太上，是对至尊的称呼。这种以称赞上天来树立教化功能，乃是揭示人们，对此事要慎重不可随便。感，就好像植物种子；应，就像是开花结果。用“感应”二字作为篇名，是取其“有感必应，随感随应”的意思，以彰显天道善于回应的道理。俗语说：“种瓜得瓜，种豆得豆”，即在说明“天网恢恢，疏而不漏”的道理，这就是所谓的“感应”。
全篇前面四句提纲，已包括全篇真义，往下都在启发说明此四句。所以从“天地有司过之神”到“先须避之”，是在统合说明神明纠察人间善恶的缜密，和对造恶之人惩罚的严厉，首先开启人们敬畏之诚心。从“是道则进”到“当立三百善”，是在说明为善可召福报。从“茍或非义而动”到“殃及子孙”，是在说明为恶必召灾祸。
往下又在“横取”、“枉杀”两方面，特别以严重的口气来说明，就是因为看到这方面恶性更重大。从“夫心起于善”，到“凶神已随之”，就更进一步推论到起念的初处，神明已开始鉴察。而这起念的开端，就是福祉的基础，也是祸患的元胎；所以应在最初之时，就要戒慎恐惧地分辨清楚。有人曾做坏事，也可转祸为福。指示我们勿因从前曾有罪过而自暴自弃，如真能诚心改过向善，则转祸为福，实在很容易。
以上这些道理，都是太上开示的主旨，所谓的祸福，无不是自己求来，与前面所说“惟人自召”的意思相应。最后以“语、视、行”三方面为总结，作为奉行此篇累积功过的格律。结语，则以鼓励嘉勉好好去行。“勉”这一字，实是改过迁善的要诀，太上一再地叮咛，意义深远又确切。
现在世间的道德规范，已经不如古代，人与人之间的情感，又是非常薄弱；而且礼仪教化已不能劝化人心，国家刑罚也不能禁止犯罪。目前唯有“感应”二字，还可引动人们去恶向善的良心。因为人心即使不怕王法惩罚，但还未连鬼神都不怕。王法或可利用势力﹑或运用机巧来脱罪；但鬼神却不能以富贵来买通，或躲到阴暗处就可逃避。
所以此篇序文中说到：“善良的人听闻此篇，就愈能劝发其向善之心，不必等到有人奖赏才去做；造恶的人看到此篇，就会自觉不安而不敢作恶，这比用刑罚来惩处还要有效。”由此可见，《感应篇》不但可以帮助圣佛经典来教化世人，也可以辅助天子或领导人来治理国家。
有人说本篇出自道藏，所以就怀疑与儒家道理相违，这总是未曾精研儒家经书所造成。《易经》说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”所谓积，是指所看到的善恶不只一件；所谓余，是指所看到的果报不只一种。在《易程传》中对此仅有概略说明，而此书却有详细的解析。
又《书经》记载：“行善的人，上天会降以百祥；作恶的人，上天会降以百殃。”在《诗经》上歌咏赞叹，上帝对人间所行善恶的明鉴和深察；在《礼记》上记载，人事得失都出于人心的善恶；在《春秋》则将事例述于前，再将果报书于后。由此可见，六经所载内容，都精确详实地说明感应的说法，哪有不与此种观念合而为一的呢？
本篇所载的善恶事情，钜细靡遗，就连吐痰引咳嗽歌唱哭泣等事，都说是在上天鉴察范围内。使人读到此处，就会怀疑上天真会探究那么详细吗？以致使人不敢相信，而感到渺茫恍惚。实因不知从微小处谨慎的方法，本来就是圣贤最重视的地方。
《书经》上说：“在微小处不谨慎注意，恐会损及大德的成就。”《易经》也说：“小人总以为小善没益处而不去做，又以为小恶不足以伤害而不去除。所以到最后，恶事积多而无法掩饰，罪恶重大而无法化解。”而且一部《礼记》对人一举一动，都有明文规定。古人对于教人，大多是从微小处就要谨慎注意。
