正己化人。

【解释】端正自己，劝化别人。

【分析】所谓正，就是确实不可改变；所谓化，就是自然而然形成。这就是说：其身行得正，不用命令，大家都愿奉行。端正自己有许多功夫，而感化他人也有很多妙用。若能端正自己，则没有不能端正事物的。唯独能够守得正行得正，人人都会尊敬他；而人人都知道要尊敬的地方，就是他的心能接受感化的地方！若能在这人心能受感化之处，以至诚心从微小处去感动，自然稍微一拨就能转化，稍微一挑就有显著效果，没有不顺从的。
若以我的正，去突显别人不正，纵然只是稍微责备，他人必定不愿接受教诲，而且还会跟你强辩，争个对错曲直。这不是反面摧毁断绝他的善心吗？这就是最近喜欢行善之人所患的通病，每每在劝化他人时出手太重，而且执着顽固的作为，让别人没有改过转圜的余地。这实在要深以为戒，更要时时谨慎，不要舍弃自己田地不耕，却只耕耘别人的田地。春秋时卫国的王豹，住在淇水（今河南林县东南）边，而在河西的人受他影响，都很会唱歌。又当时齐国的绵驹，住在高唐（在今山东），而住在齐右的人受其影响，都善于歌唱。这难道是人人都受到音乐节奏的教导吗？天天都受到点拍的教化吗？（实在是受到自然而然的感化）
清高最可贵的，是要能容忍；仁慈最可贵的，是要能果断。不要为了施舍一点小恩惠却伤害大体，不要借公道的名誉来达成私人私益。处忙时，要以闲适之心应对；遇急事，更应要适度缓和。无事时，不可忘记随时防范检点；有事时，必须要耐得住烦扰。不要因自己偏见，而对他人起疑心；不要因固执己见，而拒绝别人谏言。把自己份内事情弄清楚，自可省掉很多不必要的麻烦；把毁誉给忘掉，自然就可清心。正直的人可和神明相通；忠信的人可在蛮貊不文明之地通行无阻。人的品德能达到这种境地，才可说是“正”。

【再析】首先要端正己心，而后才能端正行为或事物；其心既然已端正，万物自然会安定。所谓的声色从外感染，就像树枝得病一样，妄动的情绪从内心生发，就像树根已经生病。学道的人应先把内心调治好，才能抵挡外境的侵扰，绝不可因为贪恋外境，而伤害内心的清净。如此则心能端正自己能够立足，万物未有不随之而转化。因为这颗心的根本壮实，万物的枝叶自然就茂盛。所以要引导万物的根本，就在于清心，想要端正别人，就必先端正自己。

【嘉言】宋朝时浮山（在广东）的远禅师（为云门文偃的弟子）说：“心为一身的主宰，也是万行的根本。心如不在绝妙处体悟，狂妄的情绪自然就会生起；而妄情既生，所看到的理路就不明确，对于是非判断，就会颠倒错乱。所以要调治心灵，须在精微处体悟。能够觉悟，心神就会平和，气度就会安静，容貌就会肃敬，神色就会端庄；所有的妄想情绪思虑，全都融化成为真心，这就是正心的方法。”

故事一：东汉时有位郭泰，字林宗，有一次和河南府尹李膺一同渡船，看到的人以为是仙人乘坐的舟。朝廷屡次征召他，他都不答应。他善于知人，喜欢向官方推举有才德的读书人，大多有所成就。
又有一次，他看到茅容在避雨时还能正襟危坐，就劝他读书。又孟敏遇到甑破时，能不屑一顾毅然离去，郭泰认为他很有果断力，也力劝他就学，后来都成为有名的学者。另外申屠蟠在当油漆工时，郭泰就提拔他；庾乘在当门卫时，郭泰就看出他有才能而提拔他。其他，尚有出身屠户或卖酒及当兵的，很多人都因郭泰奖励进取而成名。
有位郡学学生名叫左原，因犯罪而被斥责，郭泰在路上遇到他，就勉励他说：“以前有位颜涿聚（孔子的学生），曾在梁甫（在山东泰山下）当过大盗；段干木（战国时魏国人，魏文侯之师），在晋国做过大流氓。他们后来分别成为齐国和魏国忠贤之士。所以不要怨恨，多检点自己就是了。”有人议论郭泰不能和坏人断绝来往，郭泰说：“一个没有仁心的人，若再以痛恨敌对他，社会就会更乱。”左原正要纠结一些人去报仇，因为郭泰的教导而停止。
有位叫贾淑的人，个性阴险狭隘，为乡里祸患。郭泰母亲去世时，也接受他的吊祭。有人觉得很奇怪，郭泰说：“孔子对于互乡地方，这样冥顽不化的人都不放弃，何况贾淑已经洗心改过向善，所以我赞许他的上进。”贾淑听到之后，于是自己改过，而变成了善人。
像史叔宾和黄允这样的人，都颇有盛名，郭泰知道他们并不真实，认为将来必会失败，后来果然如此。当时有许多著名士人，因受党锢之祸牵连而受害，只有郭泰平时待人能隐恶扬善，独免于此案牵连。他过世时，有千余人前来送葬，共同刻立石碑来纪念他的行谊。蔡邕说：“我所刻过的碑铭非常的多，唯独郭泰不愧是位有道之士。”

