极。八方为东、南、西、北、东南、西南、东北、西北的总称。
㉔何熙志：宋朝龙游人（今浙江省境内），富有文名，为高宗绍兴年间进士；晁公武推荐他为台属，除御史台检法。
【再析】《性命圭旨》说：“想修长生之道，须认识生命本源；想求不死之道，应先明白不会死的对象是谁？那个不会死的对象，就是自己本具常住不灭的真心。这个真心非常灵敏不曾昏暗，非常清醒常保明智，没有来去，没有生灭。无奈世人不能觉悟，从无始以来，就已迷背真心，所以受到辗转沈沦之苦，冤枉轮回诸趣中而无法出离。
真心本来没有迷妄，天性智慧本是光明，原有真心奥妙深厚；然因妄念偶一生起，突然使得心神昏暗，就失去那本有真心，沾染清净的自性，而产生了见闻觉知的认识作用，所以转先天智慧变成世俗情识。其中显现的妄心，就叫做‘识’。
真心本来没有分别，因为有识才产生分别；性体本来不生不灭，因为有识，才有生有灭。我们有形身体的种子，就在此识中发芽成长；绽开有情识的人生，结成生死轮回的后果。”
现在人错认我们心中，有个光明灵敏的东西，和我们身心同在一起不可分离，就以为元神（俗称灵魂）在此；实不知这就是会产生生生死死的识神，让我们永劫轮回的种子！所以说：“学道之人不识真，只为从前认识神；无量劫来生死本，痴人唤作本来人。”（意即：学道的人不认识真心，只因为从来误认阿赖耶为真我；然而这正是一切众生无量劫来生死轮回的根本，愚痴无智的人却将它称作本来人。）
以前异见王问波罗提尊者说：“什么是佛？”尊者回答说：“能见到本性是佛。”异见王问：“师父见到本性了吗？”尊者回答说：“我已见到佛性。”异见王问：“性在什么地方呢？”波罗提尊者说：“性在日常作用中可以体察觉悟到。”异见王问：“是什么作用呢？”波罗提尊者就以偈语说：“性的作用在胎中就是身体，在世间就是人，在眼睛能看，在耳朵能听，在鼻能嗅香，在口能谈论，在手是拿捉，在脚是奔走；普遍在诸法界中显现，但收摄时只是一颗小微尘，认识的人知道是佛性，不认识的人就称为精魂。”
所以世尊教导人先要断除无始以来轮回的根本，就是识神呀！这个轮回根本一断，则各种的情识没有依凭，就可回复我原本真实永常的本体，这就是所谓真正寂静奥妙灵明、清虚无碍的心灵，是通达透彻非常光明而独立存在的。违背此本体就是凡人，顺应这本体就是圣人。若迷惑时，就是生死轮回的开始；当觉悟时，六道轮回就止息。
要想止息轮回，最好就在“止观”（止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象～止，并生起正智慧以观此一对象～观，即指定慧二法）这两方面下功夫。必须时时刻刻保持尚未萌发七情（为喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七种感情）的本心，保全未被八识污染之本体。当本性光明经六根往外攀缘时，要赶快收摄起来，不可在刹那间随境而生烦恼。（八识是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。）
古代神仙说：“修行大道的道理是教人要先制止妄念，如果念头不制止，修行就白费功夫。”《圆觉经》说：“处在一切时中，不起丝毫妄念，当起妄念之时，也不要刻意去息灭；因妄念本无自性，当体即是真如。安住在妄想境界，也不要刻意去了解知道，因举心即错，动念即乖。在无所了知的地方，不必再去辨别是真是妄。因为无了知处，则能知既寂，即真实知。”
《大乘起信论》（为印度马鸣菩萨所造，南朝梁代真谛翻译。阐明如来藏缘起之旨，及菩萨、凡夫等发心修行之相；系从理论和实践两方面归结大乘佛教之中心思想，为佛教思想的重要入门书）说：“心若奔驰散乱，就要收摄回来，安住在正念上。”才有妄念即当觉照，照破即是无念真体，修行微妙要诀，就在这个地方。
我们应要知道，妄念是从识根生起，攀缘外境而成妄念，不是有真正的实体。当它在众生身上时，智慧减弱而情识转强，所以称为识；当在佛的境地时，智慧转强而情识减弱，所以称为智。只是改变其名称并未转变其本体，原本都是同一心源，非常清虚奥妙而深厚。
由于自我知见所生的知见（即偏见），妄想尘念就生起，所以才会有妄念。如果自我知见没有了，那么智慧本性就清净，又回复到奥妙光明的境界，而自我意念就会消失无踪。
既已回复到不二的本性源头，六根的作用不彰，自然就会解脱。既然没有六根尘识的作用，那就没有轮回六道的种子。这点真心可以独立，不受尘境牵缠；虽经万劫而能常存，也永远不生不灭了！这个方法直指人心，一了百了非常稳当，是成就仙佛的妙诀；想要求取长生的人，须在此地参研推究。
延伸阅读： 欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。
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《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》，王潮音整理，2010年2月最新版，承印处：福峰图书光碟有限公司，流通处：加影净宗学会（96, Jalan Reko, Taman Hijau, 43000 Kajang, Selangor， Malaysia）
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以上问答每一字一句皆来自《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》一书，完全不含个人意见。
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