明朝崑山（今苏州市所辖）进士王志坚（万历年间进士，崇祯初年督导湖广学政，被礼部推举为学政第一）博览群籍，并精通佛经，曾对他学生说：“《感应篇》全文共二百九十三句，在篇中对事理论证，从浅深精粗角度，前后都提出见解。像戒杀这件事，有的地方说，连昆虫草木都不可伤害，这已说到极微处。又有一处说，未合礼数不可随意烹宰牲畜，这就没有严禁吃肉。再有一处说，不要无故剪裁衣服，显然未禁止穿丝制的衣服。
又说春天月份不可烧山打猎，也说不可无故杀龟打蛇，似乎更加放宽戒杀的尺度。从此处来看，实在是一方面为学道的人来说，一方面是为世俗人说的。有志学道的人，能从中领会其意，更精益求精努力，将来定可超凡入圣；而一般世俗习惯于凡业的人，也可藉此去除太过份的行为，以免漫无限制毫无防备而造恶太深。所以《感应篇》要用这种角度去看，才不会觉得重复。”
凡是持诵此篇的人，必须要时时刻刻在心中默念，并要使每一个字都能反观自身，是否有所违犯，再从中慢慢减少。如果能天天如此、年年如此去反省，自然起心动念处都是善，所接触的地方也都是善。
至于其他版本在卷首登载持诵仪轨及诸佛圣号，这是教人方便收敛心中恶念，使其能向善的意思。若要学习宋朝赵阅道，在案前焚香祝告上天的故事，固然可以；但如果不以诚意实际奉行实践，而沦为背诵、熟记、祈福的作法，那就失去本意甚远了。
此篇专讲人心修持正道或逆天背道为主，儒家有“顺应天理得吉祥，违情背理受凶恶”的道理，在此更能得到详明证解；佛家有因果轮回说法，在此则更能看到其大概。儒道释三教都是一贯的道理，所说之事虽不同，但其结果是一样。深信此篇是指导我们超凡入圣的阶梯，事实上也是转祸为福的方法，希望能以此篇普劝同修，真正信仰接受，至诚恳切奉行。以下将历史上种种灵验事实，依序节录于后，敬请参考。
故事一：在南宋高宗绍兴三十一年（西元一一六一年），四川峨嵋（今四川乐县）县令王湘，在任期间，发愿誓必奉行《感应篇》中所记载的数十种事项。不幸在他尚未施行时，有一天突然生病，忧闷气绝而死，家人非常伤心地围绕着他哭个不停。此时王湘觉得身体好像飘浮在半空中，隐约听到细小如蜜蜂、苍蝇的哭声。不久听到神明说：“王湘正发愿要力行《感应篇》，应该赶快让他回到阳间。”
之后，他的神识回到阳间，继续力行对《感应篇》所发誓愿，并劝人行愿要及早，不可等待或懈怠，后来活到一百零二岁。
故事二：在南宋时，四川遂宁府（今遂宁县）有一位周篪（读持），每天诵持《感应篇》，又喜欢为人讲解。在高宗绍兴二十一年（西元一一五一年）阴历二月，他突然暴毙，但过几天后，又还魂回到阳间。
他甦醒后告诉妻子说：“我到阴曹地府看到很多鬼魂，都是乡里中饿死的人。在宫殿内，忽然有位冥吏呼叫我，并告诉我说：“你本来也在饿死名单中，因你平日虔诚奉行《感应篇》，并为他人讲解，时时劝人行善，听你劝善讲解后，回心转意的人很多，现在就更改登录你的福寿。如果你能再进一步坚持修行，将来必可证悟大道，成仙作佛，不必再到阴府来了。”
当我走出阴府时，又遇到一位冥吏告诫我说：“你还阳后，应将《感应篇》广佈流传。如果一方的人能诚心奉持，则一方的人可以免难；如果天下的人都能受持，则天下就能物丰民治、处处太平。不论传授或受持此篇的人，都能获得很大的功德。不但可脱离水灾、火灾、刀兵、盗贼、疾病等灾祸，还可祈求子嗣、寿命、福禄，功德圆满后还可修成仙，一切都在实践《感应篇》中可得到。””