故事二：宋朝的司马光，为人忠厚正直，德风远近闻名。他住在洛阳时，洛阳的风俗受他影响而改变；人们莫不崇尚节操爱惜名誉，而羞于谈论财利的事情，人人都知敬畏，且有廉耻观念。就是后生小辈想做一件事情，也必会互相告诫说：“千万别做坏事，恐怕司马端明会知道。”（司马光在宋神宗熙宁三年，以端明殿学士奉派到永兴军（今西安）当知府，所以称司马端明。）

故事三：后汉时，雍邱（今河南杞县）县令刘矩，以礼义教化百姓，凡打官司的人来到县府，他一定和颜悦色恳切地训诫说：“忿怒可以忍耐，但法庭绝不可进入。”要他们回家再思考一下。很多打官司的人受他感动而醒悟，常因此而撤回告诉。刘矩这种作为，大化民间风俗，人民德行变得宽厚。

【再析】官吏聆听处理诉讼言词，本是为百姓解决事情，然而有些官吏执法太过分，又不瞭解民情，常使讼案坚持到死也无法解决；为何不以谦虚态度平恕的心情来处理，使百姓能因调解各得情理而安心呢？

故事四：后汉的陈实在乡里中，能以公平的心来处理众人的事物。乡里中若有人争讼，经常请他裁断，他就晓以是非曲直，使他们离去后心无怨言。并且还说：“宁可受刑罚处置，也别被陈实说缺点。”曾有盗贼夜里躲在屋梁上，陈实就起床拿着蜡烛，呼叫子弟集合训诫说：“人不可不自我勉励！不善之人，未必本来就是恶人，只是习惯已养成，才变成今天这个样子，就像屋梁上的小偷一样。”盗贼听后非常害怕，赶紧从屋梁上跳下来请罪。陈实慢慢分析道理让他明白，并赠送他绢布两匹，要他自行改过。陈实的行为，让整个县受到化导，从此以后不再有盗窃发生。

故事五：武则天篡唐之后，她的姪儿武三思（善于阿谀奉承，淫乱弄权），为丞相辅佐，想营求封为太子。此时武太后心意未决，狄仁杰尽忠唐朝皇室，每次都很从容地向太后说：“当时文皇帝（唐太宗）千辛万苦勤劳奔走定下江山，传给世代的子孙；高宗皇帝将二子托付陛下，现在欲将皇位移给他族，似乎不妥吧！而且姑姪间和母子间，哪个比较亲近？陛下立儿子为太子，则千秋万世后，仍可在太庙享受祭祀，如此继承无有穷尽；如立姪儿为太子，则从未听说姪儿当天子，会将姑妈神位放在太庙中祭祀。”因而劝武太后召回庐陵王，再立他为太子，把“周”的国号又变为唐。后来狄仁杰又当了平章事（即宰相），封燕国公，死后追封为梁国公。

故事六：五代时，房景伯担任清和太守，他的母亲崔氏，不但精通经学，而且非常明理又有见识。在贝邱（今山东清平县西南）地方有一位妇人，列举儿子不孝事实，一状告到太守府，景伯母亲就向景伯说：“老百姓不知礼义道理，怎可过分地责备呢！”于是就召见他的母亲到太守府里，和她在床上对坐而食，并叫她的儿子侍立在堂下，看景伯如何侍奉母亲吃饭。这样过了十天，他的儿子就忏悔过错，要求回家。景伯母亲说：“他虽然脸上露出惭愧的样子，但内心还未真正改过。”因此就又留下来二十多天。直到她儿子叩头叩到流血，他的母亲于是哭泣着为儿子求情，乞求太守准许他们回家。后来这位妇人的儿子果然以孝顺闻名。

故事七：明朝的施佐和施佑兄弟二人，都当过知州（一州的长官），后来辞官回家安居，为了所分田产的好坏不齐而意见不同，亲友们无人可替他们和解。在同县中有一位称为溪亭先生的严凤（浙江吴兴人），平时以孝顺友爱著称，事奉哥哥有如父亲一般，善尽周济奉养保护爱怜的责任，真是无微不至。
偶而有一次和施佑同船，谈到家产事情，严公则皱眉蹙额说：“我哥哥懦弱，我正为此事烦恼，如果他有令兄能力，可把田产全部夺去，我还忧愁什么？”因而不断痛哭，施佑也悲伤得感悟。于是邀请溪亭先生一同到他哥哥家中，一面跪拜一面哭泣，深自忏悔责备；而施佐也哭着安慰弟弟，互相得到谅解，互以田地相让，于是一生互相友爱。直到今天，两家子孙非常众多，大家还很高兴谈论此事。

【结语】以上所述故事，有关忠孝友悌，都足以感化人。其原先只想独善其身而已，而别人看到之后，却受到如此感化。所以人性本来善良，由此更可证明。

延伸阅读： 矜孤恤寡，敬老怀幼。

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《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》，王潮音整理，2010年2月最新版，承印处：福峰图书光碟有限公司，流通处：加影净宗学会（96, Jalan Reko, Taman Hijau, 43000 Kajang, Selangor， Malaysia）
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