故事三：明朝河间（今属山东）杨守业，每日虔诵《感应篇》，虽然年已六十岁，膝下却仍无子女。他在神宗万历六年，突然生病死亡，但又活了过来，赶紧跟家人说：“我到阴间，看到一位冥吏拿着簿子在点名。当点到我时，说我命中无子，由于能恒心念诵《感应篇》，所以上天增加我的福禄和寿命，并赐给我一个儿子。”
隔年果然生下一男，一直奉养他到老，并且随侍身边送终。在其间，儿子也登第（古时设考试依名次录取的制度）当官，光耀门楣。
故事四：宋朝四川西部的李昌龄，是宋州楚丘（今四川兴文）人，太宗太平兴国三年考上进士，历任银州通判，广州知县。真宗即位后，为户部侍郎。在他当光州（今河南潢川县）太守（古代官名，为一郡首长，宋朝以后改为府，所以称知府也是太守）期间，勤政爱民，常为百姓平反冤狱，政绩颇为卓着，深获人民爱戴。平时他利用公余，详细注释《太上感应篇》，并常将其中道理，为众人宣讲，使听讲的人，能在有事时，求得心安理得，因而《感应篇》的大道理能光耀于人间。最后他的官位升至御史中丞（类似监察委员），一生享有福禄，长寿得以善终。
故事五：南宋的郑清之，是庆元府鄞县，（今浙江宁波）人，他曾进呈《太上感应篇》给宋理宗。理宗登基后，知道此书有益于治国，于是赐钱刊印，并亲手书写“诸恶莫作，众善奉行”二句在篇首。由于皇帝鼓励，从此奉行的人就更多。郑清之曾许愿要为本书作赞语，此事没完成，眼睛就病了。他就赶紧极力完成，因而眼睛很快痊愈。后来，他参与国家大事决策，成为枢密院掌理重要军事政策的副官。
故事六：从前台州（今浙江临海）有位王竺，育有一男名叫净，长得实在很可爱，不幸到四岁时生病死了。由于父子情深，使他非常哀恸，于是发心出资刊印《感应篇》，希望死去的净儿，能再出生为父子。不久太太果然怀孕，因而到黄岩（今属浙江临海）一处寺庙进香礼拜。恍惚间，好像净儿一起乘轿回家，随即产下一男婴，取名就叫做师回，面貌和净儿没两样，于是骨肉重新完聚，一家欢乐无穷。
故事七：宋朝黄岩县（今属浙江）杨琛（颇有才识，富于文学，为光宗绍熙进士，官至国子博士，相当现在国立大学教授。）年轻时看人刊印《感应篇》，很想出资助印，却苦于没钱，于是就身上仅有的钱随缘助印第十七号这版。之后梦到神明告诉他说：“就如你所助印的第十七号版，考试可得此名次。”果然放榜后，考中第十七名进士。
【说明】进士为科举时代的科目，在隋炀帝时设进士科，唐宋因袭此一制度，当时凡是举人在礼部会试，都称为进士。到了明、清的制度，在会试中式，于殿试后，赐进士及第、进士出身、同进士出身，都称为进士。
故事八：从前在南直（今属南京市）地方有位沈球，因妻子项氏怀孕却体弱多病，恐会影响生育，于是发心把《感应篇》印成小册，以便人携带读诵。当印版工人将版面捧送他家那天，妻子生下一男，母子都很平安。
故事九：从前杭州的汪静虚，立志要大量刻印《感应篇》来教化世人；由于官位太小，无法倡起集资刻印，而遗憾地离开人世。他的儿子汪源，努力继承先父遗志，捐出家产完成刻印。又向多方劝募，其中有善士殳王巳等人，共同施财助印了一万部。
汪源梦见父亲对他说：“你善于完成我的志愿，劝化行善共同布施助印《感应篇》，使我能转生天道，你的母亲也能增长寿命。相关的众人和你，名字都已记载善籍上。”
故事十：从前简州（今四川横县）有位王巽，在久病后死去，神识到了阴间，看到一处衙门，有一幅金字匾额，上面写着“东岳府”。在大殿左边有篇金字打造的碑文，就是《太上感应篇》。王巽读了一遍，心中十分欢喜，并由衷起了恭敬之心。这时听到一位神明说：“王巽一看到此经，就能即时生起如此敬慕的诚心，如果能从现在开始努力奉行，能持戒不杀生，自然病能痊愈，身体平安，不须再停留此地。”王巽的神识因而能回到阳间，重病也就顿时痊愈，从此奉行《感应篇》，不敢有所懈怠。
【说明】东岳府即东岳大帝所居之所，大帝为道教五岳五帝之一。在唐代封为“天齐王”，宋代加封为“天齐仁圣帝”，主掌人的死生，为百鬼的主帅。
【再析】一般来说，大概不识字的人诵读经典，其用心胜过识字的人，因其无妄想杂念干扰。背诵经文，其用心胜过看着经本诵读，因为他能专心。而其中最重要只在一个“敬”字，从王巽的例子可作证明。
故事十一：从前慈谿（今属浙江宁波）有位秦三，虽然家贫，仍很努力奉养母亲，他的脚胫两旁病了很久，以致残废。偶遇一位道人向他说：“你只要跟从我，我必治好你的病。”于是拿药敷他脚，病就马上好起来。秦三向母亲禀告此事，母亲就答应了。道士命秦三闭上眼睛，用手挟护乘风飞行，到了海上一座山停下来。有一山人惊讶地说：“这人没有仙骨，怎可来到此地？”道士回答说：“此人家中供养《感应篇》已好几代，常为子孙宣说劝化，善根不断，基础雄厚，所以才收他为徒带至此地。”秦三因为思母心切，道士又将他挟护回到家中，如此就已经过十三天了。
故事十二：从前天彭（今属四川灌县）张道人，诵读《太上感应篇》，平时劝募印经书，度化众生过日子。但他每诵《感应篇》，读到一半就停止。有一天，他突然病倒卧在床，灵魂到了阴间，地府有位官吏问他说：“你读诵《感应篇》，为何不深究熟读全篇呢？你只读诵一半，所以还要回到阳间，并受百日病苦。”
当他走出地府时，遇到一位官吏告诫他说：“你因不读诵全篇，所以才到此地来。从现在开始，要自我忏悔，务必读完全篇，并要普劝世人。这样不但可免除以前罪过，还可增加功德。”张道人回阳甦醒后，就走遍当地，敬告大家要奉行《感应篇》。大家果然相信努力实践，使得当地经常丰收，道人因此病愈，后来也得道了。
故事十三：钱塘（今杭州）有位汪元，家境很穷，又没生小孩，只有老母在家。他每天读诵《感应篇》，并到处劝募助印《感应篇》来度化众人，以祈求母亲能得高寿，自己能有子嗣。方才刊印首卷，妻子就有身孕，后来生下一子，母亲也享高寿。汪元常对人说：“我因一念诚心，祈母能有高寿，所以得到高寿；求己能得子嗣，也能如愿获得。感应的道理，实在非常明显！”
故事十四：从前杭州许廷俞，全家虔奉《感应篇》，并写一幅《感应篇》，悬挂大堂墙壁上。有天夜晚，大盗来到此地，到处掳人掠财。当强盗进入他家时，好像被人在追赶，于是赶快就逃离。之后，许廷俞知道缘故，与奉行此篇有关，于是更加发心，切实虔诚奉行。
故事十五：在武林（今浙江杭县西）地区，有位陈碧松，平时喜欢济人利物，也很诚心刊印《感应篇》到处流通。有一次刚好碰上大雨积水连月，他外出远行还没回来，太太在家殷切等候，到了深夜仍未就寝。忽然听到有人大声敲门，由于当时盗匪经常到村里抢劫财物，家家户户都戒备森严。陈妻十分害怕，以为盗贼上门抢劫，于是急呼家人一起逃走。才刚出门，高墙忽然倒塌，房屋和所有器具，都被压得粉碎，全家人竟然毫发未伤。
故事十六：周汝登是明朝海门（今江苏南通东）人（明神宗万历五年考中进士，累官南京尚宝卿）。他曾追随龙溪先生求学，并且随侍多年，却是一无所得。后来遵行《感应篇》，并将其大要整理成册来劝化世人，因而从其行善的人甚多。也因为有如此功德，使他有一天突然开悟，对于圣人的道理透彻明白，成为明朝贯通儒释两家的大学者。
【再析】其实今天，儒家要学成圣，佛家要修成佛，道家要炼成仙，很多人虽然终身努力，也是不能开悟，因此半途而废；这都因根器低劣，又无超人功德所致。张紫阳说：“如果没有多积善行勤修阴德，起心动念就会有群魔来障碍修行。有志修道的人，在此应猛然醒悟，要多积善修阴德。”（周汝登此一事证，就是最好证明。）
故事十七：明朝钱塘（今浙江杭州）地区，有一位于玉陛，娶了梁氏为妻，而梁氏却被鬼魅缠身，一病病了三年。有一天夜里，梁氏梦见法云大士立于云端缓缓下降，只见其光芒四射，鬼魅都逃遁无踪。隔天，夫妻俩就到云栖大师处礼拜。梁氏见到云栖大师慈祥的面容，和昨晚所梦非常相似，不觉感到十分高兴，久年不愈的病体，顿时之间就痊愈。
云栖大师开示说：“疾病是从业力生，业力是从心所生。只要努力行功立德，必定可以延年益寿。”并以《感应篇》传授给玉陛，勉励他说：“‘诸恶莫作，众善奉行’是此篇要旨。从浅处来说，能够抑制恶念发扬善事，只不过是小村落里守分的良民；往深处来说，只要有一点微小欲望，都要修除净尽，使万善都能周全圆满。就是被称为天中天、圣中圣的世尊，也是如此做法，你应当要广传此篇以弘扬教化。”玉陛深受感动而觉悟，从此就信受奉行，并汇集有《标元》八卷流传世间劝化世人。
【说明】云栖大师为佛教净土宗第八代祖师，名袾宏，字佛慧，号莲池。最初为儒生，三十岁后才出家。行脚多年后，住在杭州云栖，建造丛林，鼓励念佛，严守纪律，享年八十一，在明神宗万历四十三年圆寂，着书三十二种，名曰《云栖法汇》。
故事十八：从前休宁（今安徽芜湖）地区，有一位方时可，从小体弱多病。有一天，遇到一位异人对他说：“依你的形体相貌来看，此生应当贫穷，而且没有子嗣，也没办法长寿；你必须要多行善事种善根，才能改变命运。”方时可因而发愿刊印《感应篇》，布施劝化大众。不久之后，病体很快就痊愈，家境愈来愈富裕。生了三个儿子，一生都很显贵，最后自己也安享天年。
故事十九：明朝的冒起宗，是扬州府如皋（今属江苏省）人，在神宗万历丙午年（西元一六一六年）入学读书，平时稍有空闲，就虔诵《感应篇》。他在戊午年考上乡榜，当他参加科试期间，因生重病而生命垂危，他却坚持抱病参加考试。当进入考场时，四肢疲倦又无力，眼睛看不清楚试纸的格子，不知要从何处下笔。当他考完走出试场，对于考试所作文章，连一字都记不起。
等到放榜中式后，一看试纸的原卷，每个字都以楷字书写得非常工整，这才知道试场中，好像有神在相助。当他在己未年考试落第，又重新发愿增注《感应篇》，广征博引资料，从旁考证无不详尽。书成后，就考上进士，官位一直做到布政使（掌理一省的政务）。
故事二十：在清世祖顺治元年（西元一六四四年）十二月，苏州阊门（今属苏州市）发生大火。在这之前三天，有人手持竹竿，在此丈量土地。于是有人问他，他却含糊诡异地回答。等到火灾过后，才发现火烧所止之处，恰是其丈量地点。这才醒悟过来，原来那人就是祝融之神。
当火在燃烧时，阊门专诸巷内陈松轩的房子，住着一位新安（今河南省西北）来的客人，距离火场很近，城上的人都看到神明站在他房上急救。过没多久，左右房舍全烧毁，唯独此屋还存在。到了隔天才知道，这位新安来的客人，他刻印的《感应篇》版本就藏在此地。
故事二十一：从前会稽（今浙江绍兴市）有名秀才叫鲁子晋，平时虔奉《感应篇》，并且详加注释。由于家中很穷，为了刻印《感应篇》，将家中能种米饭的田产变卖，所得资金全部用来刻印流通。他的儿子鲁德升，后来当到翰林院检讨。（检讨，宋代官名，掌理修国史，在明清两朝隶属翰林院，官位次于编修。）
【结语】此篇感应的验证，古今记载很多，不能一一叙述；现只略举以上几个案例，都是确实本于所见所闻，可以相信而且显著，用来证明感应的定理。唯有希望搜集此书的人，千万不要不切实际，只是拥有而不实践。应要清净己心，端正坐姿，摒弃浮躁之气，心存恭敬，虚心接受，详细阅览，深深去品味，勉力地实行。那么良好的机缘，千万要谨慎，切莫让它流失了，这岂不胜过向神明焚香叩头恳求吗？
明朝颜茂猷先生所撰《迪吉录》上记载说：
第一：祈求大家要起信心。说到顺理而行，一定可得吉祥；若是逆理而为，必定遭到凶恶。这个道理，自古圣人就已判断说明得很清楚。然而世上就有些人竟然指出极少数违反常理的事例，而无知地不信因果。而且还说，行善不一定得善报，作恶不一定受灾殃。这种说法，将斩断自己福缘，毁灭他人善根，这是什么居心？看到这些实例后，正应发起大信心。要知道，一个正信的念头，便是一念的善根；每个念头都正信，念念便都是善根。
第二：叮咛要勤修行。谈到行善，没有在三心二意情形下，就可得到好果报的。比如用一杯水来救一车薪柴之火，决定无法达到目的；用这种思考方法，就说善事不必做，因而使得怠慢玩忽的心情又再生起，这和非常不仁慈的心，又有什么不同呢？
此时正要用心，急切把握机会赶紧修持，勇猛向前努力不懈；就像天地要临幸我那样慎重，就像鬼神要诏告我那么庄严，如此才不致辜负父母生我这个身体。不然迷迷糊糊一天过一天，而人的寿命到底有多少呢？怎能让我们慢慢去累积，恐怕死期突然到临，再怎样地感叹也来不及了。
第三：注重善于养心。管仲说：“若以喜气来迎人，会比兄弟还亲近；如用怒气来迎人，比动干戈还悲惨。”庄子《南华经》也说：“作战时没有比军队士气低下更惨的，有无拥有镆铘宝剑这种精良的武器，则是其次。”从此处来说，心志态度的影响，对于事物好像并没有直接帮助；但融和怡然的效果，却早已有如桴鼓般的迅速相应。
以前大禹后稷辅佐尧舜平定天下，使水患居民能安居，使饥饿百姓能饱食，所以功德非常浩大，实在德泽永被于人民。孔夫子以一介布衣平民，良策尚未施展，只是嘴巴说说，也无实际作为；只因他怀有要使老者得到安心、少者得到关怀的心胸，勤劳诚恳地推动至死不变，如此功德就可与君王比美，而且被奉祀为万世师表。
须知心本来就含具万法，人只要能把本性的涵养修好，性情自然能平和活泼，不致动气而心浮气躁。遇到亲长就能孝顺，遇到事物便能仁慈；遇到善事就能结果，遇到羞辱便能忍耐。不论遇到有情或无情，也不论有事或没事，心中都能保存一团生生的气息，充满整个虚空法界，其福德广大，非我们所可思议，此乃为善的第一确切要务。
第四：行善贵在坚定长久。要知道，小善的回报时间近，大善的回报时间远；近报的福气比较轻，远报的福份比较重。就像蒲柳植物，其质容易成长，早上种下去，下午就发芽。松柏则是不同，不但受困于杂草，还要遭厄于牛羊，经过了千磨万难，才能成为千万年可用的材质。今天世间相信行善的人，并非没有，只是能够坚持长久的，却不多得。原因是他稍做几件善事，中间遇到坎坷，就失去信心﹔就误认为天道难知，无法掌握，因而半途而废，前面所修的，即时就放弃。这些都是被欲速心理所误导。
所以积德若薄弱，福祉基础就衰微。至于遇到险境还能秉持坚固的人，是因对道德能辨明的缘故。古人说：“树立道德要繁多，除恶务必要净尽。”每看到发达吉祥的家族，不是累世积德，就是多年行善。所以行善积德能够遗留子孙的人，并非一朝一夕就可达成。如果只行一些小善，就希望得到厚福的人，心的根源观念已经就有偏差，怎能聚集吉庆福祉呢？
朱天麟（明朝吴江人崇祯时进士）先生说：“有心刻意去感应，感应就会不灵验；刻意用心去祈福，福报就是不会到。这应听其自然，不可妄加猜测。”所以说行善能坚定长久，是积德最重要的枢纽。
第五：行善还要注重流传。经典善书所在之处，就是属于善缘，如果将它秘密暗藏不流传，必会遭受天灾祸殃。《功过格》说：“将善书传送一人者，可当作十善；传送十人者，可当作百善；传送给大贵人、大豪杰、大影响力的人，可当作千善；重新刻印流传于世，广为传佈的人，可当作万善。”
时时刻刻都能向人劝说、提醒，纵使是田里的农夫，闺房中的妇女，放牛羊的牧童，以及乡间的小孩，无不受到感应而变化气质。这种善缘传播到无边，当然所得到的福份也是无边。从前唐朝的孙真人（俗名孙思邈，是位隐士，陕西华原人，精通百家之学，并擅长医学，著有《千金要方》九十三卷，今被奉为保生大帝。）刊印《千金要方》传世，书成之后就仙化而去。南宋的周篪，为人劝说《感应篇》而脱离饥馑恶籍，像这样行善于公的德行，所得之福报无法限量。
最后有个愿望，希望增补资料，以便加以说明。从古至今对于善恶所得到回报的事例非常多，何可限量！如果只单靠某些人在偶然中提笔记录，那怎能知道全部呢？希望怀有此意的同好者，或从书中摘取，或是亲身见闻，不妨继续录入，使能增大篇幅；从中精挑微妙警语，定能振启人心耳目。只要是一句赞扬，便是一句护持善根的语言；只要能打动消除一个恶念，就在这转念之间消弭了罪业。只要能让道理发挥得愈明朗，至高微妙的真理就愈能够彰显；而帮助上天阐扬真理教化人心，所得的功德就非常深厚了。
延伸阅读： 太上曰：“祸福无门，惟人自召。”
以上资料来自：
《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》，王潮音整理，2010年2月最新版，承印处：福峰图书光碟有限公司，流通处：加影净宗学会（96, Jalan Reko, Taman Hijau, 43000 Kajang, Selangor， Malaysia）
*** 备注：
以上问答每一字一句皆来自《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》一书，完全不含个人意见。
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